Escuela Nacional de Antropologa e Historia Presenta: Romero Tovar Augusto

EL INDIO COMO SIGNO IDEOLGICO EN EL DEBATE SEPULVEDA- LAS CASAS

Introduccin

El presente trabajo intenta dar cuenta de cmo es visto el Indio como signo ideolgico en la Controversia de Valladolid, desde el debate entre Juan Gins de Seplveda y Fray Bartolom de las Casas.

El inters por tratar este tema nace al ver la pelcula sobre la controversia de Valladolid, una produccin francesa de Jean-Claude Carrire. Donde de manera que solo se centra en el debate, se me hizo interesante que nada ms a lo mucho tres diferentes lugares salen en la pelcula, y como se centra la pelcula en los argumentos del debate. De estos argumentos es de lo que trata este trabajo.

Es importante la Controversia de Valladolid, porque ah se define como es que va a ser tratados los nativos de Amrica por la corona espaola.

Solo me centre en partes del discurso del debate, tomados del texto de La conquista de Amrica de Tzvatan Todorov, que trata el tema con mayor profundidad. En el caso de este trabajo se tratara a la imagen que tienen ellos del indio desde la perspectiva del signo del Valentn Voloshinov, que como dice l que toda semitica es ideologa sirve para los fines de este trabajo.

Empiezo el trabajo con las aportaciones de Valentn Voloshinov en cuestin de semitica, para despus la Controversia de Valladolid, sus participantes, y un anlisis del uso del indio como signo ideolgico en el debate.

Desarrollo

La semitica que propone Valentn Voloshinov me es de utilidad porque: Se parte de una concepcin que homologa lo semitico con lo ideolgico, lo que le permite pensar la produccin sgnica desde lo social. Los signos constituyen objetos materiales particulares, pues son parte de la realidad; pero para funcionar como signos, el mecanismo de la produccin semitica tiene como peticin de principio, que estos reflejen y refracten otra realidad. La materialidad del signo, por lo tanto, es una materialidad ideolgica que est constituida desde la organizacin social de los sujetos.1

Al hacer referencia a la ideologa no se hace referencia a la falsa conciencia que nubla a la realidad en la teora marxista, sino a una forma de ver al mundo, de explicar la realidad. Adems esta forma de ver al mundo no puede reducirse a una forma de pensar del sujeto, sino a una interaccin social.

Ahora bien, la palabra para Voloshinov es el medio ms puro y sensible de la comunicacin social.2 As como la palabra es neutral con respecto a cualquier

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Voloshinov, Valentn, El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje, pg. 20.

Ibdem, pg. 25.

funcin ideolgica especfica. Puede desempear funciones ideolgicas de cualquier tipo: cientficas, estticas, ticas, religiosas.3

La palabra adquiere sentido en el discurso, no hablamos como si tuviramos el diccionario en la mente, es la interaccin social la que le da el sentido. Meses atrs, con las detenciones en las protestas contra Pea Nieto se utiliz por parte de los medios la palabra anarquista para nombrar a todo aquel que causara destrozos. Ya de por si esta palabra se le ha asociado a quien busca el desorden, fue Pierre Joseph Proudhon, quien le da un sentido filosfico, que en su tiempo era un despectivo como ahora.

Lo anterior marca lo que Voloshinov dice que el signo, la palabra, se convierte en la arena de la lucha de clases. Cada una busca aduearse de la palabra, darle un sentido a favor o en contra, pues como se mencion anteriormente refleja y refracta la realidad. Esto es una construccin social y hay que adecuarse a la poca que se ha de analizar, sera un grave error utilizarlo desde el concepto de la lucha de clases en las sociedades de la poca colonial de nuestro pas, pues es mejor hablar de sociedades estamentarias.

Cualquier cosa se puede convertir en signo, desde una herramienta como la hoz y el martillo; alimentos como el vino y el pan en la misa catlica; en este caso son los sujetos que viven en los territorios conquistados por el imperio espaol. No estoy partiendo de una postura idealista y que los participantes del debate solo se analizara como es que los piensan, pues ellos saben de ellos, los conocen porque existen fsicamente, y las interpretaciones de estos parte de esta realidad material, siendo mediado por lo que se piensa en la poca, en este caso la religiosidad catlica imperante.

Ibdem, pg. 25.

Dejando de lado la parte terica, es preciso dar algunos datos del debate y de los participantes.

En 1550 el emperador Carlos V dispuso que se convocara una reunin en Valladolid para decidir cul sera el reglamento para las conquistas,

descubrimientos y colonizaciones se hiciesen en concordancia con la justicia y la razn. Es aqu donde se da el gran debate entre los partidarios entre la igualdad y desigualdad de indios y espaoles, enfrentndose el erudito y filsofo Juan Gins de Seplveda con el abad dominico y obispo de Chiapas, Bartolom de las Casas.4

Juan Gins de Seplveda nace en Pozablanco en Crdoba por el ao de 1490 y muri en 1573. Saba filosofa, teologa y derecho, pero ante todo era un humanista singular5 fue defensor de la guerra como previa a la evangelizacin. En su estancia en el colegio espaol en el Colegio de Bolonia es importante para su desarrollo intelectual, ah aprendi griego y tradujo a Aristteles. Esto influye en su vida, pues se vuelve experto en Aristteles, y es precisamente en el texto La poltica del filsofo griego donde toma la distincin de quienes nacen esclavos y quienes nacen amos. Siendo parte de su argumentacin a favor de la desigualdad entre espaoles e indios.

Por otro lado, Fray Bartolom de las Casas naci el 24 de agosto de 1484 en Sevilla, curs estudios en Sevilla y Valladolid. A los 19 aos acompao a Cristbal Colon en su segundo viaje a Amrica. Ingreso a la Orden de Santo Domingo. En La Espaola en 1502 se orden sacerdote por trabajar en la conversin de los indgenas. Las Casas fue un humanista erudito con una notoria preparacin
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Teodorov T. La conquista de Amrica: el problema del otro, pg. 162. Extrado de http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/725/20.pdf el 18 de noviembre del 2013

intelectual. Dado que fue encomendero antes de convertirse vio cmo se trataban a los indios y llego despus a ser el protector universal de los indios.

Se podra indagar ms de los dos personajes, pero con esto se me hace suficiente. Ahora bien, el debate toma varios puntos, como el caso de la guerra justa, pero para este trabajo solo lo centrare en el indio.

Seplveda es partidario de la desigualdad, cree en que la jerarqua es el orden natural de la humanidad es la jerarqua, no la igualdad, pero la nica que conoce es la de superioridad/inferioridad.6 En el debate Seplveda argumenta la superioridad natura en ejemplos como: El cuerpo debe estar subordinado al alma, la materia a la forma, los hijos a los padres, la mujer al hombre, y los esclavos (definidos tautolgicamente como seres inferiores) a los amos estos barbaros [] en prudencia, ingenio y todo gnero de virtudes y humanos sentimientos son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos, las mujeres a los varones, los crueles e inhumanos a los extremadamente mansos, los exageradamente intemperantes a los continentes y moderados; finalmente cunto estoy por decir los monos a los hombres7

Seplveda ve al indio como algo inferior, si lo tratamos como signo ideolgico en la semitica de Voloshinov este pasa por lo que ha ledo de Aristteles y lo refracta de tal manera que lo ve inferior, pero a su vez en su discurso vemos como es la cadena de inferioridades, de cmo es que l vive existe una discriminacin y las formas en que se da. Esta cotidianidad de desigualdad lo hace hacer su juicio hacia el indio, pero no se aleja del pensamiento religioso catlico de la poca, porque al hablar de la guerra justa es preciso conquistarlos para salvar las almas
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Teodorov T. La conquista de Amrica: el problema del otro, pg. 163. Ibdem, pg. 164.

de quienes no son convertidos al catolicismo antes de ser sacrificados por los indios que no comparten la visin cristiana del mundo, para salvar sus almas.

En contraparte, Las Casas como partidario de la igualdad har a un lado a Aristteles y partir de las enseanzas de cristo: mandemos de paseo a Aristteles pues de Cristo, que es verdad eterna, tenemos el siguiente mandato: amaras a tu prjimo como a ti mismo. [] Aristteles, [] aunque en verdad fue un gran filsofo, no fue digno de llegar mediante sus elucubraciones a Dios a travs del conocimiento de la verdadera fe8 Lo que argumentar Las Casas no es que no existan las oposiciones y desigualdades en el cristianismo, pero no existe oposicin entre creyente y no creyente, cristiano y no cristiano; pues todo que se pueden convertir en cualquier momento.

Adems Las Casas dice que hay un rasgo caracterstico que predomina en la igualdad de indios y espaoles Qu otra cosa encontramos en su retrato? Los indios estn provistos de virtudes cristianas, son obedientes y pacficos. 9 Al hacer referencia a las virtudes cristianas los est comparando con sus parmetros, hasta el grado de hacer su modelo ideal: Parecame ver en l a nuestro padre Adn, cuando estuvo y goz del estado de la inocencia

Ahora bien, el indio como signo ideolgico en Las Casas esta visto a travs del ideal cristiano, para l en indio est todo lo bueno, lleva la carga de la inocencia hasta compararlo con Adn. Al igual que Seplveda las ideas religiosas imperantes de la poca son las que median la forma de ver al indio. Solo que

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Ibdem, pg. 173. Ibdem, pg. 176.

como median las experiencias de Las Casas vividas en los territorios conquistados puede verlos ms como iguales.

Si partimos que la realidad que refleja el indio como originario de amrica, del continente recin conquistado, es refractado por el pensamiento religioso catlico de la poca. Tanto Seplveda como de Las Casas como sujetos pertenecientes a este contexto socio histrico cultural tienen que valerse de lo que se piensa en la poca para hacerlos entendibles para ellos. El primero como sujetos inferiores que tienen que ser sometidos para salvar sus almas y no sufran despus de la muerte y el segundo como un igual, pero visto desde su ptica.

A manera de conclusin, en ambos contrincantes en el debate parten de sus creencias, de su forma de pensar y as asimilan al indio, asimilan en la terminologa de la epistemologa gentica de Jean Piaget, pues no cambian sus forma de pensar a lo diferente, sino lo diferente lo asemejan a su forma de pensar.

El pensamiento catlico religioso es el imperante en ambos discursos, es este el que media en la interpretacin y comprensin de los sucesos que los rodean.

No puede dejarse fuera los intereses econmicos que se juegan en ese debate, pues es la forma de seguir explotando los territorios conquistados. Por un lado al no hacer al indio al nivel de un cristiano se le puede explotar como una bestia de carga ms. Mientras que al verlo por igual no se contradice lo que manda la religin catlica.

Bibliografa Teodorov, Tzvetan (1982). La conquista de Amrica: el problema del otro , Espaa: Siglo XXI Editores, 2010. Voloshinov, Valentn (1930), El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje, Argentina: Ediciones Nueva Visin, 1976.

Referencias de internet La controversia de Valladolid Extrado de

http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/725/20.pdf el 18 de noviembre del 2013