Historia de La Catequesis

Escuela Arquidiocesana de Catequistas
APUNTES DE HISTORIA DE LA CATEQUESIS
R.P. Lic. Walter Soto De la Cruz
Arequipa 2012
HISTORIA DE LA CATEQUESIS
Escuela Arquidiocesana de Catequesis - Ciclo I Prof.: R. P. Lic. Walter Soto De la Cruz
INTRODUCCIN Catequesis, kerygma, homila El Kerygma La Homila La Catequesis a) La Catequesis. Enseanza completa y elemental b) En relacin con el Bautismo c) Una iniciacin cristiana integral d) Una tradicin estable Existencia y desarrollo de la catequesis Estructura de la catequesis Captulo I LA CATEQUESIS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA 1. El trmino catequesis y su realidad teolgico-pastoral en la historia a) En la poca apostlica (siglo I) b) En la poca patrstica (siglos II-V) c) En la poca medieval (siglos VI-XV) d) En la poca moderna (XVI-XVIII) e) En la poca contempornea (finales del siglo XIX y siglo XX) Resumen 2. Concepto evolutivo de catequesis. Definiciones ms significativas a)Evolucin de la catequesis en la segunda mitad del siglo XX b)Definiciones ms significativas a partir del Vaticano II 3. La catequesis en el Directorio general para la catequesis (1997).La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente a) La Iglesia reflexiona sobre la accin catequtica b) Catequesis de iniciacin y catequesis permanente, niveles distintos, especficamente diferentes pero complementarios, de catequesis 4. Ni catequesis de iniciacin sin catequesis permanente, ni catequesis permanente sin catequesis iniciatoria a) La catequesis de iniciacin necesita, hoy especialmente, la catequesis permanente b)Toda catequesis permanente debe suponer una catequesis iniciatoria Conclusin
1. Concepto de Catequesis 2. El catequista 3. Cristocentrismo de la catequesis
Captulo I FUENTES DE LA CATEQUESIS I. La palabra de Dios. II. La Sagrada Escritura. III. La tradicin: 1. Los santos Padres; 2. Los smbolos de la fe; 3. La liturgia; 4. La historia y la vida de la Iglesia. IV. La cultura o el mundo de los valores. V. Fuentes de la fe y fuentes de la catequesis: 1. El magisterio o la regla de fe; 2. Los dogmas; 3. La teologa. Captulo II CATEQUESIS PATRSTICA Captulo III HISTORIA DE LA CATEQUESIS EN ESPAA Captulo IV HISOTRIA DE LA CATEQUESIS EN LATINOAMRICA Captulo V CATEQUESIS Y VATICANO II Captulo VI CATEQUESIS Y TRADICIN Captulo VII CATEQUESIS Y MAGISTERIO ECLESIAL
ESCUELA ARQUIDIOCESANA DE CATEQUESIS
Captulo VIII CATEQUESIS Y TEOLOGA Captulo IX CATEQUESIS Y LITURGIA
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INTRODUCCIN El trmino catequesis no significa, como generalmente se piensa, la organizacin catequtica, ni la ciencia catequtica, ni tampoco la catequesis dirigida a los nios; se refiere, en general, a la accin de catequizar en su conjunto. Desde mediados de los aos sesenta se1 hizo clsica la expresin: Todo acto de Iglesia es portador de catequesis . Se quera decir que todas las acciones eclesiales: profticas, litrgicas, testimoniales, etc. contribuyen a madurar la vida cristiana, son educadoras de la fe. El mismo Juan Pablo II (Catechesitradendae[CTI, 49a) lo indica tambin cuando dice que toda actividad de la Iglesia tiene una dimensin catequtica, una capacidad para educar en la fe. Esta virtualidad, no obstante, se ha atribuido siempre de manera especial a las acciones vinculadas al ministerio de la Palabra, las cuales se designan con trminos como: predicacin, anuncio misionero, catequesis, homila y enseanza teolgica. Supuestas estas consideraciones e intentando entrar en materia, es bueno llamar catequesis indistintamente a toda forma de educacin en la fe mediante el ministerio de la Palabra? Si no se precisan la naturaleza y la finalidad de la catequesis se corre el riesgo de llamar catequesis a cualquier accin de este ministerio y no lograr eficazmente aquella maduracin de la fe que se espera de la genuina accin catequtica. Es preciso, por tanto, precisar el concepto teolgico de catequesis. Catequesis, kerygma, homila
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La catequesis es la comunin viva del depsito de la fe en los nuevos miembros que se agregan a la Iglesia. Constituye, pues, un aspecto particular del ejercicio del Magisterio. No debemos descuidar su importancia y considerarla como un factor, si no accesorio, al menos secundario de la enseanza de la Iglesia. En realidad es proclamacin de la Palabra de Dios y, como tal, parte integrante de la tradicin, de la que es elemento constitutivo. La catequesis tiene, por tanto, una existencia perfectamente caracterizada. Pero antes de describirla, conviene que la distingamos, por una parte, del kerygma o anuncio de la Buena Noticia de la Resurreccin, y
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Directorio de pastoral catequtica para las dicesis de Francia, Descle de Brouwer, Bilbao 1968, 44. 2 Cf.JEAN DANILOU REGINA DU CHARLAT, La catequesis en los primeros siglos, Grafite Monte Carmelo, Npoles Burgos, 1998, 9-17.
por otra, de la homila o enseanza corriente a los miembros de la comunidad cristiana. El Kerygma El kerygma, en el sentido tcnico del vocablo, es el primer anuncio de la Buena Noticia. Los Hechos de los Apstoles nos proporcionan muchos 3 ejemplos de Pedro, Esteban y Pablo . La primera caracterstica de este anuncio es el ser una proclamacin oficial. El que habla, lo hace oficialmente en nombre de Dios, como "heraldo" suyo. El kerygma abarca todo aquello que concierne a la esencia misma del misterio cristiano, sin desarrollo ni pormenores, y tiene esencialmente por objeto la Resurreccin de Cristo. Depende en gran parte del ambiente al que se dirige y, por tanto, se adapta a los rasgos caractersticos de este ambiente. Los modos de adaptacin o los obstculos difieren, en efecto, segn los diversos contextos culturales. El kerygma utiliza el conocimiento de estos para justificar lo que ensea. As, en los Hechos, vemos cmo se anuncia de diferente manera a los paganos y a los judos. A los judos Pedro les muestra como Cristo cumpli las promesas del Antiguo Testamento. Y cuando Pablo se dirige a los griegos, se apoya ms bien en la bsqueda de Dios que anida en la naturaleza del corazn del hombre. Esto da al kerygma un aspecto muy especializado y local; adherido as al lenguaje de una poca o de un ambiente, envejece en seguida. La Homila La homila, por el contrario, es la enseanza ordinaria que se da a la comunidad de los fieles. Est muchoms desarrollada que el kerygma, aunque no llega al desarrollo sistemtico de la catequesis. Podra decirse que busca una mayor profundizacin. En todo caso, supone que aquellos a quienes se dirige conocen el contenido de su fe. La homila, adems, mantiene estrecha relacin con la liturgia; deriva del texto de la Escritura propio del da. Ya sabemos que los "sermones" constituyen una parte muy importante de la literatura cristiana antigua; baste recordar a San Juan Crisstomo o a San Agustn. En los primeros siglos, la predicacin no ofreca el carcter anrquico que se manifiesta frecuentemente en nuestros das. La homilaobedeca a reglas y formas tan fijas como las de la liturgia. Cada homilatena un determinado contenido y a partir de estas normas se improvisaba. Es tambin un gnero especialmente orientado a las apelaciones prcticas y morales. Tiende a una profundizacin espiritual y pretende,ensear a los oyentes a descubrir las repercusiones que el texto de la Palabra puede tener a diario en su vida concreta.
Hch 42, 14-39; 3, 12-26; 10, 34-43 (Pedro); 7, 2-53 (Esteban); 13, 16-41; 17,22-30 (Pablo), etc.
La Catequesis La catequesis se coloca precisamente entre estos dos momentos del anuncio de la Palabra de Dios que son el kerygma y la homila. Quienes la reciben, han escuchado ya el kerygma y decidido convertir su vida a la fe de Cristo. Pero no conocen todava esta fe. Tienen que descubrirla sistemticamente por medio de la catequesis. Ms tarde ahondarn en el mensaje espiritual gracias a la homila, cuando se integren en la comunidad de los creyentes por el bautismo y la eucarista. a)La Catequesis. Enseanza completa y elemental La catequesis es ante todo una exposicin a la vez completa y elemental del misterio cristiano. Debido a su carcter completo, se diferencia del kerygma. Una vez despierta la fe, hay que instruir en todo su contenido al catecmeno que se prepara al bautismo. Y por sucarcter elemental, la catequesis se distingue de la homila. No se ocupa de responder a interrogantes difciles ni se extiende en detalles de exgesis. Va a lo esencial, da la sustancia misma de la fe, dejando a un lado la profundizacin espiritual y especulativa. Este carcter completo y elemental aparece ya en los antiguos esquemas de catequesis que son los smbolos. Los encontramos numerosos en los 4 escritos ms antiguos, comenzando por los del Nuevo Testamento . Recordemos ahora que al principio cada Iglesia tena su smbolo, esencialmente ligado a la catequesis, puesto que era su programa. En l se 5 halla ntegro el depsito de la fe y los artculos esenciales de este depsito . Se advierten ya las consecuencias prcticas actuales que derivan de este aspecto completo y elemental de la catequesis. Sera absurdo, por tanto, presentar la fe a un incrdulo bajo forma de smbolo, ya que se pasara por alto la primera etapa, el kerygma. Por el contrario, reducir la catequesis al kerygma serla traicionarla. Debe darse en ella una vista panormica de la fe cristiana. b)En relacin con el Bautismo La segunda caracterstica de la catequesis es su unin con el sacramento del Bautismo. Efectivamente, slo despus de haber odo el kerygma y haber tomado decisin de hacerse cristiano puede el candidato pasar a la catequesis; es el perodo de preparacin directa del bautismo. Hasta en la liturgia aparece la catequesis como una preparacin al bautismo. Sin embargo, no siempre tiene que ir por necesidad antes del bautismo. Puede ser posterior, como sucede con los nios bautizados antes del use de razn, o como es el caso de la catequesis sacramental, que se da a los adultos muchas veces una vez que se han agregado plenamente a la Iglesia.
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Cf. el estudio de J. N. D, KELLY, Early Christian Creeds, Londres.1950. Slo ms tarde el smbolo ir unido al ritual del Bautismo.
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c) Una iniciacin cristiana integral La tercera caracterstica de la catequesis merece una particular atencin. Es unainiciacin cristiana integral. Hay que insistir mucho en este aspecto de totalidad, que responde a la totalidad de la persona, y sin la cual no habra fe realmente vivida o vida efectivamente cristiana. Esto es en nuestros das ms importante que en otros tiempos. Porque una vida profundamente mezclada con el mundo, slo informada por la fe, permite que se distinga al cristiano del incrdulo. En esta perspectiva total, la catequesis es a la vez iniciacin al contenido de la fe, a la vida cristiana, a la oracin, a la vida sacramental. Como iniciacin al contenido de la fe, es presentacin y explicacin de la doctrina de la fe. Este ser el fundamento slido e indispensable sobre el que puede edificarse sin miedo la vida espiritual. Como iniciacina la vida cristiana, la catequesis encierra la idea de conversin. Integra al mismo tiempo una ruptura con las costumbres paganas y la educacin en las costumbres cristianas. La Cuaresma es, adems, un tiempo de retiro en el que el catecmeno es invitado a una vida ms penitente y a esta vida se asocia la comunidad entera. Esta atmsfera de combate espiritual, unida a la voluntad de conversin, seala todo el tiempo de la preparacin al bautismo y especialmente el de la preparacin inmediata, que coincide normalmente con la Cuaresma. Como iniciacin a la oracin y a la vida sacramental, la catequesis presenta tambin un aspecto ritual. Debido a los ritos de entrada, exorcismos y bendiciones, pertenece ya a la liturgia. As la catequesis resulta una pastoral completa de entrada en la existencia cristiana mediante el conocimiento del misterio de la fe, la iniciacin a las costumbres cristianas y la agregacin a la comunidad eclesial. d) Una tradicin estable La ltima caracterstica de la catequesis es el ser dentro de la tradicin cristiana lo que esta posee de ms estable. Como abarca lo esencial de la fe, la sustancia misma del misterio cristiano, nunca envejece. Esto da al estudio histrico que vamos a emprender un inters actualsimo, al descubrirse en la catequesis de los primeros siglos el valor permanente y modlico de toda catequesis. Esto nos consentirtambin el ver ms claramente la unin profunda que existe entre catequesis y tradicin. En efecto, la fe cristiana se presenta en la catequesis como una transmisin oral del depsito revelado ante todo. Hay una tradicincatequtica, que sume hasta la enseanza de los apstoles, distinta de la tradicinescriturstica. El Nuevo Testamento mismo nos ofrece varios ejemplos. Es que la catequesis es tradicin. Existencia y desarrollo de la catequesis Habr que preguntarse si la catequesis, tal como acabamos de definirla, existe realmente desde los comienzos de la Iglesia o si es una proyeccin de nuestras definiciones actuales. En verdad, nos serfcil caer en la cuenta que la catequesis es tan antigua como la Iglesia. Descubrimos ya su
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presencia dentro del mismo Nuevo Testamento y a travs de las ms antiguas frmulas del smbolo. Su contenido aparece ya en la literatura cristiana primitiva. Y este conocimiento que poseemos sobre ella se va haciendo cada vez ms directa y fcilmente objetivo, a medida que avanzamos en el tiempo y se hace ms consciente y explcita en la vida de la Iglesia. Al principio, slo hallamos unos cuantos datos directos e inmediatos sobre la catequesis y la preparacin al bautismo. Reconocer los elementos catequticos en el Nuevo Testamento es una labor delicada, porque estos escritos desbordan con mucho la catequesis en el sentido estricto en que la acabamos de definir. Sin embargo, existen indudablemente. Por otra parte, la comparacin con lo que hallamos en las comunidades judas de aquel tiempo en particular la de Qumrn y con lo que ms tarde ser la iniciacin cristiana, permite pensar que la preparacin al bautismo y la catequesis debieron de existir desde fecha muy antigua. (Para los judos haba problemas muy parecidos a los que se planteaban los primeros cristianos). As, cuando un pagano se converta, tena que recibir el bautismo de purificacin antes de la circuncisin, y el bautismo tenatambin a su vez una catequesis de preparacin. En tiempos de Cristo, los esenios pensaban que era necesaria una decisin especial y nueva para salvarse y entrar en la comunidad de los ltimos tiempos. As sucede con Juan Bautista y su bautismo de penitencia. La tradicincatequtica es ya mucho msntida en los escritos antiguos como la Didach, la Carta de Bernab, la Primera Apologa de Justino. l es quien nos dice:
"Cuantos se convencen y tienen fe de que son verdaderas estas cosas que nosotros ensenamos y decimos, y prometen poder vivir conforme a ellas, se les instruye ante todo para que oren y pidan, con ayunos, perdn a Dios de sus 6 pecados anteriormente cometidos..."
A medida que avanzamos en el tiempo, la catequesis se hace ms explcita y se organiza mejor la preparacin al bautismo. Pasando por Ireneo, Tertuliano e Hiplito de Roma, llegamos ya a la edad de oro de la catequesis que es el siglo IV. Como en esta poca era considerable el nmero de bautismos de adultos, se consigue entonces un desarrollo excepcional e innegable en la vida de la Iglesia. Las formas que entonces se fijan son las mismas que rigen en nuestro catecumenado actual. Los ms grandes espritus de aquel tiempo se interesan por ella, porque son obispos y pastores: Se llaman Cirilo de Jerusaln, Ambrosio de Miln, Juan Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia, Agustn. Nos legan un conjunto de documentos, todos ellos obras maestras en su gnero, que nos ayudan a ver la importancia de la funcincatequtica en la vida de la Iglesia.
SAN JUSTINO, Primera Apologa, 61,2.
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Estructura de la catequesis Como hemos dicho, la caracterstica principal de la catequesis es ser una pastoral completa, una iniciacin integral a la existencia cristiana. De ello resulta una estructura completa y viva que va a informar todo este estudio histrico, del mismo modo que inform la prctica de la Iglesia primitiva y se propone informar la nuestra. Esta estructura se caracteriza por un despliegue en el tiempo varias etapas que conducen al bautismo y por la existencia concomitante de diversas modalidades de iniciacin cristiana. As, aparte de la organizacin en etapas, se pueden de algn modo delimitar tres grandes aspectos de la catequesis: dogmtico, moral y sacramental, que la preparacin al bautismo es doctrinal, espiritual y ritual a la vez. Por catequesis dogmtica se entiende la que expone y tratade hacer comprender el contenido de la fe; por catequesismoral, la que trata de educar al catecmeno en las costumbres cristianas; y por catequesis sacramental o mistaggica, la que introduce al nuevo fiel en todas las dimensiones del Sacramento; esta tiene lugar de ley ordinaria despus del bautismo y la eucarista. La distincin de estos aspectos diferentes de la catequesis, claramente perceptible en el siglo IV, ms o menos lo es tambin en los textos arcaicos y a fortiori en el Nuevo Testamento. En estos textos ms antiguos la catequesis dogmtica queda muchas veces reducidas a esos esquemas que son los smbolos; por el contrario, la catequesis moral acapara todo el lugar. En cambio, la catequesis moral apenas existe por s misma en el siglo IV, sino que se encuentra muchas veces superpuesta a la catequesis dogmtica, como una prolongacinprctica. En cuanto a la catequesis sacramental, se halla mezclada con los dems elementos catequticos en los textos antiguos, y bien definida en los textos de catequesis ms tardos. Se ve el proceso de desarrollo y sistematizacin cada vez ms claro. Lo que aqu se pretende es, en la medida de lo posible, poner en contacto directo con la experiencia de la Iglesia de los primeros siglos, de modo que quede al descubierto todo lo que esta experiencia tiene de actualidad y esclarecedora para la catequesis nuestra de hoy. Esta presentacin ms sinttica suministrara elementos directamente utilizables al catequista del siglo XXI.
CAPTULO I FUENTE Y FUENTES DE LA CATEQUESIS

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La catequesis es una de las acciones del ministerio eclesial de la palabra de Dios, un servicio a la palabra de Dios en la Iglesia. En consecuencia, el origen de la catequesis est en la palabra de Dios y su finalidad consiste en hacer presente a todo hombre y a todo el hombre esta palabra de Dios, que busca echar races en l e introducirlo en la nueva vida segn Dios . sta es la razn por la que Catechesitradendae 27 afirma que la catequesis extraer siempre su contenido de la fuente viva de la palabra de Dios (cf. tambin CT 22, 52; DGC 94). La consecuencia es obvia: la catequesis debe comunicar en su integridad la revelacin de Dios, porque slo as alcanza su fin (CT 30) y slo as deja a salvo una ley fundamental para toda la vida de la Iglesia: fidelidad a Dios y fidelidad al hombre en una misma actitud de amor (CT 55). Hablar de las fuentes de la catequesis es, por tanto, hablar de aquellos lugares y maneras en los que la palabra de Dios se revela y en los que la catequesis debe abrevar constantemente su identidad ms genuina. I. La Palabra de Dios Es la fuente por antonomasia de la catequesis, la fuente de toda verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres (DV 7; CT 27). Pero, qu es la Palabra de Dios? La revelacin cristiana se comprende en trminos de proclamacin de una palabra de Dios que habla y cuya voz prolongada por la Sagrada Escritura resuena en unos testigos privilegiados. El Dios que habla se comunica libremente al hombre y, al comunicarse, convierte a este en su interlocutor. La comunicacin que se inaugura entre Dios y el hombre instaura al mismo tiempo una nueva comunicacin entre los hombres... La palabra de Dios crea una comunidad en la que los profetas solamente pueden ser interlocutores privilegiados en la medida en que se encuentran vinculados a la comunidad a la que la palabra de Dios va dirigida. De este modo, la revelacin bblica se concreta en una alianza entre Dios y un
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JOS M OCHOA MARTNEZ DE SORIA, Fuente y fuentes de la catequesis en AA.VV., Nuevo diccionario de catequtica I, San Pablo, Madrid 1999, 1013-1028.
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pueblo. Y el Dios que habla y hace alianza con un pueblo particular es el Dios de la historia, abierto siempre hacia el futuro. En este sentido, la palabra de Dios es inseparablemente Escritura e historia; en modo alguno es un mensaje doctrinal o una ideologa. Dios se revela de forma indirecta en los acontecimientos de la historia, que ya son palabra de Dios, aunque tales acontecimientos nicamente desvelan su sentido pleno, como manifestacin del plan de Dios, si son actualizados en la conciencia proftica del pueblo de Dios. En la revelacin bblica, el acontecimiento de salvacin es anterior a la palabra. Dios acta antes de hablar. Para el cristianismo la Revelacin se concentra en la persona de Jesucristo. El libro de la Biblia no tiene en s su propia justificacin, sino que remite siempre y necesariamente, como referencia ltima, al acontecimiento Jesucristo, que es el cumplimiento definitivo de la automanifestacin de Dios. En la revelacin cristiana, los dos polos identificables histricamente, la Biblia y el pueblo, remiten a un tercer polo, ausente y sin embargo presente: el Resucitado. Por ello es preciso hablar de una interaccin constante entre estos tres trminos que se reclaman mutuamente: Cristo, la Sagrada Escritura y la Iglesia. La Sagrada Escritura es un testimonio que remite a acontecimientos histricos, una interpretacin creyente irremediablemente histrica. El sentido de la palabra de Dios es indescifrable al margen del testimonio del pueblo de Israel sobre los acontecimientos de la historia de la salvacin que l ha vivido en la fe, como las etapas de la revelacin de Dios. Del mismo modo, los cristianos somos invitados a releer el Nuevo Testamento como el acto de interpretacin por la primera comunidad cristiana del acontecimiento Jesucristo a la luz de la pascua. No es temerario afirmar que la respuesta de fe del pueblo de Dios pertenece al contenido mismo de lo que es palabra de Dios para nosotros. La Revelacin, en efecto, no alcanza su plenitud, su sentido y su actualidad ms que en la fe que la acoge. De ah que la Sagrada Escritura sera letra muerta sin la interpretacin viva que hace de ella la Iglesia bajo la accin del Espritu Santo. A la luz de lo dicho, la catequesis, como acto de transmisin de la fe, exige una interpretacin creativa del mensaje cristiano. Si la palabra de Dios alcanza su sentido y su actualidad solamente en la fe que la acoge, se hace imprescindible una interpretacin, desde una nueva experiencia histrica de la Iglesia, de los documentos de la palabra de Dios que vehiculan la experiencia cristiana fundante. La relacin entre la existencia humana y la fe es estrecha: la fe autntica aclara y orienta la existencia humana; pero a su vez la existencia humana, situada histricamente siempre, da su coloracin propia a la fe. La catequesis no puede disociar la palabra de Dios de la Sagrada Escritura y la palabra de Dios que constituye tal o cual acontecimiento de la vida de una persona, de la historia en general y de la vida de la Iglesia. El lazo orgnico entre la tradicin, la Escritura y el magisterio de la Iglesia jams debe romperse (cf. DV 10). Al hilo de lo expuesto, es fcil percibir cules son las fuentes de la catequesis, los lugares y las maneras en que se revela la Palabra. Son
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ciertamente la Sagrada Escritura, los testimonios escritos de la tradicin y el magisterio viviente de la Iglesia. Pero tambin es la vida de la Iglesia, vivida en las comunidades cristianas que, en sus espacios de vida cristiana, convierten la Revelacin en historia. Y la historia humana (el mundo de los valores), que es la premisa indispensable de la actualizacin de la palabra de Dios (cf. DGC 45; CT 26-34). II. La Sagrada Escritura La Sagrada Escritura es la fuente principal de la catequesis. sta encuentra en la Sagrada Escritura su libro; la catequesis ha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el espritu y actividades bblicas y evanglicas, a travs de un contacto asiduo con los textos mismos (CT 27). La Sagrada Escritura aporta a la catequesis su contenido: el designio de salvacin de Dios que se hace realidad en el tiempo. La alianza del hombre con Dios se hace nueva en cada generacin. Se actualiza en el presente, pero evoca un pasado del que es continuacin y desarrollo, y anuncia un futuro de cumplimiento definitivo. De ah que la catequesis deba narrar, ante todo, los acontecimientos protagonizados por Dios para la salvacin del hombre en el pasado. Pero al mismo tiempo debe interpretar estos acontecimientos de Dios en Cristo desde el momento actual, a fin de descubrir su significado actual y las implicaciones que se derivan de ellos para la vida de las personas y de las comunidades cristianas de hoy. Finalmente, la catequesis debe proyectar cuanto Dios va a hacer en el futuro ltimo, segn sus promesas, cuando la nueva humanidad8 en Cristo y el universo entero alcancen su perfeccin definitiva . La Sagrada Escritura introduce as a la catequesis en el curso de la historia de la salvacin y le hace tomar conciencia de su insercin en la marcha hacia adelante del pueblo de Dios. La Sagrada Escritura viene a ser, adems, un modelo admirable para toda catequesis. Un ejemplo entre otros: dejmonos guiar por el autor del salmo 22: Mi descendencia servir al Seor y hablar de l a la generacin futura, contar su justicia al pueblo venidero: "Todo fue obra del Seor" (vv. 31-32). El autor del salmo, al decidirse a hablar de los mirabiliaDei, se alinea en toda una cadena de testimonios: l mismo ha recibido lo que va a decir. Al comienzo l escriba: En ti esperaron nuestros padres, esperaron en ti y t los libraste; a ti clamaron y quedaron libres (vv. 5-6). El autor sabe esto de odas, por transmisin. Sin embargo, el proyecto de transmitir el mensaje a la posteridad interviene solamente al final del salmo (vv. 31-32). En el entretanto, el autor ha hecho por su propia cuenta la experiencia de la miseria y de la salvacin (vv. 7-30). Esta experiencia viene a aadir algunas pginas al mensaje recibido, que van a hacer posible la verificacin de este. Los descendientes van a encontrarse
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G. GROPPO, Contenidos (criterios), en J. GEVAERT (ed.), Diccionario de catequtica, CCS, Madrid 1987, 223.
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en su misma situacin: oirn de sus labios las maravillas que Dios ha hecho; pero mientras no tengan nada personal que aadirle, se encontrarn ante un relato muerto, difcilmente transmisible. En definitiva, la catequesis no puede no ser bblica, porque la Biblia constituye los archivos de la palabra de Dios que nos cuentan por escrito, y con la garanta divina de la inspiracin escriturstica, los grandes hechos de Dios en la historia y la catequesis reveladora que los acompaa segn 9 los progresos de laRevelacin . III. La Tradicin La Sagrada Escritura es, pues, inseparable de la tradicin. La sagrada tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a su Iglesia (DV 10; cf. DV 9; CT 27; DGC 95-96). Esta tradicin progresa en la Iglesia bajo la asistencia del Espritu Santo, puesto que crece la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas (DV 8). La razn de este dinamismo de la tradicin est en el hecho de que Dios ha entrado en la historia. El cristianismo es un acontecimiento, que presenta novedades reales y verdaderas no contenidas en fases anteriores de la historia. La tradicin es siempre creatividad. Esta tradicin viva es una fuente importante de la catequesis; la enseanza, la liturgia y la vida de la Iglesia surgen de esta fuente y conducen a ella, bajo la direccin de los pastores y concretamente del magisterio doctrinal que el Seor les ha confiado (CT 27; cf. DV 8). 1. Los Santos Padres Dei Verbum 8 afirma que las enseanzas de los santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Desde hace unos aos, la comunidad eclesial est en trance de redescubrir a los Padres de la Iglesia, un redescubrimiento que no carece de importancia. La integracin del cristianismo en las culturas de los primeros siglos, en el curso de los cuales ha elaborado sus frmulas mayores, aporta en efecto una luz inestimable sobre el dilogo necesario del evangelio con nuestra poca. El situarnos en esta larga y rica historia, en esta tradicin, puede permitirnos comprender mejor el mensaje cristiano. Como personas, los Santos Padres no pueden ser comprendidos haciendo abstraccin de la poca en la que han vivido y actuado, es decir, de la antigedad. Ellos manifiestan de manera viva y compleja cmo el cristianismo se ha hecho sitio en un mundo ya bsicamente estructurado. La expresin antigedad tarda designa de hecho la antigedad cristianizada, pero insiste en el entorno humano del fenmeno. Sin una humanidad que los acogiera en este caso la del hombre antiguo no
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P. A. LIG, La catequesis en la tradicin de la Iglesia, en AA.VV., Qu es la catequesis?, Marova, Madrid 1968, 99.
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hubiera existido el cristianismo. De esta manera los santos Padres son los testigos y los agentes de la primera encarnacin de la fe en la cultura. Esta circunstancia convierte a los santos Padres en nuestros maestros. Todos ellos nos ensean activamente que el cristianismo no es algo totalmente acabado en este mundo, sino algo que va hacindose progresivamente. Es especialmente provechoso seguir el crecimiento del cristianismo a travs de las controversias en que se ha visto inmerso con el mundo pagano y con el mundo judo de sus orgenes, ya que, al margen de la confrontacin mantenida con estos dos pueblos, no se ha obtenido progreso alguno en la expresin de la fe cristiana. Tanto el paganismo como el judasmo eran tentaciones que se infiltraban en el cristianismo. No hay hereja mal endmico de los primeros siglos cristianos que no deje percibir su origen del lado de la sabidura de los filsofos o de la santidad de los rabinos (cf. lCo 1,17-24). Ambas a dos, mezcladas de evangelio, segregaron sus ideologas para sacudir a la Iglesia y a sus fieles. En esta situacin, era menester reconfortar a los fieles. Los santos Padres luchan no tanto contra los judos y los paganos como contra los cristianos atrados por ellos. Poco a poco las generaciones de santos Padres alumbran unos resultados de los que nosotros todava nos aprovechamos; entre otros, el smbolo de la fe. Los autores cristianos de los primeros siglos de nuestra era se han hecho merecedores, por estos resultados, del ttulo que les ha sido atribuido: Padres de la Iglesia. Ellos en efecto han engendrado la expresin de la Iglesia. Hoy nos encontramos afectados por la invasin de una nueva cultura. Con los Padres de la Iglesia, tomamos en su fuente la medida de lo que puede y debe ser la encarnacin del evangelio en la cultura del hombre. El cristianismo, por suerte, no es otra cosa hasta el final de la historia. Por ello, en la Iglesia en la catequesisla relacin a los santos Padres no puede faltar. As lo ha subrayado con claridad el Vaticano II (cf. DV 8-9). 2. Los smbolos de la fe Los smbolos o documentos de la fe ocupan tambin un lugar privilegiado en la catequesis, en razn de la referencia segura que ofrecen para su contenido. As la catequesis suele ser considerada como la transmisin de los documentos de la fe (CT 28, 135; EN 65). El contenido fundamental de la fe, a cuyo servicio est la catequesis, es el evangelio de Jess, acogido e interpretado por la comunidad creyente a lo largo de la historia. Educar en la fe, por tanto, es acercarse a ese evangelio. Pero en la actualidad la nica va de acceso al evangelio de que disponemos son las expresiones de fe que la Iglesia ha venido elaborando, como comunidad cristiana, a travs del tiempo. La tradicin nos confa un depsito y la catequesis no puede ser otra cosa que la tradicin viva del depsito de la fe a los nuevos miembros que van agregndose a la Iglesia. El smbolo de la fe es la expresin verbal de la profesin de fe; esta es la manera de reconocer pblicamente la accin salvfica de Dios en Cristo mediante el compromiso de la fe (cf. Rm 10,9ss). La profesin de fe, pues, no es sino la expresin de la conversin del creyente. De este modo, el
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smbolo de la fe une la persona convertida a la comunidad de los dems creyentes en Cristo y viene a ser el signo de reconocimiento entre los cristianos. Estas reflexiones desvelan el papel relevante de los smbolos de la fe en la catequesis. La catequesis, en efecto, es uno de los lugares principales de la profesin de fe como elemento constitutivo del ser cristiano, y la vida cristiana que trata de promover la catequesis no es ms que la realizacin prctica de la profesin de fe. Esta es la razn por la que los smbolos de la fe se convirtieron en la Iglesia antigua, sobre todo, en instrumentos 10 indispensables de la catequesis . E igualmente la razn por la que la catequesis ha sido, en general, el ambiente en el que los smbolos de la fe formularon y desarrollaron sus 11 contenidos como expresiones vivas de la profesin de fe de los cristianos . Sin embargo, la catequesis no se reduce a una mera enseanza de frmulas. Se trata de una tradicin viva de esos documentos, que han de ser recibidos y vitalizados desde la comprensin que tiene el hombre de s mismo. Proyectan su luz sobre la experiencia humana, a la que dan sentido e interpelan (cf. CT 22). Hay que meterse, por tanto, en la experiencia (en la historia) de los hombres, para descubrir la novedad de significacin de la experiencia de fe en nuestro contexto cultural e histrico. El snodo de 1977 defina la catequesis como memoria... de las expresiones de fe acuadas por la reflexin viva de los cristianos durante siglos, es decir, como transmisin de los documentos de la fe; pero la catequesis se define tambin como palabra... que tiene su origen en la confesin de fe y conduce a la confesin de fe, que hoy hace posible que la comunidad creyente proclame que Jess, el Hijo de Dios, el Cristo, vive y es salvador. La catequesis debe ser fiel a la tradicin de la Iglesia. Con todo, esta fidelidad no puede ser simplemente una preocupacin de ortodoxia literal, fiel a la letra del depsito o de las frmulas de la fe. 3. Laliturgia La palabra de Dios se expresa en la tradicin, tambin a travs de la Palabra celebrada por la Iglesia. Es la tradicin litrgica. El Vaticano II realza la estrecha relacin entre catequesis y liturgia: la liturgia es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano (SC 14); es tambin una gran instruccin para el pueblo fiel (SC 33); los sacramentos... en cuanto signos tienen tambin un fin pedaggico (SC 59); esta es sin duda la razn por la que el Concilio insta a inculcar por todos los medios la catequesis ms directamente litrgica (SC 35). De esta manera, el Vaticano II viene a consolidar la conciencia renovada de la ntima relacin entre catequesis y liturgia. Conciencia que no ha podido menos de efectuar el retorno a la catequesis patrstica (siglos IV y
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Hoy se intenta realzar la prctica antigua de la Traditio y de la Redditiosymboli en la prctica de la catequesis: cf. CT 28. 11 G. GROPPO, Smbolos de fe, en J. GEVAERT (ed.), o.c., 753-754.
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V) con sus modelos emblemticos de catequesis litrgica. Es la gran leccin de la catequesis de los santos Padres: su catequesis es una catequesis que en la liturgia alcanza su expresin plena, y en la liturgia encuentra su fuente incesante, como expresin de la experiencia de una fe vivida en la comunidad. Los recientes documentos oficiales sobre la catequesis presentan la huella de esta vuelta a la catequesis patrstica, pues, constituye un modelo de toda catequesis el catecumenado bautismal, que es formacin especfica mediante la cual el adulto convertido es guiado hasta la confesin de fe bautismal durante la vigilia pascual. CT 23, en sintona con la dimensin litrgica de la catequesis planteada en el snodo de 1977, afirma: La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental... Y la catequesis se intelectualiza, si no cobra vida en la prctica sacramental. Por otra parte, CT 47 y 48 desarrolla toda la riqueza de la catequesis mediante la triple dimensin de palabra, de memoria y de testimonio de doctrina, de celebracin y de compromiso de vida que el mensaje del snodo al pueblo de Dios ha puesto en evidencia; riqueza esta que se acta sobre todo a travs de la catequesis que se hace dentro del cuadro litrgico, y concretamente en la asamblea litrgica. De hecho, todos los documentos y estudios recientes sobre la catequesis sealan clara y explcitamente la relacin de esta con la liturgia. Las razones de esta relacin son varias. La catequesis es una preparacin insustituible para la vida litrgica. La fe y la conversin son premisas indispensables de una celebracin litrgica autntica, de una participacin autntica en la liturgia (cf. SC 9); de ah que una forma eminente de catequesis es la que prepara a los sacramentos y toda catequesis conduce necesariamente a los sacramentos de la fe (CT 23). Adems, la riqueza de elementos que la liturgia puede aportar a la catequesis es inmensa. La liturgia puede convertirse en una fuente inagotable de recursos pedaggicos de gran eficacia, como la dimensin simblica, que da en plenitud forma a los sentimientos y a las disposiciones ms ntimas, a la vez que compromete al hombre en todas sus facultades, siendo por ello esencial a la experiencia humana. En este sentido, la prctica autntica de los sacramentos tiene forzosamente un aspecto catequtico (CT 23). Finalmente, no ha de olvidarse que la catequesis debe conducir a la profesin de fe, y que uno de los principales lugares de la profesin de fe ha sido siempre la liturgia, principalmente la celebracin del bautismo y de la eucarista. De este modo, la celebracin litrgica viene a ser una catequesis en acto, ya que es una profesin de fe en acto y una comunicacin de gracia: en la celebracin sacramental se actualiza la obra de la salvacin realizada por Cristo (cf SC 6). Como afirma D. Sartore, el valor insustituible de la liturgia para la catequesis... depende de la condicin sacramental de la Iglesia, del hecho de configurarse esta de una manera ms existencial donde la comunidad celebra la liturgia. Es en la
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liturgia donde la realidad eclesial aparece ms visiblemente como cumbre y 12 fuente de la vida de la Iglesia . 4. La historia y la vida de la Iglesia Ambas a dos son fuentes de la catequesis como expresin histrica de la vivencia cristiana. La palabra de Dios se expresa en la tradicin a travs de la Palabra vivida e interiorizada por la Iglesia particularmente por los santos en cada actualidad histrica. Una catequesis autntica no puede transmitirse fuera de la subjetividad colectiva del pueblo que guarda la Palabra, que la conoce porque en ella y de ella vive: la Iglesia. La razn es obvia. El catequizando es invitado a acceder al evangelio. Pero para acceder al evangelio, la mera experiencia antropolgica no es suficiente; se necesita la experiencia del cristianismo vivido tal como queda recogida en la tradicin y en las comunidades cristianas actuales. Esta experiencia cristiana, vivida y expresada en el testimonio creyente, es la nica que hace posible descubrir lo que el evangelio significa en la existencia humana. A lo largo de la historia de la Iglesia, un elemento constitutivo de la transmisin del evangelio ha sido precisamente la experiencia de fe vivida en el entorno familiar o ambiental. La fe se propaga fundamentalmente por el contagio del testimonio. La historia de la Iglesia ensea que toda profundizacin doctrinal del evangelio se lleva a cabo siempre en contacto con la vida; los problemas existenciales son los que empujan a elaborar respuestas nuevas de fe. De este modo, la Iglesia ha ido explicitando, en el correr del tiempo, aspectos del evangelio de los que anteriormente no se haba percatado. Y. Congar constata que sabremos realmente lo que quiere decir que el evangelio sea 13 predicado a toda criatura, cuando sea predicado a toda criatura . Desde esta perspectiva, la historia de la Iglesia manifiesta a la catequesis la manera en que la comunidad eclesial ha ido tomando conciencia de su fe y la ha vivido transformando su existencia en fidelidad al evangelio. En esta aventura, los santos se convierten en los grandes testigos: ellos han sabido interpretar con su vida de santidad distintos aspectos del evangelio. Y la catequesis har bien en proponer a la consideracin de los catequizandos el testimonio de los santos, presentando a estos con toda la fuerza de su ejemplaridad, a fin de iluminar y orientar su vida cristiana. Pero la historia de la Iglesia no es nicamente pasado; es tambin realidad presente con un dinamismo abierto siempre hacia el futuro. Ya se ha recordado anteriormente que no hay revelacin sin la acogida, sin la respuesta por parte del hombre. Ahora bien, teniendo en cuenta que el hombre se halla siempre histricamente situado, inmerso en una historia siempre en evolucin, es forzoso concluir que la actualizacin de la Revelacin es una tarea que no puede concluir nunca. La palabra de Dios
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D. SARTORE, Catequesis y liturgia, en D. SARTORE - A. M. TRIACCA, Nuevo diccionario de liturgia, San Pablo, Madrid 19963, 320. 13 Y. CONGAR, Vida de la Iglesia y conciencia de la catolicidad, en Ensayos sobre el misterio de la Iglesia, Estela, Barcelona 1959, 94.
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debe ser contempornea de aquellos a quienes va dirigida. La proclamacin de la fe ser una proclamacin actual solamente si encuentra al hombre de hoy segn sus estados de conciencia. La correlacin entre la existencia humana y la fe es inevitable. La tarea de la catequesis es ofrecer la actualidad de la palabra de Dios a los catequizandos. La catequesis, pues, slo puede comprenderse como un nuevo acto de interpretacin del evangelio, del acontecimiento de Jesucristo, a partir de una confrontacin crtica entre la experiencia cristiana fundamental (Sagrada Escritura, tradicin, smbolos de fe...) y la experiencia humana de hoy. Y as, llegar a la necesaria actualizacin del evangelio. Pero la pregunta surge de manera inmediata: quin es el sujeto responsable de esta nueva interpretacin? a) El sensusfidei del pueblo de Dios La Sagrada Escritura, la tradicin y las frmulas de fe cobran vida cuando una conciencia las acoge y hace suyas. Todas ellas no son ms que palabras que quedan en el aire, mientras no haya alguien que las capte para encarnarlas, para darles carne y sangre. El sujeto del acto de fe, de la fe que se convierte en acto personal de creer y no se queda en frmulas que se repiten o en credo que se recita, es en realidad la persona concreta. Por esta razn, la fe adopta formas diversas, fuertes matices, segn la diversidad de los creyentes. Incluso dentro de una cultura y de niveles intelectuales idnticos, las palabras por las cuales va a expresarse la fe sern un tanto diferentes. Sin embargo, todas ellas, como los cuatro evangelios, hablan del mismo Cristo. Cada persona es, por consiguiente, sujeto de la fe. En dos sentidos: ante todo, en el sentido de adhesin a la persona de Cristo: nadie, ni familia, ni pueblo, ni Iglesia, puede dar su fe en lugar de la persona; y tambin en el sentido de la expresin de su fe: cada persona expresar sus convicciones de fe. El creyente, no obstante, se adhiere a un mensaje que no ha sido inventado por l, sino que l ha odo (cf. Rm 10,13-15). El creyente ha odo el mensaje de los miembros de una comunidad, que es la portadora del mensaje. Es verdad que el sujeto individual es realmente fuente del acto de la fe; con todo, lo que l cree le viene de otra parte: de ese pueblo que Cristo ha dejado tras de s. Este pueblo contina proclamando e interpretando, en funcin de las condiciones nuevas que vayan apareciendo, la Sagrada Escritura y los smbolos de la fe que le sirven de fundamento. Pueblo creyente y tradicin son inseparables: por el pueblo es como se efecta la tradicin, la transmisin de la fe. Haciendo camino, la fe, retomada por cada generacin, busca y encuentra palabras nuevas para decirse. La consecuencia no se deja esperar: el pueblo tiene una funcin en la formulacin de la fe. La jerarqua contina siendo la ltima instancia de la fe de la Iglesia; pero la jerarqua no desempeara correctamente esta funcin si no permaneciera a la escucha de su pueblo, si no tuviera en cuenta el sensusfideidel pueblo de Dios (cf. LG 12). El pueblo creyente es, en efecto, el depositario del Espritu Santo. Del Espritu le viene ese olfato
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espiritual que le permite entrar en la verdad total (Jn 16,12-13), mediante la creatividad en la comprensin, en la vivencia y en la expresin de la fe (cf. GS 44). En este marco, la catequesis es un lugar privilegiado en el que esta dinmica de la tradicin puede ejercerse. Considerar al grupo catecumenal slo como asimilador, sin hacer de l un vehculo creativo para expresar la fe de la Iglesia, sera no haber entendido nada de lo que es la tradicin cristiana. La catequesis lleva a cabo esta creatividad en la renovacin de las expresiones de la fe a partir de la experiencia humana presente en ella, una experiencia que ayuda a hacer inteligible el mensaje cristiano como mediacin necesaria para explorar y asimilar las verdades que constituyen el contenido objetivo de la Revelacin (DGC 152; cf. 116-117, 153). Por ello, el Directorio general para la catequesis concluye: los catequizandos, sobre todo cuando son adultos, pueden contribuir con eficacia al desarrollo de la catequesis, indicando los diversos modos para comprender y expresar eficazmente el mensaje, tales como "aprender haciendo", hacer uso del estudio y del dilogo e intercambiar y confrontar los diversos puntos de vista (DGC 157). b) El magisterio Al magisterio le corresponde el discernimiento autorizado de las expresiones de la fe propuestas por los fieles; tambin dentro de la catequesis. La comunidad eclesial ha reconocido siempre en la jerarqua el poder y la tarea de ensear; o lo que es lo mismo, de decir la fe. Esto es lo que quiere expresarse cuando se habla del magisterio de la Iglesia. En realidad, toda la Iglesia es docente y toda la Iglesia, incluido el Papa, es discente. Pablo manifiesta con claridad que l no transmite otra cosa distinta de lo que l mismo ha recibido del Seor (2Co 11,23). La jerarqua, como cualquier creyente, es, pues, discente, sometida a la Palabra que rene al pueblo de Dios, del cual es servidora. Atenta a los signos de los tiempos, la jerarqua debe tener un odo despierto, un odo de discpulo para escuchar lo que el Espritu dice constantemente a las Iglesias (cf.Is 50,4; Ap 2-3). Hechas estas observaciones, es menester poner de relieve que la Iglesia ha proclamado siempre que los obispos, en comunin con el papa, tienen una misin especial de enseanza y de vigilancia sobre aquello que los creyentes dicen a propsito de las cosas de la fe, as como a propsito de los comportamientos (cf. DV 10; DGC 44). De esta forma, la jerarqua viene a cristalizar, en cierta manera, la misin confiada a toda la Iglesia de anunciar de modo actualizado el evangelio. Sin embargo, esta misin especial de enseanza de los obispos no significa nunca que el magisterio detente un monopolio. Ni los obispos ni el papa estn fuera o por encima de la palabra de Dios (cf. DV 10; DGC 44). Todos ellos son fieles de la Iglesia. Fieles llamados para servir a los otros fieles como punto de referencia, de armonizacin y de gua; principalmente para quienes estn en activo en las diversas funciones, como es el caso del ministerio catequtico.
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IV. La cultura o el mundo de los valores El contexto cultural es otra de las fuentes de la catequesis. El DGC 95 seala que la palabra de Dios se manifiesta en los genuinos valores religiosos y morales que, como semillas de la Palabra, estn esparcidos en la sociedad humana y en las diversas culturas. CT 53 recuerda lo mismo. El DGC 96 alude a esta fuente como subsidiaria; otros autores hablan de ella en un sentido material o la califican de secundaria. Juan Pablo II afirma que las culturas, cuando estn profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio de la apertura tpica del hombre a lo universal y a la trascendencia (FR 70). Ms all del debate terminolgico, lo que no puede negarse es que el contexto cultural constituye una fuente imprescindible de la catequesis. Si la palabra de Dios alcanza su sentido y su actualidad en la fe que la acoge, una fe situada siempre histricamente, no queda ms remedio que interpretar los documentos de la palabra de Dios, que vehiculan la experiencia cristiana fundante, desde la novedad de la experiencia humana actual. Esta dimensin antropolgica de la palabra de Dios exige, en su transmisin, una atencin particular a toda la realidad del hombre, a su vida, a sus bsquedas... a fin de interpretarlas a la luz de la palabra de Dios. La realidad humana forma parte del mensaje cristiano, habida cuenta de que al margen de ella es imposible que el hombre viva su fe en el mundo. La catequesis, pues, extraer su contenido tambin de la fuente de la cultura contempornea y de las ciencias humanas. La catequesis, en el acto de transmisin de la fe, no puede disociar la palabra de Dios de la que da testimonio la Sagrada Escritura, y la palabra de Dios que constituyen los acontecimientos de la vida personal y de la historia en general, acontecimientos que son portadores de los signos de Dios en el mundo. Dios, que se revela en la historia, acta permanentemente en cada persona y en la historia en general (cf. FR 70-71). La catequesis no tiene que preocuparse solamente de revelar las maravillas de Dios; se preocupar igualmente de interpretar, a la luz de la palabra de Dios, las realidades del mundo y la vida de los hombres. Es lo que ha dado en llamarse la teologa de los signos de los tiempos. La asuncin de los signos de los tiempos por la Iglesia obliga a esta a prestar una atencin permanente a las diversas situaciones de vida, as como a las diferentes culturas, a fin de que el evangelio sea anunciado y comprendido tambin en esas situaciones, y as llegue a todos el mensaje de la salvacin. Desde este punto de vista, los signos de los tiempos pertenecen a la pedagoga de la palabra de Dios, ya que pueden identificarse con aquellos grmenes de vida (logoispermatikoi) de que hablaban los Padres de la Iglesia, y que estn colocados en el mundo y en el corazn de cada persona, para hacerles percibir ms fcilmente la accin de Dios en orden a realizar su designio de salvacin.
CAPTULO I LA CATEQUESIS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
La historia de la catequesis es testigo de que, a partir de un sentido fundamental, el concepto y realidad teolgico-pastoral de catequesis ha ido acentuando de forma diversa aquellos aspectos que exigan las circunstancias socioculturales que la Iglesia ha vivido en su historia, en orden a lograr cristianos adultos y comunidades vivas y dinmicas en el mundo. Siendo la catequesis una experiencia tan antigua como la Iglesia (CT, ttulo del cap. 2), el repaso de la historia ayudar a clarificar, en alguna medida, las acciones genuinamente catequticas y los componentes especficos de su identidad teolgica. 1. El trmino catequesis y su realidad teolgico-pastoral en la historia a) En la poca apostlica (siglo I) En su sentido profano original, el verbo katecheinsignifica hablar desde arriba; as los poetas catequizan a sus oyentes desde el escenario. Ms exactamente an, significa hacer eco, resonar, por el efecto de voz producido mediante las mscaras que los actores se ponan ante el rostro en el teatro, para hacer eco, para hacer resonar la voz, de manera que las palabras llegaran ntidas a los espectadores. En la Biblia, el sustantivo catequesis, katechesis, no aparece en el Nuevo Testamento. Se encuentra, en cambio, seis veces el verbo, katecheo, en cinco formas verbales distintas. Es una palabra tarda y raramente usada en el griego profano. La versin griega de los LXX no la usa. En sentido derivado, el verbo katecheo, en el griego bblico, quiere decir informar, contar, comunicar una noticia (por ejemplo Hch 21,21-24; Lc 1,4). En sentido estricto significa dar una instruccin cristiana (Hch 18,25; 14 Rm 2,18; G 6,6) . Las primeras comunidades desarrollan el ministerio de la Palabra de forma muy creativa y adaptada a las circunstancias de los oyentes y
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Para la reflexin que sigue, de carcter histrico, cf. A. EXELER, Esencia y misin de la catequesis, Juan Flors, Barcelona 1968, 172-181.
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emplean otros trminos que sealan esos matices: evangelizacin para suscitar la fe; instruccin o doctrina para profundizar en ella; exhortacin, 15 para corregir y alentar; testimonio para iluminar y convencer, etc. . No obstante, en medio de esta multiplicidad terminolgica del Nuevo Testamento cabe destacar una cierta distincin de base entre un primer momento de lanzamiento (anuncio) del mensaje, a travs de verbos como gritar (krasein), anunciar (keryssein), evangelizar (euanguelizein), testimoniar (martyrein) y un segundo momento de explicitacin y profundizacin expresado por los verbos ensear (didaskein), catequizar (katechein), 16 predicar (homilein), transmitir (paradidonai) yotros semejantes . Como se ve, el verbo catequizar es uno ms de este mismo momento en que se explicita el mensaje. En la Iglesia primitiva, la expresin catequizar no ha adquirido todava la importancia central que adquirir ms tarde con los santos Padres. Dentro de la explicitacin de la fe, en el Nuevo Testamento se distingue entre los rudimentos, elementos fundamentales, de la revelacin o leche espiritual y el alimento slido propio de los adultos en la fe. (cf.Hb 5,1214; 1Pe 2,2). El primer alimento tendra, ms bien, un carcter iniciatorio y el segundo designara una enseanza ms completa del mensaje recibido. En cuanto a su contenido, esta explicitacin y profundizacin del mensaje, este alimento slido, abarca toda la Sagrada Escritura, en especial el Nuevo Testamento. Ms an, segn el sentir comn de la exgesis actual, la gestacin de muchos de los relatos evanglicos y otros escritos neotestamentarios han tenido lugar dentro de ese proceso de instruccin o explicitacin del mensaje al nuevo discpulo de Cristo. b) En la poca patrstica (siglos II-V) A partir del siglo II se perfila el contenido del trmino catequesis. Este es empleado por primera vez por san Clemente de Roma (siglo II) preferentemente para designar la instruccin fundamental dada a los candidatos al bautismo. Y para san Hiplito (siglo III) el vocablo tiene ya ese significado como especfico y exclusivo. En efecto, el contenido preciso de catequesis brota en una poca en que la Iglesia est ya extendida y bien organizada en sus instituciones, entre las cuales sobresale el catecumenado. En su interior, el nombre de catequesis se aplica a una accin concreta, cuyos rasgos van a ser de alguna manera paradigmticos en el futuro eclesial. Es la edad de oro del catecumenado para la iniciacin cristiana, y la catequesis, juntamente con los sacramentos de la iniciacin, es elemento central de la iniciacin cristiana (C. Floristn). Efectivamente, katechizein, catechesis, catechizare, catechizatiodesignan la enseanza cristiana dentro de la institucin catecumenal, con la finalidad de preparar al bautismo. Esta catequesis
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Cf. B. MAGGIONI, citado por E. ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991, 46-47; DGC 50c. 16 Cf. ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, 47.
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catecumenalse lleva a cabo de forma gradual, estructurando el contenido en tres grandes etapas (cf DGC 88-89, 107, 129): 1) en la primera, como preparacin lejana al bautismo, se presentan las grandes gestas de Dios (magnalia Dei [Hch 2,5]), en la historia de la salvacin hasta el hoy de la Iglesia; es la catequesis bblica; 2) En la segunda, como preparacin bautismal inmediata, se comenta de palabra un texto doctrinal bastante fijo y pragmtico, llamado smbolo, y tambin la oracin dominical, ambos con sus implicaciones morales; es la catequesis doctrinal; 3)La iniciacin cristiana sellada con los sacramentos de la iniciacin conduce a los nefitos a culminarla penetrando y gustando el misterio vivificante de los sacramentos17 acontecidos en la comunidad cristiana; es la catequesis mistaggica . Por tanto, en la poca patrstica, katekeinindica la instruccin dada a los catecmenos ydidaskeinse refiere a la instruccin de los ya bautizados. No obstante, todos los componentes de la catequesis: La enseanza, la oracin, los elementos litrgicos, las consecuencias morales, todo ello recibido y vivido en la comunidad catecumenal hacen de la catequesis, en este tiempo 18 de los santos Padres, una iniciacin cristiana integral . c) En la poca medieval (siglos VI-XV) Tras el reconocimiento del cristianismo como religin oficial y las conversiones y bautismos multitudinarios, el catecumenado, como matriz de la Iglesia y desarrollo de la conversin, desaparece, y con l desaparece 19 hasta el mismo trmino de catequesis . Se mantiene, no obstante, el trmino catequizar y aparece un trmino nuevo: catechismus, catecismo, para designar la institucin catequizadora, pero todava no el libro con el que se catequiza, cosa que no ocurrir hasta la poca moderna. En esta poca, catechizare y catechismuscatequizar y catecismo sealan, en general, la enseanza anterior al bautismo, normalmente de nios. Y por estas expresiones se entenda las preguntas que el sacerdote formulaba a los padrinos antes del bautismo, para pulsar su situacin de fe y las respuestas que estos daban como garanta de la enseanza que los nios iban a recibir una vez bautizados. A nadie se le ocurri entonces 20 llamar catechizarea la enseanza siguiente al bautismo . Por el contrario, a esta enseanza posbautismal en la Edad media se la llamar instructio, que en el latn eclesistico medieval equivale a institutio, no instruccin, sino formacin en sentido amplio. La voz ms autorizada de este tiempo, santo Toms de Aquino, confirma lo que decimos. El santo distingue cuatro formas de instruccin cristiana:
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Cf. J. DANILOU-R. DU CHARLAT, La catchseauxpremierssicles, FayardMame, Pars 1968, 44ss., 64ss., 89ss., 125ss., 249ss. 18 Cf.ib 52, 55-56, conclusin; D. GRASSO, Teologa de la predicacin, Sgueme, Salamanca 1966, 317-318 y 341-342; A. EXELER, o.c., 174. 19 Cf. J. AUDINET, Catequesis, Catecismo, Catequtica, en RAHNER K. (ed.), SacramentumMundi, Herder, Barcelona 1976, 684. 20 V. ZEZSCHWITZ en A. EXELER, o.c., 175.
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1) Instruccin para convertirse a la fe; 2) Instruccin sobre los fundamentos de la fe para recibir los (primeros) sacramentos; 3) Instruccin para alimentar la vida cristiana; 4) Instruccin 21 sobre los misterios profundos de la fe y de la perfeccin de la vida cristiana . Traduciendo estas categoras de santo Toms a nuestro lenguaje, hoy a la primera instruccin la llamaramos primer anuncio; la segunda coincide con la catequesis de la iniciacin cristiana; la tercera (instructio de conversationechristianae vitae) es nuestra educacin permanente en la fe; y la cuarta, la enseanza teolgica (cf. DGC 51-52; 61-72). Como vemos; a los tres primeros momentos del ministerio de la Palabra (anuncio misionero, catequesis de iniciacin y educacin permanente de la fe), santo Toms aade un cuarto momento o forma de este ministerio: la enseanza de la teologa. d) En la poca moderna (XVI-XVIII) En el siglo XVI, dentro del binomio catechizare-catechismus, adquiere un relieve especial el trmino y el contenido de catechismus, catecismo. Catequizar y dar el catecismo son, en principio, expresiones equivalentes entre protestantes y catlicos. En el campo protestante, el catecismo es una enseanza para instruir a los paganos que quieren ser cristianos (M. Lutero en 1526). Sin embargo, los protestantes implantaron pronto la prctica de dar el catecismo a los nios bautizados para que, tengan por verdadero el bautismo recibido con serio temor de Dios y sepan a tiempo lo acontecido con ellos en presencia 22 de la Iglesia . Segn Zezshwitz, los protestantes no entendieron por catecismo simplemente un libro doctrinal que tambin lo era, sino una forma actual aunque literariamente fijada de enseanza o de preguntas y respuestas al servicio del examen sobre la fe que los catequizandos tenan que rendir a los visitadores de las comunidades. Con ello los protestantes tomaron nuevamente en serio la relacin mutua entre bautismo y fe, pero transformando el catecumenado prebautismal en catecumenado posbautismal para preparar a celebrar la cena del Seor. Por tanto, el catecismo como institucin entre los protestantes pas a ser una preparacin para una buena comunin. La aportacin original de la Reforma fue trasladar la enseanza prebautismal al tiempo posterior al bautismo, pero sigue siendo una enseanza iniciatoria, pues se hace en funcin de un rito de la iniciacin cristiana. Si miramos ahora expresamente la catequesis y el catecismo en la Iglesia catlica, en este tiempo, observamos que, ante la crisis renacentista y la necesidad de una honda transformacin cristiana en todos sus miembros, sobre todo en las masas creyentes, se descubre de nuevo la necesidad de una institucin destinada exclusivamente a la enseanza fundamental de la fe. Pero sus destinatarios no son ya adultos convertidos, sino personas
21 22
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Sum. Theol., III q 71 a 4; q 71 a 1 ad 2. G. WICELIUS, en A. EXELER, o.c., 176, nota 28.
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bautizadas en su infancia. El trmino mismo de catequesis estuvo a punto 23 de adquirir una gran relevancia , pero su contenido no poda tener la densa carga educativo-cristiana de la poca catecumenal. A la nueva institucin se la llam catecismo, recuperando la denominacin medieval arriba aludida y abarc en principio todos los ritos que preparaban al bautismo de nios y, en particular, como antao, las preguntas formuladas a los padrinos y sus respuestas, con las aclaraciones correspondientes. De aqu que el trmino catecismo fuera recibiendo el sentido de enseanza cristiana elemental en forma de preguntas y respuestas. Pronto se aplic esta palabra al libro doctrinal pequeo o grande utilizado despus ampliamente en la instruccin cristiana para adolescentes y jvenes, pero sobre todo para los nios, en la institucin del 24 catecismo . Junto a este sentido de la catequesis dirigida a nios, esta empez a adquirir tambin un sentido de formacin generalizada para todo el pueblo cristiano. En efecto, en el tiempo de la Reforma, la preocupacin catequtica de catlicos y protestantes no era fundamentalmente la infancia y la adolescencia, sino, ms en general, la formacin cristiana del hombre corriente. Se puede, pues, dar por supuesto que unos y otros entendan por catequesis la instruccin a todo el pueblo cristiano. En este caso la catequesis habra extendido su carga iniciatoria a la instruccin general de todos los fieles, para dar una fundamentacin a su fe (una catequesis o 25 educacin generalizada y bsica de la fe) . Segn esto, los trminos catequesis y catecismo y su contenido formativo (instructio=institutio) se aplican tambin a los bautizados, bien conservando su finalidad iniciatoriapresacramental, bien amplindose a una enseanza ms generalizada y bsica post-sacramental, pero importante para todos los fieles cristianos, segn situaciones, edades y responsabilidades. De ah que los autores compusieran catecismos maiores, minores y hasta breves. La instruccin religiosa del pueblo cristiano tena su legislacin ya desde la Edad media. Pero el concilio de Trento la vigoriza y la extiende a toda la Iglesia. Trento determina elaborar el Catecismo romano para ayudar a los prrocos a cumplir su deber de instruir al pueblo fiel. Para ello prescribe que, adems de la predicacin dominical y festiva, instruyan al pueblo cristiano (adulto) en el catecismo festivo (institucin) durante todo el ao, y todos los das o tres veces por semana en adviento y cuaresma (Ses. 24, de ref. C 4; ib 337). As se fue organizando este catecismo para el pueblo fiel, en general, en snodos diocesanos y mediante prescripciones 26 episcopales, hasta el siglo XX .
23 24
Cf. J. AUDINET, a.c. Cf.ib, 683-692. 25 Para esta reflexin, cf A. EXELER, o.c., 176-181. 26 Cf. L. CSONKA, Historia de la catequesis, en BRAIDO P. (ed.), Educar III:Metodologa de la catequesis, Sgueme, Salamanca 1966, 140-142
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Como puede verse, en esta poca moderna la catequesis, manteniendo su carcter iniciatorio para las edades ms jvenes, extiende su accin al conjunto del pueblo de Dios mediante una enseanza generalizada que quiere establecer una buena fundamentacin de la fe del conjunto de los fieles cristianos. e) En la poca contempornea (finales del siglo XIX y siglo XX) San Po X, en su clebre encclica Acerbo nimis(1905), trata de forma muy completa la urgencia de mejorar el catecismo. Ante la gran difusin de la ignorancia religiosa y la corrupcin moral, seala como primer remedio el catecismo para nios, adolescentes y jvenes, y restablece la prctica de la instruccin religiosa dominical para adultos, separada y distinta de la 27 homila . Respecto de los nios apremia a establecer en cada parroquia el catecismo dominical y festivo durante una hora. Y adems, una instruccin durante un determinado perodo como preparacin a la confesin y confirmacin, y otro perodo en cuaresma o despus de pascua, que prepare a la comunin. El Cdigo de Derecho cannico (CIC 1917) sigue en la misma direccin que san Po X: sus disposiciones principales (cc. 1329-1336) se refieren a la instruccin catequstica, es decir, al catecismo parroquial dominical y a la preparacin a los sacramentos. Reitera las preocupaciones de san Po X sobre la penitencia, la confirmacin y la comunin (c. 1330). Incluso insiste sobre la continuidad de este catecismo (c. 1331). Y pone especial nfasis en el destinatario adulto: Los domingos y dems das de precepto (a la hora ms oportuna) el prroco debe explicar el catecismo a los fieles adultos, empleando un lenguaje que est al alcance de los mismos (c. 1332). Considerados estos tres momentos catequticos (Trento, Acerbo nimis y CIC) como una pruebahecha en los ltimos siglos, observamos que el trmino catecismo y su contenido se aplican a la instruccin cristiana dada despus del bautismo a todo el pueblo cristiano para todas las edades, en una especie de enseanza generalizada, a causa de la necesidad de una fundamentacin slida de la fe y de la moral. Este catecismo, como institucin catequtica, solamente adquiere una dimensin presacramental cuando, a partir de san Po X, reivindicador de la comunin para los nios, se prescriben tanto en Acerbo nimis, como en el CIC, adems, y durante un determinado perodo, una preparacin a la confirmacin y otro perodo para la comunin. Sin embargo, la forma doctrinal y memorista como se hace esta instruccin presacramental, el escaso tiempo dedicado a la preparacin de la confirmacin en la niez, antes o despus de la primera comunin, as como la celebracin multitudinaria y escasamente preparada de la confirmacin, desdibujan mucho la calidad iniciatorio-sacramental tanto de la preparacin como de las celebraciones.
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Cf. L. CSONKA, Historia de la catequesis, 197-198.
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As se explica que el trmino catechismus, catecismo, haya adquirido durante siglos el sentido de catequesis generalizada para todas las edades de la vida, en orden a una fundamentacin bsica de todo el pueblo fiel. Y el catecismo, con este significado amplio, ha llegado hasta los aledaos del Vaticano II en toda la Iglesia. Y la expresin catequesis permanente, cundo y cmo aparece en la Iglesia? Para consolidar la fe, e incluso para suscitarla donde se haba deteriorado notablemente, surgi en 1925 (Munich), el Movimiento catequtico y se reforz a partir de 1950 (etapa kerigmtica en adelante). En la dcada de 1950, la Unesco establece dos categoras de enseanza: la formacin bsica (de estudios reglados en las instituciones docentes) y la formacin permanente, para el resto de la vida. A finales de la dcada de 1950 o comienzos de la dcada de 1960, cuando en la Iglesia de Francia se est revalorizando el trmino y el significado primitivo de catequesis, P. A. Lig, inspirndose en la Unesco, habla de dos grados de catequesis: 1) el de la catequesis de la iniciacin, para los adultos que se preparan al bautismo y para los nios que se preparan a su primera comunin; y 2) el de28 la catequesis permanente, para los jvenes y adultos ya iniciados en la fe . De esta manera se recupera para hoy, con otros nombres, la didaskaliade la poca de los santos Padres (siglos II-V) y la tercera instruccin de santo Toms, para alimentar la vida cristiana (siglo XIII). En la dcada de 1960 se fue privilegiando el concepto de catequesis permanente, mientras que el de catequesis iniciatoria para adultos queda muy en la sombra. Hasta que, en 1975, Pablo VI, en la Evangeliinuntiandi, manifiesta la necesidad de una catequesis bajo la modalidad de un catecumenado (catequesis de iniciacin) para un gran nmero de jvenes y adultos que, tocados por la gracia, descubren poco a poco la figura de Cristo y sienten la necesidad de entregarse a l (EN 44). Ms explcitamente, CT (22c [1979]) afirma que la catequesis es siempre una catequesis de iniciacin. De esta manera, la catequesis iniciatoria adquiere, en 1977, una mayor explicitacin e importancia en el nuevo DGC (67-68). Resumen Sintetizando este conjunto de datos histricos acerca de la concepcin de la catequesis y fijndonos en cmo se han ido presentando a la conciencia de la Iglesia las diferentes necesidades de catequizacin, podemos concluir lo siguiente: a) En la poca apostlica, y dentro del Nuevo Testamento, aparecen muchos trminos para designar la realizacin concreta del ministerio de la Palabra. Sin embargo, dentro de esa multiplicidad terminolgica, unos trminos tienden a expresar el anuncio del evangelio a los no creyentes, mientras que otros se refieren, ms bien, a la enseanza dirigida a los ya convertidos. Dentro de este segundo momento de
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Cf P. LIG, Qu quiere decir catequesis? Ensayo de aclaracin, Catchse 1 (1960) 35-42.
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enseanza, incluso se habla de una primera enseanza elemental (leche espiritual, rudimentos de la fe...) y de una enseanza ms honda (alimento slido, enseanzas ms profundas...). En esta poca apostlica, el trmino catequesis, catequizar, catecmeno es uno ms entre otros y apunta a la enseanza de los convertidos. b) En la poca patrstica acontece el florecimiento del catecumenado bautismal, dirigido fundamentalmente a los adultos. Los santos Padres llaman catequesis a la formacin que prepara al bautismo. De hecho realizan una seleccin terminolgica (prefieren el trmino catequesis respecto a los otros) y una puntualizacin de contenido (la formacin bsica preparatoria al bautismo). Para hablar de la formacin cristiana posterior al bautismo, los santos Padres utilizaban otras expresiones: didaj, institutiochristiana... c) Considerando el ministerio de la Palabra en su conjunto, vemos, pues, cmo en la poca patrstica se decantan ya tres formas principales de ese ministerio: el anuncio a los no creyentes, la catequesis a los candidatos al bautismo y la didaja los convertidos. d) En la poca medieval, la institucin del catecumenado se diluye, y con l una catequesis centrada, sobre todo, en el mundo de los adultos. La formacin cristiana se ve centrada en los nios y jvenes de las familias cristianas. Sin embargo, aunque haya un cambio en la edad de los destinatarios, las tres formas bsicas del ministerio de la Palabra se mantienen. Un ejemplo eminente es el propio santo Toms de Aquino, que aade, incluso, una forma nueva al ministerio de la Palabra: la enseanza teolgica. Para l, en efecto, hay cuatro formas de ese ministerio (las llamaba instructiones): la que suscita la conversin, la que educa en los rudimentos de la fe (catequesis propiamente hablando), la que alimenta diariamente la vida cristiana y la que ensea los profundos misterios de la fe. A estas formas hoy las llamaramos: primer anuncio, catequesis de iniciacin, educacin permanente de la fe (o catequesis permanente) y enseanza de la teologa. e) En la poca moderna se introduce un factor nuevo, que afecta a los destinatarios de la catequesis, pero no a las formas de presentar la palabra de Dios. El factor nuevo es la toma de conciencia, cada vez ms aguda, de que no slo los nios y adolescentes, sino incluso los mismosadultos necesitan una formacin cristiana bsica (catequesis). Se va viendo, en efecto, cmo entre muchos adultos se da una gran ignorancia religiosa y, en muchas ocasiones, un serio deterioro moral. Tanto entre los protestantes como entre los catlicos surge la necesidad de una catequesis bsica generalizada, a nivel de todo el pueblo cristiano, que remedie esas insuficiencias. Esta necesidad dar origen a los catecismos menores (para nios y jvenes) y a los catecismos mayores (para adultos).
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f) En la poca contempornea se mantiene viva esta misma problemtica y la Iglesia tiene la clara conciencia de que ha de catequizar a todo el pueblo cristiano. El propio Cdigo de Derecho cannico (1917) reclama esta catequesis bsica generalizada, dirigida no slo a los nios y jvenes, sino tambin a los adultos. g) A partir de 1960, ms o menos, se toma conciencia, incluso, de que la catequesis de adultos debe tener un doble nivel. Siguiendo las indicaciones de la pedagoga profana se introduce en la catequtica la distincin entre formacin bsica y formacin permanente, es decir, entre catequesis bsica y catequesis permanente. Sera injusto, ciertamente, que una catequesis bsica generalizada tratase a todos los adultos por igual, como si todos estuviesen a ese nivel de fe que requiere una formacin elemental. La catequesis permanente se dirige a los ya iniciados y supone la formacin bsica. h) El DGC recoge estas diferentes formas del ministerio de la Palabra que se han ido consolidando a lo largo de la historia de la Iglesia y acentuando de modo diverso segn las circunstancias histricas. El Directorio habla, en concreto, del primer anuncio (a los no creyentes), del catecumenado bautismal (para no bautizados), de una catequesis de iniciacin (para nios y jvenes como proceso unitario, y tambin para los adultos bautizados que necesiten fundamentar la fe) y de una catequesis permanente (para los adultos realmente iniciados, y con una fe madura, por tanto). El Directorio habla, incluso, de una catequesis perfectiva, es decir, de la enseanza de la teologa impartida a los candidatos al sacerdocio, a los agentes de pastoral y a miembros del pueblo de Dios especialmente cualificados. 2. Concepto evolutivo de catequesis. Definiciones ms significativas a)Evolucin de la catequesis en la segunda mitad del siglo XX En los cinco ltimos siglos, la catequesis toma conciencia de que la educacin cristiana no puede dirigirse slo a la niez, sino, de manera generalizada, a todo cristiano que necesite fundamentar su fe. A su vez, dentro ya del siglo XX, tambin se ha tomado conciencia clara de que la catequesis no puede reducirse a una mera enseanza, sino que ha de prestar atencin a todo el sujeto mediante tareas que son, a la vez, de iniciacin, de educacin y de instruccin. En la Iglesia, especialmente en las cinco ltimas dcadas, hay una doble inquietud: 1) la mirada a los primeros siglos, a las fuentes de la vida cristiana: Sagrada Escritura y Tradicin, y especialmente a la catequesis primitiva, en un intento por volver a la riqueza de los orgenes apostlicos y patrsticos, y
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2)
La mirada al sujeto y al clima sociocultural en que l est inmerso, para incorporar por fidelidad al hombre todas las aportaciones cientficas propicias al servicio de la fe. Con esta doble fidelidad al mensaje y al hombre, el trmino catequesis se carga de un sentido 29 nuevo y se recupera el catecumenado .
Son, sobre todo, Alemania (J. A. Jungmann 1936 y E. X. Arnold 1948) y Francia (J. Colomb y M. Fargues 1946, F. Coudreau 1948 y P. A. Lig) las que, con sus movimientos bblico, litrgico, teolgico, catequtico, pastoral, pedaggico... fueron acuando, en aproximaciones sucesivas, el concepto de catequesis, contrastndolo con una praxis catequtica muy creativa. A esta clarificacin de la identidad de la catequesis contribuyeron notablemente el Vaticano II (1965), Medelln (1968), el Directorio general de pastoral catequtica (DCG, 1971), el Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA, 1972), las III y IV Asambleas del snodo de los obispos (Evangelizacin, 1974, y Catequesis, 1977) y sus respectivos documentos y exhortaciones apostlicas: Evangeliinuntiandi(EN, 1975), Mensaje al pueblo de Dios (MPD, 1977) y Catechesitradendae(CT, 1979); tambin Puebla (1979), y ltimamente el nuevo Directorio general para la catequesis (DGC, 1997) b)Definiciones ms significativas a partir del Vaticano II Desde el comienzo del movimiento catequtico, a finales del siglo XIX (Munich), pero especialmente desde su intensificacin a mediados del XX (etapa kerigmtica, 1950, y Vaticano II, 1965 en adelante), en cada definicin de catequesis que va emergiendo, se percibe el reajuste que el concepto de catequesis naturaleza, finalidad, tareas y contenidos va asumiendo, aunque permaneciendo siempre fiel al ncleo fundamental de los primeros siglos, que ha considerado constantemente la catequesis como educacin de la fe del convertido. a) El Vaticano II (1965) ofrece dos definiciones descriptivas:
1) La formacin (institutio) catequtica tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se torne viva, explcita y operante, tanto en los nios y adolescentes como en los adultos (CD 14); La formacin (institutio) catequtica ilumina y robustece la fe, nutre la vida con el espritu de Cristo, conduce a una consciente y activa participacin en el misterio litrgico y mueve a la accin apostlica (GE 4).
2)
La primera definicin subraya la finalidad integral de la catequesis: la educacin general de la fe, no reducida a un conocimiento de la fe (fidesquae), sino como entrega total a Dios (fides qua), que incluye la
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Cf E. ALBERICH, Catequesis, en J. GEVAERT (dir.), Diccionario de catequtica, CCS, Madrid 1987, 154-159.
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adhesin intelectual a lo que l ha revelado, as como el compromiso coherente en las obras. A la vez, subraya el medio para conseguir esta finalidad: mediante la formacin doctrinal. A esta el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, c. 773, aade: la prctica la experiencia de la vida cristiana. Por tanto, la definicin no se centra en la etapa especficamente iniciatoria, sino que se refiere a la maduracin general de la fe en todas sus dimensiones. Esta definicin fue asumida por el DCG de 1971, 17. La segunda definicin describe la catequesis por sus tareas u objetivos inmediatos: consolidar el conocimiento de la fe; alimentar las actitudes morales cristianas con el espritu de Cristo; ejercitar en la participacin de la liturgia e impulsar a la vida apostlica. Esta definicin se inspira en el decreto AG (11-15; cf. CIC c. 788.2) donde se trata del catecumenado y la formacin de los catecmenos en l. A pesar de esto, la definicin mencionada de catequesis no se polariza tampoco en el sentido iniciatorio, ya que en el tiempo del Vaticano II una era la actividad catecumenal (iniciatoria) en el mundo misionero(missio ad gentes) y otra la funcin educadora-catequtica de los centros educativos cristianos en las Iglesias ya constituidas. Son como dos acciones paralelas. Consecuentemente, las dos definiciones de catequesis del Vaticano II manifiestan una concepcin amplia de catequesis, es decir, de constante educacin en la fe. b) En la Semana internacional de catequesis de Medelln (1968) fue considerada como buena la definicin de catequesis de J. Audinet: La accin por la cual un grupo humano interpreta su situacin, la vive y la 30 expresa a la luz del evangelio . La circunstancia latinoamericana propici la explicitacin de un componente teolgico de toda accin eclesial. La III Conferencia episcopal general del episcopado latinoamericano en Medelln (septiembre 1968: Conclusiones-catequesis), comenta as esta definicin de catequesis: La catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y las esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las riquezas de la salvacin integral en Cristo, el Seor... Las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas... deben ser interpretadas seriamente, dentro de su contexto actual, a la luz de las experiencias vivenciales del pueblo de Israel, de Cristo y de la comunidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera continuamente (Conclusin 8). c) La Conferencia episcopal italiana, en su documento programtico Ilrinnovamentodellacatechesi(1970), define la catequesis como: explicacin cada vez ms sistemtica de la primera evangelizacin, educacin de cuantos se disponen a recibir el bautismo o a renovar sus
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Cf La renovacin de la catequesis, en Catequesis y promocin humana, Medelln 1968, Sgueme, Salamanca 1969, 34-35; 18 y 20, y Orientaciones generales 11 y 15.
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compromisos; iniciacin a la vida de la Iglesia y al testimonio concreto de la caridad (30b). Esta definicin tambin expone la catequesis por sus tareas: desarrollo sistemtico del primer anuncio, educacin conectada con la liturgia bautismal, iniciacin al testimonio en el mundo e iniciacin a la vivencia comunitaria. La definicin, sin embargo, tiene abundantes resonancias iniciatorias o reiniciatorias: organicidad del mensaje en torno a la persona de Cristo, preparacin al bautismo o a su renovacin, iniciacin a la comunidad... Que son elementos catecumenales. No extraa, por tanto, que luego se aluda expresamente, en el 30c, a la definicin de GE 4, inspirada en el catecumenado descrito en AG (11-15). d) En 1972, los telogos catequetas del Instituto superior de catequtica de Nimega ofrecen una nueva definicin de catequesis, fruto de su investigacin: Entendemos por catequesis la iluminacin de la existencia humana total, como accin salvfica de Dios, en cuanto testimonio del misterio de Cristo, por medio de la palabra, con el fin de despertar y alimentar la fe y traducirla en acciones plenamente coherentes en la vida 31 diaria . La definicin pertenece a la etapa antropolgica del movimiento catequtico: la catequesis de la interpretacin o catequesis de la experiencia. Destaca un elemento muy importante de la catequesis referente a la fidelidad al hombre: dar sentido a su existencia. e) En 1975, Pablo VI, en su Evangeliinuntiandi, sin dar una definicin de catequesis, la presenta, en primer lugar, como un medio inherente a la evangelizacin (EN 44) en el sentido totalizador que l da a la evangelizacin (cf. EN 14, 24c: la evangelizacin proceso complejo), subrayndola como enseanza religiosa sistemtica de los datos fundamentales de la revelacin y como educadora de las costumbres o criterios morales del evangelio. Asimismo, la catequesis, sin confundirse con el primer anuncio, ha de tener siempre un carcter misionero y mantener viva la conversin a Jesucristo (cf. EN 54). En segundo lugar, EN subraya la necesidad de una catequesis de talante catecumenal: Cada da [es] ms urgente la formacin catequtica (institutio) bajo la modalidad de un catecumenado para un gran nmero de jvenes y adultos (44, final). Es decir, urge una catequesis iniciatoria, fundamentadora, concebida como un aprendizaje en activo de la vida cristiana. A esta accin fundamentadora parece reservar Pablo VI el trmino catequesis (EN 45; cf. DV 24). f) El snodo de los obispos de 1977 en su Mensaje al pueblo de Dios, ofrece este modelo referencial para la catequesis: El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal, que es formacin especfica, que
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Bases para una nueva catequesis, Sgueme, Salamanca 1972, 77-78 (traduccin retocada).
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conduce al adulto convertido a la profesin de su fe bautismal en la noche pascual (8, la cursiva es nuestra). El snodo hace as una de sus aportaciones ms notables, en continuidad con EN (44, final): el talante catecumenal que ha de adquirir la catequesis. El snodo no excluye la necesidad de una educacin permanente de la fe, pero la Iglesia, cada vez con ms claridad, parece que quiere que la catequesis tenga un lugar fundamental en la vida de la Iglesia. g) La exhortacin apostlica Catechesitradendae(1979), inspirndose en EN (17-24) y en MPD (1 y 11), describe la catequesis de modo diverso en diferentes prrafos numerados, pero siempre insistiendo en su carcter iniciatorio:
Globalmente se puede considerar aqu la catequesis en cuanto educacin de la fe de los nios, de los jvenes y adultos, que comprende especialmente una enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico, con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana (CT 21).
La catequesis es una iniciacin cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana (CT 18; cf.CCE 5). La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre en Jesucristo; revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras, y comunicada constantemente mediante una traditioviva y activa, de generacin en generacin (CT 22c). Todos estos prrafos de la Catechesitradendaeexpresan la identidad de la catequesis en su sentido ms especfico:
1) su naturaleza se expresa llamndola iniciacin cristiana integral que afecta a todas las dimensiones de la vida cristiana; 2) es una educacin inicitica ordenada (orgnica) y sistemtica, en cuanto a la doctrina que transmite; 3) su contenido no es meramente doctrinal, aislado de la vida, es una buena noticia capaz de dar el sentido ltimo a la existencia humana desde sus ms profundas experiencias.
No obstante, CT, despus de llamar autntica o catequesis en su sentido ms especfico a la catequesis de iniciacin (CT 22c), habla tambin de una catequesis permanente que ayude a promover en plenitud y alimentar diariamente la vida cristiana (CT 20). Con unas u otras expresiones, CT se refiere de esta manera a una educacin permanente de la fe (cf. CT 39c, 43, 45). Efectivamente, la catequesis de iniciacin orgnica e integral es una formacin de primer nivel. En cambio, la educacin de la fe o catequesis permanente es una formacin de segundo nivel, que ayudar a la maduracin de la misma (cf. CT 21 final). Para CT existen dos formas de catequesis, la de iniciacin y la permanente y las dos son especficamente distintas, pero complementarias. Por eso dice: Es importante que la catequesis de nios y de jvenes, la
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catequesis permanente y la catequesis de adultos no sean compartimentos estancos e incomunicados... Es menester propiciar su perfecta complementariedad (CT 45b). Este texto sera ininteligible si no se admite en CT la distincin entre catequesis de iniciacin con nios, jvenes y adultos y la catequesis permanente con los ya iniciados. h) La catequesis de la comunidad (1983), documento de la Comisin episcopal de enseanza y catequesis, de la Conferencia episcopal espaola, propone esta definicin descriptiva: La catequesis es la etapa (o perodo intensivo) del proceso evangelizador en la que se capacita bsicamente a los cristianos para entender, celebrar y vivir el evangelio del reino, al que han dado su adhesin, y para participar activamente en la realizacin de la comunidad eclesial y en el anuncio y difusin del evangelio. Esta formacin cristiana integral y fundamental tiene como meta la confesin de fe (CC 34). 3. La catequesis en el Directorio general para la catequesis (1997). La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente a) La Iglesia reflexiona sobre la accin catequtica Despus del recorrido histrico sobre el trmino catequesis y su contenido, y despus de analizar diversas definiciones histricas de catequesis a partir del Vaticano II (1965), la Iglesia se topa con varias realidades que, desde hace dos dcadas largas, la han inducido a reflexionar sobre la accin catequtica:
1) Desde Pablo VI, hay una nueva concepcin de evangelizacin, como proceso integrador de todo cuanto la Iglesia hace y vive para realizar la salvacin de nuestro mundo (cf. EN 14, 17, 21; AG 11-18). Comprende tres etapas o momentos esenciales (CT 18): la evangelizacin misionera o etapa misionera, la evangelizacin catequtica o etapa catequticoiniciatoria (catecumenal) y la evangelizacin pastoral o etapa comunitariopastoral (cf. DGC 47-49); 2) La fe es un don (iniciativa gratuita de Dios) destinado a crecer en el corazn de los creyentes (colaboracin personal). La adhesin en fe a Jesucristo da origen a un proceso de conversin permanente que dura toda la vida (cf. DGC 56); 3) El ministerio de la Palabra, elemento esencial de la evangelizacin (EN 22, 51-53), tiene diversas funciones bsicas (de convocatoria, de iniciacin, de educacin permanente... [cf. DGC 51-52]); 4) En la Iglesia se estn dando, de hecho, dos concepciones diferentes de catequesis: la de los que conciben la catequesis como accin meramente iniciatoria (catequesis de iniciacin) y la de los que la identifican con todo
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el proceso cristiano de educacin en la fe (catequesis permanente) (cf. DGC 35e, comienzo).
El Directorio trata de describir la catequesis de manera integradora, conjugando el conjunto de estos elementos o realidades (cf. DGC 34-72). b) Catequesis de iniciacin y catequesis permanente, niveles distintos, especficamente diferentes pero complementarios, de catequesis La catequesis de iniciacin y la catequesis permanente no son excluyentes, sino complementarias (DGC 69). Son dos niveles distintos de catequesis, especficamente diferentes; el primero la catequesis iniciatorianecesita del segundo la catequesis permanente, y, a su vez, el nivel segundo la catequesis permanente no puede prescindir del nivel primero la catequesis iniciatoria. Efectivamente: a) La catequesis iniciatoria: caractersticas fundamentales. A esta catequesis se refiere CT cuando dice que la catequesis es uno de esos momentos muy importante, por ciertoen el proceso total de la evangelizacin (18 y 20c). En esta etapa catequtica se configura la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin. Los convertidos mediante una "enseanza y aprendizaje convenientemente prolongado de toda la vida cristiana" (AG 14) son iniciados en el misterio de la salvacin y en el estilo de vida propio del evangelio (DGC 63; cf CT 18). Las caractersticas fundamentales de la catequesis al servicio de la iniciacin cristiana se resumen as (DGC 67-68 y 78):
Es una formacin orgnica y sistemtica de la fe. Orgnica, porque procura una sntesis viva de todo el mensaje evanglico, dando unidad a sus diversos elementos en torno al misterio de Cristo. Sistemtica, porque sigue un programa articulado. Esta es la caracterstica principal de la catequesis.Pero esta iniciacin ordenada y sistemtica a la Revelacin realizada en Jesucristo y conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras, no es ajena a la vida humana. La revelacin, ciertamente, no est aislada de la vida ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se refiere al sentido ltimo de la existencia, y la ilumina, para inspirarla o para juzgarla, a la luz del evangelio. Los catequistas son educadores del hombre y de la vida del hombre en la fe (cf CT 22c y d). Es una iniciacin cristiana integral (CT 21), de manera que educa desarrolla todas las dimensiones existenciales de la fe en relacin con todas las dimensiones de la personalidad humana, y as propicia un autntico seguimiento de Cristo. Lleva a profesar la fe desde el corazn (san Agustn), desbordando, aunque la incluya, la mera doctrina. Es un aprendizaje de toda la vida cristiana, en aquello que es comn a todos los cristianos. La iniciacin cristiana integral no promueve especializaciones ni en el mensaje ni en el mtodo. Estas especializaciones quedan para la catequesis permanente.
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Es una formacin bsica, esencial (CT 21b), centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms fundamentales. Es decir, enraza o consolida aspectos de la fe como: la experiencia de encuentro con Dios, la adhesin a l, la vivencia comunitaria, los criterios morales, el aprendizaje de la oracin y la celebracin litrgica, la sensibilidad misionera y las primeras experiencias de transformacin del mundo segn el evangelio (cf CT 36, 42, 44; DGC 90).Como se ve, esta catequesis iniciatoria se inspira en el catecumenado bautismal (cf MPD 8; DGC 90). Pues bien, esta riqueza, inherente al catecumenado de adultos no bautizados ha de inspirar a las dems formas de catequesis (DGC 68 final). Este es el primer nivel de catequesis. Este primer nivel de catequesis o catequesis iniciatoria se realiza, al menos, segn tres modalidades diversas: con los jvenes y adultos no bautizados, con los jvenes y adultos bautizados necesitados de fundamentar su fe, y con los nios, adolescentes y jvenes, en ntima conexin con los sacramentos de la iniciacin ya recibidos o por recibir, y en relacin con la pastoral educativa (DGC 274). Tambin podra promoverse con los mayores (65 aos en adelante).
b) La catequesis permanente: sus diversas formas. La catequesis de iniciacin o fundamental se distingue de la catequesis permanente, destinada a desarrollar en profundidad y en extensin la catequesis de 32 iniciacin, para la vida cristiana de adulto en pleno ejercicio . Es la 33 Iglesia en estado de catequesis . La educacin permanente en la fe es posterior a su educacin bsica y la supone. Ambas son dos funciones del ministerio de la Palabra, distintas y complementarias, al servicio del proceso permanente de conversin (DGC 69). Es la comunidad cristiana la que acoge a los adultos en la fe, para acompaarles en su maduracin continuada de la vida cristiana. Ese acompaamiento eclesial se convierte en plena incorporacin de los ya iniciados en la comunidad. Esta catequesis permanente lleva, especialmente, a que el don de la comunin y el compromiso de la misin se ahonden y se vivan de manera cada vez ms profunda (DGC 70). Pero mientras la catequesis de iniciacin se dirige a los catecmenos y catequizandos y tiene a la comunidad como referencia, la catequesis o educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano, para acompaarle en su camino hacia la santidad, sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera. El deseo y oracin de Jess... son una llamada incesante: "Que todos sean uno... para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21)... [Estas ideas requieren] en la comunidad, una fidelidad grande al Espritu Santo, un constante alimentarse del cuerpo y la
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P. LIG, o.c., 19-21. Ib, 21 final.
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sangre del Seor y una permanente educacin de la fe en la escucha de la Palabra (DGC 70b). Esta intencionalidad catequtica, directamente comunitaria, marca una distincin importante entre catequesis de iniciacin y catequesis 34 permanente. Esta manera de ver las cosas es fundamental en el DGC . Dado que ambas modalidades de catequesis son niveles distintos de catequesis especficamente diferentes, no extraa que, mientras la catequesis iniciatoria tiene un perfil muy preciso, segn hemos visto, la catequesis permanente cuenta con muchas formas de catequesis (cf DGC 71): por ejemplo, el estudio y profundizacin de la Sagrada Escritura en la Iglesia y con la Iglesia y su fe siempre viva; la lectura cristiana de los acontecimientos, exigida por la vocacin misionera de la comunidad cristiana con la ayuda de la doctrina social de la Iglesia; la catequesis litrgica, forma eminente de catequesis (CT 23); la catequesis ocasional en determinadas circunstancias de la vida, para leerlas y vivirlas desde la fe; las iniciativas de formacin espiritual; la profundizacin teolgica del mensaje cristiano, etc. c) Complementariedad de ambas formas de catequesis. El DGC aboga por la trabazn de las catequesis iniciatoria y permanente. Es fundamental que la catequesis de iniciacin de adultos, bautizados o no, la catequesis de iniciacin de nios (adolescentes) y jvenes y la catequesis permanente estn bien trabadas en el proyecto catequtico de la comunidad cristiana, para que la Iglesia particular crezca armnicamente y su actividad evangelizadora mane de autnticas fuentes (DGC 72). Que unas y otras no sean compartimentos estancos! 4. Ni catequesis de iniciacin sin catequesis permanente, ni catequesis permanente sin catequesis iniciatoria a) La catequesis de iniciacin necesita, hoy especialmente, la catequesis permanente Adems de las reflexiones expuestas ms arriba sobre la relacin necesaria entre la catequesis de primer nivel y la de segundo nivel, hoy es especialmente necesaria la catequesis permanente despus de la catequesis iniciatoria. En primer lugar, porque aunque se asimilara bien el mensaje cristiano orgnicamente cristocntrico, el pensamiento teolgico avanza tan rpidamente que la formacin orgnica recibida sera preciso actualizarla en una formacin continua del mensaje cristiano. En segundo lugar, porque la iniciacin cristiana se enfrenta hoy, al menos en los pases de cultura occidental, a la dificultad peculiar de que esta cultura por s misma no es unificadora sino fragmentaria. Existe el peligro de que los adolescentes, jvenes y adultos en situacin de iniciarse en la vida cristiana, no asimilen plenamente el mensaje cristiano organizado en torno a Jesucristo en una
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J. M. ESTEPA, Conferencia en el Congreso Internacional de Catequesis (Roma, octubre 1997), Actualidad catequtica 176 (1997) 88, nota 1 I.
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catequesis orgnica. De ah que la catequesis bsica o iniciatoria haya de 35 complementarse en el futuro con la catequesis permanente . a) Dinamismos evangelizadores de la catequesis iniciatoria en el catecumenado bautismal. La gran intuicin de la Iglesia a partir de la dcada de 1960, movimiento catequtico francs y austraco-alemn, Semanas internacionales de catequesis de Bangkok y Katigongo, 1962 y 36 1964 y, en especial, a 37 partir del snodo episcopal sobre la catequesis, 1977 (MPD 77 y CT, 1979) , es haber recuperado la fecundidad educadora del catecumenado bautismal (siglos II-V). En efecto, el catecumenado primitivo es un hecho mayor para la catequesis de todos los tiempos. Un acontecimiento que imprime carcter, que da a la catequesis iniciatoria una marca de buena solera para hacer cristianos y comunidades cristianas vivas. De ah que la catequesis de la edad de oro del catecumenado sea el paradigma de toda catequesis (cf MPD 8). El Mensaje al pueblo de Dios, impregnado, en buena parte, de acentos catecumenales (7-15), da nombre a esos dinamismos evangelizadores que fecundan la educacin catecumenal: la catequesis es palabra, memoria y testimonio (7-11), tres categoras dinmicas que ponen de relieve otras tantas dimensiones de la catequesis y su mutua articulacin. En la tercera parte (MPD 13) aparece una cuarta categora dinamizadora de la catequesis: El lugar o mbito normal de la catequesis es la comunidad cristiana. La comunidad dir la proposicin 25 del snodo [es] origen, lugar y meta de la catequesis. Estos cuatro elementos, concentrados en el catecumenado bautismal y que dinamizan su catequesis iniciatoria, se identifican con las cuatro grandes mediaciones por las que la Iglesia realiza su tarea evangelizadora en el mundo: la palabra = martyria; la celebracin litrgica = leiturgia; el servicio-testimonio = diakona, y la comunin en la comunidad cristiana = koinona. b) Pistas operativas para la complementariedad de la catequesis de iniciacin, mediante la catequesis permanente. La educacin o catequesis permanente encuentra en estas mediaciones otros tantos cauces o pistas operativas para llevar a cabo su tarea, como sucede en la catequesis iniciatoria dentro del catecumenado bautismal. Hablando de jvenes y adultos que han culminado su iniciacin cristiana tras algn proceso catecumenal o catequesis de inspiracin catecumenal:
Algunos alimentarn su vida cristiana con una catequesis permanente, que insista en la Palabra: con el estudio y profundizacin de la Sagrada Escritura; con la lectio divina; con la profundizacin sistemtica del mensaje
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Cf ib. Cf A. FOSSION,, La catchsedans le champ de la communication, Du Cerf, Pars 1990, 197-204. 37 Cf ib, 275-287 y 302.
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cristiano mediante una enseanza teolgica de nivel medio o superior, que les capacite para dar razn de la propia fe, hoy; etc. Otros realizarn su catequesis permanente poniendo el acento en la liturgia: la catequesis litrgica que prepara a los sacramentos y favorece un sentido ms hondo del propio culto litrgico, que estimula a la contemplacin y al silencio... Otros desarrollarn su educacin permanente en la fe desde el testimonioservicio: la lectura cristiana de los acontecimientos, en el interior de la propia comunidad cristiana de referencia, desde el evangelio, desde la doctrina social de la Iglesia; la animacin de un grupo cristiano en clave de catequesis liberadora... Otros, en fin, se formarn en una catequesis permanente que insista en la comunin eclesial: una catequesis que acente la renovacin de la comunidad parroquial como comunin de comunidades, o de la propia comunidad eclesial de base; una formacin espiritual que fortalezca la 38 vivencia del propio carisma comunitario... .
En este mismo Diccionario se encuentran verdaderas modalidades de catequesis permanente: las catequesis ocasionales, todas las formas de catequesis liberadora; la revisin de vida, ciertas formas de catequesis familiar en funcin de los padres, etc. Sin olvidar que la catequesis permanente puede revestir otras formas muy variadas: sistemticas y ocasionales, individuales y comunitarias (cf DCG 19 final). b)Toda catequesis permanente debe suponer una catequesis iniciatoria La catequesis fundante (o iniciatoria) no basta, particularmente hoy, para promover a cristianos adultos en la fe, pero tampoco la catequesis ser slo permanente; siempre necesitar un perodo estrictamente fundante o de iniciacin (Mons. J. M. Estepa). Una de las aportaciones importantes del DGC es precisamente haber recuperado esta catequesis tradicional en la Iglesia desde su nacimiento en forma de catecumenado bautismal; de l vivi cuatro siglos (II-V) con una experiencia innegable de haber promovido a verdaderos cristianos y a autnticas comunidades cristianas, testimoniales y confesantes, precisamente en los siglos decisivos de implantacin de la experiencia cristiana en el mundo. a) La catequesis kerigmtica o precatequesis, o de carcter misionero (cf DGC 62), siempre ser una tarea de suplencia, quiz frecuentemente necesaria an en el futuro. Se trata de la relacin entre el primer anuncio y la catequesis dentro de la etapa propiamente misionera respecto de los no creyentes o de los religiosamente indiferentes. Son dos formas bsicas mejor, dos funciones del ministerio de la Palabra, distintas pero complementarias (cf DGC 6la).
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Cf DGC 71; otras pistas operativas de catequesis permanente, en E. ALBERICH-A. BINZ, Formasy modelos de catequesis de adultos. Una panormica internacional, CCS, Madrid 1996.
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b) Recuperar la catequesis histrico-bblica de los santos Padres. Recuperar la catequesis de inspiracin catecumenaliniciatoria significa recuperar la catequesis patrstica: 1) con su narracin (narratio), en tres etapas, de la historia de la salvacin: la de las gestas de Dios en el Antiguo Testamento; la de la vida de Jess y sus misterios, en el Nuevo Testamento, y las intervenciones de Dios en la historia eclesial hasta nuestros das (san Agustn) en el tiempo de la Iglesia, hasta la parusa del Seor Jess. 2) Recuperar la catequesis de los santos Padres es tambin volver a la explicacin doctrinal sistemtica (explanatio) de esta historia con las entregas del smbolo de la fe o credo apostlico y del padrenuestro, con todas sus implicaciones morales. 3) Asimismo, es recuperar la catequesis mistaggica que, una vez celebrados los sacramentos de la iniciacin, ayudaba a interiorizarlos y gustarlos (cf DGC 129). Al fundamentar el contenido de la catequesis en la narracin de los acontecimientos salvadores, los santos Padres queran enraizar el cristianismo en el tiempo, mostrando que era historia salvfica y no mera filosofa religiosa, y que Cristo era el centro de la historia (cf DGC 107, nota 12). c) Un lenguaje apto para una catequesis de primer nivel. Segn esto, tanto el lenguaje kerigmtico, el lenguaje narrativo bblico-histrico, el sobrio discurso doctrinal de la explanatio o doctrina sistemtica del smbolo de los apstoles y el padrenuestro, as como tambin el lenguaje simblico utilizado en la catequesis mistaggica para penetrar mediante los signos en el misterio salvador presente en los sacramentos, todos ellos son lenguajes primarios, ms adecuados para una catequesis de iniciacin, de primer nivel, que una catequesis ms conceptualizada, que tiene su punto de referencia en un documento de fe doctrinalmente estructurado, como suele ser un catecismo. Conclusin Los treinta aos largos transcurridos desde el Vaticano II hasta las puertas del tercer milenio han dado a luz orientaciones muy certeras para la promocin de la catequesis, que no estaban recogidas en el DCG de 1971. En este momento se han recogido en el nuevo Directorio de 1997. En el fondo, una de las graves cuestiones que ha reajustado el DGC ha sido el concepto teolgico de catequesis, y el criterio que ha elegido, ha sido el criterio de convergencia: cmo colaborar a la nueva etapa que se abre al movimiento catequtico en la Iglesia (cf DGC, Presentacin de la edicin espaola de Mons. J. M. Estepa, 10), evitando la confrontacin de la catequesis de la iniciacin y la catequesis permanente. Creemos haber clarificado este criterio de convergencia, que nos lleve a todos los implicados en esta tarea fundamental de la Iglesia a una mayor armona y fraternidad en favor del reino de Dios en el mundo.
CATEQUESIS EN LA POCA PATRSTICA NDC SUMARIO: I. Los Padres apostlicos (siglos I-II); II. Los Padres apologistas: diversos modos de presentacin de los contenidos. III. La iniciacin cristiana en la gran Iglesia. IV. La catequesis en las distintas iglesias: las escuelas catequticas. V. La catequesis en el perodo posniceno. VI. A la bsqueda de la historia catequtica en Hispania. La transmisin de viva voz, la instruccin oral (1Cor 14,19; Gl 6,6), fue la forma (mtodo catequtico) que la Iglesia dio a su enseanza religiosa1. La enseanza catequtica produca un eco o resonancia de la palabra de Dios (la persona de Jess) en aquel que la escuchaba. La catequesis apostlica muy pronto se fij por escrito; en su estructura original conserv un estilo familiar y directo propio de la enseanza oral y se atena ms a la educacin prctica de la vida cristiana que a una presentacin especulativa de la verdad revelada. La literatura patrstica evolucionar a partir de los modelos catequticos neotestamentarios, que tienen como fin la invitacin del Seor a sus discpulos a cumplir el mandato del id y ensead lo que de l haban recibido, tanto a los judos, como a los de la dispora y a los gentiles. La enseanza del Seor abrazaba los contenidos dogmticos (que Jess era el Mesas anunciado, que era Dios) y las afirmaciones morales (la vida nueva). A la par de la primera teologa nace la catequesis. La reflexin sobre la Palabra y sobre la existencia cristiana conlleva una presentacin y mensaje catequtico. La historia de la catequesis ha tenido ms en cuenta los escritos sistemticos y programticos que el permanente trasfondo catequtico implcito en todas y cada una de las tradiciones teolgicas. Desde los orgenes del cristianismo y de las plurales tradiciones exegticas y teolgicas, es posible descubrir el nacimiento, los pasos y crecimiento de la catequesis cristiana en las distintas geografas y comunidades. Cada tradicin exegtico-teolgica (especialmente la gnstica, la asitica, la alejandrina y la africana) es fruto de la catequesis. As es posible historiar la catequesis heterodoxa, la gnstica y la ortodoxa: la asitica, la alejandrina y la africana2. El binomio teologa-catequesis es, para los santos Padres, inseparable. Los testimonios literarios de la poca patrstica reflejan la catequesis o instruccin en cada perodo, en cada una de las Iglesias, y la diversidad de destinatarios. I. Los Padres apostlicos (siglos I-II) Testimonian el sentir catequtico de la segunda generacin cristiana, recibido de boca de los mismos apstoles o de sus discpulos.
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Entre los escritos ms antiguos que conservan la primitiva estructura catequtica sobresale la Didaj(ao 70; otros la sitan a principios del siglo II), una especie de manual obra de un desconocido compilador que recoge materiales de distintas pocaspara las comunidades cristianas, donde se resalta la instruccin moral (las dos vas) que reaparecer en el Pseudobernab(ao 100; escrito de procedencia sirio-alejandrina), en la Doctrina de los apstoles (siglo III) y en las Constituciones apostlicas (380; escrito de origen antioqueno), la instruccin litrgico-cultual y oracional y la instruccin disciplinar. Probablemente la Didajes reflejo de las comunidades sirias, de las tradiciones sinpticas y del paso de la tradicin juda a la cristiana. El didajista, junto a la ausencia de temas centrales como es el misterio pascual, acenta la iniciacin al bautismo y a la eucarista, la importancia del ayuno y de la oracin y la teologa de las bendiciones o plegarias. Clemente Romano (95/98), con una forma epistolar, propone en la Carta a los corintios una catequesis eclesiolgica centrada en la armona eclesial. La obra clementina aporta un abundante espectro de simbolismos y variedad de formas, enriquecidos con elementos judos (homilas sinagogales) y griegos (diatribas cnico-estoicas) para exponer la imagen de la Iglesia universal y peregrina y su concrecin en la Iglesia particular. Ignacio de Antioqua (aos 100-120), expone en sus cartas la doctrina cristolgica y eclesiolgica, en polmica con el docetismo, proponiendo una autntica catequesis sobre el martirio y una iniciacin a la vida espiritual cristiana, mientras que Policarpo de Esmirna (118-120) exhorta a una vida coherente con el evangelio. Uno y otro son testigos de la valoracin de la creacin visible, de la realidad objetiva e histrica de la persona de Jesucristo y de la carne como lugar en el que se da el testimonio cristiano frente a la tentacin gnstica, frente a la apariencia o desprecio de lo creado. La Epstola del Pseudobernab(ao 100?), con las secciones exegticodogmtica y moral, y el Pastor de Hermas (130-140), con la presentacin de la Iglesia preexistente, histrica y escatolgica, completan el panorama de la llamada literatura apostlica, caracterizada por una catequesis plural, segn el destinatario y el ambiente cultural al que se dirige, sirvindose de mltiples tradiciones orales y literarias, y escogiendo aquellos aspectos que ms interesan al destinatario segn sea judo, de la dispora o pagano. La pluriformidad de los escritos obedece a la pluralidad geogrfica y religiosa, tanto del catequista como del catequizado. Es notable su similitud con los escritos neotestamentarios. El perfil catequtico del perodo inmediatamente posterior a los apstoles viene dado por el objetivo misionero, por la necesidad de seguir completando la iniciacin cristiana, por la urgencia de un cambio de vida, o conversin, y por una insistencia en la necesaria preparacin de los que iban a ser bautizados. El esquema subyacente en estos escritos mira a la conversin y a mantener al convertido en la nueva vida. II. Los Padres apologistas: diversos modos de presentacin de los
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contenidos A medida que se expande el cristianismo aparecen nuevos mtodos de transmisin. El catequista se siente impelido a aproximar su enseanza a las nuevas situaciones y a las inquietudes de sus auditores. La catequesis no prescinde de las nuevas aportaciones del pensamiento cristiano y del esfuerzo que la Iglesia hace para mejor comprenderse a s misma en un ambiente cada vez ms amplio. De este modo, los testimonios de los siglos II-III, anteriores a Nicea (325), los denominados Padres apologistas, son una fuente inagotable para el conocimiento de las distintas formas catequticas y de los diversos modos de presentacin de los contenidos cristianos. En pleno siglo II, eclesisticos (los representantes de la gran Iglesia, en contraposicin a los sectarios) y heterodoxos (gnsticos) construyen el edificio catequtico, pero con distintos presupuestos. Para los primeros, la transmisin de la fe se cimienta en una revelacin positiva, objetiva y autntica, oral y escrita, pblica y para todos, y que se retrotrae hasta el mismo Seor; los segundos defienden y optan por transmitir una revelacin oral, subjetiva, privada y para unos pocos. Tan catequesis es una como otra, la gnstica y la eclesistica, pero la distancia entre ambas es abismal en cuanto a mtodo y contenidos. La distancia no estriba tanto en las expresiones o trminos cuanto en la inteleccin de los mismos. No consiste slo en decir lo mismo, sino en sentir lo mismo. Todava no se ha escrito la historia de la catequesis en la poca prenicena, fijndose ms en las grandes tradiciones teolgicas que en autores o ttulos aislados. La pluralidad exegtica y teolgica, favorecida por las diversas circunstancias geogrficas y religioso-culturales, imponan ir abriendo nuevos cauces catequticos. La existencia de la comunidad eclesial es fruto de la iniciacin y esta consista en la recepcin y expresin de la acogida de la Palabra (exgesis). La historia del pensamiento cristiano preniceno tendr que contemplar unidas exgesis, teologa y catequesis. III. La iniciacin cristiana en la gran Iglesia Entre los eclesisticos merece ser citado, entre otros, san Justino (+ 165). Originario de Samara, peregrino por todos los centros del saber y maestro en Roma, escribe las Apologas y el Dilogo con Trifn, donde recoge datos sobre la iniciacin cristiana, como el camino que conduce al bautismo y a la eucarista, y ofrece una exposicin de los principales artculos de la fe cristiana, las partes del smbolo: la unicidad de Dios, la existencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, el dogma de la creacin, el nacimiento, muerte y resurreccin del Seor y la salvacin eterna; adems de la condenacin de la idolatra y el paganismo. La catequesis propone, fundndose en la enseanza de los apstoles, la verdad para ser creda. El que se adhiere a la instruccin recibida promete vivir segn la Palabra acogida, y desea convertirse mediante el arrepentimiento de sus pecados y contando con el acompaamiento de la comunidad. La iniciacin culmina con el bautismo y la eucarista.
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Los escritos de san Justino sealan el proceso, las etapas de la iniciacin cristiana o catecumenado (encuentro, instruccin y recepcin eclesial plena), al mismo tiempo que dan a conocer los principales contenidos que abraza el iniciado cristiano. San Justino es un convertido, despus de una prolongada bsqueda, del paganismo al cristianismo, que atiende y tiene presentes las diferencias y similitudes del mensaje cristiano el de la persona de Jesucristo y el mensaje humano, aquel mensaje al que han tenido acceso la filosofa y las religiones. Su catequesis est atenta a servir de puente entre la especificidad y originalidad cristiana y las positivas aportaciones paganas. Justino testigo de la singular antropologa cristiana defiende las aportaciones del cristianismo a todo hombre y, valindose de la doctrina del logos spermatikoshace ver cmo la enseanza y vida evanglica llevan a plenitud el deseo religioso latente en el corazn de todas las religiones. En esta misma tradicin eclesistica sobresale la tradicin asitica, en la que se enmarca san Justino, y que tiene sus orgenes en san Policarpo, discpulo de san Juan y modelo de catequistas que, entre otros, catequiz a san Ireneo3. San Ireneo (t 202/ 203), oriundo de Esmirna y que se traslad a Lyon, representa el amplio espectro de la geografa catlica; es uno de los ejemplos ms significativos de cmo las tradiciones teolgicas no se agotan en los rgidos lmites geogrficos. En la persona de san Ireneo, la tradicin oriental (griega) est presente en el occidente (la Galia). Con l el gnero catequtico forma ya parte de un determinado y orgnico gnero literario; E. Peretto calific la Demostracin de la predicacin apostlica (Epideixis) ireneana como el primer catecismo para adultos de la historia; en l se exponen, a modo de catecismo, los diversos momentos de la historia de la salvacin; se hace ver la necesidad de la presentacin de la predicacin apostlica en su integridad y pureza en orden a la salvacin; en la seccin de la catequesis apostlica de la Epideixisse prima la afirmacin trinitaria, la creacin del hombre y el nuevo nacimiento por el bautismo; en la seccin proftica se hace ver el mensaje salvfico del Verbo, anunciado por los profetas, manifestado en Jesucristo y que llega a nosotros por y en la Iglesia. La concepcin catequtica ireneana se sita en las antpodas de la gnstica por conceder el primado a la creacin visible, a la criatura humana y a la encarnacin, a la historia, y por la ntima comunin de la cristologa con la antropologa. La magna obra de Ireneo el AdversusHaereses (Contra las herejas)es la joya de la dogmtica catlica y, al mismo tiempo, es el escrito teolgico con ms alcance catequtico de todos los tiempos. Lo que ampliamente se expone en el Adv. Haer. aparece sintetizado en la Epideixis. La catequesis ireneana es un cntico a la criatura humana recin creada imagen de Dios en la carne para que pueda ir creciendo hasta la plenitud (semejanza con Dios), porque la gloria de Dios es el hombre dotado de vida, y vida del hombre es visin de Dios (Adv. Haer. IV, 20, 7; cf IV, 14, 1; V, 9, 2.3; IV, 20, 5; IV, 38, 3). El abrazo de Dios creador con su criatura es el cantusfirmusde la catequesis inspirada en la tradicin asitica.
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Un texto de excepcin para el conocimiento de la catequesis y de la iniciacin cristiana prxima y remota admisin de los candidatos, duracin y ritos es la Tradicin apostlica del Pseudohiplito de Roma (235-253), que testimonia la praxis de la comunidad romana y es el texto que ejerce un notorio influjo en la Iglesia antigua. Adems de los contenidos doctrinales, la Tradicin apostlica, en los cc. 15-22 conservados en la versin sahdica, describe las etapas de la iniciacin cristiana; esta, camino obligado para formar parte de la comunidad cristiana, consista en la preparacin remota, que conllevaba una primera admisin en la que se valoraban las motivaciones, estado de vida y profesin; la duracin giraba en torno a tres aos, en los que se atenda a una formacin orgnica, que ayudaba a crecer espiritual y moralmente e iniciaba a los catecmenos en la oracin; la preparacin prxima inclua un nuevo examen de admisin para conocer ms de cerca el tenor de su vida y conducta, y a lo largo de una semana se les expona las ya cercanas celebraciones litrgico-bautismales a las que los catecmenos se preparaban con la oracin, el ayuno y restantes ritos cotidianos. IV. La catequesis en las distintas iglesias: las escuelas catequticas En frica las actas y pasiones de los mrtires un ejemplo es la annima Pasin de Perpetua y Felicidad (siglo III): arresto, prisin y ejecucin de un grupo de catecmenos que se preparaban, bajo la direccin del catequista Saturo, para ser bautizados pueden ser tenidas como un modo de catequesis testimonial en la que se resalta la importancia del martirio y la concepcin cristiana del mundo; los relatos martiriales se impusieron como un valioso gnero catequtico para acercar a los fieles la vida de Jesucristo, reflejada en el mrtir, y para invitar a su seguimiento. Las actas y pasiones de los mrtires pueden ser consideradas como los catecismos que mejor aproximan la verdad cristiana al gran pblico 4. Algunas pasiones fueron tan reconocidas por la Iglesia, que incluso eran tenidas por escritos cannicos. En la Iglesia de Cartago sobresalen, entre los prenicenos, Tertuliano (160-240) y Cipriano (200-258). Al primero debemos la expresin el cristiano no nace, se hace (Apol. 18, 4), que esconde todo un programa catequtico de carcter tipolgico, en el que propugna una escuela de vida cristiana, el crecimiento espiritual y moral, junto a la instruccin orgnica de la que formaba parte la oracin, es decir: acercarse a la fe, entrar en la fe y sigilar la fe (bautismo). Sus escritos, apologticos y doctrinales, en lo que a la iniciacin cristiana se refiere, siguen los pasos de la Tradicin seudohipolitiana, aunque son menos precisos en cuanto a referencias concretas como el tiempo de la preparacin remota y prxima. Tertuliano muestra una preferencia por situar la iniciacin cristiana en el marco festivo y celebrativo de la pascua. San Cipriano, en el marco de la herencia tertulianea, de la que no toma distancia alguna, ayuda a fijar una terminologa en la que destaca el uso de catechumeni, audientes y doctores audientium(catequistas). Cipriano llama a su catequista-gua, de nombre Ceciliano, padre de su nueva vida (PL 3,1545). La catequesis
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ciprianeano queda reducida a los ttulos de carcter exegtico o doctrinal; los escritos de sesgo autobiogrfico (por ejemplo a Donato) o la memoria de su conversin, tienen una intencin catequtica. En este mismo contexto es de sealar que el Epistolario de Cipriano es una fuente todava no agotada para el conocimiento de la iniciacin cristiana del Africa de su tiempo. En Alejandra5, Panteno(t 200) puso los cimientos de una escuela catequtica, el didaskaleion, continuacin cristiana de una preexistente escuela juda. Se puede, aunque con pequeas variantes, elencar la sucesin de maestros en la escuela alejandrina: Atengoras (+ 178), con una escuela privada de filosofa cristiana; Panteno, con un pequeo crculo de discpulos; Clemente, con una escuela privada de filosofa cristiana; Orgenes, el fundador de la escuela propiamente catequtica; Heraclas; Dionisio (siglo III); Teognoto, Serapin, Pedro (siglo IV), Aquilas, Macario y Rodn. La catequesis era de impronta exegtica, dirigida principalmente a los ya bautizados y abierta al dilogo con herejes y filsofos. Clemente Alejandrino (siglos II/III), discpulo de Panteno, y Orgenes (siglo III) continuaran la labor catequtica como grandes maestros del didaskaleion. La catequesis alejandrina se caracterizaba por la presentacin doctrinal mediante la exgesis bblica y por la refutacin de la hereja, y tiene como fin primordial conducir a la fe (cfPed. I, 6; PG 8, 285). A Clemente se debe la distincin entre kerigma (anuncio) y catequesis; considera el catecumenado como un tiempo de conversin y de formacin moral. La catequesis clementina que trae a la memoria el mtodo catequtico (que a Dios se le reconoce de un modo especial en sus obras y en su providencia) de Tefilo de Antioqua (siglo II), ejemplo singular de teologa negativa, en sus libros a Autlicoinvita a los paganos a abandonar sus errores y a escuchar y abrazar las enseanzas salvficas del Verbo. Orgenes (+ 253-254), catequista a los 18 aos, dedic su vida a la catequesis y a la teologa (exgesis), en Alejandra y Cesarea, atendiendo sobre todo a la dimensin pastoral-formativa; transmite referencias al catecumenado y su organizacin en el Contra Celso y en sus Homilas (cfHom. Lc XXI, 4; XXII, 6); es de gran inters la distincin y relacin origeniana entre los incipientes (los que comienzan), que se mueven a nivel histrico, los progredientes(los que avanzan), que se encuentran en el mbito de la moral, y los perfectos (los espirituales), los que ya han llegado a la perfeccin. El peso y gravedad concedida por Orgenes alejandrino, a la catequesis catecumenal recuerda al Pseudohiplito romano; en cuanto a lapreparacin remota y prxima del catecumenado, abunda en la informacin transmitida por autores anteriores, pero Orgenes insiste en el matiz bblico que debe estar presente en la formacin catequtica. En la Iglesia sirio-palestinensees de destacar la Didascalia de los apstoles (primera mitad del siglo III), un documento cannico-litrgico, en el que se resaltan los derechos y deberes del obispo en la comunidad cristiana y se refleja la forma catequtica, la estructura y el intenso proceso
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de la iniciacin cristiana. Es de sealar que, adems de no ofrecer datos precisos sobre el tiempo de la iniciacin, da por supuesta la catequesis. La catequesis prenicenabusca ser transmisora del mensaje cristiano, presentado en su globalidad y, en cuanto a formas, deja traslucir las distintas tradiciones teolgicas en las que se desarrolla, a saber: la catequesis eclesistica asitica, alejandrina y africana; a la par de estas formas catequticas, otro captulo importantsimo sera el reconstruir la catequesis y catecumenado gnstico en sus ms diversas variaciones. El perodo prenicenoes, con mucho, el ms rico en exgesis y teologa, y por esto mismo es el ms rico en los contenidos y formas catequticas. El mal llamado siglo de oro patrstico siglo IV es un tiempo de mayor produccin teolgica en cantidad, pero no en creatividad y calidad; lo mismo se puede afirmar de la produccin catequtica. Erasmo escriba a Eck, en 1518, que prefera una pgina de Orgenes a diez de san Agustn; esta frase erasmiana se puede aplicar tambin a la literatura catequtica. V. La catequesis en el perodo posniceno En el perodo posniceno, a partir del siglo IV, los testimonios catequticos encuentran su sustento: 1) en la riqueza conciliar: Nicea (325), Constantinopla (381), Efeso (431) y Calcedonia (451); 2) en la organizacin litrgica: la estructuracin del ao, con la Pascua como centro y preparada con la cuaresma; 3) en las circunscripciones eclesisticas: patriarcados de Antioqua, Alejandra y Constantinopla, y 4) en el fuerte impulso misionero favorecido por obispos, monjes y laicos. De ah el florecimiento catequtico de este tiempo en todas las Iglesias, tanto de Oriente como de Aafrates, Efrn (t 373), con sus escritos didcticocatequticos y los madrasche(instrucciones), y el nestoriano Narsai(t 502) notifican la catequesis de Siria oriental. La enseanza de san Gregorio es el ttulo de un antiguo catecismo armenio, redactado en el siglo V por intelectuales que no ocultan su proximidad a Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo. La comunidad jerosolimitana, en el siglo IV, conoce el florecimiento litrgico y catequtico con Cirilo de Jerusaln, a quien se atribuyen, aunque no sin problemas, las Catequesis prebautismales y mistaggicas, predicadas en la cuaresma del 348 con un tono cordial y comunicativo, que favorecen que el argumento resulte persuasivo. Las Catequesis prebautismales(una sobre Ez 18,31 que trata de las condiciones requeridas para ser admitido al bautismo y las dieciocho restantes) estn dirigidas a los que van a recibir la gracia (iluminacin) bautismal. A cada una de ellas precede una lectura escriturstica. Las cinco Catequesis mistaggicas que algunos atribuyen a Juan de Jerusalnson una introduccin a los misterios, a los sacramentos de iniciacin. Las catequesis se consideran fundamentales para la futura vida del creyente, y exponen ordenadamente los contenidos centrales del mensaje cristiano (Dios: Catequesis 6-9; Jesucristo: Cat. 10-15; el Espritu Santo: Cat. 16-17; el bautismo, la resurreccin, la Iglesia y la vida eterna); tienen como fin edificar la slida construccin de la existencia cristiana, que se cimienta en el conocimiento
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de las verdades basilares y en la respuesta o adhesin que se manifiesta en el cambio de vida o conversin. La peregrina Egeria (siglo IV), para unos hispnica, para otros galicana, en su Diario de peregrinacin (Itinerarium) por la Tierra santa, recogi las instrucciones que reciban el nombre de catequesis; Egeria confirma las noticias de Cirilo: la conexin entre catecumenado y cuaresma en el marco de la instruccin cristiana; la coincidencia entre vigilia bautismal y vigilia pascual; la formacin espiritual unida a una catequesis orgnica y global, orientada a la ascesis, a la penitencia y a la experiencia litrgica. En las iglesias de Antioqua, herederas de un rico legado exegtico, resalta la predicacin catequtica de san Juan Crisstomo (348-407), figura similar al Nacianceno, a los que iban a ser iluminados; en sus dos Catequesis bautismales y en los Sermones catequticos no oculta la dependencia de Diodoro de Tarso; da a conocer interesantes aspectos de la iniciacin cristiana, marcada por la libre eleccin, en torno al tiempo cuaresmal: la catequesis, la experiencia asctico-penitencial y la inteleccin de los ritos. Juan Crisstomo silencia la traditiodel smbolo. Teodoro, obispo de Mopsuestia (t 428), ciudad prxima a Tarso, pronunci 16 homilas catequticas: 10 versan sobre el Smbolo, 1 comenta el padrenuestro, 5 son instrucciones mistaggicas, 3 comentan el bautismo y 2 explican la eucarista. Es obvia la proximidad de Teodoro al Crisstomo en lo que se refiere a la estructura catequtica y catecumenal, aun cuando el primero da preferencia a la exposicin dogmtica y sacramental y el segundo privilegia la enseanza moral; el primero se interesa ms por la vivencia ritual y el segundo por la experiencia ascticopenitencial. Las Constituciones apostlicas (siglos IV/V), son una recopilacin cannico-litrgica de origen antioqueno; en el libro III rememora la Didascalia(siglo III), en el libro VII recoge la Didaj (siglo II) y propone la catequesis sobre la Trinidad, que por lo que se puede deducir tendra una amplia duracin; en el libro VIII se hace eco de captulos de la Tradicin apostlica pseudohipolitiana (siglo III). En el Occidente latino las figuras ms significativas para el conocimiento de la catequesis y el catecumenado son: san Ambrosio de Miln (339-397), Cromacio de Aquileia (+ 408) y Rufino de Aquileia(+ 410), en las Iglesias de Italia. Ambrosio, tenido por algunos como uno de los ms grandes catequetas de Occidente, en la ExplanatioSymboli(ao 389) comenta el smbolo romano a modo de breviario de la fe; en el De sacramentishace una explanacin sobre el bautismo, confirmacin, eucarista y padrenuestro; en el De mysteriisreelabora una catequesis tipolgica, atendiendo al simbolismo de los ritos. Ambrosio hace posible la reconstruccin de la catequesis y catecumenado de la Iglesia milanesa en el siglo IV. En lo que respecta a la catequesis mistaggica, lo que significa Cirilo de Jerusaln para Oriente lo significa Ambrosio para Occidente. El ambrosiano tratado de los misterios recuerda el escrito de Hilario de Poitiers (315-367) que, como manual de exgesis tipolgica, serva de pauta para la catequesis. Cromacio de Aquileia, en sus homilas
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catequticas, se hace eco de las polmicas pneumatolgicas(pneumatmacos) subrayando el papel del Espritu en la transmisin de la fe. Rufino de Aquileia, con el Comentario al smbolo, se dirige a los catequistas matizando el significado de las expresiones, recordando los libros escritursticos, buscando, frente a la hereja, la sustancial uniformidad de los contenidos de la fe. Pedro Crislogo(+ 450), en las homilas a los catecmenos, se adapta a las nuevas circunstancias y se hace eco de la disciplina arcani, que prohiba poner por escrito el smbolo para que no cayese en manos de los herejes e infieles. La Iglesia en Africa, durante el perodo posniceno, a la sombra de la gran tradicin martirial y de la dura polmica donatista, en la que circularon catecismos y catequesis propias de fuerte carcter proselitista; despus de las controversias antropolgicas de sesgo pelagiano y de la honda implantacin de escritos menores como los atribuidos a san Cipriano, en el tiempo en que la Iglesia catlica se define frente a la Iglesia africana, explicitando el autntico significado de la sacramentalidad cristiana; despus de la gran labor catequtica de la obra de Optato de Milevi(siglo IV), aparece la figura de san Agustn (354-430), catequista infatigable. Escribe el primer manual de pedagoga catequtica: De catechizandisrudibus(ao 400), en el que se exponen orientaciones para la comunicacin catequtica (I-IX), y dos modelos, uno breve y otro amplio, de catequesis siguiendo la historia de la salvacin. Las pautas agustinianas quieren aproximar al sentido religioso, latente en el mensaje cristiano. En la exposicin catequtica, propugna ir ms all de las explicaciones racionales y quiere mostrar cmo Jesucristo es ms que un hombre sabio; en este sentido san Agustn quiere, al igual que Orgenes, superar las tentaciones presentes en la comprensin y tradicin intelectual significada por Celso. Los restantes escritos agustinianos permiten la reconstruccin del rico proceso catecumenal africano. La catequesis en san Agustn est destinada no slo a que el fiel crea, sino tambin a ensear cmo vivir; la catequesis sacramental es ms teolgico-moral que tipolgica, y mira, asimismo, al compromiso moral y asctico; valora el signo de la cruz como distintivo del cristiano, y en todo el proceso catequtico brilla la intencin pedaggicapastoral. Quodvultdeus(+ 453), tras los pasos de san Agustn, compara la iniciacin cristiana a los trabajos agrcolas, cuya fecundidad depende de la gracia. Las recopilaciones cannico-litrgicas son ejemplo de la preocupacin y necesidad de acoger sistemticamente las tradiciones catequticas y catecumenales: en Egipto, el Snodo alejandrino (siglo V), que hace acopio de los Cnones de los apstoles, de la Constitucin de la Iglesia egipcia y de las Constituciones apostlicas; el Testamento del Seor (siglo V), que se atiene a la Tradicin apostlica y a la Didascalia de los apstoles; la Liturgia egipcia de la misa y del bautismo (siglo VI); la Jerarqua eclesistica de Dionisio Areopagita (siglo V), el ms antiguo tratado de liturgia, informa sobre la iniciacin cristiana, al igual que los escritos de Severo de Antioqua (siglo VI).
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Con el paso del tiempo, fue decreciendo en intensidad y en exigencia la catequesis y el catecumenado. La cristiandad, en Oriente y Occidente, perdi el vigor misionero de los primeros siglos; el mensaje cristiano dejaba de ser novedoso frente al paganismo. Sin embargo, Cesreo de Arles (siglo VI), en el Sermn CC, deja constancia de la iniciacin cristiana en la Galia; la tradicin africana (san Agustn) dej su huella en la terminologa y estructura catequtica; la catequesis tiende a ofrecer una formacin ritual y ejercicios asctico-penitenciales. Gregorio de Tours (a fin del siglo VI) testimonia el poco tiempo dedicado a la catequesis y el declive del catecumenado.
NOTAS:
1. Lampe, en KITTEL, Grande Lessico del Nuovo Testamento, Brescia 1965ss., 5,271. 2. Cf A. ORBE, Ideas sobre la Tradicin en la lucha antignstica, Augustinianum 12/1 (1972) 19-35; Sobre los inicios de la Teologa, Estudios eclesisticos 56/2 (1981) 689-704. 3. Cf EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica V, 20, 4-8. 4. Cf E. ROMERO POSE, A propsito de las actas y pasiones donatistas, StudiStoricoReligiosi IV/1 (1980) 59-76. 5. Cf EUSEBIO DE CESREA, o.c., V, 9 y el Codex Baroccianus142; cf B. POUDERON, D'Athnes Alexandrie, Quebec-Lovaina-Pars 1997, 1-70. BIBL.: Es notoria la ausencia de bibliografa en espaol sobre catequesis y catecumenado en la poca patrstica. Vanse las obras publicadas en la Biblioteca de autores cristianos (Madrid) y en la editorial Sgueme (Salamanca), y en Biblioteca patrstica y Fuentes patrsticas, en la editorial Ciudad Nueva (Madrid). Abundantes referencias bibliogrficas en: Biblioteca di scienze religiose de la Universidad pontificia salesiana (Roma), que ha publicado los siguientes ttulos: Valori attuali della catechesi patristica (BSR 25); Cristologia e catechesi patristica (BSR 31.42); Eclesiologia e catechesi patristica (BSR 46); Spirito Santo e catechesi patristica (BSR 54); Morte e inmortalit nella catechesi dei Padri del III-1V secolo (BSR 66); Spiritualit del lavoro nella catechesi dei Padri del 111-1V secolo (BSR 75); Crescita del uomo nella catechesi dei Padri (BSR 78.80); La mariologia nella catechesi dei Padri (BSR 88.95); La formazione al sacerdozio ministeriale nella catechesi e nella testimonianza di vita dei Padri (BSR 99); Esegesi e catechesi nei Padri (secc. II-IV) (BSR 106). AA.VV., 1 simboli dell'iniziazione cristiana, Analecta liturgica 7, P. A. San Anselmo, Roma 1983; BARDY G., La conversin al cristianismo durante los primeros siglos, Encuentro, Madrid 1990; BAREILLE G., Catchse y Catchumnat, en DThC II, Pars 1905, 1877-1895; 1968-1987; CAVALLOTTO, Catecumenato antico. Diventare cristiani secondo i Padri, EDB, Bolonia 1996 (con amplia bibliografa y tiles cuadros sinpticos que sintetizan las principales aportaciones patrsticas sobre el catecumenado); DANIL0U J.-DU CHARLAT R., La catchse aux premiers sicles, Pars 1968; DUJARIER M., Le parrainage des adultes aux trois premiers sicles de l'Eglise, Pars 1962; GROSSI V.,
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La catechesi battesimale agli inizi del secolo V. Le fonti agostiniane, Studia Ephemeridis Augustinianum 39, I. P. A., Roma 1993; HAMMAN A. G., La vida cotidiana de los primeros cristianos, Ediciones Palabra, Madrid 1985; ORBE A., 11 catecumeno ideale secondo Ireneo, en: Cristologia e catechesi patristica, Roma 1981, 15-24; RILEY H. M., Christian Initiation, Washington 1974; SAUVAGNE M., Catchse et larcat. Participations des lafcsauministre de la Parole, Pars 1962; SAXER V., Les rites de 1'initiation chrtienne du IleauVlesicle. Esquisse historique et signification d'aprs leurs principaux tmoins (Centro italiano di studi sull'Alto Medioevo, 7), Spoleto 1992; SIMONETTI M., Catechesi de esegesi dal I al 111 secolo, en Esegesi e Catechesi nei Padri, a cura di S. Felici, LAS, Roma 1992; L'initiation chrtienne du Ile au Vie sicle: Esquisse bistorique des rites et de leur signification, en Segni e riti nella Chiesa altomedievale occidentale I (Settimane di studio del Centro italiano di Studi sull'Alto Medioevo, XXXIII), Spoleto 1987, 173205; VAN DEN EYNDE D., Les normes de 1'enseignement chrtien dans la littrature patristique des trois premiers sicles, Gembloux-Pars 1933; VENTURI G., Problemi dell'iniziazione cristiana. Nota bibliografica, Ephem. Liturg. 88 (1974) 241-270.
Eugenio Romero Pose
HISTORIA DE LA CATEQUESIS EN ESPAA SUMARIO: I. La catequesis primitiva 1. La catequesis 2. El catecumenado 3. Conclusin. II. La catequesis en la Edad media 1. Repercusiones en la pastoral 2. Inicios de una catequesis sistemtica. III. El Renacimiento y la floracin de catecismos 1. Catecismos clsicos 2. Los catecismos de Astete y Ripalda. IV. De la Ilustracin al Vaticano I 1. En los umbrales de la Ilustracin 2. La Ilustracin y sus consecuencias en catequesis. V. Del Vaticano I al Vaticano II 1. Reaccin defensiva 2. Los congresos catequsticos nacionales VI. La catequesis conciliar y posconciliar 1. Etapa kerigmtica 2. Catequesis antropolgica 3. Catequesis evangelizadora y liberadora para adultos 4. En busca de identidad: catequesis comunitaria. I. La catequesis primitiva La buena nueva que reson en tierras de Judea y Galilea se propag en pequeas catequesis por medio de los primeros testigos de Cristo hasta llegar a Asia Menor, frica y Roma, pero se pierde en un silencio sepulcral. No consta que aquella generacin apostlica la hiciera resonar (haciendo honor a la etimologa de catequizar: katechein) entre las gentes de Hispania. Desconocemos si san Pablo cumpli el deseo de venir a Espaa (Rm 15,24). Al menos no dej ninguna huella en la pennsula, a pesar de que no pocos Padres confirman esa hiptesis. La venida de Santiago y la de los llamados Siete varones apostlicos es an menos probable, dado el silencio de las fuentes. El testimonio ms antiguo (ca. 182-188) todava vago sobre la existencia del cristianismo en Iberia es de san Ireneo (Adv. haer. I, 3), que hace alusin a las Iglesias establecidas en las Iberias. Es normal que en provincias tan romanizadas como la Tarraconense y la Btica la
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conquista de la pennsula se haba llevado a cabo el ao 19 a.C. existieran grupos de cristianos ya en los primeros momentos de expansin del cristianismo. As parece confirmarlo Tertuliano, quien a comienzos del siglo III incluye todas las fronteras de las Hispanias entre los pueblos que adoran el nombre de Cristo (Adv. Jud. 7, 4). Ms explcito es el testimonio de san Cipriano (Epist. 67), que, ya por los aos 254-255, da noticias sobre las Iglesias de Hispania en una carta sinodal desde Cartago, firmada por l mismo y otros 36 obispos. En ella se citan tres comunidades organizadas: las de Zaragoza, Len-Astorga y Mrida, con sus obispos a la cabeza, y se deja constancia de otras sedes. A este testimonio hay que aadir el de las Actas de los mrtires, desde la de san Fructuoso y sus diconos, en Tarragona (ca. 159), hasta los mrtires de Zaragoza, los santos Emeterio y Celedonio en Calahorra, Justo y Pastor en Alcal de Henares y otros (Prudencio, Peristephanon, + 400). Finalmente, el concilio de Elvira es un documento excepcional. Sus actas son las ms antiguas de un concilio disciplinar en la Iglesia universal y no hay duda de su autenticidad. Su fecha se sita en torno al ao 300. En l interviene Osio (255-355), obispo de Crdoba, consejero del emperador Constantino y artfice del concilio de Nicea (325). Hispano es tambin el papa Dmaso, que el ao 314 convoca el concilio de Arls, con asistencia de seis obispos espaoles. Todo esto denota que en la pennsula exista un cristianismo arraigado y floreciente a comienzos del siglo IV y hace suponer su existencia ya en siglos anteriores. Ante estos hechos, surgen preguntas como la del historiador Garca Villoslada (Hist. de la Igl. Esp., XXXVIII): qu transformacin ntima se oper cuando los politestas romanos o los arrianos visigodos y los de otras creencias aceptaron la fe cristiana y se dejaron bautizar?; cmo elev la Iglesia el alma popular con el mensaje que predic?; cul fue la catequesis que emple? Si los orgenes del cristianismo en Espaa se pierden en la noche de los tiempos, no extraa que quede en la oscuridad un cauce de este nacimiento y penetracin de la fe como la catequesis. 1. LA CATEQUESIS. Entendemos aqu por catequesis no la accin bien definida que se realiz en la poca de los catecismos, sino esa actividad misionera que llevaron a cabo los primeros testigos de Jess para difundir su buena nueva. El cristianismo entr en la pennsula por los canales de la romanizacin y no tuvo que ser predicado necesariamente por un apstol o varn apostlico clebre. Este sistema de evangelizacin es menos frecuente en la historia conocida de la Iglesia. Entre el trasiego de soldados, colonos y esclavos que llegaban o volvan a la pennsula, habra algunos cristianos annimos que irradiaban su fe. Entre una amalgama confusa de ideas, creencias y prcticas, a veces aberrantes, algunos aceptaban la buena nueva de Jess juntamente con el bautismo, y as iban surgiendo comunidades cristianas. Aunque la pennsula ibrica era el finisterrae, las comunidades eclesiales no vivan aisladas. Los continuos contactos con las Iglesias de Roma y Cartago, ya en siglo III, hacen suponer relaciones anteriores y se puede
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conjeturar que esa primera evangelizacin en Hispania se parecera mucho a la que realizaron los primeros testigos en Roma y otras regiones, tal como aparece en los Hechos de los apstoles. En efecto, supuesto que varias colonias de judos se haban afincado en la pennsula ibrica como lo haban hecho en Italia (ALDEA Q., II, 1255), no sera extrao que se hubiera dado en Hispania la doble evangelizacin que se advierte en el libro de los Hechos: un anuncio de Jesucristo muerto y resucitado en cumplimiento de las Escrituras, y una segunda forma ms catequtica al estilo de la Didaj, ms reposada y reflexiva, en confrontacin con las creencias paganas. La primera forma estara destinada a los judos, la segunda se enfrentara al politesmo romano y a las reminiscencias paganas. Al ser muchos los que mostraban inters por la doctrina cristiana y solicitaban entrar en esa comunidad de fe, fue preciso crear una escuela de vida cristiana: el catecumenado. 2. EL CATECUMENADO. Se daba este nombre al perodo de preparacin al bautismo. Los que se preparaban a l se llamaban catecmenos. Existen pocos datos sobre esta actividad de la Iglesia espaola en la poca romana y visigtica. Los primeros testimonios hispnicos aparecen al comienzo del siglo IV y son: el citado concilio de Elvira, san Paciano de Barcelona, Gregorio de Granada, san Martn de Braga y algunos concilios provinciales. Ellos atestiguan la existencia en Espaa del catecumenado y ofrecen su estructura externa y su vida interna, coincidentes fundamentalmente con lo que conocemos por Hiplito de Roma (ca. 215). a. El concilio de Elvira habla de las condiciones de los candidatos al catecumenado que sean de buenas costumbres (c. 42) y de sus dos aos de duracin, pudindose prolongar hasta tres o cinco aos (cc. 4, 11, 45, 68, 73). Cumplido el perodo catecumenal, el candidato poda ser admitido al bautismo (c. 45). Slo en caso de peligro de muerte o de enfermedad se poda administrar el bautismo a los paganos de vida honesta, si lo pedan (cc. 37, 39). Gregorio de Elvira distingue tres grados en el catecumenado: el de los catecmenos, llamados en Roma audientes, el de los competentes, que se preparaban en la cuaresma para celebrar el bautismo la noche de pascua, y el de los fieles, que haban recibido ya el Espritu Santo (Corpus Christ. 49, 95). b. En cuanto al contenido que se imparta, los datos que poseemos lo reducen a una enseanza elemental de la religin cristiana sobre lo que hay que creer y la moral de los diez mandamientos. San Pacianodesarrolla lo que es el sacramento del bautismo (PL 13, 1089). Tras este perodo relativamente fecundo de los siglos IV y V, el siglo VI apenas aporta datos nuevos. En cambio, en el siglo VII encontramos dos grandes autores, san Isidoro de Sevilla y san Ildefonso de Toledo, que dan una visin completa del catecumenado en Espaa, a la vez que son testigos del giro que toman el catecumenado y la fe del pueblo espaol.
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c.
Siguiendo la tradicin, los dos distinguen con claridad tres grados: catecmenos u oyentes, elegidos o competentes y bautizados o nefitos (Isidoro, De eccl. off. II, 21, 1 e Ildefonso, De cogn. bapt. 50). Estos textos parecen indicar que lo normal era el bautismo de los adultos. Slo se bautizaba a los nios como excepcin en caso grave (cf. la carta del papa Siricio a Himeneo de Tarragona [385] y el c. 5 del Conc. de Gerona [517] [PL 84, 631 y 314]). Sin embargo, en la segunda mitad del siglo VI comienza ya a presentarse la costumbre de bautizar a los nios, segn se desprende de abundantes testimonios (canon 7 del Conc. II de Braga), aunque siga celebrndose el bautismo de adultos, como sugiere la expresin de san Ildefonso: reciten si son mayores de edad por s mismos o si son nios por boca de los que los llevan (De cogn. bapt. 34).
De los testimonios tardos aducidos se puede deducir que la catequesis espaola no difiere sustancialmente de la practicada en otras Iglesias de occidente: desde el comienzo estuvo ligada a la liturgia, y concretamente a los sacramentos de iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y eucarista. No se trataba de ensear una doctrina, sino de crear una actitud de escucha de la Palabra: Escucha, Israel... (Dt 6,4). Por eso los catecmenos se denominan oyentes, para que reconociendo al nico Dios, abandonen los falsos dolos (Ildefonso, De cogn. bapt. 50; Isidoro, Etym. 1, 6). De ah las exigencias y la libertad de los escrutinios, el perodo de prueba, la prctica de la oracin y del ayuno y la entrega del smbolo de la fe y de la oracin dominical, para grabarlas en sus corazones y devolverlas como signo de libre aceptacin (traditio-redditio); as se preparaban a resucitar con Cristo por medio del bautismo (De cogn. bapt. 28, 33; Etym. 1, 6); todo ello se realizaba en un marco de ritos y celebracin comunitaria. Por tanto se dan dos notas distintivas: la pervivencia del catecumenado, con la participacin simultnea de adultos y nios, que servira de transicin a la ms tarda catequesis infantil, y tambin la existencia de una liturgia autctona, la hispana. II. La catequesis en la Edad media El tercer concilio de Toledo (ca. 589), en el que el rey Recaredo abjura del arrianismo y se bautiza, marca un hito en la historia de la Iglesia espaola, realzado con las figuras de san Leandro y san Isidoro de Sevilla. En esta poca los pueblos hispano-godos se constituyen como unidad nacional, y asistimos a un fenmeno nuevo: el estado de cristiandad, que se extiende a toda Europa y que va a marcar la historia de la Iglesia y de la catequesis. Esta poca en Espaa abarca razonablemente del siglo VII al XVI. Durante la cristiandad, todo nacido era bautizado; no se conceba ser ciudadano sin ser cristiano, aunque en Espaa vivieron una coexistencia relativamente pacfica el cristianismo y las culturas juda y musulmana.
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1. REPERCUSIONES EN LA PASTORAL. El bautismo generalizado de los nios hace que el catecumenado, instituido para los adultos, desaparezca poco a poco. La predicacin y la catequesis pierden el impulso misionero y evangelizador de la poca precedente. La catequesis se reduce a conservar la fe de los bautizados a travs de frmulas memorizadas y ritos que se celebran. Este es el cambio ms radical que experimenta la catequesis en estos siglos. En efecto, la cultura de los clrigos es escasa; su formacin teolgica, desvinculada de la Biblia, de la liturgia y de la tradicin patrstica, da origen a una predicacin moralizante, sin vigor evanglico. Pronto se producir la ruptura entre la teologa abstracta, reservada a una elite y confinada en las escuelas (de ah el nombre de escolstica), y el clero bajo y la piedad popular, que se contentan con presentar y aprender el credo y el padrenuestro y cumplir algunas obligaciones rituales y morales. Las conversiones en masa no originan un cambio radical, ni hacia Cristo salvador, ni en las convicciones y prcticas cristianas. Los sbditos siguen a sus jefes en la nueva religin oficial, sin renunciar del todo a sus creencias y costumbres paganas. Los concilios de esta poca no cesan de fustigar los abusos de idolatra, adivinacin y magia. La liturgia, que haba nutrido la fe del pueblo a travs de cantos y acciones simblicas, va perdiendo su fuerza educadora. Es entonces cuando nacen las lenguas vernculas en la pennsula, pero la liturgia sigue celebrndose en latn y la Palabra se hace ininteligible. Por eso aquella se va convirtiendo en un asunto de clrigos, los nicos que comprenden esa lengua. Los coros con su sillera en medio de las viejas catedrales delatan esa separacin entre los clrigos y el pueblo, que quedaba sin ver al oficiante, slo oyendo la misa, favoreciendo as una concepcin mgicoritualista de la gracia y los sacramentos. Por todo esto, se multiplican las misas privadas, se pierde el sentido objetivo de la misa y se prima la piedad subjetiva. Se multiplican las devociones particulares que se superponen a otras ceremonias (supersticiones), censuradas por diversos snodos. El papa Gregorio Magno reconocer que no es posible cortarlas de golpe: tolerndolas quedar la esperanza de interiorizar y cristianizar ese uso grosero e idoltrico (Reg. XI, 56). A pesar de estos trazos sombros, la Edad media mantuvo una cristiandad estable y viva. Qu hizo aquella Iglesia para mantener la fe del pueblo? De qu medios se sirvi para la instruccin religiosa? Tres instancias contribuyeron a sostener la fe. a. La Iglesia, catedralicia o rural, vena a ser la casa del pueblo y el lugar de referencia explcito para la formacin y la prctica religiosa. San Isidoro recomend dar preferencia a la instruccin de los mayores (Sentencias III, 35-45). Los sacerdotes con cura de almas enseaban los domingos al pueblo las verdades del credo y de la moral, sirvindose de colecciones de sermones, el Homiliario, que circulaba en las dicesis espaolas. Adems, el pueblo aprenda el credo, el padrenuestro y otras oraciones que eran recitadas en comn. La confesin era otra ocasin para alimentar la fe del pueblo. En este tiempo el concilio Lateranense
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IV (1215) prescribe la confesin al menos una vez al ao, as como la prctica de comulgar por pascua florida, las cuales calaron en el pueblo cristiano. Para la confesin se usaban los confesionales, en forma de examen de conciencia siguiendo los mandamientos, que sern anticipos de los catecismos. As la liturgia y las prcticas religiosas ayudaban a la educacin de la fe del pueblo. b. La familia. La transmisin de la fe se realizaba sobre todo en el hogar. Los familiares vivan unidos compartiendo fe, comida y techo. El bautismo, la comunin y la confesin, que recaan con frecuencia, o al menos una vez al ao, en los miembros de la casa, daban pie para renovar su fe cristiana. La alta mortandad haca que la muerte fuera,una experiencia familiar para ellos, lo mismo que el sentido de trascendencia, plasmada en opsculos como el Arsmoriendi, el cntico del Diesiraey las Danzas de la muerte. En general se viva una conciencia de pertenencia responsable a la familia, estimulada por diversos snodos: Arls y Maguncia (813), Aquisgrn (836) y Len (1267). c. Pero lo decisivo para la conservacin de la fe en esta poca fue el ambiente religioso que impregnaba toda la vida social. Como se aprenda a hablar, se aprenda a ser cristiano. Las fiestas religiosas: navidad con sus villancicos y belenes, semana santa y pascua, con sus procesiones y representaciones de los llamados misterios, como el Auto de los Reyes Magos, cuyo origen se remonta en Espaa a estas fechas, prendan en el alma e imaginacin del pueblo. Las costumbres populares de hondo sentido religioso se escalonaban durante el ao: la bendicin de los campos, las peregrinaciones a santuarios, la oracin ante cruceros de los caminos, las rogativas, las fiestas de los santos patronos de los hospitales, posadas, cofradas y gremios. Finalmente el arte sagrado de los templos romnicos y gticos, con sus esculturas, vidrieras, retablos, imgenes, cuadros, rosarios y dems signos religiosos, eran la Biblia a travs de la cual los analfabetos lean la fe de sus antepasados imprimiendo en todos un alma cristiana. 2. INICIOS DE UNA CATEQUESIS SISTEMTICA. Junto a esta catequesis, que se nutra de la predicacin dominical y se reciba como por smosis del ambiente social, se inicia tambin otro tipo de educacin cristiana: una catequesis sistemtica del pueblo fiel. En este aspecto, algunos concilios espaoles recogen la preocupacin del IV concilio de Letrn (1215) por formar a los sacerdotes. Destacan por su orientacin catequstica el concilio de Valladolid (1322) y el de Tortosa (1425); este parece ser el primero que mand se compusiera un breve catecismo que comprenda cuanto debe saber el pueblo, es decir lo que los fieles deben creer: los artculos de la fe; lo que deben pedir: oracin dominical; lo que han de observar: el declogo; lo que han de evitar.... Aqu se disean ya las partes que van a estructurar los catecismos de los siglos siguientes.
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Se ha sealado la Edad moderna, y en concreto el protestantismo, como la cuna de los catecismos. Sin embargo advierte L. Resines existen en Espaa algunos opsculos que bien merecen el ttulo de catecismos. As El Catecismo cesaraugustano, de autor desconocido del siglo XIII; consta de cuatro partes: Smbolo, Mandamientos, Sacramentos y Dones del Espritu Santo; est escrito en latn, en forma de preguntas y respuestas, y en estilo conciso. El Tratado de la doctrina cristiana, annimo del siglo XIV, excesivamente moralizador. La Doctrina pueril de Ramn Llull, libro compuesto para la educacin de su hijo, y que rebasa con amplitud el esquema de un catecismo. El Catecismo del concilio de Valladolid (1322) presenta los artculos de la fe, los sacramentos, mandamientos, virtudes y pecados; puede considerarse como el ms importante catecismo medieval espaol. Sobre l se basa el Catecismo de Pedro de Cullar (1325), ms amplio y destinado a los sacerdotes; etc. A pesar de estos intentos por instruir al pueblo, la masa, que no saba leer ni escribir, sigui alimentando su fe sociolgica con ritos y prcticas piadosas. En este clima de desnutricin religiosa se alza Lutero, enarbolando el principio de Slo la fe salva, y dispuesto a revitalizar e ilustrar la fe del pueblo cristiano. III. El Renacimiento y la floracin de catecismos Dos hechos marcan la vida de este perodo convulsivo y fecundo del siglo XVI: el cisma protestante y la invencin de la imprenta. Los dos surgieron fuera del suelo espaol, pero, en aquella Europa sin fronteras, ejercieron un gran influjo en Espaa. La Reforma, creando preocupacin por la seguridad y precisin doctrinal, que repercuti en los catecismos. La imprenta, ayudando a la multiplicacin y difusin de catecismos para ponerlos en manos de todos. Los humanistas van a tratar de remediar la lamentable situacin de la fe del pueblo, causada por la ignorancia religiosa. As lo hicieron Felipe de Meneses en Luz del alma cristiana (1554) y otros muchos. Algunos vieron condenados sus catecismos por la Inquisicin (Juan de Valds, en 1529, y Constantino Ponce de la Fuente, en 1543-1548). Caus gran extraeza en muchos la condena del Catechismochristiano(1558) de Bartolom de Carranza, por tratarse del arzobispo de Toledo. El peso de Trento gravitaba sobre el ambiente. No obstante, siguieron publicndose numerosos catecismos. Por ejemplo, el Maestro Juan de vilaenvi a Trento unas advertencias, recomendando que se hiciera un catecismo; y l mismo redact uno: Doctrina christiana que se canta (1554). Tambin publicaron catecismos Juan Prez de Betolaza(1596), Diego de Ledesma (1571) y otros. 1. CATECISMOS CLSICOS. Reconociendo que en el siglo XV hay precursores que incluso se llamaron catecismos, es obligado recordar algunos catecismos de fuera de Espaa, que por su popularidad, su influencia en Europa y su pervivencia en la historia de la catequesis, han tenido un reconocimiento oficial y merecido el ttulo de clsicos.
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El catecismo doble de Martn Lutero (1529), uno pequeo y otro mayor para los predicadores. Escritos en un lenguaje directo y fogoso, tuvieron gran xito. Frente al catecismo de Lutero aparecen los tres catecismos de Pedro Canisio(1555-1559) que, estructurados en la fe (credo), la esperanza (padrenuestro y avemara), la caridad (mandamientos) y obras de misericordia, gozaron de gran difusin; el catecismo de Roberto Belarmino (1597) tiene la misma estructura que el de Canisio, pero es ms prctico y fue tambin muy difundido, sobre todo en Italia; finalmente el Catecismo romano o de Trento (1566), que es una exposicin slida de la fe, enriquecido con citas bblicas y patrsticas para la formacin y ayuda de los prrocos en su ministerio pastoral. 2. Los CATECISMOS DE ASTETE Y RlPALDA. Estos son, sin duda, los ms clebres de la historia de la catequesis espaola. Han perdurado a lo largo de casi cuatro siglos en sus centenares de ediciones, aunque naturalmente con retoques y modificaciones. Se trata de unos catecismos breves, que sirvieron para transmitir al pueblo cristiano, nios, jvenes y adultos, el patrimonio doctrinal de la Iglesia catlica del que carecan. Ambos utilizan el mtodo de preguntas y respuestas para aprender de memoria, y adquirir as un conocimiento preciso de la doctrina catlica. Los dos estn estructurados en cuatro partes, recogiendo la tradicin espaola fijada por el concilio de Tortosa en el siglo anterior. Estos catecismos tienen las virtudes y defectos propios de unas obritas que forzosamente tenan que ser breves, por tratarse de catecismos destinados al pueblo sencillo. Los autores, jesuitas ambos, y formados en la teologa del tiempo, concentraron la doctrina y destilaron su esencia en frmulas concisas, despojadas del adorno de ejemplos y de toda explicacin que pudiera responder a las dudas de los destinatarios. La razn de esta sobriedad, tratndose del pueblo llano, est en la clebre respuesta que, de san Juan de Avila(Doctr., 1650), pas a Astete: Eso no me lo preguntis a m que soy ignorante: doctores tiene la santa madre Iglesia que lo sabrn responder. IV. De la Ilustracin al Vaticano I 1. EN LOS UMBRALES DE LA ILUSTRACIN . El concilio de Trento dio un gran impulso a la predicacin y catequesis, pero su repercusin en Espaa lleg bien entrado el siglo XVII y aun el XVIII. El Catecismo de Trento no se tradujo hasta el ao 1777. En el siglo XVII apenas se da innovacin catequtica; siguen utilizndose los catecismos publicados a finales del siglo anterior. Los catecismos nuevos, impresos en
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La ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn . El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.
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el XVII, quedan poco a poco eclipsados por la pareja Astete y Ripaldaque, con algunas adiciones, se imponen cada vez ms en el clero y el pueblo llano. Fue muy popular el catecismo familiarmente llamado El Eusebio. El P. Juan Eusebio Nierembergsj, inspirndose en las notas del P. Jernimo Lpez sj, famoso misionero popular en casi toda Espaa, public en 1640 el catecismo: Prctica del Catecismo romano y Doctrina christiana; lo redact en forma expositiva para ser ledo en las Iglesias. Muy recomendado por los obispos de Valencia, Sigenza y otros, se tradujo a varias lenguas y se reediten siglos posteriores. 2. LA ILUSTRACIN Y SUS CONSECUENCIAS EN CATEQUESIS. En el siglo XVIII, ante las nuevas ideas de la Ilustracin, se advierte una vez ms la incultura religiosa. La predicacin e instruccin religiosa llegan a ser el ministerio ms urgente. La liturgia y los sacramentos quedan, pues, al servicio de la Palabra y de la enseanza religiosa y moral. Se pensaba que el obrar bien dependa del saber. De ah la frase que se repetir como un axioma: saber y entender. El racionalismo se impondr. a. El racionalismo. Europa, dividida por las guerras de religin, busca y halla un elemento aglutinante: la razn. Esta ser la norma de todo, y Kant el prototipo del espritu racionalista que culmina en la Revolucin francesa. Esta nueva ideologa pasa pronto a Espaa con los Borbones. Aunque su influjo qued reducido a crculos de ilustrados, la semilla afect a eclesisticos. La Escuela de Tubinga, volver a la Escritura y a los santos Padres; pero la neoescolstica impondr su intelectualismo a la catequesis de este perodo. b. La escolarizacin de la catequesis. En Espaa, la obligatoriedad escolar comenz en 1857 (Ley Moyano), pero la escolarizacin de la catequesis era ya antigua. A ello contribuyeron, ya en la alta Edad media, las escuelas catedralicias y abaciales y, despus de Trento, las escuelas parroquiales, promovidas por diversos snodos diocesanos o provinciales. A partir del siglo XVI, los institutos religiosos dedicados a la enseanza (jesuitas, escolapios, Hnos. de la Salle, Compaa de Mara, etc.) dan prioridad en sus centros a la educacin religiosa. Por fin, la misma autoridad civil, que va promoviendo escuelas, acata la doctrina de la Iglesia. El primer rey Borbn, Felipe V, establece como requisito para acceder al magisterio primario dar razn de lo que contiene el catecismo del P. Gernimo Ripalda. Y en la constitucin liberal de 1812, art. 366, se prescribe que se ensear a los nios el catecismo de la religin catlica. c. Ventajas e inconvenientes. Insertndose en la escuela, la catequesis, por una parte, llegara a ms nios en un marco organizado slido y estable y facilitara la sntesis entre la fe y la cultura en beneficio de la formacin integral del alumno. Pero, por otra parte, la instruccin religiosa llegara a ser una materia escolar ms, una informacin religiosa racional, sujeta, como las dems, a un examen. Este giro, en
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aquel momento histrico, supuso la dejacin de los padres de su tarea educadora en manos de maestros sin la preparacin necesaria. V. Del Vaticano I al Vaticano II Es el momento de la consolidacin doctrinal y de la renovacin metodolgica. Las ideas de la Revolucin francesa suponan un peligro para la integridad doctrinal. Napolen Bonaparte publica su Catechisme l'usage de toutes les glises de l'EmpireFrancais(1806). Traducido al espaol, Carlos IV se vale de l para consolidar su monarqua. Desde entonces aparecen muchos catecismos de este estilo para formar ciudadanos, por ejemplo el annimo Catecismo constitucional y civil, donde se aplican las obligaciones del ciudadano espaol (1820). REACCIN DEFENSIVA. Frente a esta ola secularizante, la Iglesia se cierra al dilogo y busca seguridad en la teologa neoescolstica. La catequesis se contagia de esa mentalidad conservadora y polmica. Siguen amplindose el Astetey el Ripalda, hacindose ms tcnicos en lenguaje y contenidos. Prevalece la preocupacin racional y el mtodo deductivo en la explicacin de las verdades. Santiago Jos Garca Mazo publica su catecismo voluminoso y denso para combatir la ignorancia religiosa. Abunda en citas bblicas apoyando una teologa escolstica, maciza y sin sensibilidad moderna. Tambin se editan numerosas obras parecidas como la de Jaime Balmes (1810-1848): La religin demostrada al alcance de los nios, escrita en un tono apologtico. Balmes muere el ao en que Marx proclama el marxismo (1848). Ante un clima europeo religiosamente enrarecido, Po IX reacciona con la condena (Sillabus, 1864) y reafirma la autoridad papal definiendo la infalibilidad en el Vaticano I (1879). La Escolstica se impone. Este clima defensivo impregna los catecismos de la poca. Del catecismo de Deharbe(1847) se hacen numerosas ediciones en espaol. Sobresale por su claridad, seguridad doctrinal y facilidad de retencin. En este perodo destacan dos santos catequistas: Antonio Mara Claret(1807-1870) y Enrique de Oss(1840-1896). El primero, fundador de los Hijos del Corazn de Mara (Claretianos), quera para todos una educacin religiosa segura. Por eso defiende el catecismo nico para toda la Iglesia o, al menos, para Espaa; publica su Catecismo de la doctrina cristiana. Intervino en el Vaticano I solicitando el catecismo universal, peticin que no prosper ante la interrupcin del Concilio. El segundo trabaj intensamente en la catequesis en Tortosa y fund la Compaa de Santa Teresa (Teresianas) para educar a las jvenes en la fe. Escribi una Gua metdica y prctica del catequista (1872), en la que habla de la claridad y el estilo de actuar del catequista, su persuasin y el ambiente atractivo que debe crear.
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VI. La catequesis conciliar y posconciliar El Vaticano II no trat directamente de la catequesis, pero en l estuvo vivo desde el comienzo el espritu de la catequesis. Pronto se corrigieron los esquemas preconciliares y se les dot de ricas aportaciones sobre la revelacin, la historia de salvacin, la fe, la Iglesia, la misin evangelizadora, etc. El mismo Concilio se abri adems al hombre y al mundo, especialmente en la Gaudium et spes. Esta renovacin, que vena atisbndose en las iglesias centroeuropeas, para la Iglesia espaola fue una verdadera revolucin teolgico-pastoral. La teologa y la catequesis se replantearon su propia identidad. A partir de all se abri la catequesis a una serie de etapas o acentuaciones que han convivido en una armona integradora. 1. ETAPA KERIGMTICA. Como el nombre indica, fue un volver al kerigma original que proclamaron los apstoles, centrado en la persona de Jesucristo muerto y resucitado. Una renovacin a fondo del contenido nuclear de la fe, y no tanto de los mtodos. Concluido el Concilio, se celebran en Madrid (1966) las primeras Jornadas nacionales de estudios catequticos, que abren a la Iglesia espaola a planteamientos nuevos sobre el contenido, la finalidad y la identidad de la catequesis. Las ponencias, impregnadas del espritu kerigmtico, se centran en la palabra de Dios, narrada en la Biblia, celebrada en la liturgia y vivida y expresada en la vida de la Iglesia. Promovi dichas jornadas Mons. Jos Manuel Estepa, autor de la coleccin Luz de los hombres (1960-1965), que anticip la catequesis kerigmtica en la Iglesia espaola. 2. CATEQUESIS ANTROPOLGICA. Espaa ofreca un terreno abonado para la catequesis antropolgica, que prendi y creci dando sus mejores frutos. Muestra de ello fue la acogida que tuvo el Catecismo holands (1968). Se pas aprisa por la fase kerigmtica sin profundizarla. En los aos 70 la Iglesia alcanza en Espaa cotas de independencia y mayor libertad evanglica, no sin tensiones. El episcopado publica La Iglesia y la comunidad poltica, desmarcndose del nacional-catolicismo. El pueblo se distancia del rgimen y, a la vez, de la Iglesia que lo haba amparado. La prctica religiosa baja entre los jvenes, que se muestran reacios y buscan un cambio. El mundo kerigmtico de la Biblia y la liturgia queda lejos de sus experiencias. Urge una catequesis que sorprenda a los jvenes en su propia vida. As emerge la catequesis antropolgica centrada en los intereses de las personas, la experiencia y la bsqueda de valores. En esta lnea se publica en 1972 el nuevo Programa y Catecismo para el curso 4 que haba quedado sin cubrir. Se insertan en l hechos y cuestiones vitales de esa edad y se habla un lenguaje ms existencial, sirviendo as para el mbito parroquial y familiar. 3. CATEQUESIS EVANGELIZADORA Y LIBERADORA PARA ADULTOS. La secularizacin oblig a la Iglesia a cambiar el talante de su catequesis y a resituarla en una accin ms global y dinmica. Se pasa as
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de una catequesis para bautizados a una catequesis misionera de conversin; de una catequesis antropolgica demasiado personalista a una catequesis social y liberadora; de una catequesis de nios, centrada en la escuela, a una catequesis de la comunidad cristiana dirigida a jvenes y adultos. El Movimiento por el mundo mejor desarrolla su catequesis para adultos en diversas dicesis; Casiano Floristn, en su docencia, impulsa un catecumenado de adultos que desemboca en comunidades de base; Kiko Argello suscita las comunidades neocatecumenales; se propagan los grupos de renovacin carismtica, etc. 4. EN BUSCA DE IDENTIDAD: CATEQUESIS COMUNITARIA. La catequesis ms enriquecida se encuentra, sin embargo, sin saber dnde situarse. Se la echa de la escuela, que reivindica para s un espacio secular, pero a su vez no acaba de asentarse en la comunidad cristiana. Necesita encontrar su identidad. A ello van a contribuir: la transicin poltica (1975), la nueva Constitucin (1978), que marca la frontera entre lo poltico y lo religioso, el Acuerdo entre la Santa Sede y el Estado espaol (1979), el Snodo sobre la catequesis (1974) seguido de la Catechesitradendae(1979), las Orientaciones pastorales sobre la enseanza religiosa escolar (1979) de la Comisin episcopal de enseanza y catequesis, as como el documento La catequesis de la comunidad. Orientaciones para la catequesis en Espaa hoy (1983). Todos estos factores ayudaron a resituar la catequesis. Los ltimos aos han dado a luz orientaciones muy certeras para la promocin de la catequesis, que no estaban recogidas en el DCG de 1971, y que posteriormente se han recogido en el nuevo Directorio general para la catequesis, de 1997. En Espaa hay que resear el documento La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, aprobado el 27 de noviembre de 1998 por la LXX Asamblea de la Conferencia episcopal y publicado en 1999. En l se aplica a la realidad espaola el contenido del RICA y, recogiendo los anteriores avances, se trata de orientar la accin catequizadora de la Iglesia, la formacin cristiana de nuestros nios y jvenes y la celebracin de los sacramentos de la iniciacin.
HISTORIA DE LA CATEQUESIS EN AMRICA LATINA SUMARIO: La poca colonial (siglos XVI-XVIII): 1. Fuentes del siglo XVI; 2. La conquista; 3. La Iglesia se va organizando; 4. Circunstancias favorables y obstculos; 5. Agentes de la evangelizacin y la catequesis; 6. El contenido de la catequesis; 7. Los mtodos; I. La poca colonial (siglos XVI-XVIII) 1. FUENTES DEL SIGLO XVI.Para el siglo XVI, son numerosas y muy valiosas. Citemos para Nueva Espaa, entre otras, el Cdice franciscano (1570), las Juntas eclesisticas, especialmente las de 1539 y 1546, los concilios provinciales mexicanos, especialmente el I (1555) y el III (1585), los Coloquios y doctrina cristiana, publicados por fray Bernardino de Sahagn (1524-1564), la Historia eclesistica indiana (1596) y las Cartas, de fray Jernimo de Mendieta, la Historia de los indios de Nueva Espaa, de fray Toribio de Benavente (Motolina) (1541?), el Itinerariumcatholicum, de fray Juan Focher (1574), la Rhetoricachristiana, de fray Diego Valds (1579), los numerosos catecismos, cartillas doctrinas, confesionarios, sermonarios, etc. Para Sudamrica conviene destacar la Instruccin sobre la doctrina dada por el arzobispo de Los Reyes D. Fr. Jernimo de Loaiza (1545-1549), los tres primeros concilios provinciales de Lima, especialmente el III (1582-1583), con sus instrumentos pastorales, y el De procurandaindorum salute, del jesuita Jos de Acosta (1576). 2. LA CONQUISTA. La primera experiencia evangelizadora fue la del ermitao Ramn Pan que acompa a Coln en su segunda expedicin de 1493. Escribi en 1496 una Relacin por la que vemos que se dirigi a los caciques de La Espaola en su lengua tana, les ense las principales oraciones y algunos artculos de la fe ms fcilmente accesibles: un solo Dios, creador, etc. Encontr, entre otras dificultades, una notable: los indgenas perciban la fe cristiana como algo propio de los espaoles opresores. Con todo, logr Pan unas conversiones luego de una preparacin de dos aos. Hubo inclusive algunos mrtires, como Juan Mateo, el primer indgena bautizado. Pero el mal ejemplo de los colonos hizo abortar esta primera misin. Triste anticipo de lo que se iba a repetir
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posteriormente en muchas ocasiones: la codicia de algunos neutralizando la obra apostlica de otros. Otros intentos efmeros corresponden a las primeras conquistas. Valga como ejemplo la expedicin de Gil Gonzlez Dvila, desde 1522 hasta junio de 1523, desde el Darin hasta Nicaragua. Terminada su misin, anunci triunfalmente al rey: Torn cristianos 32.242 nimas. Agreg, por supuesto, un clculo de las cantidades de oro recogidas en la misma ocasin, pues para l Dios y Mamn formaban buena compaa. Pocos aos despus, en septiembre de 1528, fray Francisco de Bobadilla, mercedario, hizo en presencia de un escribano una evaluacin de lo que haba dejado la correra apostlica del citado conquistador y de otros dos que pretendan haber evangelizado a los indios de Nicaragua. Someti a un cuestionario riguroso a varios de aquellos bautizados. Como era de esperar, el resultado result deplorable. Todos los bautizados haban vuelto a sus idolatras. Nada recordaban de la doctrina enseada. La mayora de ellos ni siquiera recordaban su nombre cristiano. Muy pronto en Nueva Espaa hubo tambin bautismos en masa, pero de mejor quilate. Despus del trauma inicial de la primera conquista, los indgenas, justamente molestos por los atropellos de los conquistadores, pero impresionados por el poder del Dios de los cristianos y atrados por el testimonio de caridad de los santos frailes, empezaron a afluir numerossimos a las puertas de los monasterios. Los misioneros, convencidos en su mentalidad medieval de que todos los paganos iban a parar ineludiblemente al infierno, no queran cerrarles las puertas del paraso. Pero tampoco era posible someterles a un catecumenado largo. Por otra parte, exista en aquel tiempo en las Indias Orientales la costumbre de bautizar multitudinariamente. Presionados por los acontecimientos, los frailes hicieron lo que les pareci lo mejor. Motolina calcula en cerca de cinco millones el nmero de indios bautizados entre los aos 1524 y 1536. Primero se explicaba en forma sumaria a los candidatos los dogmas fundamentales, luego se bautizaba reduciendo las ceremonias a lo esencial a cantidades impresionantes de indgenas, y el proceso se completaba con una catequesis que poda desplegarse durante varios aos. En realidad, el bautismo no era un mero punto de llegada, sino, como siempre debera ser, el principio de un proceso que dura toda la vida. 3.LA IGLESIA SE VA ORGANIZANDO. La poca de los tanteos e improvisaciones se super pronto. Ya en 1524, ao de la llegada de los doce apstoles franciscanos, se reuni en Mxico una Junta apostlica que, entre otros problemas, se plante el problema del grado de instruccin religiosa necesario para que los nativos pudiesen recibir el bautismo. Otras juntas se celebraran de 1532 a 1546, a medida que iban apareciendo problemas pastorales importantes. Luego vendran los snodos y concilios. En el campo de la catequesis conviene recordar dos problemas que causaron notables tensiones: uno sobre la capacidad de los indgenas para recibir el bautismo, y otro sobre la oportunidad de celebrar bautismos multitudinarios reduciendo el ceremonial a lo estrictamente
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esencial. En cuanto a la capacidad racional de los indgenas, el problema obedeca, en el fondo, a intereses srdidos. Unos colonos pensaban que si los indgenas no eran seres racionales, uno poda tranquilamente apoderarse de sus bienes y reducirlos a la esclavitud. El obispo de Tlaxcala, fray Julin Garcs, acudi al papa Paulo III, quien resolvi el falso problema por la bula Sublimis Deus (junio de 1537): Cristo mand a los apstoles a ensear a todas las naciones, sin ninguna excepcin; los indgenas son hombres racionales y nadie los puede despojar de sus bienes, de su libertad y del beneficio de la fe. En cuanto al segundo problema, el mismo Papa por la bula Altitudodiviniconsilii(enero del mismo ao 1537), mand que, en adelante, salvo en caso de emergencia, no se omitiera la menor ceremonia. Con los concilios de Lima y Mxico, la pastoral catequtica fue tomando el estilo que conservara durante toda la poca hispana. 4. CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES Y OBSTCULOS. La evangelizacin fue una empresa titnica. Diversas circunstancias la favorecan y la obstaculizaban. El factor ms favorable fue la reforma de la Iglesia peninsular, que empez y dio frutos mucho antes de la reforma luterana. La seleccin de los misioneros fue a menudo muy acertada, sobre todo al principio. Dichos misioneros se distinguan por su ardor apostlico, su afn de salvar almas. Convencidos muchos de ellos de que sin el bautismo nadie se poda salvar, no ahorraban esfuerzo para anunciar a Cristo al mayor nmero posible de indgenas. Los mismos Reyes Catlicos haban asumido como suyo el proyecto evangelizador y haban hecho de Espaa un Estado misional. En esto la actitud de la reina Isabel fue particularmente decisiva. Sus sucesores tambin tomarn muy en serio su misin de evangelizar el Nuevo Mundo. Agreguemos que muchos nativos se mostraban muy abiertos a la predicacin de los frailes. Muchos misioneros hicieron el elogio de su humildad, austeridad, sencillez y paciencia, considerando que era la gente ms apta para fundar en el Nuevo Mundo la Iglesia de Jesucristo con el mismo fervor que tena en la era apostlica. Pero si la primera evangelizacin sac provecho de varias circunstancias favorables, los obstculos no eran de menor peso. Como todos los misioneros, los de Amrica tuvieron que tropezar con varios escollos: lenguas y culturas extraas, clima malsano, topografa fragosa, distancias inmensas por recorrer. En un primer momento, se deplor lo que Pedro Borges llama la automarginacinde la Santa Sede. El Papa, muy ocupado en defender su patrimonio territorial por las armas, cedi demasiados de sus derechos a los reyes y no logr recuperarlos cuando quiso tomar en sus propias manos la direccin de la evangelizacin americana que le corresponda. El Patronato, que tuvo la ventaja de poner recursos enormes, humanos y econmicos, al servicio de la evangelizacin, de movilizar una nacin entera en misin apostlica, tena tambin sus graves inconvenientes. La Iglesia quedaba, a los ojos de los indios, identificada con los abusos de muchos funcionarios reales. Por otra parte, los mismos obispos se vean a menudo reducidos a meros funcionarios del
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rey, con gran perjuicio de su misin de profetas. As como la santidad de muchos frailes y clrigos favoreci en gran manera la conversin de los indios, la mediocridad y rapacidad de otros, ms aventureros que verdaderos misioneros, tuvo un efecto negativo. El antitestimonio de los cristianos en general llenaba de asombro a los nativos. El mayor obstculo fue sin duda la codicia de numerosos espaoles y, por desgracia, no slo de los laicos. As como la defensa de los indios por los frailes fue de gran ayuda para la conversin sincera de muchos, por el contrario, los malos tratos infligidos por corregidores, protectores de indios, y hasta por doctrineros, tenan un efecto nefasto: mita, trabajo forzado y mal pagado, tributos, transporte por tamemes de cargas demasiado pesadas, etc. Motolina, en su Historia de los indios de Nueva Espaa, afirma que innumerables indgenas moran en el trabajo de las minas y que en media legua a la redonda de Oaxaca, los espaoles no podan caminar ms que sobre cadveres, y que tantas aves venan a comerlos que oscurecan el cielo. Muy parecido es el testimonio del oficial real Zorita, a quien haban contado que en la provincia de Popayn haba tal cantidad de huesos de indios muertos a lo largo de los caminos, que servan de sealizacin para guiarse los viajeros. De parte de los nativos, un obstculo que recalcan muchos misioneros es su dispersin y su vida nmada. De ah vino el esfuerzo, muchas veces pedido en las reales cdulas, de reducirlos a pueblos. Obstculos fueron tambin, por supuesto, sus idolatras, infanticidios, canibalismo, borracheras y dems vicios. 5. AGENTES DE LA EVANGELIZACIN Y LA CATEQUESIS. El Papa haba donado donamos, concedemos y apropiamos el continente de ultramar a Espaa y Portugal, con el compromiso de evangelizarlo. En el marco del Patronato, los reyes de Espaa tomaron muy en serio esta responsabilidad. Mandaron al Nuevo Mundo barcadas de misioneros, frailes mendicantes, reformados sobre todo, a menudo ejemplares, heroicos; y presentaron obispos generalmente escogidos con buen criterio. En los tres siglos del perodo hispano, desembarcaron en el Nuevo Mundo alrededor de 16.000 religiosos franciscanos, dominicos, agustinos, capuchinos, jesuitas que cargaron con el mayor peso de la evangelizacin americana. Su aporte es incalculable, sobre todo en la primera evangelizacin, por su entrega, su arrojo apostlico, pero tambin por su conocimiento de las lenguas indgenas. El obispo de Tlaxcala poda escribir al emperador: nos los obispos, sin los frailes intrpretes, somos como falcones en muda. Toda la nacin espaola, en grados diversos, se senta comprometida en la responsabilidad del Estado misionero: muchos laicos, oficiales reales (por ejemplo, los oidores Vasco de Quiroga y Toms Lpez Medel, los virreyes Toledo, Mendoza y Velasco, el gobernador de Panam Enrique Enrquez), soldados como Bernal Daz del Castillo, encomenderos y dems, tenan conciencia de su vocacin a compartir su fe con el nativo y el
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negro. El testimonio de Bernal Daz del Castillo es, en este sentido, muy significativo: quiso nuestro Seor Jesucristo escribe con su santa ayuda que nosotros, los verdaderos conquistadores, que escapamos de las guerras y batallas y peligros de muerte... les pusimos [a los indios] en buena polica y les enseamos la santa doctrina. Verdad es que, despus de dos aos pasados, ya que todas las ms tierras tenamos de paz, y con la polica y manera de vivir que he dicho, vinieron a la Nueva Espaa unos buenos religiosos franciscanos que dieron muy buen ejemplo y doctrina... ms..., despus de Dios, a nosotros los verdaderos conquistadores, que lo descubrimos y conquistamos, se nos debe el premio y galardn de todo ello primero que otras personas, aunque sean religiosos... (Historia verdadera, c. CCVIII). Los encomenderos, en general, no han dejado en la historia un recuerdo particularmente edificante como evangelizadores o catequistas. Gran influjo en la formacin cristiana tuvieron los maestros de escuela. El concilio Mexicano III los invita a aprovechar la enseanza de los primeros rudimentos de las letras para ensear la doctrina y las buenas costumbres a los nios. Por eso las cartillas de aquel tiempo juntan casi siempre alfabeto, ejercicios de silabeo, tablas de multiplicar y doctrina cristiana. Los obispos contaban tambin con los mdicos para bautizar a los moribundos o para invitar a los enfermos a confesarse, como consta en los cnones de los tres primeros concilios de Mxico. Pero no slo los mdicos, sino todo el personal de los numerosos hospitales participaban en la edificacin de aquel mundo mejor. Los nios y jvenes ocupaban en la empresa de cristianizacin un lugar particularmente importante. Los franciscanos fundaron muy pronto escuelas para hijos de caciques, destinados a ser los futuros apstoles de sus padres y hermanos. Ya haba una de estas escuelas, en Santa Mara del Darin, en 1514, con un perodo de formacin de 24 lunas. La Junta de 1537 prev en Nueva Espaa un internado de siete aos. En una carta fechada en 1529, fray Pedro de Gante habla de semejante fundacin, entre las muchas que l hizo para formar catequistas indgenas: He escogido a unos cincuenta de los ms avisados y cada semana les enseo aparte lo que toca hacer o predicar la domnica siguiente, atento da y noche a este negocio para componerles y concordarles sus sermones. Los domingos salen a predicar por la ciudad y toda su comarca a cuatro, a ocho o diez, a veinte o treinta leguas, anunciando la fe catlica y preparando con su doctrina a la gente. 6. EL CONTENIDO DE LA CATEQUESIS. Muchos frailes y obispos ostentaban un nivel universitario muy elevado y estaban capacitados para elaborar instrumentos de catequesis de buen quilate. En el siglo XVI se multiplicaron los catecismos en distintas lenguas. En una obra reciente (1995), Luis Resines presenta no menos de setenta cartillas, doctrinas y catecismos de autores distintos. Las cartillas ms elementales las ms utilizadas eran una herencia de la Edad media peninsular, con un contenido muy clsico: credo, padrenuestro, mandamientos, sacramentos, pecados y virtudes, obras de misericordia, etc.
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Hubo numerosos intentos de elaborar catecismos ms adecuados a la realidad del Nuevo Mundo, como el de fray Pedro de Crdoba y sus hermanos para los indgenas de Santo Domingo, adaptado luego para los de Nueva Espaa. Fruto del III concilio de Lima fueron tres catecismos trilinges (castellano, quechua, aymara): un Catecismo breve para rudos y ocupados; un Catecismo mayor para los que son ms capaces, en cinco partes: Introduccin a la doctrina cristiana, el smbolo, los sacramentos, los mandamientos, la oracin del padrenuestro; y un Tercero cathecismo y exposicin de la doctrina christiana por sermones, o sea, treinta y un sermones para uso de los doctrineros. Este ltimo es de gran mrito y constitua un instrumento valioso, especialmente para los que no dominaban los idiomas indgenas. Este tipo de catecismo en sermones tena sus antecedentes en san Juan de Avila y fray Luis de Granada, entre otros. Seguirn otros, como Francisco de Avila y Hernando de Avendao. Pero no siempre los mejores catecismos eran los ms utilizados, y muchas veces la catequesis se quedaba en un nivel muy elemental, ms cercana a la Edad media que al Renacimiento. Cuando hubiera sido mejor utilizar buenos catecismos elaborados en Amrica, el mercado estaba inundado de Cartillas de Valladolid, brevsimas y baratas, que contribuyeron, a veces, a mantener la catequesis en un nivel muy elemental. Afortunadamente, la formacin religiosa estaba completada por todo un ambiente que sostena la fe de los rudos: liturgia, a veces esplndida, religiosidad popular, fiestas patronales, culto, sermones, rezos, cofradas con sus obras caritativas, rdenes terceras, obras de espiritualidad (Kempis), confesonarios para ayudar a preparar el sacramento de la penitencia, artes de bien morir, etc... La formacin religiosa para el pueblo conserva, como en la Pennsula, muchos rasgos caractersticos de la piedad medieval: insistencia en los sufrimientos de Cristo ms que en la buena nueva; gusto por las manifestaciones externas: procesiones, mandas, peregrinaciones, etc..., culto por los santos ms milagreros, sacramento de la penitencia, a veces ms como castigo que como encuentro de amor con el Dios de la misericordia. Bastante caracterstica de la poca es la descripcin que hace el cronista agustino fray Bernardo de Torres de la predicacin de fray Elas de la Eternidad: Unos mismos eran de ordinario los puntos de sus sermones: la gravedad del pecado mortal, la eternidad de las penas del infierno, la necesidad de la contricin y penitencia, con que cerraba siempre sus plticas, moviendo a compuncin y lgrimas al pueblo, con un santo crucifijo en la mano y con vivos afectos y palabras. Para significar ms vivamente el horror de las penas eternas, colgaba del plpito, cuando predicaba, la imagen espantosa de un condenado ardiendo en medio de abrasadoras llamas. Tena voz clara, sonora y penetrante, como un clarn templado, y al ponderar la eternidad de aquellos tormentos insufribles, repeta: para siempre jams. La catequesis estuvo muy marcada por la escolstica (santo Toms, san Buenaventura, etc). El catecismo se presentaba generalmente, con meritorias excepciones, ms como un compendio esqueltico de teologa
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que como una pedagoga de la fe. Sin embargo, se nota en varios evangelizadores la preocupacin por algo ms vivencial, por guiar a los neocristianos por los senderos de la santidad. En este proceso se manifiesta la espiritualidad de las distintas reformas de los frailes, con el acento en la meditacin sobre la pasin de Jesucristo, gran insistencia en los sacramentos de la penitencia y de la eucarista (misa diaria, aunque con comunin espordica, celebracin solemnsima del Corpus), en la preparacin a una buena muerte (influencia de Gerson), en las cofradas. Al tiempo que se deca que Dios es amor, se le presentaba a menudo como martillo de los paganos, muy vengativo y preocupado por defender su honor, haciendo pagar, incluso, de manera casi sdica, nuestros yerros a su hijo Jesucristo (cf los sermones de Cuaresma de fray Alonso de Veracruz). A menudo, la figura de Dios que se ofreca pareca ms cercana al Dios celoso de Ex 20,5 que castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin que del buen Pastor. Pero por otra parte, causa admiracin el vigor con que Zumrraga, tras las huellas de Erasmo, pone a Jesucristo en el centro de su catequesis y de su entusiasmo por dar a conocer los evangelios directamente a todos, hasta a los ms humildes. Esta fue una reaccin sana y oportuna, cuando en aquella poca, la meditacin sobre la pasin, heredada de la Edad media, tenda a cargar ms el acento en la contemplacin de los dolores del Crucificado para excitar el arrepentimiento, que en el seguimiento de Jess, el asumir sus misterios, sus enseanzas, sus actuaciones, sus opciones, su actitud proftica, sus enfrentamientos con los distintos estamentos de la sociedad en la que le toc vivir. En cuanto a la eclesiologa, como aparece, por ejemplo, en el requerimiento, queda muy corta: ms se parece a un compendio de derecho eclesistico que a una reflexin de fe sobre la koinonade los discpulos de Cristo. La eclesiologa del Catecismo romano resulta ms rica que la del III concilio limense. El Tercero cathecismode Lima llega a afirmar que todos los que no son cristianos se condenan. Por otra parte, en la lnea de la escuela salmantina, se encuentra en varios catecismos, por ejemplo el de fray Pedro de Crdoba o el de fray Luis Zapata de Crdenas, apuntes valiosos sobre la dignidad del hombre, muy oportunos en el contexto de la conquista y la colonizacin. La Sagrada Escritura estuvo bastante presente en la catequesis colonial, aunque no siempre en los catecismos. Cuando uno estudia, por ejemplo, las dcimas a lo divino que improvisaban antao nuestros juglares, uno se admira de sus constantes referencias bblicas. Lo mismo se puede decir de algunos sermonarios, por ejemplo el de Francisco de Avila, donde las citas de la Escritura fluyen espontneamente; eso s, ms a menudo con sentido acomodaticio que literal. Desgraciadamente la palabra de Dios estuvo, en parte, frenada entre nosotros a causa de la crisis luterana. Poco a poco, sobre todo despus de Trento, se retiraron en el siglo XVI las traducciones en romance o en lenguas indgenas por miedo a malas traducciones y a lecturas distorsionadas. Las traducciones a lenguas indgenas, copiadas y recopiadas a mano, se prestaban a muchos errores. Pero los primeros frailes
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eran hombres de la Biblia, y esto se manifestaba en las distintas formas de transmitir el mensaje evanglico. Los franciscanos reformados, por ejemplo, se comprometan a leer toda la Biblia cada tres aos. Zumrraga, el primer obispo de Mxico, animaba su crculo bblico domstico cotidiano en su modesto rancho de Tenochtitln. En la lnea de la mejor tradicin de su orden, y de acuerdo con Erasmo, deseaba que los evangelios y las epstolas estuviesen en manos de todos, de los ignorantes, las mujercillas y los indios ms humildes. No entenda que la Biblia estuviera separada de la catequesis. Frente al peligro luterano, Trento redujo provisionalmente la lectura de la Biblia al texto latino de la Vulgata, dejndola al alcance exclusivo de los letrados. Lo malo es que lo provisional dur, por desgracia, hasta el siglo pasado. 7. Los MTODOS. El ms efectivo era, indudablemente, el testimonio de vida de algunos misioneros santos, pobres, cercanos, inculturados en la vida indgena. En el primer contacto con los indios, estos hombres de Dios dejaban muy en claro que no esperaban ninguna paga, que no haban sido enviados a cosa ninguna temporal, sino por solo amor vuestro, solamente por haceros misericordia. Pero no todos eran tan mansos y humildes de corazn. A menudo la letra con sangre entraba. Un snodo de Lima recordaba a los doctrineros que estaban llamados a ser pastores, no verdugos. Se prohibi el uso de los cepos. Los latigazos no deban ser administrados por el sacerdote, sino por un laico. Se daba mucha importancia a la memorizacin, especialmente de las cuatro oraciones. La doctrina era intensiva para los nios (dos horas o ms diarias), frecuente para los dems (domingos y fiestas, o ms). Algunos catequistas fueron muy creativos, usando el canto, el teatro, las pinturas, los pictogramas y las procesiones para dar ms solemnidad. Despus de un momento en que se pens que la convivencia de los indios con los espaoles sera formadora, pronto se pas a la reduccin, o sea, la constitucin de poblaciones de indios separadas, para evitar el escndalo de los cristianos codiciosos y amancebados, cuya vida no era coherente con su fe. No todos los nativos se adaptaban a la vida en poblacin, pero se sabe de algunos que, despus de visitar una reduccin y de ver la vida feliz de otros nativos, pedan un fraile para que los adoctrinara. En las reducciones y en muchas doctrinas, la catequesis estaba organizada con mucha seriedad, con un conjunto de medios impresionante. La preparacin era breve (un mes, escasamente tres, excepcionalmente tres aos en la primera evangelizacin de fray Ramn Pan). En algunas partes, y en ciertas pocas, debido a una interpretacin demasiado estrecha del adagio Extra ecclesiamnullaomninosalus, predomin el bautismo instantneo, pues crean que el que no reciba las aguas del bautismo irremediablemente iba a parar al infierno. Mucha importancia tuvo la liturgia solemne. Los indios eran muy sensibles al esplendor del culto (cf carta de Juan de Zumrraga al emperador Carlos V).
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II. La independencia La independencia marc una clara desaceleracin en la catequesis. Numerosos sacerdotes y religiosos espaoles, perplejos frente al movimiento de independencia, fueron expulsados o prefirieron regresar a la madre patria dejando abandonadas numerosas parroquias y doctrinas. Por otra parte, no pocos sacerdotes criollos estaban demasiado ocupados en luchar por la independencia como para poder cumplir cabalmente con su ministerio de catequistas. Otros, enfrentados por el fenmeno de las Luces, no haban optado claramente entre Bentham y Jesucristo. Por otra parte, la actitud desconfiada de la Santa Sede ante los nuevos estados americanos hizo que la eleccin de nuevos obispos se retrasara notablemente y que muchas dicesis quedaran vacantes durante largos aos, a veces dcadas. Por todas estas causas, la primera mitad del siglo XIX fue poco creativa en el terreno catequstico. Las pocas obras catequsticas que aparecieron en aquel perodo tormentoso eran a veces meras variaciones de Astete o Ripalda; otras reflejaban las ideologas del momento: o invitaban a someterse a la monarqua o apoyaban el ideario republicano. En diferentes pases, las campaas de los liberales contra la Iglesia, sus colegios y sus comunidades religiosas, reforzaron la tendencia multisecular de intolerancia ante la masonera y ante las dems religiones y una desconfianza en las libertades democrticas. Predominaba una concepcin individualista de la fe, se manifestaba cierta predileccin por los modelos autoritarios de gobierno eclesial y poltico, combativo frente a las nuevas corrientes liberales y socialistas (E. Garca Ahumada), que durante mucho tiempo dejar poco espacio a la doctrina social de la Iglesia. Un cambio notable y positivo se not en la segunda mitad del siglo XIX. Un fuerte soplo misionero barra Europa. Varias congregaciones religiosas llegaron a Amrica latina con sus mtodos propios, sus textos de catequesis, su cultura religiosa. Esta providencial inmigracin de nuevos apstoles, si bien marc un paso atrs en la inculturacin del evangelio, que de todos modos siempre haba sido muy limitada, aport, sin embargo, un nuevo ardor en la evangelizacin y la catequesis. Las nuevas congregaciones llegaban con el entusiasmo de sus fundadores o reformadores. Crearon seminarios y colegios, multiplicaron las misiones urbanas y rurales, aportaron una sangre nueva a todos los niveles de una Iglesia que estaba dando seales de agotamiento. Entre los nuevos catecismos para Amrica que empezaban a circular, se destacan los de Fleury, Aym, Deharbe, Gaume, Dupanloup... En general, no desplazaron, sino que vienen a acompaar a Astete y Ripalda, que siguieron vigentes hasta bien entrado el siglo XX, y cuyas variaciones no han desaparecido del todo hasta hoy. Una de las grandes novedades de esa poca fue la llegada masiva de comunidades apostlicas femeninas, que renovaron completamente el rostro de la actividad pastoral. Durante la colonia, las monjas quedaban encerradas en sus claustros. All podan entregarse a la educacin cristiana de las nias, especialmente de las nias pobres. Hubo tambin beatas,
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laicas consagradas, que aportaron mucho a la educacin femenina. Pero la llegada de las comunidades europeas femeninas de monjas en la calle, como las Hijas de la Caridad, es un fenmeno nuevo, cuya importancia difcilmente se puede exagerar. En muchas dicesis, estas mujeres valientes, generosas y lcidas llegarn a asumir la mayor carga pastoral en hospitales, orfanatos, colegios, asilos, trabajo parroquial, evangelizacin, catequesis, etc.
VATICANO II Y CATEQUESIS SUMARIO: I. Principios conciliares e identidad de la catequesis: 1. La teologa renovada de la Revelacin y de la fe; 2. La nueva teologa de la Iglesia; 3. Nueva concepcin de evangelizacin y ecumenismo; 4. Nuevos horizontes antropolgicos, culturales y sociales. II. Orientaciones expresas sobre la catequesis: 1. Importancia y finalidad de la catequesis; 2. Lugar de la catequesis en la accin evangelizadora de la Iglesia; 3. Nuevo rostro de la catequesis. III. La catequesis segn la renovacin conciliar. IV. Presentacin catequtica del Vaticano II. Entre las fuentes de la catequesis tiene una importancia particular el magisterio eclesial, y dentro de l la doctrina del Vaticano II (1962-1965). Iniciativa personal de Juan XXIII, este concilio es el acontecimiento eclesial ms relevante del siglo XX, que contribuy a un cambio profundo de cosmovisin cristiana, ya que fue el final de la contrarreforma, el reconocimiento de los valores de la modernidad y el redescubrimiento de una nueva conciencia de Iglesia (C. Floristn). El proyecto conjunto del concilio esbozado por el card. Suenens (Malinas-Bruselas), a peticin de Juan XXIII y apoyado por el card. Montini (Miln) y otros cardenales, se propuso abordar, como tema nico, la Iglesia en sus relaciones hacia dentro y hacia fuera de s misma. De ah los cuatro objetivos conciliares: profundizar en lo que es la Iglesia; renovarla internamente; favorecer la unin de los cristianos, y establecer un dilogo con el mundo contemporneo. Pablo VI desarroll estos fines en el discurso de apertura de la segunda sesin conciliar (29.4.63). La mirada que la Iglesia ha dirigido hacia s misma en el Concilio no es de ensimismamiento; quiere, ms bien, actualizando su conciencia, potenciar la obediencia a Dios y la disponibilidad apostlica (R. Blzquez). La evangelizacin del mundo contemporneo es la meta del Vaticano II. El misterio de la Iglesia y la misin de la Iglesia, he aqu el argumento sobre el cual gira el Concilio (card. Montini). Es un Concilio preferentemente pastoral, que presenta la fe teniendo en cuenta al hombre concreto.
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El Vaticano II no trat directamente de la catequesis. Esta an no haba cristalizado en una reflexin tan sistematizada como para ser objeto de reorientacin conciliar. Son las grandes cuestiones del Concilio las que ayudarn a revisar los principios sobre los que se vena reconstruyendo la catequesis. Pinsese en la nueva visin teolgica de la Revelacin y de la fe (Dei Verbum), de la evangelizacin (Ad gentes) y de la Iglesia (Lumen gentium, Sacrosanctumconcilium, Ad gentes, Gaudium et spes); en los nuevos horizontes antropolgicos y culturales abiertos, con los puentes lanzados a la 'cultura moderna, a las confesiones no catlicas, a las religiones no cristianas (Gaudium et spes, Dignitatishumanae, Unitatisredintegratio, Nostraaetate, Ad gentes), etc. Todo ello incidir en 40 la actividad catequtica . Pero la mayor repercusin, por su afinidad con la Palabra, vendr desde la Dei Verbum. Su objeto es la palabra de Dios, que el magisterio supremo escucha devotamente, custodia religiosamente, y expone con fidelidad (DV 10). Es decir, DV quiere revitalizar, con la Escritura, el ministerio de la Palabra, que incluye la catequesis (DV 24). I. Principios conciliares e identidad de la catequesis La accin catequtica se renueva segn el espritu conciliar cuando queda iluminada y transformada por l en lo referente a su identidad, finalidad, mensaje evanglico, destinatarios, metodologa, y mbitos y sujetos activos de la misma. Los principios conciliares de este captulo afectan, sobre todo, a la identidad, finalidad y sujetos de la catequesis. 1. La teologa renovada de la revelacin y de la fe (DV) a) Revelacin y fe. En la ltima cena con los apstoles, Jess prometi enviarles el Espritu: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16,13). Y la Iglesia contina entregando a las futuras generaciones el evangelio ntegro y vivo en ella misma (DV 7), a la vez que sigue atenta al Espritu para crecer en la comprensin integral de las cosas y palabras transmitidas (cf DV 8). En el ltimo siglo, la Iglesia ha pasado de concebir la Revelacin y la fe en clave notica (de verdades y de inteligencia) a concebirla en clave interpersonal (de encuentro entre Dios y la persona humana). La Revelacin. Plugo a la sabidura y bondad (de Dios) dice el Vaticano I revelarse a s mismo al gnero humano y revelar los secretos eternos de su voluntad por un camino sobrenatural (Heb 1,1). Dios, en su infinita bondad, ha ordenado al hombre a un fin sobrenatural, a fin de que participe de los bienes divinos que sobrepasan totalmente lo que puede entender la mente humana (1Cor 2,9) (Const. dogmtica sobre la fe catlica Dei Filius[Dz 1785-1786]). Es decir, el arranque es personalista,
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pero se acaba poniendo el acento en trminos impersonales y suprarracionales (bienes divinos, que sobrepasan la mente humana). Quiso Dios con su bondad y sabidura dice, en cambio, el Vaticano II revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cfEf 1,9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de su naturaleza divina (cfEf 2,18; 2Pe 1,4). En esta revelacin, Dios invisible (cf Col 1,15; 1Tim 1,17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf Ex 33,11; Jn 15,1415), trata con ellos (cf Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en su compaa. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha revelacin resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2). La Revelacin aqu es la automanifestacin y donacin de Dios mismo; su mediador y plenitud, Cristo, el Hijo encarnado, en unin con el Espritu. La palabra de Dios, antes que libro inspirado y verdad revelada, es presencia y accin desbordante de Dios en la comunidad humana, en clave de comunicacin de s mismo. De esta forma el concepto de Revelacin queda integrado en el decisivo de comunin (cf DV 1 con lJn 1,2ss.) (S. Pi-Ninot). Por esto, al ser la Revelacin accin de Dios en la historia, el acto revelador es acto salvador, Dios acta en los acontecimientos, y las palabras (de los profetas) desvelan esa presencia liberadora (R. Lzaro). El acontecimiento central de esa Revelacin en su plenitud es Jess de Nazaret. Toda su vida y sobre todo su muerte y resurreccin es la completa revelacin de Dios. Por fin, es una revelacin unida a la Iglesia como oyente, servidora, actualizadora y presencializadora de la misma por el Espritu, en el hoy de los hombres en toda su realidad de tradicin viva (cf DV 8-10) (A. Caizares). Sin embargo, esta revelacin interpersonal no olvida las verdades reveladas, porque comunica los bienes divinos que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana (DV 6). La fe. Segn el Vaticano I, estando la razn creada completamente sometida a la Verdad increada, estamos obligados, cuando Dios se revela, a prestarle por la fe la plena sumisin de la inteligencia y de nuestra voluntad. Por esta fe, ayudados por la gracia de Dios contina el concilio creemos verdadero lo que l ha revelado por la autoridad del mismo Dios, que revela (Const. dogmtica sobre la fe catlica Dei Filium[Dz 1789]). Segn esto, la fe queda emparentada con la inteligencia, y su objeto es tener por verdadero lo que Dios revela. Esta dimensin cognoscitiva de la fe arraig especialmente desde la reforma protestante, con la propuesta de su fe nueva, y se afianz ms tarde frente al racionalismo. En cambio, para el Vaticano II, el hombre por la fe se entrega total y libremente a Dios, le ofrece el homenaje pleno de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe, es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad (DV 5). Es decir, esta concepcin
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personalista de la fe sintoniza con la Revelacin contemplada como oferta interpersonal de Dios Salvador2. La fe no es slo la aceptacin de las verdades de Dios; es, adems y sobre todo, la respuesta positiva y personal inteligencia, afectividad, voluntad a Dios y a incorporarse a su proyecto de liberacin humana integral en Cristo, el Hijo amado. Esta fe equivale a sentirse seguro, a apoyarse sobre, y por consiguiente, en el plano espiritual, a confiar en (Y. Congar). Creer en Dios es decir amn a Dios, que es fiel a sus promesas y poderoso para realizarlas. b) Revelacin, fe y catequesis. Cuando la Revelacin era concebida como comunicacin de verdades reveladas y aceptadas por la fe como verdaderas, la catequesis se mova en clave de iluminacin cristiana de la inteligencia por los datos revelados y de su retencin en la memoria religiosa. El cristiano as era un creyente ilustrado. Concebida la Revelacin como palabra de Dios, y la fe como actitud personal, descubrimos el nuevo rostro de la catequesis. Esta, como servicio de la Palabra, es, ante todo, iniciacin al encuentro personal con Cristo, el Seor, en que l nos comunica el misterio vivo de su Persona y su proyecto de salvacin y comunin. A su vez, la fe es comunin vital con l y con las personas vinculadas a l. La catequesis, como servidora de la palabra de Dios que se encarna en las culturas (cf GS 58), favorece esta inculturacin para hacer ms transparentes las llamadas que Dios hace a los hombres de todos los tiempos y lugares (GS 44). Y la fe es respuesta operativa al servicio del mundo. La catequesis, por fin, como servidora de la Palabra, don del Espritu, necesita un clima de acogida y docilidad al mismo, sin limitarse al apoyo de las leyes humanas de la comunicacin y de la organizacin; exige momentos de oracin y contemplacin. A su vez, esta fe se vive como don gratuito necesitado del aliento del Espritu. En conclusin, la identidad de la catequesis queda enriquecida desde el Concilio, al quedar actualizados sus fundamentos teolgicos: la Revelacin y la fe que, adems de hacerla ms fiel a los datos revelados, la pone en mayor sintona con las gentes de hoy. 2. La nueva teologa de la Iglesia (LG, SC, AG). En realidad, todo el Concilio es eclesiolgico, la eclesiologa est dispersa en todos sus documentos. Una Iglesia que se comprenda a s misma como sociedad perfecta, rbitro de toda verdad e institucin fuertemente jerarquizada bajo la autoridad del Papa, ha pasado a ser, en el Vaticano II, pueblo de Dios en marcha, misterio y acontecimiento, sacramento de salvacin y tradicin, presente en el mundo y servidora del mundo, misionera y evangelizadora, una Iglesia de comunin y comunidad dinmica, abierta al futuro y al pobre3. a) Cuatro aspectos importantes. De estos rasgos subrayamos: sacramento de salvacin, pueblo de Dios y comunin, y aadimos el de comunidad litrgica. 1) Quiz la designacin de la Iglesia como sacramento de salvacin sea la ms original e importante del Concilio (C. Floristn). Ella es el sustrato de todas las afirmaciones eclesiolgicas
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posteriores4. Significa que la Iglesia queda radicalmente referida a Jess, no slo en cuanto fundada por l, sino sobre todo en cuanto, como continuacin de su misma encarnacin humano-divina; referida a su misin salvadora y a su condicin de servidora: no es para s misma, existe desvivindose en el servicio. En ella no hay lugar para autocomplacencias, triunfalismos o clericalismos. 2) La Iglesia, pueblo de Dios, significa que ella se comprende a s misma como construccin divina en la historia. Sugiere que es continuacin del pueblo de Israel, destinada a todos para mostrarles, desde la historia, la vocacin radicalmente fraterna de la humanidad. Todos somos llamados gratuitamente a vivir la dignidad de hijos, bajo el mandamiento nuevo, y destinados al Reino definitivo de Dios, iniciado ya en este mundo (LG 9). Todos estamos llamados al ministerio de la Palabra, a la profesin de la fe (LG 12) y a su expresin misionera (LG 17). Ninguna diferencia posterior podr anular la fundamental fraternidad cristiana que nace de esta idntica vocacin (O. Gonzlez de Cardedal). 3) La Iglesia como comunin es un concepto muy hondo, que subyace a toda la reflexin conciliar, pero que no se explicita en ningn documento. Relaciona y vincula la realidad de la familia trinitaria con la realidad eclesial de la historia. La comunin se da entre Dios y los hombres; entre los miembros de la Iglesia y Cristo, su cabeza; entre los apstoles y Pedro, y los obispos y el Papa; entre las Iglesias locales; entre la Iglesia catlica y otras Iglesias y comunidades cristianas; entre la Iglesia y la humanidad. Esta comunin est llamada a superar todos los individualismos y recortes eclesiales. La Iglesia es, a la vez, institucin y comunin. 4) Por fin, la Iglesia es consciente de que la accin culminante a la que tiende y la accin fontal de donde mana toda su fuerza es la liturgia, a la que ella, como cuerpo de Cristo, es asociada por l como cabeza, para lograr con la mxima eficacia la santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin del Padre (cf SC 5-8 y 10). La liturgia es patrimonio de todo el pueblo cristiano, porque, al incorporarse los bautizados a un cuerpo sacerdotal, las acciones litrgicas pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan (LG 10-11 y SC 26). b) Iglesia conciliar y catequesis. Porque la Iglesia es sacramento de salvacin, es decir, del reino de Dios entre los hombres, es signo y a la vez anuncio y presencia germinal del proyecto salvador de Dios sobre la humanidad, mediante el testimonio de valores como la fraternidad, la unidad, la libertad, la felicidad, la vida. Por estos valores vividos, el pueblo de Dios refleja la presencia del Seor (cfGl 4,19). Este sacramento de salvacin es, pues una comunidad testificante, y slo en cuanto tal puede ser comunidad confesante. Pues bien, la catequesis es la expresin privilegiada (cf CD 13) de esta confesin-transmisin. Por tanto, no a una catequesis al margen de la misma comunidad de fe y de vida. S a una catequesis integrada en la comunidad que reza, celebra y da testimonio (J. M. Rovira Belloso). 1) Como pueblo de Dios, la Iglesia participa del carcter proftico de Cristo cuando da testimonio vivo de l por la fe y el amor. Ms an, la totalidad de los fieles, bajo la direccin del magisterio al que obedece con fidelidad, recibe no ya una simple palabra humana, sino
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la palabra de Dios (cflTes 2,13; LG 12). Es decir, todo el pueblo de Dios es responsable de que el evangelio siga vivo en la Iglesia (cf DV 10). La Iglesia entera, obispos y fieles, es depositaria del evangelio del Reino para ser su transmisora (cf DV 7). Por eso la Iglesia es esencialmente tradicin; y, como tal, acta en la catequesis, en la que no transmite ms que su propia experiencia del evangelio, la tradicin apostlica. Ella misma, la catequesis eclesial, es un acto de tradicin viva, que los catequizandos reciben de forma activa y creativa. Mediante la catequesis y los sacramentos de la iniciacin celebrados o renovados, la Iglesia realiza la iniciacin o reiniciacin cristiana, la transmisin de su propia vida. En este sentido, la catequesis es la transmisin maternal de la fe de la Iglesia. Y de esta maternidad eclesial participan de forma eminente las comunidades cristianas y, en concreto, las parroquiales, as como los propios catequistas (cfCAd 106-110). 2) Como comunin, la Iglesia es una trama de relaciones de orden humano y divino, Iglesia tendrica y comunitaria. Y si toda accin de Iglesia es reflejo y expresin de la vida de la comunidad eclesial, la catequesis no puede ser simplemente tarea nica de la persona que la presida, sino accin de toda esa comunidad vertebrada segn carismas y ministerios. La comunidad entrega esta responsabilidad catequtica a cristianos debidamente capacitados. Y, naturalmente, el objetivo primordial de la catequesis es iniciar a la experiencia eclesial y a la vida comunitaria, pues la fe viva que ella comunica es la fe de la Iglesia (LG 11; DV 8, 25). 3) En razn de su vinculacin vital con la liturgia, la Iglesia est llamada a realizar la catequesis litrgica (cf SC 14, 19, 33-35), para preparar a los creyentes a la celebracin de los sacramentos y animarlos a las obras de caridad, piedad y apostolado (cf SC 9). Pero uno de los aspectos ms originales del Concilio, que relaciona liturgia y catequesis como en los primeros tiempos, es la restauracin del catecumenado de (jvenes y) adultos, destinado a la adecuada formacin catequtica (cf AG 14), como una escuela preparatoria de la vida cristiana, introduccin a la vida religiosa, litrgica, caritativa y apostlica del pueblo de Dios (DCG 130; cf DGC 88-91). 3. Nueva concepcin de evangelizacin y ecumenismo (AG, UR). a) Evangelizacin y ecumenismo. Durante los aos 60 y parte de los 70, el trmino evangelizacin tena un sentido limitado al anuncio del evangelio a los no creyentes en orden a su conversin. En el Vaticano II el trmino, en general, adquiere significados ms amplios (E. Alberich). De hecho, el trmino evangelizacin en AG abarca todas aquellas acciones que llevan a las personas a pasar de la no fe a la fe, a madurar su fe y a integrarse en la comunidad cristiana mediante la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana (AG 1-14). Efectivamente, expuesta la teologa de la misin con acento trinitario y cristolgico (AG 1-4) y la condicin misionera de la Iglesia (AG 5-6), el decreto Ad gentes expone la actividad misionera completa con esta dinmica: la Iglesia, encarnada en los grupos humanos en seguimiento de Cristo, testimonia la vida de Jess mediante el dilogo y la caridad fraterna
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y social (AG 11-12); anuncia a Cristo a los no creyentes, invitndolos a convertirse a l la fe inicial (AG 13); acepta a los creyentes en el catecumenado, verdadero noviciado convenientemente prolongado de toda la vida cristiana, para iniciarlos en el misterio salvador de Cristo, en las costumbres evanglicas, en los ritos litrgicos y en la caridad del pueblo de Dios; por fin, la Iglesia celebra con ellos los sacramentos iniciatorios (bautismo y confirmacin) y los introduce en la comunidad cristiana por su participacin en la eucarista (cf AG 14). Despus de esta incorporacin a la comunidad, los cristianos empiezan su vida de adultos en la fe, en bsqueda de su crecimiento permanente en la vida cristiana, con todas sus consecuencias (AG 15ss). La comunidad es la expresin de la presencia de Dios y de Cristo en el mundo. El ecumenismo. Despus de siglos de divisin desedificante entre los cristianos, el Concilio trata del movimiento ecumnico, reconocido ahora como obra del Espritu Santo (UR 4). El cambio de actitud de la Iglesia catlica es evidente. El concepto de unidad de la Iglesia se fundamenta en la naturaleza de esta como instrumento de salvacin dotada de la plenitud de medios que, segn el decreto Unitatisredintegratio, adorna a la Iglesia catlica (A. Gonzlez Montes). Esto supuesto, constatamos que la Iglesia catlica, de sentirse nica poseedora de la verdad, pasa a la aceptacin de que las otras Iglesias y comunidades cristianas contienen tambin elementos que edifican y dan vida a la propia Iglesia (UR 3). A la exigencia de una unidad uniformista de antao, sucede el reconocimiento de cuanto hay de legtimo en las Iglesias de Oriente y en la Reforma protestante. De la unidad de las Iglesias como retorno de disidentes, la Iglesia acepta la propia responsabilidad en su disidencia, y la exigencia de conversin y oracin fraterna, a la vez que impulsa el dilogo interconfesional entre telogos, atendiendo a la jerarqua de verdades dentro de la doctrina catlica (UR 11), segn su diversa conexin con el fundamento de la fe cristiana5. b) Evangelizacin y ecumenismo conciliares y catequesis. Ad gentes presenta una eclesiologa ascendente, es decir, nos descubre a la Iglesia hacindose en la historia y, por tanto, manifestando el lugar dinmico que ocupan las diversas acciones eclesiales. Las acciones que dan ser a la Iglesia son tanto las de carcter directamente misionero (testimonio, caridad personal y social y el anuncio de Jesucristo a los no creyentes [AG 11-131) como las de carcter catecumenal o catequtico, es decir, todas las que se desarrollan en el catecumenado (palabra, celebracin, testimonio), en etapas progresivas y durante un tiempo suficientemente prolongado, hasta la incorporacin de los cristianos en la comunidad cristiana por los sacramentos de la iniciacin (AG 14-15). Esto quiere decir que, dado el clima misionero que se vive ya en tiempos del Concilio y actualmenteen los pases de tradicin cristiana, a causa del cambio socio-cultural y del secularismo poscristiano, la catequesis hoy queda impregnada de la actividad misionera completa tal como lo expresa Ad gentes, esto es: la catequesis suscita en primer lugar la fe-conversin inicial, o al menos favorece la maduracin de esta fe-
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conversin inicial (dimensin misionera de la catequesis) y, en segundo lugar, ayuda seguidamente a madurar todos los aspectos de la fe: la experiencia de comunin vital con Cristo, la experiencia celebrativa, la vivencia de las actitudes, costumbres evanglicas, y la preocupacin apostlica por el Reino (dimensin catecumenal de la catequesis o catequesis integral), hasta introducir a los creyentes en el nico pueblo de Dios, la comunidad cristiana, mediante los sacramentos de la iniciacin (cf AG 14-15)6. La catequesis tambin alimentar, segn el decreto Ad gentes, el espritu ecumnico entre los recin convertidos, o recin recuperados para la fe viva, con el fin de que aprecien que los hermanos que creen en Cristo son sus discpulos, regenerados por el bautismo, partcipes con ellos de los innumerables bienes del pueblo de Dios (15e). En esta lnea, la catequesis colaborar en la formacin ecumenista, en la oracin ecumnica y en el mutuo conocimiento de los cristianos (UR 5-12). La jerarqua de verdades es un principio teolgico-ecumnico, pero tambin catequtico. Esta jerarqua significa que algunas verdades se apoyan en otras como ms principales y son iluminadas por ellas. Tenga en cuenta la catequesis esta jerarqua (DCG 43; DGC 114-115). De aqu nacen dos aplicaciones concretas: 1) El fundamento o corazn de la fe es este: Jess de Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios vivo; fue crucificado, muri por nuestros pecados y fue sepultado, y Dios Padre lo resucit. Dios es el Padre de Jesucristo. Jess es y revela el hombre nuevo. Enva al Espritu desde el Padre. El Padre congrega a su Iglesia por el Espritu. La Iglesia peregrina espera el retorno del Seor Jess. Es decir, el conocimiento de Jess (el Cristo) condiciona, gracias a Dios!, cuanto los cristianos podemos saber sobre Dios, sobre el hombre y sobre la Iglesia (E. Malvido). En el mensaje cristiano no est todo en el mismo plano! 2) El fundamento o corazn de nuestra fe es una doctrina, pero, sobre todo, es una experiencia de fe vivida en la Iglesia, de la cual procede la doctrina cristiana. Es decir, la catequesis est llamada a introducir a todo catequizando: en el misterioso encuentro con Jess, muerto pero viviente, con su Padre, que es nuestro Padre, y con su Espritu, que tambin es nuestro; en el descubrimiento vivencial de la condicin humana, renovada y revelada en Jess, el Seor, y en la experiencia fraterna del Reino, que es la comunidad eclesial vivificada por el Espritu. La doctrina correspondiente ser la parte explicativa del misterio que se vive o celebra (J. M. Rovira Belloso). 4. Nuevos horizontes antropolgicos, culturales y sociales (GS). a) Los contenidos de la Gaudium et spes. Por primera vez un Concilio tiende una mirada a la realidad total de la Iglesia, del mundo y de la sociedad. En el discurso de apertura de la segunda sesin (29.9.63), Pablo VI dijo: La Iglesia mira (al mundo) con sincera admiracin y con sinceros deseos no de dominarlo, sino de servirlo..., de brindarle consuelo y salvacin. Junto a la palabra mundo, el Concilio ha pronunciado los trminos sociedad e historia. Y durante la sesin de clausura del concilio
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(7.12. 65), Pablo VI reflexion as: Quiz nunca como en este snodo se haba sentido impulsada la Iglesia a conocer a la humanidad que le rodea, a valorarla con justeza y a poner en sus manos el mensaje evanglico y hasta amarla en sus mismas rpidas transformaciones. Esta actitud madur durante el Concilio, pues la Iglesia se haba sentido ajena a la cultura humana en los siglos anteriores7. La Iglesia, sin olvidar los datos esenciales de su doctrina, tiene presentes las situaciones concretas de las personas y de los pueblos; slo as la Revelacin podr llegar al corazn de sus contemporneos e invitarles a convertirse al nico Salvador. La Iglesia se hace servidora de la humanidad (M. Van Caster). En la primera parte de la Gaudium et spesse desarrolla la doctrina cristiana sobre el hombre, clarificado como ser misterioso en el misterio de Cristo, Hombre nuevo (GS 12-13, 19-22). La doctrina sobre el carcter comunitario de la persona humana (GS 23-31) queda iluminada por Cristo, solidario de todo hombre (GS 32). La enseanza sobre la actividad humana en el mundo (GS 33-37) es llevada a la perfeccin por el Cristo pascual, consumador de la historia humana (GS 38-39). Por ltimo, se describe la actividad de la Iglesia en el mundo (GS 40-44) y a Cristo como consumador de todo en el Reino definitivo (GS 45). En la segunda parte se contemplan, a la luz de los principios expuestos, cuestiones ms urgentes de nuestro tiempo: el matrimonio y la familia, la cultura, la vida econmico-social, etc. Gaudium et spesha supuesto un gran cambio de relaciones entre la Iglesia y el mundo, al superar la postura catlica antimoderna. b) Principios y cuestiones de Gaudium et spes y catequesis. La Gaudium et spesno acepta ni la separacin Iglesia-mundo (dualismo) ni la absorcin de la Iglesia en el mundo (monismo); ofrece formulaciones que indican, a la vez, distincin e interpenetracin. La Iglesia surge de la humanidad, es la misma humanidad elevada a un grado superior de vida nueva (Pablo VI). Esta estrecha relacin Iglesia-mundo, tiene repercusin en la catequesis. Los sujetos de esta estn circunstanciados por mltiples relaciones mundanas. Es decir, el mundo (los acontecimientos, las experiencias, las relaciones sociales) es fuente (material) de la catequesis, con la que la accin catequtica tiene que contar intrnsecamente, si quiere ser transmisin de la fe a personas de este mundo (cf CD 12). A su vez, los responsables de la catequesis prepararn catequistas, que hagan posible en los nios, jvenes, adultos y tercera edad, la interpenetracin de este mundo con los valores evanglicos del mensaje cristiano ya en el mismo grupo. Y lo harn evitando una catequesis de la huida del mundo y ayudando a que los valores humanos (mundanos) sean descubiertos, en el discernimiento de la palabra de Dios, como transidos de la vida nueva que da el Espritu del Resucitado8. Todos los valores humanos son susceptibles de ser vividos como valores del Reino (M. Van Caster [cf CD 121). En una autocomprensin ms explcita que la de antao, la Iglesia es consciente de que, con la fuerza del evangelio que le ha sido confiado
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(GS 41), primero, ayuda a cada hombre (le descubre el sentido de su dignidad [cf GS 411); segundo, ayuda a la sociedad humana (reconoce la evolucin hacia la unidad que se encierra en su dinamismo social y lo apoya [cf GS 421) y, tercero, presta ayuda a la actividad humana, a travs de los cristianos (los laicos creyentes, en cuanto ciudadanos, estn llamados a asumir sus responsabilidades cvicas [cf GS 431). Es decir, toda esta promocin integral del hombre y transformacin de la sociedad pertenece esencialmente a la misin de la Iglesia y, por tanto, a la catequesis. As, esta es una iniciacin al servicio del hombre y del mundo para el advenimiento del Reino (cf GS 45). El enorme desarrollo de la doctrina social en el magisterio de la Iglesia y, sobre todo a travs de la Gaudium et spes, ha ampliado el horizonte del compromiso cristiano y la sensibilidad social en los cristianos. Esto comporta en la catequesis la necesidad de iniciar a los catequizandos en la llamada Doctrina social de la Iglesia9. II. Orientaciones expresas sobre la catequesis 1. Importancia y finalidad de la catequesis. El decreto ChristusDominusdice que, entre las formas para anunciar la doctrina cristiana, ocupan el primer lugar la predicacin y la formacin catequtica (13c). Y aade: la catequesis busca que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa (14). a) Sujetos y metodologa. El sujeto de la accin evangelizadora y catequtica es toda persona de cualquier condicin social (cf LG 5, 13; CD 7, 13). En concreto, los obispos demuestran la materna solicitud de la Iglesia para con los fieles e infieles, teniendo cuidado especial de los pobres y dbiles, a los que el Seor les envi para evangelizar (cf CD 13a). Vigilen que se catequice a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos (cf CD 14a) y que se reinstaure o perfeccione el catecumenado de adultos (cf CD 14c). En cuanto a la metodologa, el Concilio pide que la formacin catequtica se lleve a cabo con orden y mtodo respecto a la materia y a las facultades, edad y condiciones de vida de los creyentes (cf CD 14a), y que se promuevan el dilogo y el trato cordial que llega a convertirse en amistad (cf CD 13b; GS 1-2). b) Catequistas y lugares para la catequesis. Los agentes de la catequesis aparecen diversificados, pero cumpliendo la misma tarea. Como tales aparecen los obispos (CD 12-14), los presbteros (LG 10, 28; PO 4), los religiosos y religiosas (cf AG 15, final; GE 12, conclusin; CD 33ss.), los padres (AA 11; GE 3, 6) y los catequistas seglares (AA 10; AG 15). Todos han de formarse: o en los seminarios (OT 19-21), o con una educacin permanente (PO 19; OT 22); o en escuelas diocesanas y regionales (AG 17). Todos han de estudiar asiduamente la Escritura (DV 25a, 23). Todos han de aprender la doctrina catlica (AG 17c), las leyes psicolgicas y las doctrinas pedaggicas (cf CD 14b; OT 20-22), y la prctica pastoral, ejercitando sin cesar la piedad y la santidad de vida (AG 17c). Pero,
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sobre todo, han de vivir en sintona con las personas, la cultura y la situacin social, integrndose en estas desde la solidaridad evanglica, al estilo de Cristo (CD 13-15; PO 4, 6, 9, 19; OT 15; AG 25-26; GE 8, 12; AA 11, 28-32). Los lugares en que se desarrolla la catequesis son las instituciones educativas escolares o extraescolares (GE 3-5, 6-8). En cualquier caso, el Concilio pide que se proteja la libertad religiosa (DH 14-15). 2. Lugar de la catequesis en la accin evangelizadora de la Iglesia. La Gravissimumeducationisdescribe la formacin catequtica10 de una manera muy similar a como el decreto Ad gentes describe el catecumenado. Segn esto, para el Vaticano II la formacin catequtica se identifica con la descripcin del catecumenado primitivo. Y este no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino formacin y noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana, con el que los discpulos se unen a Cristo, su Maestro. Inciense, pues, los catecmenos convenientemente en el misterio de salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas, y en los ritos sagrados que han de celebrarse en tiempos sucesivos, y sean introducidos en la vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del pueblo de Dios (AG 14a). La catequesis aqu definida es una educacin cristiana integral, un clima educativo que ayuda a madurar todos los aspectos de la fe o de la vida cristiana. Segn esto, qu lugar ocupa esta catequesis-catecumenado dentro de la actividad apostlica de la Iglesia? El decreto Ad gentes presenta el catecumenado-catequesis dentro de la accin misionera de la Iglesia (Ver ms arriba). Recordemos que esta abarca: el anuncio del evangelio (con palabras y obras) para la conversin inicial (13), el catecumenado-catequesis (con los sacramentos de la iniciacin) (14) y la formacin de la comunidad cristiana (15). Por tanto, segn el Vaticano II, no hay accin misionera completa (cf AG 6) si no se incluye la accin catecumenal-catequtica, que madura la conversin primera e introduce a los catequizandos en la comunidad11. 3. Nuevo rostro de la catequesis. Segn todo lo dicho, la catequesis conciliar es una escuela de vida cristiana integral, una iniciacin a la vida cristiana: Inciense (AG 14). Pero, al haber recuperado el Concilio conceptos fundamentales sobre el ser y el quehacer de la Iglesia, y tambin a causa del secularismo poscristiano que afecta al mundo, se han explicitado, matizado o precisado algunos aspectos de la catequesis como iniciacin. Segn esto, la catequesis: 1) En relacin al ser humano que va a ser catequizado es exigencia de anlisis de la situacin humana, socio-cultural y religiosa en que se encuentra cada persona y cada sociedad, e iniciacin a la realizacin integral de la persona real y a la transformacin de su mundo en la direccin de los planteamientos cristianos de GS, AA, AG (el reino de Dios en nuestro mundo). 2) En relacin al misterio de la salvacin
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cristiana, es acto de tradicin viva y servicio a la palabra de Dios, en cuanto anuncio de Cristo Salvador y liberador; iniciacin a la lectio divina de la Escritura e iniciacin a la respuesta generosa a la Palabra: es decir, educacin de la fe. 3) En relacin a la comunidad eclesial en que se realiza, es accin de Iglesia (la voz continuada del Esposo) en actitud convocante; iniciacin a la experiencia eclesial y exigencia de mejora del mbito comunitario como matriz de cristianos nuevos (el catecumenado o el clima catecumenal). 4) En relacin a la liturgia y a la comunicacin con Dios, es iniciacin a toda la vida litrgica, principalmente a la celebracin de los sacramentos y, en especial, de la eucarista, e iniciacin a la oracin individual desde la Escritura y los santos. 5) Y en relacin a la sociedad secularista emergente y a los cristianos divididos, acoge la praxis misionera y ecumnica de Ad gentes y Unitatisredintegratio, y es ayuda a la maduracin de la fe-conversin inicial; iniciacin a la vida cristiana integral (re-iniciacin cristiana); iniciacin al sentido misionero hacia dentro y hacia fuera, e iniciacin al inters por la unidad de los cristianos (ecumenismo). Siendo esto as, no extraa que el movimiento catequtico en toda la Iglesia haya sido una de las acciones que ms ha contribuido a la recepcin del propio Concilio en la Iglesia. No obstante, este, consciente de no haber abordado a fondo una accin tan importante como la catequesis, y de haber aportado elementos que la podan revitalizar, pidi que se elaborara un directorio de la formacin catequtica del pueblo cristiano, en el que se trate de los principios fundamentales y de la organizacin de esta formacin y de la elaboracin de los libros que a ella se destinen (CD 44). En el Concilio est el germen de toda la evolucin que la catequesis tendr en los lustros siguientes. III. La catequesis segn la renovacin conciliar El Vaticano II ha dado luces para renovar la identidad de la catequesis. Sin embargo, esta, como acto de tradicin viva transmite a las generaciones contemporneas la fe de la Iglesia en fidelidad tanto a lo recibido del Seor, y a lo que el Espritu ha ido diciendo y dice a la Iglesia (cfJn 16,13; Ap 2,17; 2,28; 3,6.13.22), como a la persona humana actual, inmersa en un mundo cultual y socialmente muy evolucionado (cf GS). Pero, el Concilio ofrece a la catequesis ese mensaje renovado que ha de seguir transmitiendo? El Vaticano II se propuso los objetivos que recordamos en la introduccin (cf SC, introduccin), entre los cuales no est la renovacin del misterio ntegro de Cristo (cf CD 12; GE 2). Sin embargo, ofrece indicaciones en cuanto a la renovacin del mensaje cristiano, que sintetizamos en tres propuestas complementarias. a) Cuatro pistas que se entrecruzan, e implican a Dios-Trinidad, a Cristo, a la Iglesia, al hombre y al mundo, segn el pensamiento de G. Medica12: 1) La dimensin bblica de la catequesis: Dios habla a los hombres en Cristo; 2) la dimensin eclesial-litrgica y ecumnica de la catequesis: Dios acta presente entre los hombres; 3) la dimensin
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antropolgico-csmica: Dios contina encarnndose en el hombre; 4) la dimensin misionero-trinitario-eclesialcsmicade la catequesis: Dios impregna de s mismo a los pueblos. b) Un mensaje nico, histrico, salvfico y actual, tal como se present en las I Jornadas nacionales de estudios catequticos (Madrid 1966)13. c) Un mensaje cristocntrico, desde la jerarqua de verdades (UR 11). Este es un principio tambin catequtico tanto en el orden de la verdad de fe como en el de la expresin de fe. Tericamente todos los cristianos aceptamos que, dentro del mensaje de la salvacin, unas verdades o realidades son ms importantes que otras. El mensaje cristiano no es una galera esplendorosa de verdades expuestas unas al lado de otras; son verdades entraablemente relacionadas unas con otras (E. Malvido). En el mensaje existen verdades que son el fundamento del restante edificio de la fe. Pues bien, el fundamento o razn de la fe cristiana es una Persona viva: Jesucristo crucificado, que ha resucitado y vive y sale al encuentro de cada persona de la humanidad (GS 1-4, 10, 18, 22, 32; SC 5-7d)14. As pues, la tercera propuesta operativa que nos ofrece el Concilio consiste en presentar el mensaje evanglico, con la variedad de sus realidades: el Padre, el Espritu Santo, la Iglesia, Mara, los sacramentos, el hombre nuevo, las realidades terrenas, los criterios morales evanglicos, la historia de la salvacin, la oracin, la muerte, la esperanza... presentar estas realidades, en relacin existencial y notica con Cristo, el Seor resucitado y Emanuel. As lo hace san Pablo en sus tareas misioneras y catequticas. Para l, cualquier realidad de la Revelacin es anuncio de Cristo e invitacin a convertirse a l y a seguirle. El lo ve todo en Cristo: la Iglesia es el cuerpo de Cristo (Ef 4,12); creer es aceptar a Cristo (Col 2,5-6); el bautismo, morir y resucitar en Cristo (Rom 6,4); el matrimonio, un gran misterio en Cristo (Ef 5,32); las divisiones de los cristianos descuartizan el cuerpo de Cristo (1Cor 1,13); Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo (2Cor 1,3); el testimonio, el perfume de Cristo (2Cor 2,15-16); la muerte es vivir con Cristo (2Cor 5,8); la vida de gracia, vivir en Cristo (Ef 2,11-13); Mara, la mujer de la que naci Cristo (Gl 4,4); el Espritu Santo es el Espritu de Cristo (Rom 8,9), etc. El nuevo Directorio general para la catequesis (DGC) de 1997, que actualiza el Directorio general de pastoral catequtica de 1971, recogiendo las aportaciones posteriores, se inspira totalmente en esta lnea cristocntrica del Concilio (ver, por ejemplo, los nn. 49, 51, 80, 97-100, 123, 235). El valor pedaggico-catequtico de este cristocentrismo del mensaje se basa en el personalismo, que adems de recuperar la matriz dialogal del cristianismo para expresar y comunicar los misterios de la fe, crea en las gentes de hoy una sintona, un clima favorable a la vida, a la doctrina y a la espiritualidad cristianas (V. Schurr). IV. Presentacin catequtica del Vaticano II Este enunciado puede entenderse de varias maneras. La que parece ms acertada en nuestro caso consiste en dar a conocer aquellos aspectos del mensaje cristiano que han quedado renovados en el Vaticano II y que han
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sido integrados en una sntesis orgnica de fe: Dios, Cristo y el Espritu; el proyecto de Dios y la historia de la salvacin; la Revelacin y la fe; la Iglesia y Mara; el hombre cado y redimido, las realidades terrenas y la salvacin, la actividad humana en el mundo, la liturgia, el laicado, el ecumenismo, la accin misionera, el episcopado, los criterios morales, etc. Esto es lo que ha hecho el Catecismo de la Iglesia catlica (CCE). La enseanza ordinaria de la Iglesia, propia de todo catecismo, ha sido actualizada por l con los datos renovados del Vaticano II. El CCE no es un catecismo conciliar, pues ni lo mand elaborar el Concilio, ni es una sntesis de los documentos conciliares. Podra llamarse conciliar en el sentido de que la sntesis orgnica de fe que presenta, asume e integra, de forma resumida, las enseanzas del concilio, tras un esfuerzo por recoger la esencia de sus documentos. Lo reconozco dice el Papa como un instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunidad eclesial y como norma segura para la enseanza de la fe (FD 4). No obstante, por su misma finalidad, este catecismo no se propone dar una respuesta adaptada, tanto en el contenido como en el mtodo, a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas, de las distintas edades, de los diversos estadios de la vida espiritual, de las situaciones sociales eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones corresponden a los catecismos propios de cada lugar y, ms an, a aquellos que toman a su cargo instruir a los fieles (CCE 24). Esto quiere decir que la presentacin catequtica del Vaticano II se podr hacer ms adecuadamente a travs de los catecismos locales que surjan en cada lugar, o de aquellos que queden homologados como catecismos locales. El Vaticano II ha enriquecido notablemente la accin catequtica. No se deber esto, de algn modo, a que el propio Concilio se dej modelar por el talante de la catequesis? Pablo VI lleg a llamarlo el gran catecismo de los tiempos modernos (cf CCE 10).
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NOTAS: 1. E. ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991, 12. 2 En este tema seguimos la obra anterior de E. Alberich, 60-77, 100-109. 3. A. CAIZARES, La catequesis espaola en el proceso de acogida del Vaticano II, 4 Teologa y catequesis 1 (1982) 48. Cf O. GONZLEZ DE CARDEDAL, en 5 AA.VV., Vaticano II. Documentos, BAC, Madrid 1993, 49-68. A. GONZLEZ MONTES, en ib, 602-607. 6. Estos conceptos sern profundizados desde mediados de la dcada de los 70 hasta la dcada de los 90, a partir de Evangeliinuntiandi, Christifideleslaici y documentos de varios episcopados. 7. Cf C. FLORISTN, Vaticano II, en C. FLORISTN-J. J. TAMAYO (eds.), Conceptos 8 fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 1450-1462. Cf J. M. ROVIRA BELLOSO, La catequesis en el marco de la Iglesia del Vaticano II, 9 Teologa y catequesis 1 (1982) 70-72. Cf E. ALBERICH, o.c., 162-173; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Libertad cristiana y liberacin, 10 71-76. Generalmente la traduccin espaola dice instruccin catequtica (CD 14; GE 4), cuando el trmino latino no es instructio, sino institutio, cuya traduccin ms comn es formacin, desarrollo de la persona en todas sus dimensiones. 11. Cf R. LZARO, La incidencia de algunos textos magistrales 12 en la catequesis de adultos, Sinite 106 (1994) 291-304. Cf G. M. MEDICA, Concilio Vaticano II, en J. GEVAERT (dir.), Diccionario de catequtica, CCS, 13 Madrid 1987, 212-213. - AA.VV., Por una formacin religiosa para nuestro 14 tiempo, Marova, Madrid 1967, 220,4 y 5; 221,6. E. MALVIDO, Cul es el corazn del mensaje cristiano?, San Po X, Madrid 1995. BIBL.: Adems de la consignada en notas, ALBERICH E., La catequesis en el contexto del Vaticano II y el posconcilio, en Actas del Congreso internacional de catequesis: del V Centenario al ITI Milenio, Teologa y Catequesis, Madrid 1992, 277-392; BLZQUEZ R., Introduccin general, en AA.VV., Vaticano 11. Documentos, BAC, Madrid 1992, 15-40; CAIZARES A., Evangelizacin, en GEVAERT J. (dir.), Diccionario de catequtica, CCS, Madrid 1987, 360-366; DE LUBAC H., Dilogo sobre el Vaticano II. BAC. Madrid 1967: ESTEPA J. M.SUREZ A., ndice de fuentes sobre la Catequesis (1961-1976), Actualidad catequtica 102-103 (1981) 178-81; FLORISTN C., Para comprender la evangelizacin, Verbo Divino, Estella 1993, 36-42; LARRAURI J. M., Balance del concilio Vaticano II a los veinte aos, ESET, Vitoria 1986; LATOURELLE R. (ed.), Vaticano 11. Balance y perspectivas, Sgueme, Salamanca 1989; Vaticano II, en LATOURELLE R-FISICHELLA R. (dirs.), Diccionario de teologa fundamental, San Pablo, Madrid 1992, 1596-1609; MATOS M., Identidad cristiana y mensaje cristiano, Teologa y catequesis 4 (1983) 537-47; PI.-NINOT S., Introduccin a la Dei Verbum, BAC, Madrid 1933, 157-163; PIKAZA X.-SILANES N. (dirs.), Diccionario teolgico. El Dios cristiano, Secretariado Trinitario, Salamanca 1992; ROGIER L. J.-Au-BERT R.-KNOwLES M. D., Nueva historia de la Iglesia V, Cristiandad, Madrid 1984; VALLADOLID J. M., La educacin de la fe segn el concilio Vaticano II, Sgueme, Salamanca 1967; VAN CASTER M., La ' catchseselonl esprit du Vatican II, Lumen Vitae 26 (1966) 11-28.
Vicente M Pedrosa Ars
CATEQUESIS Y LITURGIA
NDL SUMARIO: Introduccin - I. Lecciones de la tradicin patrstica - II. Documentos recientes - III. Propuestas sistemticas: 1. La primaca de la evangelizacin; 2. La estructura catecumenal; 3. La mistagogia; 4. Formas de la catequesis litrgica: a) La catequesis como iniciacin a la liturgia, b) La liturgia, catequesis en acto, c) La liturgia, fuente de la catequesis - IV. Problemas abiertos. Conclusin. Introduccin En la ms reciente literatura sobre las relaciones catequesisliturgia se encuentran frecuentemente expresiones como dilogo difcil, insuficiente debate, encuentro problemtico, etc. En el terreno pastoral no faltan dificultades e incomprensiones; en el plano organizativo se procede con frecuencia de una manera paralela. A veces, al consultar escritos y programas recientes se tiene la impresin de que la catequesis, tan abierta, a los valores de la ms inmediata renovacin eclesial, no se ha penetrado an de las orientaciones fundamentales de la -> reforma litrgica. Preocupada por el anuncio y por su traduccin a la vida concreta, parece a veces menos sensible ante el momento celebrativo, que constituye la culminacin del anuncio y el manantial de la existencia cristiana. Hoy las ciencias humanas han mostrado con mayor claridad la funcin de la experiencia simblico-ritual [->Signo/smbolo] en la vida humana; pero corresponde sobre todo a la ->liturgia en la -> historia de la salvacin y en la vida de la -> iglesia el determinar su significado para la catequesis. El Vat. II ha afirmado repetidamente la funcin catequticopedaggica de la liturgia: ella es "la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano" (SC 14); ella es "tambin una gran instruccin para el pueblo fiel" (SC 33); "los sacramentos... en cuanto signos tienen tambin un fin pedaggico" (SC 59); "inclquese tambin por todos los medios la catequesis ms directamente litrgica" (SC 35,3).
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El valor insustituible de la liturgia para la catequesis, as como para la reflexin teolgica, depende de la condicin sacramental de la iglesia, del hecho de configurarse sta de una manera ms existencial, donde la comunidad celebra la liturgia. Es en la liturgia donde la realidad eclesial aparece ms visiblemente como "cumbre y fuente" de la vida de la iglesia. Este principio teolgico tiene su fundamento antropolgico en el hecho de que toda experiencia humana, individual o comunitaria, recibe su plena dimensin a travs de la experiencia simblica, que confiere forma plenaria a los sentimientos y a las disposiciones ms ntimas, que compromete al hombre en todas sus facultades, que verifica la comunin ms perfecta'. Adems, el lenguaje de la liturgia no es puramente verbal, sino que se enriquece con todos los valores simblicos y espirituales de aquella experiencia de comunin y participacin. En la liturgia la catequesis puede encontrar un empalme psicolgico con la experiencia humana, un importante principio de convergencia y unos recursos pedaggicos de gran eficacia, como la expresin simblica y la repeticin cclica. Por otro lado, no es menos verdad que la liturgia exige continuamente la catequesis. Y no slo por motivos pastorales ms o menos contingentes, sino porque el culto cristiano constituye un ->misterio accesible solamente a travs de la fe y exige, por tanto, incesantemente una renovada iniciacin. Para que los fieles puedan realmente encontrar a Cristo en los signos de la iglesia, es necesario que crean ya en l, conozcan el itinerario salvfico que est l realizando en la historia del mundo, comprendan lo anunciado en las Escrituras y realizado en Cristo y ahora ya presente para nosotros como prenda y preludio de su plenitud final (cfSC 9). Aun conscientes de que muchos problemas permanecen abiertos, queremos contribuir a la reflexin y a la bsqueda sobre cmo profundizar la relacin entre catequesis y liturgia, recordando ante todo las lecciones de la catequesis patrstica (I), para luego, y despus de haber analizado los documentos ms recientes del magisterio (II), tejer un discurso sistemtico sobre la catequesis litrgica (III), que entendemos en el sentido de "una catequesis orientada e inspirada en la celebracin del misterio de Cristo en la liturgia, a fin de hacerlo cada vez ms plenamente asequible, participable y asimilable en la propia vida.
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I. Lecciones de la tradicin patrstica Una renovada conciencia de la profunda relacin entre catequesis y liturgia no puede dejar de pasar por un redescubrimiento de la catequesis patrstica, "por lo que de ms vivo y menos marcado por el tiempo hay en la obra de los padres"'. Las grandes catequesis patrsticas de los ss. iv-v nos ofrecen unos modelos ejemplares de catequesis litrgica, ensendonos sobre todo a centrar el tema catequtico-litrgico en una ms amplia perspectiva pastoral. En el perodo de tiempo al que nos referimos estaba ya superado un verdadero y propio -> catecumenado prolongado, tal como lo describe la Traditioapostolicade Hiplito: la preparacin sistemtica para el bautismo comenzaba slo al principio de la ltima cuaresma, cuando los candidatos solicitaban formalmente el bautismo. En la fase precatecumenal, los adultos, frecuentemente nacidos ya en el seno de familias cristianas y educados cristianamente, se consolidaban en una fe consciente escuchando las homilas dominicales o participando en iniciativas de evangelizacin de carcter ms ocasional [>Iniciacin cristiana]. Lo que a nosotros nos interesa es sobre todo mostrar el mtodo formativo que la iglesia aplicaba para la iniciacin cristiana de quienes daban su nombre para el bautismo, hacindose competentes o electi. En este proceso formativo desempearan un papel fundamental las celebraciones mismas: no slo las formas rituales que caracterizan elitinerariocatecumenal, sino sobre todo los verdaderos y propios sacramentos de la iniciacin cristiana, celebrados en la vigilia pascual. Tal experiencia litrgica adquiere una eficacia particular para la autenticidad de las celebraciones, para su vinculacin con la pascua, para lo sugerencial de la novedad, pero sobre todo para el misterio realmente participado a nivel de fe y de gracia. Tales eran las premisas para la subsiguiente catequesis mistaggica. Evocaremos los aspectos fundamentales de este itinerario de formacin cristiana. 1. La preparacin para los ritos no representaba una fase en s misma, ni se reduca a la transmisin verbal de unas enseanzas ms o menos tericas: era una pastoral completa,
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una integral iniciacin en la vida cristiana dentro de la iglesia, que culminaba en los tres sacramentos de la vigilia pascual. 2. El itinerario se estructuraba conforme a un desarrollo cronolgico, orientado a un proceso de maduracin y de crecimiento a travs de varios grados: el precatecumenado, un catecumenado ms intenso en la ltima cuaresma, la celebracin de los sacramentos, la catequesis mistaggica. 3. El anuncio verbal era tan slo un momento del proceso de iniciacin, que asuma varios elementos ms: ritos de inscripcin, escrutinios, exorcismos, traditiones, celebraciones sacramentales, etc. 4. Todo el itinerario de iniciacin presentaba un carcter tpicamente eclesial-comunitario: no slo por desarrollarse pblicamente y de una manera institucionalizada, o por encuadrarse en el ao litrgico, sino porque la comunidad misma acoga, participaba y colaboraba en ello, especialmente a travs de la institucin del padrinazgo y el ejercicio de algunos ministerios. 5. Finalmente, puede subrayarse la dimensin profundamente espiritual de tal proceso de iniciacin: era un camino de iluminacin y de maduracin en la fe y en la progresiva insercin en Cristo y en la iglesia. Justamente observa J. Danilou que la estructura de la catequesis patrstica obedece a dos grandes orientaciones: la de la extensin y la de la profundidad'. Con la mirada fija en la antigua tradicin, el Mensaje al pueblo de Dios del snodo de obispos de 1977 afirma que "constituye un modelo de toda catequesis el catecumenado bautismal, que es formacin especfica mediante la cual el adulto convertido es guiado hasta la confesin de la fe bautismal durante la vigilia pascual" (n. 8). Creemos que, dentro de esta perspectiva, son muchas las lecciones que podemos sacar de la catequesis antigua: a) La primera leccin de la catequesis patrstica en todas sus formas, que nos parece necesario explicitar, es la vigorosa conciencia cristiana que la anima. Los padres son todos unos convertidos, en el sentido pascaliano del trmino, con una profunda fe y confianza en el mensaje de Cristo: sienten la urgencia de hacer resonar la buena nueva, de anunciar una palabra iluminadora y salvfica, atentos a no desvirtuar la fuerza
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de arrastre del kerigma frente a la sabidura secular, con la que tampoco dejan de dialogar. Su catequesis es siempre y ante todo bblica; se desarrolla como traditiosymboli, iniciacin en la oracin del Seor, intimatiospeiresurrectionis, introduccin a la vida de una comunidad concreta y, sobre todo, a la participacin en los sacramentos, como predicacinde una moral que se especifica como sequela Christi. Se da, pues, un fuerte sentido de identidad y de pertenencia. b) El segundo carcter de la catequesis de los padres es ser una catequesis tpicamente "econmica"; penetrada por una visin profundamente unitaria de la historia de la salvacin: pinsese en la clarsima percepcin de la continuidad de los dos testamentos, en la inspiracin histrico-salvfica y eclesiolgica de la reflexin trinitaria, en la riqueza semntica de trminos como recapitulatio, oikonomia, mysteriumsalutis, en la teologa de la historia de Agustn y en su emblemtica "narratio plena" en el De catechizandisrudibus, en el tpico mtodo de la mistagogia, en la concepcin anamntica de la celebracin litrgica y de la plegaria eucarstica en particular. De esta intuicin fundamental es de donde brota esa profunda unidad en el plano epistemolgico que caracteriza a los padres: como anota Y. Congar, "son ellos testimonios de la estrecha relacin que une todas las partes de la Escritura y de la recproca conexin que se da entre los misterios"'. Y es este sentido unitario y existencial de la historia de la salvacin el que favorece, dentro de la concepcin patrstica, una unidad tan orgnica entre Escritura, teologa, liturgia, catequesis, pastoral y vida cristiana. c) Existe otro aspecto de la antigua catequesis que ejerce tambin un influjo particularmente fecundo en la iglesia de hoy: su estructura catecumenal, ya en su desarrollo cronolgico, como gradual y sistemtica pedagoga de la fe, ya en su carcter de pastoral completa, como iniciacin integral a la existencia cristiana en la comunidad eclesial. d) La catequesis de los padres est estrechamente vinculada a la liturgia. Es una catequesis que encuentra en la liturgia su ms plena expresin, su incesante manantial y un centro constante de referencia. Una catequesis que no slo en la iniciacin a los sacramentos, sino tambin en otros momentos, sabe moverse a travs de signos litrgicos o referirse a ellos como datos de experiencia y estructuras portadoras de una fe vivida en la
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comunidad. El ao litrgico, por otra parte, como ha subrayado J. Pinell, se desarroll propiamente en la iglesia de los padres como "una programacin eclesial de mistagogia... en funcin de un incesante redescubrimiento de la economa sacramental", desde todos sus presupuestos y todas sus consecuencias, siguiendo una ley exquisitamente pedaggica de ciclicidad y formacin permanente'. e) Vivo inters suscita tambin hoy en nosotros la dimensin moral y social de la catequesis patrstica, como consecuencia y punto de llegada de todo el anuncio cristiano y como fruto de la experiencia litrgica. Una vida moral como ntima exigencia de la insercin en Cristo y del don del Espritu, que otorga la primaca a la caridad y tiende a traducir en la existencia concreta cuanto se expresa y se celebra en la liturgia. f) Las precedentes anotaciones pueden culminar en la consideracin de un aspecto nuevo de inestimable valor de la catequesis patrstica, el del lenguaje: un `lenguaje total"; de carcter simblico, que tena sus races en la revelacin y haba logrado una consistencia institucional y su ms adecuada expresin en el momento celebratiyo, mantenindose siempre abierto a un vivo sentido existencial, ascomo a un profundo dilogo con las culturas. La antigua tradicin catequtica se ha mantenido viva en las iglesias orientales, donde la liturgia conserva un vnculo estrecho con la vida de las comunidades y donde perdura el influjo de las grandes mistagogias, antiguas y ms recientes."La liturgia y todos los oficios observa E. Mlia contienen en las oraciones y en su abundante himnografa mltiples elementos catequsticos, es decir, explicativos y de iniciacin: son unos autnticos iconos verbales, traducidos en imgenes y ricos en doctrina poticamente expresada... Los ritos se convierten as en una estructura portadora de la liturgia y poseen un valor catequtico... El calendario eclesistico es, por poco que se fije en l la atencin, una viviente catequesis de la economa de la salvacin, de la que se presenta como una catequesis visualizada... El objeto propio de la catequesis es comentar estos ritos y estas expresiones tan diversificadas, de suerte que se graben en la conciencia de cada uno y de toda la comunidad y se enmarquen en el conjunto sistemtico de la teologa, de una teologa vivida, de una teologa litrgica"'.
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Concluyendo, se podra resumir as el mensaje que nos trae la catequesis de los padres: la importancia de los fundamentos bblicos, ya en la primera evangelizacin, ya en la perspectiva general histricosalvfica, ya en la interpretacin de cada signo; la formacin litrgica como momento de una pedagoga ms general; el papel de la experiencia litrgica; la permanente necesidad de una mistagogia incluso para los bautizados; la relacin liturgia-vida. No nos es posible documentar aqu el progresivo alejamiento que ha venido teniendo lugar en Occidente entre liturgia y catequesis; preferimos dar mayor espacio a las ms recientes orientaciones del magisterio en la ltima dcada. II. Documentos recientes El Vat. II, que subraya: "En el cumplimiento de su funcin educadora, la iglesia se preocupa de todos los medios aptos" (GE 4), no ha tratado explcitamente de la catequesis; sin embargo, no han dejado de traducirse en urgencias de renovacin catequtica las ms significativas orientaciones de toda la obra conciliar. La catequtica posconciliar, en sus distintas fases', ha reservado precisamente por esto una mayor atencin a la liturgia, frente a las consecuencias de la -> secularizacin, a las exigencias del compromiso cristiano, a las aportaciones de las ciencias humanas, a la problemtica evangelizacin-sacramentos, etc. Recogiendo y explicitando algunas orientaciones del concilio arriba citadas (cf SC 33-36), la instruccin nter oecumenici(1964) muestra la relacin entre la transmisin del mensaje cristiano y la realizacin del misterio de Cristo en la liturgia: "Hay que cuidar, sin embargo, que todas las actividades pastorales se hallen en justa conexin con la sagrada liturgia, y, al mismo tiempo, que la pastoral litrgica no se lleve a cabo de una manera separada e independiente, sino en ntima unin con las otras actividades pastorales. Es particularmente necesaria que exista una ntima unin entre la liturgia y la catequesis, la instruccin religiosa y la predicacin" (n. 7). Los distintos Praenotanda u Observaciones de la liturgia renovada, adems de introducir formas celebrativas que facilitan la comprensin y la -> participacin de los fieles, insisten mucho
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en la catequesis preparatoria y tienden a hacer entrar a las -> familias en la iniciacin litrgica de los hijos. Con referencia al modelo patrstico que hemos recordado, adquiere una honda significacin para la catequesis litrgica el Ordo InitiationisChristianaeAdultorum(1972), ya que forma cristianamente en los cuatro tiempos sucesivos, a saber: "El precatecumenado, caracterizado por la primera evangelizacin; el catecumenado, destinado a la catequesis integral; el de purificacin e iluminacin, para proporcionar una preparacin espiritual ms intensa, y el de mistagogia, sealado por la nueva experiencia de los sacramentos y de la comunidad"' (RICA, Observaciones previas n. 7). De ah derivan el primado de la evangelizacin, la funcin de la comunidad cristiana, la relevancia del ao litrgico en la catequesis permanente de la iglesia, la unin ntima y orgnica de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana, el papel de "una catequesis de carcter mistaggico de los sacramentos ya recibidos en orden a una experiencia ms plenaria de su divina eficacia, experiencia que encuentra su lugar en la participacin en la vida de la comunidad eclesial mediante la catequesis, la celebracin litrgica y el testimonio de una vida nueva" ' El Directorium de missis cum pueris(1973) afirma que los educadores deben tender a que los nios "adquieran tambin una experiencia, de acuerdo con su edad y con su progreso personal, de los valores humanos subyacentes en la celebracin eucarstica", advirtiendo que "es funcin de la catequesis eucarstica desarrollar estos valores humanos a fin de que los nios de unmodo gradual, de acuerdo con su edad y condiciones psicolgicas y sociales, abran su espritu a la percepcin de los valores cristianos y a la celebracin del misterio de Cristo" (n. 9). El Directorio catequtico general (1971) (Directorio general de pastoral catequtica, ed. bilinge, CEE, Madrid 1976), contemplando las distintas formas y las diversas funciones de la catequesis, pone de relieve la relacin que con la vida litrgica debe mantener la catequesis: "La catequesis debe ayudar a una participacin activa, consciente y genuina en la liturgia de la iglesia, no slo aclarando el significado de los ritos, sino educando tambin el espritu de los fieles para la oracin, para la accin de gracias, para la penitencia, para la plegaria confiada, para el sentido comunitario, para la captacin recta del
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significado de los smbolos, todo lo cual es necesario para que exista una verdadera vida litrgica" (n. 25). En relacin con la catequesis sacramental, se llama la atencin sobre la importancia de la catequesis de los signos: "Que conduzca a los fieles a travs de signos visibles a penetrar los invisibles misterios salvadores de Dios" (n. 57), mientras se afirma por otro lado que el contenido de la catequesis "se celebra en la liturgia" (n. 45). En la exhortacin apostlica Evangeliinuntiandi(1975), de Pablo VI, se contemplan las finalidades de la catequesis litrgica en un horizonte ms amplio, el de la evangelizacin, entendida como "un paso complejo, con elementos variados: renovacin de la humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado", aadiendo que "el mrito del reciente Snodo ha sido el habernos invitado constantemente a componer estos elementos, ms bien que oponerlos entre s, para tener la plena comprensin de la actividad evangelizadora de la iglesia" (n. 24). En particular, se introduce una puntualizacin de gran actualidad: "La evangelizacin despliega toda su riqueza cuando realiza la unin ms ntima, o mejor, una intercomunicacin jams interrumpida, entre la palabra y los sacramentos. En un cierto sentido es un equvoco oponer, como se hace a veces, la evangelizacin a la sacramentalizacin. Porque es seguro que, si los sacramentos se administran sin darles un slido apoyo de catequesis sacramental y de catequesis global, se acabara por quitarles gran parte de su eficacia. La finalidad de la evangelizacin es precisamente la de educar en la fe de tal manera que conduzca a cada cristiano a vivir y no a recibir de modo pasivo o aptico los sacramentos como verdaderos sacramentos de la fe" (n. 47). En el Snodo de 1977, dedicado al tema "la catequesis en nuestro tiempo, con particular referencia a los nios y a los jvenes", se destaca vigorosamente la dimensin litrgica". La exhortacin apostlica Catechesitradendae(1979), de Juan Pablo II, se hace eco de ello al escribir: "La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en los sacramentos y sobre todo en la eucarista, donde Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los hombres". Si bien, a nuestro juicio, la exhortacin no recoge del todo la gran afirmacin citada [->supra, 1, 5] del Mensaje al
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pueblo de Dios, se habla del resurgimiento del catecumenado, citando el RICA, ya que se precisa: "De todos modos, la catequesis est siempre en relacin con los sacramentos. Por una parte, una forma eminente de catequesis es la que prepara a los sacramentos, y toda catequesis conduce necesariamente a los sacramentos de la fe. Por otra parte, la prctica autntica de los sacramentos tiene forzosamente un aspecto catequtico. En otras palabras, la vida sacramental se empobrece y se convierte muy pronto en ritualismo vaco, si no se funda en un conocimiento serio del significado de los sacramentos. Y la catequesis se intelectualiza si no cobra vida en la prctica sacramental" (n. 23). En este documento, el horizonte de la catequesis se dilata mediante "la triple dimensin de palabra, de memoria y de testimonio, es decir, de doctrina, de celebracin y de compromiso en la vida" (n. 47), que se acta sobre todo mediante "la catequesis que se hace dentro del cuadro litrgico y concretamente en la asamblea litrgica: respetando lo especfico y el ritmo propio de este cuadro, la homila vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y lo conduce a su perfeccionamiento natural..." (n. 48). La comisin episcopal de enseanza y catequesis de Espaa publicaba en 1983 un documento sobre "la catequesis de la comunidad'''. En este documento se ha inspirado la renovacin de la catequesis en Espaa en los ltimos aos. En los nn. 89 y 90 se relacionan explcitamente catequesis y liturgia. Es necesaria una iniciacin en la experiencia religiosa en la oracin y en la vida litrgica "para que eduque para una activa, consciente y autntica participacin en la celebracin sacramental, no slo aclarando el significado de los ritos, sino educando el espritu para la accin de gracias, para la penitencia, para la plegaria confiada, para la captacin del significado de los smbolos, todo lo cual es necesario para que exista una verdadera vida litrgica. `La catequesis se intelectualiza si no cobra vida en la prctica sacramental' (Catechesitradendae, n. 23), ya que `recibe de los sacramentos vividos una dimensin vital que le impide quedarse en meramente doctrinal' (ib, n. 37)" (n. 89). La catequesis prepara a los fieles para la participacin litrgica y sigue acompaando a los mismos en la accin litrgica y en el compromiso cristiano fuera de la celebracin. As crecen en la inteligencia del misterio cristiano y son alimentados por los sacramentos pascuales. Para conseguir tal objetivo el documento recuerda que "hemos de cuidar muy especialmente la iniciacin a la celebracin
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litrgica, educando con todo cuidado las actitudes generales bsicas presentes en toda celebracin. Nos referimos no slo a las actitudes espirituales: la expresin corporal tiene tambin gran importancia..." (n. 90). El ao litrgico ofrece al catequizando una amplia formacin: "Una catequesis que forme autnticamente hace que la vida del catequizando se vea jalonada poco a poco por las principales fiestas del ao litrgico y que aqul se capacite gozosamente para insertarse de corazn en los diversos tipos de celebracin, en toda la gama que permiten las normas litrgicas de la iglesia, de suerte que ese perodo intensivo de formacin cristiana bsica que es la catequesis capacite realmente al catecmeno a participar despus activamente en la vida litrgica ordinaria de la comunidad cristiana y a desarrollar su vida personal de oracin" (n. 90). Es significativa la afirmacin de la necesidad, en una situacin de iglesia masiva, de una catequesis realizada a travs de diversos mbitos comunitarios: parroquias, familia, comunidades eclesiales de base, asociaciones, grupos y movimientos apostlicos, etc. (cfnn. 267-282). "Todo proceso catequtico, en cualquier edad y situacin, debe suponer para quien lo hace una verdadera experiencia de iglesia. El catecmeno, en unin fraterna con los dems creyentes, va adentrndose de forma progresiva en lo que la iglesia cree, vive, celebra y anuncia. En la catequesis la misma iglesia se va presentando a s misma como realidad sacramental de salvacin" (n. 253). En todos estos documentos se entrecruzan tres dimensiones de la relacin catequesis-liturgia, sobre las que volveremos ms sistemticamente: la catequesis como preparacin para la vida litrgica; la liturgia como catequesis en acto; la liturgia como fuente de la catequesis. La liturgia se hace presente en los fundamentos, en las finalidades y en el objeto de la catequesis; pero con su tradicin y con sus instancias es capaz igualmente de sugerir, como veremos, preciosas indicaciones metodolgicas. III. Propuestas sistemticas La apelacin a los valores de la tradicin antigua y el anlisis de algunos documentos ms recientes han dado lugar a un cuadro de indicaciones, que queremos ahora profundizar
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sistemticamente. Comenzaremos con algunas premisas que dan base y orientacin al problema de las relaciones catequesis-liturgia (1-3), para presentar despus las formas que asume la catequesis litrgica (4). 1. LA PRIMACA DE LA EVANGELIZACIN. La Sacrosanctumconcilium(n. 9) insiste en la preexigencia de la fe y de la conversin para participar en la liturgia. Tal confirmacin, fundamental en toda situacin pastoral, adquiere particulares significaciones en la iglesia de hoy, donde frecuentemente los practicantes no son creyentes, o al menos no lo son en la medida ni en la forma exigida por la participacin litrgica. De ah toda la fuerte actualidad de la leccin que nos viene del De catechizandisrudibusde san Agustn: la necesidad de introducir en la historia de la salvacin y de suscitar la fe en la accin de Dios, que se explicita en momentos distintos y en tiempos diversos, que culminan con el -> misterio pascual de Cristo y que est teniendo lugar en las acciones litrgicas, las cuales son memorial y representacin del pasado y anuncio y anticipo del futuro. De ah el papel de la palabra de Dios en cuanto preparacin a la liturgia y en la celebracin misma, como lo ha subrayado recientemente la exhortacin apostlica Catechesitradendae. Y de ah tambin todas las llamadas del magisterio ms reciente a realizar una unin ms radical entre la catequesis y la pastoral litrgica y todo el anuncio y misin de la iglesia: todos los ejes se encuentran en la cudruple dimensin de la experiencia litrgica (memorial, representativa, proftica, de compromiso), en el cuadro de una vital y profunda consideracin de la historia de la salvacin. 2. LA ESTRUCTURA CATECUMENAL. En una iglesia de masas, en la que una mayora de fieles no ha sido nunca catecmena ni ha hecho jams un verdadero camino de maduracin en la fe, el mtodo catecumenal riguroso y orgnico de los padres aparece como una memoria inquietante, dando vida a toda una serie de nuevas orientaciones y prcticas eclesiales, que llegan desde una consideracin cada vez ms atenta sobre el significado y las dimensiones del OICA hasta la difusin de movimientos neocatecumenales para los ya bautizados y la progresiva transformacin de una preparacin puramente doctrinal de los sacramentos en una iniciacin ms completa, que se esfuerza por recobrar, al menos parcialmente, la funcin y el mtodo del catecumenado clsico. Son muchos los que piensan que en tales iniciativas parciales,
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frecuentemente inmaduras an y con sus ambigedades, se hallan los prdromos de una profunda renovacin eclesial. En todo caso, encontramos aqu una relevante indicacin metodolgica que nos llega de la tradicin litrgica para toda la catequesis y la pastoral de hoy; indicacin que, entre otras cosas, nos lleva a una adecuada valoracin del ao litrgico como "continuada y progresiva celebracin de todo el plan salvfico", y cabalmente por eso capaz de llegar a hacerse "itinerario catecumenal propio de toda la comunidad cristiana"'. 3. LA MISTAGOGIA. La catequesis mistaggica durante la semana siguiente a la vigilia pascual coronaba en la iglesia de los padres la formacin de los neobautizados. En los textos que han llegado hasta nosotros existe "una deslumbrante unidad de mtodo, de estructura, de contenido, aun quedando intacta la originalidad propia de cada autor", En virtud de la disciplina del arcano, en casi ninguna de las iglesias se explicaban los ritos antes de haberse recibido: se crea valorar as el efecto psicolgico de la sorpresa, y sobre todo se crea en la eficacia de la experiencia espiritual. Tres elementos podemos identificar en el mtodo mistaggico que conservan una preciosa actualidad: la valoracin de los signos (gestos, palabras), apenas experimentados; la interpretacin de los ritos a la luz de la biblia en la perspectiva de la historia de la salvacin; la apertura al compromiso cristiano y eclesial, expresin de la nueva vida en Cristo. Era evidente la necesidad pastoral de ayudar a los nuevos cristianos a profundizar el misterio de los ritos, que corran el peligro de quedarse en algo exterior y de ser interpretados mgicamente. Incluso hoy, al margen de algunas determinaciones socioculturales de la poca, contiene el mtodo mistaggico de los padres una significativa indicacin pastoral: la catequesis litrgica, ya necesaria en la antigua iglesia no obstante la autenticidad de las celebraciones de entonces, es hoy tanto ms imprescindible para los cristianos que recibieron los sacramentos sin fe personal y a quienes se les debe llamar a una ms honda conciencia. El OICA (= RICA) contempla "la ltima etapa de la iniciacin, a saber: el tiempo de la mistagogia de los nefitos" (n. 37), como aquella en la que "una inteligencia ms plena y fructuosa de los misterios se adquiere con la renovacin de las explicaciones y sobre todo con la recepcin continuada de los sacramentos" (n. 38). Pero el mtodo mistaggico tiene para nosotros un inters todava ms amplio: por el valor ejemplar que conserva para la catequesis litrgica en general, no slo en la preparacin inmediata a los
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sacramentos, sino en toda la formacin permanente del cristiano, que se extiende a toda la vida. 4. FORMAS DE LA CATEQUESIS LITRGICA. Hemos visto algunas orientaciones fundamentales que nos vienen de la tradicin y de las enseanzas del magisterio. Pero, ms concretamente, cmo se configura y articula la catequesis litrgica? Nos vamos a fijar en tres aspectos: a) La catequesis como iniciacin a la liturgia. La finalidad de la catequesis con respecto a la liturgia comienza mostrando el significado de las acciones litrgicas en la historia de la salvacin y en la vida de la iglesia e iluminando los fundamentos antropolgicos y sociolgicos de los ritos cristianos, as como su ms profundo enraizamiento en la naturaleza del hombre y en la vida de la comunidad. Ms especficamente, la catequesis litrgica viene a ser iniciacin frente a los signos litrgicos (sobre todo los sacramentos), constituidos por cosas, gestos y palabras, a travs de los cuales entramos a participar en el misterio salvfico de Cristo, con la conciencia de que se hallan en lnea de continuidad con una pedagoga de Dios que se expresa en toda la biblia, y con la que nos sale Dios al encuentro a nuestra medida humana. Una catequesis, pues, que sabe moverse dentro de las realidades naturales y de las experiencias humanas en busca de una inteligencia bblica ms profunda, a la luz de la palabra interpretativa que acompaa al gesto. El compromiso de la catequesis no persigue en absoluto una finalidad intelectualista, y menos an se agotara en un inters histrico-arqueolgico. En efecto, "la liturgia exige una participacin lo ms consciente posible, activa, comunitaria, plena, fructfera, pues Dios quiere que los hombres colaboren en la obra que l realiza para su salvacin" (DB 113). b) La liturgia, catequesis en acto. Una funcin catequtica eficaz antes que nada tiene la liturgia de la palabra, que se celebra en estrecha unin con el rito sacramental, mediante la homila con su clara funcin mistaggica. Lo que en la catequesis ordinaria aparece solamente evocado y explicado adquiere en la liturgia una fuerza de actualidad verdaderamente nica. La celebracin litrgica viene a ser una catequesis en acto, y no slo en cuanto particularmente connatural a la psicologa humana mediante los recursos a sus formas simblicas y a su lenguaje total, o por
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insertarse en la pedagoga misma de Dios, revalorizando su lenguaje y sus mediaciones, sino por ser "una profesin de fe en acto" y "comunicacin de gracia", ya que "realiza lo que significa". Mas para que una celebracin litrgica llegue a ser realmente una experiencia de fe y de vida cristiana y, por consiguiente, intensamente educadora, es menester que se enrace de verdad en el tejido existencial de la comunidad, que sea autntica en las palabras y en los ritos y est abierta al compromiso cristiano. Todo lo dicho exige, adems de la siempre necesaria l adaptacin a las culturas y a las situaciones, un particular compromiso de t animacin de la asamblea y de competencia en el celebrar, con su oportuna valoracin de los I ministerios. c) La liturgia, fuente de la catequesis. Que la liturgia sea una fuente de la catequesis es algo que han puesto ya de relieve las consideraciones que hemos venido haciendo hasta aqu. Queremos completar el cuadro con una perspectiva ms simple, que con frecuencia forma parte de la catequesis ocasional, pero que es igualmente de gran valor pastoral. La liturgia puede convertirse para la catequesis en un manantial inagotable de elementos simblicos o de temas concretos ordenados a introducir a los fieles en cada uno de los aspectos del misterio de Cristo y de la iglesia, as como a promover la fe y la vida cristiana: celebraciones sacramentales, signos principales o secundarios, gestos, palabras, cosas, actitudes, lugares y determinaciones temporales, plegarias, aclamaciones, etctera. En la catequesis, como en la -> homila, tales elementos resultan preciosos como incentivos psicolgicos y como datos de experiencia ya familiares a los fieles, que tendran la ventaja de seguir siendo despus una como estructura valiosa y llamada constante a un anuncio de fe y a un mensaje de vida. As, el signo de la cruz a travs de sus distintas formas litrgicas puede introducirnos en dos misterios fundamentales de nuestra fe; el agua santa evoca el bautismo; la asamblea congregada y hasta el mismo edificio nos hacen comprender la iglesia; los gestos reverenciales, oracionales, de perdn y de comunin son una interpelacin a nuestra vida concreta; el amn y el aleluya, como comentaba san Agustn, resultan todo un programa para la comunidad cristiana, etctera. Desde mltiples puntos de vista, incluso aparentemente marginales, la liturgia puede ser una fuente abundosa de
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catequesis, capaz de nutrir la fe y de llamar a la conversin, de construir da tras da la comunidad, de proponer incesantemente eficaces retornos a la esperanza cristiana y a un generoso compromiso eclesial. La misma homila puede ser igualmente explicacin de "un texto del ordinario o del propio del da" (OGMR 41), as como de cualquier otro aspecto de la celebracin; pero normalmente deber versar sobre las lecturas, sin dejar nunca de atender, como puntos de reflexin o como marco referencial, a los mltiples recursos de la celebracin cristiana. IV. Problemas abiertos Pese al redescubrimiento de la fundamental convergencia entre liturgia y catequesis y a un esfuerzo cada vez mayor por un dilogo serio y constructivo, no faltan dificultades ni tensiones, tanto en el plano terico como en el prctico. 1. La catequesis parece haber recorrido demasiado camino sin la liturgia y haber sido a veces lenta en asimilar propuestas, contenidos, sugerencias metodolgicas que le pudieran llegar de la tradicin litrgica y de la renovacin en marcha; a su vez la liturgia o, mejor, algunos liturgistas tienden en ocasiones a identificar con la liturgia la vida entera de la iglesia; a ver en las celebraciones litrgicas, con excesivo exclusivismo, el hoy de la historia de la salvacin, con demasiada insensibilidad hacia las preocupaciones culturales y pedaggicas de la catequesis y hacia el camino que esa misma catequesis ha recorrido durante estas ltimas dcadas. 2. Ha crecido ciertamente la conviccin de que liturgia y catequesis no son sino dos aspectos de la misin de la iglesia, con un nico objetivo y con diferentes modalidades en su realizacin; pero se constata una notoria y tal vez inevitable diversidad de criterios y de sensibilidad. Pinsese, por ejemplo, en la distinta manera de relacionarse con el tiempo: ms sincrnica y atenta a la situacin cultural, por parte de la catequesis; ms diacrnica y ms anclada en la tradicin, por parte de la liturgia. As, la liturgia proclama la palabra y cree en su vitalidad y eficacia; la catequesis es ms sensible a sus condicionamientos humanos y a todo aquello que circunscribe su proclamacin en la iglesia.
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3. Catequesis y liturgia han llevado adelante en estos aos un esfuerzo excepcional de adaptacin, aun refirindose de distinta manera a la tradicin. La liturgia les parece a algunos demasiado anclada todava en las fuentes; la catequesis tiene tal vez an mucho que recuperar de algunos modelos antiguos. Pero una y otra comprenden ya ms claramente los peligros de una adaptacin a ultranza y experimentan a la vez su preocupacin frente a problemas no resueltos todava, como, por ejemplo, la efectiva desarticulacin de la iniciacin cristiana y lo insuficiente de ciertas acomodaciones pastorales introducidas frecuentemente de una manera acrtica. 4. Como centro de unos intereses comunes est sin duda la ritualidad o, mejor, la sacramentalidad cristiana. Ahora bien, existe evidentemente un cierto malestar por parte de la catequesis frente a la tarea de situar e interpretar la sacramentalidad, mientras que la liturgia no siempre logra realizar una experiencia simblica autntica, ni sobre todo llega con frecuencia a evangelizar la ritualidad.
5. A veces catequesis y liturgia resultan problemticas precisamente dentro de su misma relacin concreta y del dilogo vivido: la catequesis trata de unirse con la liturgia, sincronizando con el ao litrgico y asumiendo dimensiones celebrativas; la liturgia, por su parte, consciente de ser catequesis en acto, acenta a veces este aspecto con demasiadas moniciones, explicaciones, uso de audiovisuales, etctera, de donde puede nacer una confusin de gneros que compromete la eficacia propia de una celebracin y desva la catequesis de su mtodo caracterstico, as como tambin de sus verdaderos objetivos. 6. Finalmente, catequesis y liturgia se hallan frente a un problema ms preocupante, que cada una vive a su manera: el bajo nivel de fe de las comunidades cristianas, que aumenta las responsabilidades y los problemas de la catequesis hasta amenazar su identidad y que incrementa dramticamente la discordancia entre las riquezas de los ritos y el proyecto comunitario que stos implican y la pobreza y pluralismo de las asambleas cristianas concretas. Conclusin Un dilogo ms profundo entre liturgia y catequesis podra llevar a acentuar dicho enriquecimiento mutuo, que es ya un fruto del movimiento litrgico y de la renovacin eclesial ms reciente. La catequesis puede redescubrir ms eficazmente una tradicin
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que ella tiene en comn con la liturgia, reencontrando as el primado de la evangelizacin y el horizonte histrico-salvfico, el mtodo catecumenal y las sugerencias de la mistagogia; la liturgia puede hacerse ms sensible a la problemtica cultural y pedaggica de la catequesis con su patente atencin a la situacin real de fe de las comunidades. La relacin, todava difcil, entre liturgia y catequesis podra desdramatizarse y consolidarse mediante la comn asuncin de la evangelizacin como problema primario y siempre abierto, reconocindose como liturgia y como catequesis de una iglesia en estado de misin, de una iglesia peregrinante hacia una consumada realizacin escatolgica, que le ha sido prometida, pero que no se le ha concedido todava de una manera plena. [-> Formacin litrgica] D. Sartore

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APUNTES DE HISTORIA DE LA CATEQUESIS

R.P. Lic. Walter Soto De la Cruz

1. Concepto de Catequesis 2. El catequista 3. Cristocentrismo de la catequesis

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Captulo VIII CATEQUESIS Y TEOLOGA Captulo IX CATEQUESIS Y LITURGIA

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SAN JUSTINO, Primera Apologa, 61,2.

CAPTULO I FUENTE Y FUENTES DE LA CATEQUESIS

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CAPTULO I LA CATEQUESIS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

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Cf. L. CSONKA, Historia de la catequesis, 197-198.

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Cf P. LIG, Qu quiere decir catequesis? Ensayo de aclaracin, Catchse 1 (1960) 35-42.

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el proceso cristiano de educacin en la fe (catequesis permanente) (cf. DGC 35e, comienzo).

P. LIG, o.c., 19-21. Ib, 21 final.

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Eugenio Romero Pose

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Vicente M Pedrosa Ars

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