Decisión Humana en Edith Stein y Los Aportes D Ela Fenomenología A La Mística

La decisin humana en Edith Stein Dr.
Fernando Gonzlez Vega

Leccin Inaugural curso 2005-2006 CITeS- Avila
1
La decisin humana en Edith Stein y los aportes de la fenomenologa a
la mstica.

Dr. Fernando Gonzlez Vega.
Universidad Autnoma de Quertaro.

Podemos afirmar sin titubeos: una decisin real y autntica no es
posible, en definitiva, sino desde el hondn del alma. Porque nadie
est por s en situacin de abarcar con su mirada todos los motivos y
contramotivos que hacen oir su voz en una decisin. Cada cual slo
es capaz de decidirse, como mejor puede,pero el creyente sabe
que Uno (Dios), cuya mirada no est limitada a ningn horizonte,
abarca en realidad todo y todo lo penetra. Edith Stein, Ciencia de la Cruz.
1

Deseo, en primer trmino, agradecer a los directivos del Cites la invitacin que me
hicieron para estar con ustedes el da de hoy, da importante por el inicio de actividades
acadmicas para este nuevo ciclo escolar. Me siento muy honrado de estar aqu, pues
soy un admirador de la labor de este Centro que forma y transforma, que da cabida a la
vida y la reflexin, a travs de difundir y estudiar la experiencia mstica de los santos del
Carmelo.

Podr parecerles un poco extrao que un maestro universitario de Mxico venga a la cuna
de la mstica espaola para comentar sobre las aportaciones fenomenolgicas de Edith
Stein, que nos permiten comprender inquietudes del hombre contemporneo, como es el
caso de las decisiones vitales y, por ellas, su experiencia de lo finito y lo trascendente.

Mi propsito es presentar a su consideracin algunas reflexiones sobre las posibilidades
que nos ofrece el tema de las decisiones humanas en la doctrina filosfica steiniana,
partiendo de la experiencia de vivirlas, los elementos humanos que intervienen y cmo
stas contribuyen a definir la vida y desarrollo de cada persona. Me detendr en aclarar el
papel que juegan los sentimientos y valores, las intenciones y sentidos, dentro de una
perspectiva de libertad, creatividad y compromiso. Por ltimo, har algunas referencias
cmo el mtodo fenomenolgico steiniano nos posibilita describir y analizar la experiencia
mstica, como vivencia de la interioridad humana abierta a la trascendencia divina.

1
Stein, Edith. La ciencia de la cruz, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 2000, p. 211
La decisin humana en Edith Stein Dr. Fernando Gonzlez Vega
2

El tema de la decisin humana ha sido y sigue siendo para m un reto y un compromiso
con la existencia misma; es una vivencia cotidiana, individual y colectiva que es ineludible,
nos envuelve en su dinamismo y llena de sorpresas e interrogantes, tales como: a qu
se debe que tomamos decisiones en funcin de motivos que no responden
necesariamente a lo que pensamos o realmente queremos? Cmo intervienen los
sentimientos, la intuicin, la voluntad y la razn en las decisiones para definir el curso de
la vida y su sentido? Cmo se experimentan y desde dnde emergen las decisiones que
nos hacen ms libres como personas? Cmo validar la sensacin espiritual que nos
empuja intuitivamente a decidir y actuar con libertad, paz y compromiso?

Estas interrogantes fueron incentivo y acicate para la bsqueda y la reflexin. Revis
autores, analic experiencias, cuestion explicaciones y me sorprend de su profundidad y
misterio. Fue ah donde me encontr con la fenomenologa de Edmund Husserl y las
aportaciones de su mejor discpula, Edith Stein.

Considero que la fenomenologa es un movimiento filosfico que aporta elementos
metodolgicos y tericos para abordar adecuadamente esta temtica, ya que su enfoque
vital permite superar dualismos antropolgicos, integrar la experiencia y la reflexin,
asumir la persona como un ser corporal, animado y espiritual, a travs de sus vivencias
intencionales, los valores, el poder y la libertad, con sus diversos significados y sentidos.
Desde la bsqueda de la verdad en la universidad, hasta su entrega por su fe y su
pueblo, Edith Stein ha fincado su sentido de vida en las decisiones que le permiten ser
autntica con su persona y su destino. La fenomenologa fue su camino y mtodo.

Edith Stein, filsofa de la finitud y la trascendencia.

He querido calificar a Stein como filsofa. Sus estudios, obras y planteamientos propios
me permiten afirmar esta aseveracin. Su filosofar retoma como base su experiencia y
reflexin sobre los problemas humanos y su formacin cientfica en psicologa, historia,
arte y lenguas antiguas y modernas. Lo mismo que su maestro Husserl, Stein se convirti
a la filosofa como vocacin a la verdad, y fue la fenomenologa la que le permiti integrar
su experiencia a sus inquietudes intelectuales y abrirse de nuevo a la fe. El problema del
3
conocimiento, de la constitucin de la persona y el sentido del ser estn asentados en las
vivencias y reflexin sobre la finitud humana y su apertura a la trascendencia.

La finitud y la trascendencia se manifiestan a lo largo de la vida de la santa, como
inquietudes existenciales que constantemente surgen de su interioridad y aparecen ante
las situaciones significativas de su vida, que van, por un lado, desde el ansia por vivir
apasionadamente la naturaleza, la investigacin, la educacin, la amistad sincera y la
vivencia mstica de un amor personalizado en el crucificado y la eucarista; y por el otro, la
experiencia de muerte de sus familiares, el sufrimiento de la guerra, la injusticia por
razones de gnero, raza, ideologa poltica y creencia religiosa, y el compromiso con el
pueblo judo y su fe cristiana que culmina tambin con su propio holocausto.

El binomio e integracin de la finitud y la trascendencia fue surgiendo desde nia al
enfrentarse constantemente a situaciones que exigan de ella una autonoma y acciones
con un rumbo propio a seguir, todo ello, manifestado en decisiones impulsadas desde su
interior: No poda actuar mientras no tuviera un impulso interior. Las decisiones que yo he
tomado, siempre procedieron de una hondura que yo misma desconoca. Una vez que
algo suba a la clara luz de la conciencia y tomaba forma racional, nada poda detenerme.
Ciertamente experimentaba una especie de placer deportivo en emprender lo
aparentemente imposible
2
.

La fenomenologa es el mtodo y la filosofa que impregna la obra steiniana, an cuando
incorpora despus el tomismo y la mstica. No le interesa explicar tanto el mtodo
fenomenolgico, como prefiere ponerlo en prctica para comprenderlo mejor. El acceso
que propone Stein para conocer el mundo y a la persona es la experiencia. Considera que
lo que no est sujeto a ninguna duda es la experiencia misma: yo estoy en la experiencia
y slo en ella, tan indubitable e irreductible como ella misma. As, en la experiencia
encuentra Edith el lugar natural que tienen los diversos modos intencionales del vivir, al
decir que El fenmeno de un individuo psicofsico [] se da como un cuerpo vivo,
sensible al que pertenece un yo, un yo que siente, que piensa, que experimenta, que
quiere
3
.

2
Stein, Edith. Estrellas amarillas, Ed. Ede, Madrid, 1992, p. 139
3
Stein, Edith. Sobre el problema de la empata, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1995, p. 24
4
La experiencia del sentir, del pensar o el actuar tiene siempre sentido intencional, es
decir, las acciones humanas apuntan hacia algo y se comprenden al cumplirse. Las
vivencias intencionales son las que permiten convertir la experiencia en reflexin, por la
intuicin que las hace significativas e inteligibles. Las decisiones vitales, pues, poseen
intencionalidad y sentido.*

En las vivencias personales se nos muestra a la conciencia el alma como unidad y estrato
bsico del flujo vital y soporte de s mismo. La unidad y estructura anmica se manifiesta
en las vivencias propias, donde existe una correlacin entre la estructura del alma y el
contenido de sus vivencias.

La santa ubica a la decisin humana en el flujo de la conciencia, donde se puede captar
lo ntimo de la persona humana: Hay un contacto ntimo con el yo, nunca lo captamos
meramente desde fuera, sino que miramos dentro de l y, en cierto sentido nos
entendemos con l
4
.

Otro constitutivo humano que se relaciona con las decisiones es el cuerpo, nos
menciona. El cuerpo vivo nunca est separado del alma y permite el acceso a la
conciencia. Pero, cmo sucede esto? El cuerpo siempre est aqu, mientras que las
dems cosas estn all. La conciencia de la unin con el cuerpo se da por la vivencia
interna de mi cuerpo vivo, a travs de las sensaciones, tanto fsicas, como emocionales y
espirituales.

El camino, pues, para llegar a este tipo de conciencia son las vivencias de las
sensaciones: la vivencia de las sensaciones incluyen aspectos orgnicos, emocionales y
espirituales, ligados a los actos de la percepcin, el juicio y la voluntad. En la sensacin el
sujeto no est separado ni del objeto, ni de s mismo. Hay un lugar interno de
convergencia y unificacin de las sensaciones en la unidad de mi cuerpo vivo: las
sensaciones son constitutivos reales de la esencia (humana) y como tales, pertenecientes
al yo
5
. *

4
Stein, Edith. La estructura de la persona, Ed. BAC, Madrid, 1998, p. 52
5
Stein, Edith, Sobre el problema de la empata, o.c., p. 86 (lo citado como cursiva es por m).
5
En Stein las sensaciones emotivas o sentimientos son inseparables de las
sensaciones fsicas en las que la afectividad brota del yo
6
. Por los sentimientos, como
actos psquicos intencionales, la persona expresa sus necesidades y deseos, como
provenientes de lo profundo de su yo. El yo que se experimenta por el sentimiento revela
sus diversos estratos. El sentimiento es el mismo acto en cuanto que sale del yo o entra
revelando un estrato del yo
7
. Los sentimientos tienen, por ello, la posibilidad de poseer y
expresar un sentido significativo, por la intencionalidad que procede del espritu.

Los llamados sentimientos espirituales los considera Edith Stein como psquicos y no
desligados del cuerpo ni como meramente espirituales en s. Tampoco los concibe como
complejos de sensaciones orgnicas, donde por asociacin simple y directa se relaciona
la alegra con el cambio en la respiracin o el enojo con la tensin muscular. Lo que
encuentra aqu es una causalidad psicofsica y espiritual, ya que al percibirse uno a s
mismo se descubre tambin una relacin causal entre las vivencias, las capacidades
integradas y las caractersticas de la persona como espritu. En el sentir intencional del
espritu se siente lo de adentro y lo de afuera como interioridad y trascendencia. Es un
entrar dentro de s y un salir de s mismo. Es despertar y apertura, dice Stein
metafricamente.

De esta manera, el espritu se hace visible en el cuerpo vivo, en el flujo de la conciencia;
pero, nos dice la autora, donde todava se nos revela ms sorprendentemente esto es en
el campo de la voluntad. El acto de la voluntad no tiene slo un correlato objetivo frente a
s lo querido-, sino mientras libera de s la accin, le confiere una realidad, se vuelve
creador
8
. Esta parte creativa se concreta y expresa en las acciones y obras que realiza
el hombre, como expresin de su espritu.

Las vivencias de la voluntad estn ligadas al sentimiento y la creatividad. Nos ilustra esto
Edith Stein con un ejemplo: Ahora ya he hecho la eleccin, he tomado una decisin:
levanto la cabeza hacia atrs y salto vivamente. Estos movimientos no son expresin de
las determinaciones de la voluntad, sino del sentimiento que resulta de la determinacin
Como el sentimiento del acto de voluntad tambin se libera o se motiva, as la voluntad

6
O.c., p. 87.
7
O.c., p. 157
8
O.c., p. 148
6
se exterioriza en la accin. Hacer es siempre un crear algo no hecho. Al fiat de las
decisiones de la voluntad, responde el fieri de lo querido y el facere del sujeto de la
voluntad en la accin
9
... Todo acto creativo en el sentido propio es accin de la
voluntad
10
.

Mencionar ahora la concepcin de E. Stein sobre el sujeto espiritual. En el individuo
psicofsico, como ella dice, encontramos al sujeto espiritual como un yo, cuyos actos
estn relacionados de una manera significativa. El Dr. Medardo Plasencia, miembro del
Crculo Steiniano de Mxico en sus reflexiones sobre las aportaciones de Edith Stein al
respecto comenta: Los actos del espritu no estn el uno al lado del otro, sin ninguna
relacin entre s; al contrario existe un brotar vivido de un acto que se realiza desde otro
acto, un fluir del Yo de uno a otro acto. Este nexo significativo, o llamado tambin
motivacin de las vivencias, debe ser atribuido absolutamente al espritu
11
.

El espritu se hace comprensible y presente en el mundo al tratar de clarificar significados
y desvelar sentidos. La autora asevera que La motivacin es la legalidad de la vida del
espritu, el nexo de las vivencias de los sujetos espirituales es una totalidad de sentido
experimentada e inteligible como tal.
12

Esta inteligibilidad est en la esencia del querer. Por eso un querer que no surge de la
motivacin es un absurdo, es algo impensable que una persona que quiere algo
realmente no busque alcanzarlo. Es propio del sentido del querer tender a algo que sea
posible; racionalmente se puede querer slo lo que es posible
13
.

Ahora pasaremos a comentar cmo la persona se constituye en cuanto tal a partir de las
vivencias emotivas. La persona no es slo inteligencia, sino sentimiento. El sentir algo es
un acto oferente y el sentir al s mismo toca con la constitucin ntima de su yo. El sujeto
no slo percibe y piensa, sino tambin siente, porque en el sentir experimenta no slo
objetos, sino tambin a s mismo, experimenta los sentimientos como provenientes de lo

9
Ibidem, p. 97
10
Ibidem, p.99
11
Plasencia, Medardo. La empata como comprensin de las personas espirituales en Edith Stein, Cuaderno de Filosofa
No. 23, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1994, p. 53
12
Stein, Edith, o.c., p.154
13
Plasencia, Medardo. O.c., p. 54
7
profundo de su yo.
14
El yo que es vivido en el sentimiento tiene estratos de diversa
profundidad que se descubren mientras los sentimientos brotan de estos estratos
15
, nos
afirma la santa.

La Dra. Stein distingue entre sentir y sentimiento. El sentimiento es el mismo acto en
cuanto sale del yo o entra revelando un estrato del yo
16
. El sentir est dirigido al objeto y
el sentimiento al sujeto. Adems en los sentimientos nos vivimos a nosotros mismos no
slo como existentes, sino como individuos hechos de ste o aquel modo; ellos nos
manifiestan las propiedades personales
17
.

Las vivencias intencionales nos llevan al sentir axiolgico, como una apreciacin del
valor a travs de un saber y sentir especficos. La alegra de una buena accin o el gozo
en el actuar valioso conllevan una correlacin entre sentimientos, valores y estructura de
la persona. Se abren aqu relaciones esenciales entre la jerarqua de valores, las
profundidades en el orden de los sentimientos de valor y el orden de los estratos
reveladores de la persona. Por lo que cada avance en el reino de los valores es
igualmente una conquista en el reino de la propia personalidad
18
.

En el sentir axiolgico se llega a saber de s mismo, mediante la reflexin de los valores
que buscamos o realizamos: El valor de la propia persona se constituye slo a travs de
la reflexin Es un valor el captar un valor y tambin es un valor el realizar un valor
19
. El
valor est ligado tambin al acto creativo del que hablaba anteriormente la autora, ya que
en el sentir axiolgico hay una alegra espontnea al crear que surge del impulso que
tiende a la consecucin del valor. Valor al vivirlo como fuerza creativa y potencia para
poder crear. Uno es el valor que realizo y otro es el valor de la realizacin
20
.

Distingue Stein lo valioso de alguna cosa, del valor de las personas. Hay sentimientos que
tienen como objeto las cosas y otros, las personas. Los valores personales proceden de la
experiencia originaria donde directamente se da la aprehensin de las personas. Stein

14
Stein, Edith. O.c., p. 157
15
16
17
Plasencia, Medardo. O.c., p.55
18
Stein, Edith, o.c., p. 161
19
20
Ibidem.
8
comenta que no amamos a una persona porque hace el bien, sino porque ella misma es
valiosa y por s misma la amamos, como vivencia intersubjetiva.

En el sentir axiolgico la decisin descubre los lmites, alcances, ambigedades y
contradicciones de la condicin humana. Experimentamos una no coincidencia entre lo
que se siente, se piensa, se quiere, se expresa y acta. Considero que el concepto
steiniano del sentir axiolgico posibilita comprender y superar la ambigedad y la
contradiccin entre estos actos, pues cuando se siente algo espiritualmente como
impulso, se unifica la intencionalidad en una preferencia como valor, se comprende el
significado y se desvela su sentido. Este proceso queda formalizado como motivo para
actuar.

Por otro lado, el objeto de la voluntad es lo querido que est ntimamente referido al
poder y no poder. lo querido est construido en el sentir, y mientras ese sentimiento
est unido al poder realizar, en ese libre e ineludible yo quiero est un yo puedo, con un
yo no puedo
21
.

Por ello, para que la persona se defina y acte, los motivos requieren una determinada
toma de posicin de la voluntad. La toma de posicin puede ser reactiva o libre,
dependiendo del grado de voluntariedad y libertad que implique. La formalizacin
espiritual posibilita que se de una respuesta libre y personal. El espritu, pues, se
manifiesta en el poder ser y hacer, es decir, ser libre, convirtindose en un yo volente,
concepto central de Edith Stein.

El yo volente determina la potencia del sujeto en el conocer y en su actuar. Del yo
volente depende de la forma en que la persona conoce, valora, quiere y acta:

Este poder tiene que ver con las posibilidades del intelecto cuando ordena, penetra,
reflexiona y abstrae. El entendimiento puede captar el material sensible y su percepcin,
puede volverse a s y reflexionar, tambin, puede abstraer.

21
9
El poder volitivo est relacionado con la disposicin a abrirse a las posibilidades de la
sensibilidad y la afectividad, cuando la persona puede entregarse a una emocin que
surge en su interior, cuando se le permite que obtenga sus efectos o bien, cuando puede
reprimirse o negarse.

El poder del yo volente est ntimamente vinculado a la aprehensin de los valores y la
posibilidad de convertir los motivos en decisiones y obras.

Este poder tambin se concreta en la toma de posicin de la voluntad por la que
actualiza las capacidades, decidiendo cules de las diferentes posibilidades
prefiguradas se harn realidad.

Este poder se muestra en la libertad como un yo puedo. Como persona libre posee en
sus manos la posibilidad de ser de otra manera y cambiar. Depende para ser l mismo de
su libertad, incluso cuando quiera o no hacer uso de ella.

Por ello, concluye Edith Stein, que el hombre puede y debe formarse a s mismo. Del
poder se deriva la posibilidad del deber, se siente llamado a hacer esto u omitir esto otro,
el yo libre puede decidir, ponerse fines y hacerlos realidad con sus actos. Poder y deber,
querer y actuar estn estrechamente relacionados por la decisin y el formarse a s
mismo.

El formarse a s mismo que propone Stein, es un proceso formalizante por el que el yo
volente informa con una nueva forma al s mismo de la persona, en una perspectiva de
desarrollo. La formalizacin se da por el espritu cuya mirada y accin convierten en acto,
las potencialidades de lo corporal, emocional, intelectual como objetos de su
intencionalidad volitiva. Por ello, afirma que el resultado de esa formalizacin sera el
hombre desarrollado, plenamente formalizado como persona. As, poder, deber y
formarse a s mismo constituyen un proceso vital continuo de hacerse y deshacerse. Este
proceso de formalizacin conforma la dimensin tica, educativa y ontolgica de la
persona humana.

Por ltimo, concluye la autora con una aportacin contundente sobre el alcance de las
decisiones humanas en la vida de las personas. Dice textualmente: Aquello por lo que
10
me decida en un momento dado determinar no solamente la configuracin de la vida en
ese momento, sino que ser relevante para aquello en lo que yo, el hombre como un todo,
me convierta
22
.

Los fundamentos antropolgicos y ontolgicos de la postura steiniana del yo volente y la
decisin humana estn soportados por la unidad e interrelacin los constitutivos de la
persona: cuerpo, alma y espritu. El cuerpo como asiento de la vitalidad, sensibilidad y el
movimiento; el alma como soporte formalizante y teleolgico de las facultades, potencias
y actividades; el espritu como impulso intencional de la formalizacin y desarrollo de la
persona. Pero es el espritu, el ncleo y eje articulador de la actividad decisoria,
constitutivo y centro privilegiado para esta funcin. De aqu se deriva la importancia de la
interioridad humana en la obra de la santa.

La interioridad espiritual, se constituye como el centro de las decisiones y el camino
para la integracin y desarrollo de la persona. La interioridad es la sede y lugar del yo
ntimo y, por ende, del yo volente. La vida interior, la vida espiritual es el centro de la
libertad, donde se percibe la conciencia y es el lugar de las libres decisiones
23
. Es sede
donde la persona toma las decisiones con un mayor grado de conciencia y libertad.

La interioridad tambin es camino para conocerse y desarrollarse. Por la interioridad la
persona se conoce a s misma y llega a ser lo que debe ser
24
. Pero sobre todo, la
interioridad est relacionada con la fuerza y el sentido. El espritu es la fuerza unitaria que
impulsa a la persona a su desarrollo, segn su esencia. El sentido sera la figura final
hacia la cual se orienta la persona en su determinacin esencial; la fuerza es la potencia
existencial para llegar a ser lo que debe ser cada uno. El proceso decisional, desde la
interioridad, favorece una conciencia del sentido, para la vida de la persona. Ejercer la
decisin libre conlleva al descubrimiento del sentido de la vida y del ser.

La interioridad es un concepto steiniano que permite abordar a la persona de una manera
integral y ubicarla en una perspectiva de desarrollo. Para ello, presentamos su significado
en relacin con la unidad y los elementos constitutivos de la persona, la fuerza anmica y

22
Stein, Edith. La estructura de la persona, o.c., p. 149
23
O.c., pp. 386 y 446
24
O.c., p. 154
11
el sentido de vida que permiten comprender las decisiones en la perspectiva de la libertad
y la formacin.

Como elementos constitutivos de la persona, el anlisis del cuerpo, el alma y el espritu
sobresale en los estudios de Edith Stein. La persona posee la unidad como principio y fin,
en funcin de la vida y su ser. Pero esa unidad posee una especie de lugar donde est
su centro que le da unidad y sentido.

Para Edith el alma, como realidad integrada en el cuerpo es la sede del yo, como s
mismo, donde puede actuar libremente hacia la realizacin de su persona. Stein
descubre en el alma una base y estructura interna que conecta a la persona con su
esencia, su ser mismo y la trascendencia, llamndole la vida ntima del alma. Esto
constituye su ser interior o la interioridad humana. Asimismo, es tambin el centro del ser
persona donde se unen conocimiento, voluntad, libertad, vida y ser. Esta interioridad no
solamente es un lugar, sino un camino para conocerse y desarrollarse.

Como lugar, la interioridad es el centro de la persona; como camino es la forma de
conocimiento de s mismo, de tomar posicin como toma de postura, trminos que ya
los hemos relacionado anteriormente con la decisin, la cual nos conduce al llegar a ser,
como el proceso de formalizacin del yo como persona.

La vida espiritual, contina la autora, es un camino de interiorizacin que lleva al
conocimiento de s y a encontrar su propio centro, donde se siente en casa y se
encuentra con su libertad. El centro del alma es el centro de la libertad, ste es el nuevo
sentido del alma. Para el hombre, existe slo un campo de la libertad, que no coincide
con toda la envergadura de su ser. El alma es el centro en un nuevo sentido.[] El centro
del alma es el lugar en el que se percibe la conciencia y el lugar de las libres
decisiones
25
.

El P. Francisco Javier Sancho, especialista en el pensamiento de Edith Stein sostiene que
el conocimiento de la esencia del ser humano solamente se capta y alcanza en lo ms
espiritual del alma, su interioridad. El hombre est llamado a vivir desde la interioridad,

25
O.c., pp. 386 y 446. (Lo citado en cursiva es por m)
12
como centro de su ser, que es el centro de la libertad y decisiones: Este centro del alma
es tambin el centro de la libertad, el lugar donde el hombre puede tomar una decisin
con un mayor grado de conciencia y libertad. Donde se siente en su casa
26
.

El hombre interior es un hombre libre. La interioridad va de la mano de la libertad. La
libertad de la persona humana es algo especfico de la personalidad y desempea una
funcin fundamental en el desarrollo del hombre. Negar la libertad es negar la posibilidad
de ser, y ser persona en constante mejoramiento. Lo que se pone en juego, con el
ejercicio de la libertad es el sentido del vivir, lo que decide el destino de la persona. Es el
yo quien se decide libremente a conquistar esta aventura, la cual requiere una capacidad
de autoformacin y autorrealizacin como proceso educativo de la voluntad: Nos dice la
santa, La educacin, como obra del alma supone la libertad y la comprensin, puesto que
se vuelve a la voluntad para indicarle una direccin para su accin, pero el hecho de
tomar esta direccin concierne a la voluntad
27
.

La interioridad que propone Stein, pues, se encuentra en la lnea de la tradicin teresiana,
pues desde que ley el libro de la Vida, defini con ms contundencia el objetivo de su
bsqueda de la verdad y su conversin. Por ello, la interioridad como centro del alma, no
es slo un lugar, sino tambin es un camino para avanzar en la vida espiritual y el
desarrollo del hombre. Teresa de Avila describe su experiencia personal, diramos ahora,
fenomenolgicamente, en sus obras del Camino de Perfeccin y Las Moradas. Edith Stein
comparte, con la fundadora del Carmelo, el inters por encontrar los caminos que hagan
posible la entrada al centro del alma, as como poder identificar las seales para entender
las llamadas para entrar en s. Edith encuentra que la entrada en s misma son los actos
de libertad y voluntad personal.

Fuerza, alimento, vida, fuente, sentido y ser son conceptos que aplica la autora a la
interioridad. En ella se capta la esencia, el yo vive el fundamento del ser, experimenta su
fuerza integradora, alimenta la vida dndole un sentido de plenitud. Este lugar y camino
le permiten al hombre descubrirse y ser persona disponiendo la fuerza anmica
libremente, para estar viviendo el sentido de lo que acontece con gran significacin e

26
Sancho, Francisco Javier. Una espiritualidad para hoy segn Edith Stein. Ed. Monte Carmelo, Burgos, 1998, p. 138 y
139 (la palabra en cursiva es ma)
27
Stein, Edith, o.c., pp. 441 y 442
13
importancia: El yo personal se encuentra enteramente en l en la interioridad ms
profunda del alma. [] Cuando vive en esa interioridad dispone de la fuerza total del alma
y puede utilizarla libremente. Adems est entonces lo ms cerca posible del sentido de
todo lo que le sucede [] puede apreciar mejor su significacin e importancia
28
.

Los caminos o puertas de acceso y encuentro con la interioridad que sugiere Edith Stein
son los siguientes:

- Por la experiencia de uno mismo: La experiencia de los procesos de vida de la
persona, desde la infancia hasta su madurez es una oportunidad genuina y un
sano anhelo para conocerse, suscitado por el descubrimiento del s mismo, a
travs de los cambios internos expresados en sus vivencias: Las sensibles
transformaciones interiores impulsan por s mismas la auto-observacin
29
. La
experiencia puede ser aprovechada por el contacto y descripcin de lo vivido desde
las sensaciones y sentimientos propios, al descubrir los motivos y valores que han
dado significado y sentido a las decisiones y actos realizados. Al vivir en la
experiencia, el presente nos abre la oportunidad de conocernos a nosotros mismos
en lo que decidimos y vamos construyendo, como un camino de formacin y
desarrollo. Este proceso personal, para aprovecharse, requiere comunicarse y
compartirse.

- A travs del trato con los otros. La experiencia cotidiana de relacin con los dems
es tambin una oportunidad de incursionar en la interioridad, pues nos proporciona
una imagen de ello (el trato) y nos dice que tambin ellos tienen una imagen de
nosotros. Y as llegamos, en cierto modo, a vernos nosotros desde fuera
30
. El
descubrimiento de la empata como mtodo de conocimiento por parte de la autora,
se convierte tambin en acceso privilegiado para conocer la propia interioridad de
s mismo y del otro. La empata, es una aprehensin de la persona aqu y ahora,
que puede establecer vivencias de contacto del yo en el otro, que son expresadas
y compartidas para descubrir aquellas intencionalidades centradas en valores y
deseos que dan sentido a la existencia.

28
Stein, Edith. Obras Selectas, Burgos, 1997, p. 451 y 453
29
O.c., p. 440
30
Ibidem.
14

- Por la investigacin cientfica y filosfica. La autora est convencida que las
aportaciones de las ciencias, que reflejan de uno u otro modo la estructura anmica
y espiritual de la persona, pueden facilitar el acceso a este ncleo. Por su
experiencia personal y la de sus compaeros del crculo fenomenolgico, Stein
coincide, en que gracias a esta filosofa, se ha abierto un mundo
inconmensurable que culmina con la fe y Cristo. Este primer nivel de interioridad
todava posee alguna nebulosidad, la cual solamente Dios, con una sacudida
interior, nos quita de los ojos la venda que a todo hombre le esconde, en gran
parte su propio mundo interior
31
.

- Por la experiencia de lo divino. La interioridad est ntimamente vinculada con la
posibilidad de trascender, de descubrir y experimentar a Dios. Slo desde aqu es
posible un encuentro autntico con el Ser Infinito. Edith encuentra varias razones:
segn Santa Teresa, es porque Dios mora en el alma; slo desde la interioridad el
hombre es ms libre, ms abierto a la trascendencia y a su unin. Por ello, el
centro de la libertad, como lugar de encuentro con la trascendencia tambin
posibilita la unin con El, como experiencia mstica de amor. As, la autora nos
menciona que la unin y la donacin al Dios Trascendente posibilita la realizacin
de la persona en una relacin de amor, cuya sustancia es el acto ms libre de que
es capaz el ser humano: el amor es lo ms libre que hay
32
. La oracin, por ello, es
el ejercicio donde esta experiencia se acrisola.

Las experiencias de interioridad, para consolidarse y aprovecharse, deben ser
revivenciadas y compartidas, diramos con Edith Stein, fenomenolgicamente. Al
recurrir a un ejemplo, menciona que Santa Teresa nos describe con sencillez e
ingenuidad lo que ella ha experimentado el alma tiene la certidumbre de que ella
estuvo en Dios y Dios en ella. Esta certidumbre le ha quedado de la vivencia de su
unin con Dios. Al reconstruir y describir sta, slo despus de pasado el
fenmeno, adquiere conciencia del mismo
33
.

31
O.c., p. 439
32
O.c., p. 459
33
Stein, Edith. La ciencia de la cruz, o.c., p. 219
15
Ya el P. Rmulo Cuartas, en su obra Experiencia Trinitaria de Santa Teresa de
Jess, reconoce especialmente en la experiencia mstica la fuente a la que debe
acercarse continuamente la reflexin teolgica para beber y purificarse
34
, pero
para ello, hay que avanzar en la comprensin y vivencia de la revelacin mostrando
los caminos de personas con experiencia profunda de fe. En Teresa de Avila nos
comunica su experiencia de Dios por la narracin. Teresa es narradora narrada,
seala el P. Cuartas. Por ello, considero que el mtodo fenomenolgico, como lo
entiende y aplic Edith Stein, es una aportacin indiscutible para el estudio
vivencial de las experiencias de interioridad, especialmente las de carcter mstico.

La dimensin espiritual de las personas posee un rango amplio de accin e impacto:
incluye desde lo corporal hasta lo trascendente en un mismo haz de luz y operacin. La
espiritualidad humana tiene caractersticas propias tanto de constitucin, como de vida:
puede incorporar lo inferior y lo superior como parte de s mismo. No es ni ngel ni animal,
sino persona. Estos lmites y rangos que tiene el espritu humano tambin los posee su
caracterstica esencial: la libertad.

La vida espiritual es el campo propio de la libertad, pues la persona puede realmente
generar acciones y productos a partir de s mismo, como algo autntico. Por ello, cuando
se vive cualquier actividad humana a partir del espritu los rangos de la libertad pueden
concentrarse y ejercerse en cada una de ellas, sea cual sea su naturaleza. En este
sentido, Edith Stein considera que las acciones libres y las decisiones poseen estas
mismas caractersticas: Lo que llamamos acciones libres: una decisin, la realizacin
voluntaria de una accin, la aceptacin querida de un pensamiento espontneo, la ruptura
consciente de un pensamiento, una peticin, una oracin, un consentimiento, una
promesa, una orden, una sumisin; todo esto constituyen acciones del yo, mltiples en su
sentido y en su estructura interior, pero todas con uniformidad
35
.

Por las acciones libres el yo personal proporciona un contenido y una direccin a su ser y
engendra, de cierta manera, su propia vida, mediante el compromiso de seguir esa
direccin y de vivir esos contenidos. Esto quiere decir que las decisiones humanas se
encuentran inmersas en una constante llamada y donacin, entrega y aceptacin. Esta es

34
Cuartas, Rmulo. Experiencia Trinitaria de Santa Teresa de Jess, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 2004, p. 55
35
Stein, Edith. La estructura de la persona, o.c., p. 186.
16
la dimensin del compromiso consigo mismo, entendido como no cerrado a la propia
persona, sino abierto a los dems y lo trascendente. Es el compromiso el que refleja lo
propio de la persona. Por ello, afirma la autora: los actos libres guardan como
particularidad el compromiso consigo mismo, que es la forma ms particular de la vida
personal
36
. Decidirse, pues, es una accin doble de escuchar y dar, responder y aceptar,
entregarse a recibir. Esta visin de la decisin, segn Stein, incorpora su experiencia y
vivencia de la fe en los actos humanos, rebasando los humanismos con predominio en la
suficiencia, la fuerza y la autonoma humana, como perspectiva de realizacin.

Sentido y vida, menciona Edith Stein, tambin estn relacionados con el concepto de
fuerza, entendido a partir de la manera en que el espritu impulsa a la persona a su
desarrollo, segn su esencia. Las diversas acciones que el ser humano va realizando
hacia su desarrollo, son resultado de fuerzas especficas que tienen unidad en una fuerza
nica de la persona, emanada de su espritu. Stein incorpora, en varias partes de sus
obras, el concepto de fuerza, pues le permite describir y explicar cmo es posible que
puedan consumirse, focalizarse o dispersarse los esfuerzos humanos dirigidos a diversos
propsitos. La fuerza, tambin, permite diferenciar eventos humanos, segn la intensidad
y grado de desarrollo que posean.

La autora relaciona el concepto de fuerza con el alma, que la posee de una manera
limitada y de acuerdo a la direccin que asuma. Esto se aplica a las fuerzas como
impulsos espirituales. En la esencia de cada individuo deben diferenciarse y entenderse el
sentido y la fuerza de cada uno. Edith considera que el sentido es la figura final hacia la
cual el alma est orientada mediante su determinacin esencial; la fuerza o potencia
existencial le ha sido dada para llegar a ser lo que debe ser
37
.

Estas fuerzas no estn presentes totalmente desde el principio de la existencia, sino que
a lo largo de la vida se van adquiriendo, gracias a las aportaciones que provienen de los
dems, el entorno y el propio mundo del yo, segn se reciban como fuerzas
dispensadoras de vida, es decir, con un sentido determinado. Por ejemplo, la autora
menciona que las fuerzas pueden recibirse por la vivencia ante un paisaje de la
naturaleza, por la risa alegre de un nio o una palabra alentadora de otra persona. Esto

36
Ibidem.
37
Stein, Edith. Ser finito y ser eterno, o.c., p. 447. (Lo citado en cursiva es mo).
17
revela una conexin entre sentido y fuerza. Cuando el sentido est en los productos
creados por el espritu, tambin est cargado de fuerza o energa potencial que recarga
de nuevo a la persona espiritual, como experiencia significativa. Por ello, nos dice, esa
accin se realiza en el interior del alma donde se elaboran los contenidos significativos
que ella ha recibido
38
.

Los temas de la plenitud y del sentido son de los preferidos por Stein cuando aborda al
ser humano en su proceso de desarrollo como formalizacin hacia el sentido pleno de la
vida: El espritu es sentido y vida en plena realidad: una vida llena de sentido
39
.

El espritu es sentido y vida, concebidos bajo una perspectiva material y formal: El
sentido tiene que ver, formalmente con las intencionalidades de los contenidos
vivenciales que experimenta la persona; y la materia es la vida misma manifestada en las
vivencias originarias e intencionales. Seala Edith Stein que la vida est llamada a estar
llena de sentido en su capacidad de desbordarse saliendo de s, para s mismo y los
dems, como la esencia surgida de la forma propia de lo espiritual: la vida llena de sentido
es una vida desbordante e irradiante: tiene la forma del ser que llamamos espiritual
40
.

El espritu se proyecta como sentido y vida. El sentido proporciona a la vida una
determinacin. La vida est llamada a estar llena de sentido al salir de s el espritu,
como esencia y forma renovada, en los actos decididos.

La interioridad tambin apunta al sentido del ser. Nos permite conocernos como seres
finitos y abrirnos al Ser Infinito. Al descubrir la persona su esencia finita, aparece el
sentido hacia la plenitud del ser. La conciencia de la finitud se vive como angustia
existencial que carece de la plenitud del sentido, que para alcanzarlo necesita
abandonarse al Absoluto. Al tocar la finitud del ser, se toca tambin lo vano del ser y su
apertura a la plenitud del ser.

El yo, est en relacin con el ser eterno y los dems seres, experimentando, por un lado
limitaciones, angustia y tensin; y por otro, las posibilidades y sentidos nuevos para vivir.

38
O.c., p. 449
39
Stein, Edith. Ser finito y Ser eterno, o.c., p. 394 (lo sealado por m en cursiva es para mostrar lo relevante de la cita
para todo el trabajo).
40
Ibidem.
18
La manera de afrontar y superar esta relacin de finitud existencial es la decisin libre de
abandonarse de y en Dios como experiencia trascendente. La vivencia intencional del
abandono posibilita la experiencia de sentirse sostenido y confiado, en actitud pasiva y
activa. La condicin pasiva consiste en sentirse abandonado de los dems y del Absoluto,
perdiendo el sentido; lo activo es el sentido-accin, como respuesta de la persona a
abandonarse a los otros y a Dios, confiando y amando. En la cruz encuentra Stein el
sentido de la vida como entrega y unin con la plenitud del ser. Esto es el conocimiento y
la sabidura de la ciencia de la cruz, obra pstuma de la autora.

Para terminar solamente subrayar que con las aportaciones de la Dra. Stein, la
fenomenologa alcanza un nivel profundo de aprehensin de la experiencia humana,
travs del ejercicio decisorio, como vivencia de lo trascendente, como encuentro mstico
de la unin con lo divino. Cules son, pues, las posibilidades de la fenomenologa
steiniana para la comprensin de la vida mstica?

Primero. La fenomenologa es aplicada por la santa a las experiencias humanas, sin
limitar las caractersticas vivenciales propias de cada persona, as como tambin sin
limitarse a la vivencia de lo infinito y la plenitud del sentido del ser, en Dios.

Segundo. Es posible abordar, describir, analizar y validar la experiencia mstica como una
vivencia intencional integral e integradora de la estructura de la persona, tanto en sus
facultades como en sus constitutivos corporales, anmicos y espirituales. Asimismo, con el
mtodo fenomenolgico se revalora el conocimiento vivencial, intuitivo, emocional y
volitivo, soportado por lo intelectual y axiolgico.

Tercero. La fenomenologa es un mtodo que se finca en la sensibilidad y espiritualidad
humanas, promueve la apertura irrestricta a la verdad y elabora una filosofa del sentido
pleno de la vida, desde el ser finito en la perspectiva del ser eterno.

Cuarto. Experiencia mstica y fenomenologa se exigen una a la otra. La vivencia mstica
requiere ser aceptada, revalorada y compartida empticamente; la descripcin y reflexin
fenomenolgica permiten recuperar, valorar y aprovechar lo vivido. La fenomenologa
encuentra en la experiencia mstica la vivencia privilegiada que integra a la persona, la
posiciona en su profundo centro, une contemplacin y accin, potencia la sensibilidad, el
19
conocimiento, la libertad y la creacin en un compromiso de entrega al otro como su
sentido de trascendencia.

Quinto. Es importante describir y compartir las experiencias espirituales para tener
conciencia de s por la obra de Dios en cada persona. Por ello, es importante orientar la
conciencia en las experiencias sobre las decisiones vitales, sean ya ejercidas o por tomar,
vivenciar, valorar y asumir lo que se siente espiritualmente, identificar la fuerza como
poder y el sentido como mensaje. El sentido invita al dilogo afectivo, a la accin creativa,
la entrega comprometida y al disfrute agradecido de quien se siente amado por un Dios
personal.

BIBLIOGRAFA.

Stein, Edith.
Sobre el problema de la empata, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1995.
La estructura de la persona, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998.
Ser finito y Ser Eterno, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002.
La ciencia de la cruz, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 2000.
Estrellas amarillas, Ed. Espiritualidad, Madrid, 1992.

Cuartas, Rmulo. Experiencia trinitaria de Santa Teresa de Jess. Ed. Monte Carmelo,
Burgos, 2004.

Plasencia, Medardo. La empata como comprensin de las personas espirituales en
Edith Stein, Cuaderno de Filosofa No. 23, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1994.

Sancho Fermn, Francisco Javier. Una espiritualidad para hoy, segn Edith Stein, Ed.
Monte Carmelo, Burgos, 1998.

Decisión Humana en Edith Stein y Los Aportes D Ela Fenomenología A La Mística

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Fernando Gonzlez Vega

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