Materialien Zur Kenntniss Der Almohadenbewegung in Nordafrika-1887

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Materialien
zur
Kenntniss in Nordafrika. Von Dr. I^naz
der
Almohadenbewegung
Ooldziher.
Vorbemerkung. Die nachfolgende Abhandlung ist dem VII. intemationalen Orientalistencongresse in Wien, Sept. 1886, vorgelegt worden. In den Quellennachweisen deutet die Abbreviatur WM (d. h. Gesammelte IKerke des iahdi Huhammed b. Tmart) auf die Hschr. der Pariser National bibliothek, Suppl. ar. nr. 238; I&B auf das Geschichtswerk des Ibn Shib al-sal&t nach der Oxforder Hschr. Marsh, nr. 433 (Uri, Huhammed. nr. '758). I. An Einheit baren Gebiete der keinem und Punkte seiner des Weltherrschaft muhammedanischen hat die Staates auf sich Gewalt dem die der Idee so der fhl weiten Triebe voUwie Systeme, Despotismus der Herrschaft Widerstand Berbervlker, fiel wenn und als Wste'). sich fr dies unsere die der schwerer der nur arabischen Schein, zeigt dog von
Untheilbarkeit erUtten Islam Macht mit seit so
Schiffbruch der dem der
wie im Magrib. Nirgends unterworfenen Welt haben des Schwertes Energie blhenden und haben und ethnischen Besiegung Bewohner FUen meisten in rehgiser dem dem dem Erfolge und Traditionen noch und der
Volksseele Thatsachen Weder der der
zogenen hier. noch
krftiger
entgegengestemmt religisen pohtischen Durchdringen der wirksamen
die
Jahrtausenden Gesetzlichkeit Geist Islam so die
reUgisen
feindhche matischen Damaskus entgegengesetzt einen
philosophische Lehre und des Bagdad wie , der es ist in
energischen
Widerstand Und
dessen ungezgelten den
Niederwerfung
schroffe
Entgegentreten
Gewandung
1) Diesem schichtsschreiber gegen in jeden
Gefhl scheint die Ausdruck zu geben, Afrika das zu
Ueberlieferung der muhammedanischen welche dem Chalifen 'Omar I einen in den Festland Mund : SjiJulJl Ibn legt; der Chalif Ibu
Ge Protest nennt 'abd
Versuch,
erobern,
dieser
Ueberlieferang
afrikanische
ijj^Ji Chaldn's
al-Hkim geschichte.
im Append, zu De Slane's I p. 304 vgl. Al-Nuwejri
Uebers. von ibid. p. 314.
Berbem-
Goldziher,
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zur
Kenntniss
der
Almohadenbemegung.
31
Betrachtung Die rehgise
in
der
Gestalt ist da
muhammedanischer nichts gegen anderes die als eine
Sektirerei Formel festgestellte der und Afrikaner von ihren des wie ob die
auftritt. fr den That von den rtlichen innem durch nun centrale in der eine als
Sekte
revolutionren sache der Machtbabern Landpflegem Widerstandes ein Naturgesetz oder
Gegensatz
theoretisch
religis-pohtischen Abhngigkeit des muhammedanischen Staats und Statthaltem. war, um Als schaarten jeden Dissenter Vemeinung und des die kurejsitischen Aspirationen Wenn wir wir nicht des Bekmpfung die sich
Mglichkeit die Berbem der gegen
vemichtet getrieben als
Demagogen, sich
poUtischer Orthodoxie welcher arabischen Formel, leicht ihren in
rehgiser Die
auflehnte. Dynastie Rasse, welche sich immer, specieU die fassen hren, welche Chrigitenthum thvm haben. Stande, der die so mit ethischen
erbhchen der Stammes der von
Chalifates Vorrechte waren Berberstmme
freiheitlichen konnte. werden diesem und
Chrigitenthum drfen, dass
in die mit dessen, bedeutet, sind wogende
Ki'eisen
glauben bezeichnet
Bewegungen, der was etwas nicht Revolution der religisen dogmatischen, das zu im
Schlagwort staatsrechthchen
werden,
Besonderheit
als muhammedanische Sekte Muhammedanische Geschichtsschreiber durch Jahrhunderte anders als und entfalten, von unter daher in der unausgesetzt dem kommt
Berberstmme Sektirerei
Gesichtspunkt es, dass der jener ge wird. angeblichen des sind nach Jhd., Namen Nach ') dessen anderen des VI.
aufzufassen, Stmme Marke
Widerstand, Historiker whnUch Nicht Chrigitenthums selben um weisen welche Chrigiten" lssigkeit Im Gebiete in so in den uns
den mit
diese der des verrth in diesen
DarsteUung Sektennamen,
bestimmten Princips,
Abarten selten
chrigitischen sich aber
vorgefhrt Natur nhere Vlll. aus mit eine des
die durch
wahre die ins Afrikas hat,
Kreisen Berichten als sie sich Beschreibung
Definimng Jhd. dem dem grosse hinab
betreffenden In Kremer solche der einer
; und bis
diese
Erscheinungen
bezeichnender, lassen. Hr. v.
herausgegeben bezeichnet, der die
werden durch
sich
Beobachtung langgedehnten Chaldn Ibditen
Religionspflichten Demmer welche '), findet
auszeichnen" (Tripolis), aber in Anfangs gleichfaUs ausfhrhch weder der dass beten, Todten sie
des Ibn als
Gebirgszuges Nakkra bezeichnet Al-Tignl, ihre absolut etc., ihnen in religisen nichts Betreff vom nennt, werden (in
Bevlkemng Berichten VlII. Nakkra; und noch erwhnt berichtet, die Todten Jhd.'s er
der dass
Reisende sie
emerassen) Verhltnisse Islam ben,
charakterisirt
waschen von
der
Beerdigung Sitte,
Al-Tignl
die
sonderbare
die-
1) Vgl. Kremer: Ueber berichte der Kais. Akad. d. Sonderabdr.) 2) Livres dos Beni par E. Masqueray (Paris 1879)
die Description Wissenschaften, phil. Mzab. p. 121 Chronique note 1).
de hist. d'Abou
l'Afrique Cl. 1852. Zakaria
(Sitzungs p. 23 des publice
32
Goldziher,
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zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
selben auch diesen keine des
in bei
sitzender den Arabem dass Art
Stellung im man des
begraben Hadramaut unter Bekenntnisses,
'),
ein
Gebrauch Man
dem ersieht
wir aus
begegnen Chrigiten-, sondern
Beispielen, bestimmte Islm Die versteht Subsumirung des demokratische, der den Oberhaupts Ideen des auf de
Nakkaritenthum die
u. a. m. Abwesenheit
^). der berberischen war sogar um Gesinnung so leichter unter und dem natrlicher, Ver Ver die den Es ist Wrde poli nicht welche direet ; die Ge
sichtspunkt als die
Chrigitenthums stellenweise
fderativ-republikanische und selbst Famihe ihr unabhngiges wo ist,
fassung halten des tischen nothwendig, Kenan tel que
berberischen Oberhuptern in einer
Municipien gegenber, bestimmten am dieser
in Fllen, erblich steht.
Chrigitenthums die la Natur dmocratie nos der utopistes" letzten Wir der haben
nchsten
politischen nennt *) vierzig hier Jahre
Verfassung, le gouvernement nher bietet der ihrer einzugehen ja bekannten alten eine uralte
,rid6al l'ont
reve Literatur derselben.
franzsische Schilderungen keit alle dass Eroberer zu der Ursache es dieser mit
grndliche Zhig xmd
angesichts Verfassung gegen ihre
Berbern
in
Aufrechterhaltung dass sei, den diese sie
Traditionen
anzunehmen, Zustand solcher wenn
muhammedanischen Es Centraiasien Anschauimg in einem Punkte, berufenen bereits berichtet die man ist nicht darin gleicht in
Hartnckigkeit die Leute Dieser namenthch Absetzbarkeit wo ,Die schuldig die von
vertheidigten. Syrien pohtischen noch der repubhkanische eines mit ohne durch da ein die Sultans aller brutale den Musik zum xmd
verwimdem,
Chrigitenthum die Bezug Personen, durchbrochen Daumas der in von berberische nmhch auch ist.
erbhckten. Verfassung axif die
Herrschen Verfassung Rcksicht, Pormen, Gebrauch des des ist so
dort,
Absetzung geschieht ist,
Waregla Grsse
gefallenen Polge eines
gleichsam geheihgten
stillschweigenden Zur des Gebetes, zu er die ist Stunde, giebt schweigen. von In
Uebereinkommens. also der zur Musik Zeit das
Sultans Rathes
spielt, (gem'a)
Mitglied Mehr
Zeichen
nicht
nthig, als
der ein ge Weise des
Sultan versteht es, whnlicher Privatmann" wiederspiegelt sich
Stund naiver
ab nichts mehr aber bezeichnender von der
berberische
Auffassung
Natur
1) Journal asiat. 1852 II. (Alphonse Rousseau's Ausziige aus Al-Tigni) 111112. 2) Adolf V. Wrede, Reiso in Hadhramaut herausgeg. von Maltzan p. 239. 3) Wie wenig hestimmt die Definition dos Chrigitenthums in diesem Gebiete ist, wird z. B. auch daraus ersichtlich, dass in einem Kreise, welcher nach der Darstellung der muhammedanischen Geschichtsschreiber zu den Ib diten gehrt, das Kanzelgebet auf den Namen des 'abbsidischen Chalilen ver richtet wird. De Slane's Uebers. der Berberngeseliichte des Ibn Chaldn 1 p. 2C2. 4) Revuo do dou.\ mondes 187H Hd. 107 p 143. 5) Daumas, Le Sahara algerien (Paris 184.")) p. G7. p.
Goldziher,
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zur
Kenntnisg
der
Almohadenheipegung.
33
Souverns der die einer der Herrschaft
in
einer der
Legende Auld Verfassung Gesellschaft. zu entgehen die eine sein, Weise angethan in Folge dass Absetzung Dieser ist Gellb
von
Tuggurt,
welche
den erklrtJedoch
Ursprung
in jenen selbst ist Ueberall wusste, zu Die
Gegenden nicht wo finden der die
monarchische berberischen Fremdherrschaft
normale berberische wir von man sie nicht ihr , in
Zustand Basse kleinen grossem ist so in ist, ihren SelbstAber kann
unabhngigen Umfang dieser man uicht Instincten vertheidigung wir haben sehen Rasse dessen in
Repubhken, vereinigen, immer sicher normaler Gewalt oder
sich
Fderationen monarchische ; begegnet welches ist, dass der ihr
organisirt. dass das
Staatsform unterworfen vielmehr
Ausnahme constituirt hat des sie zu auch des hchst
Volk,
sie
Gunsten der im
nationalen der
Geistes
Herrschsucht' monarchischen
knnen, der macht.
Rahmen
Verfassung viel Federlesens
mit
missliebigen merkwrdige chrigitisch ; die
Herrschers Zug und diese dass und nichts , dass es der ist
nicht gesell nicht
schaftlichen auffallend, .gegen wir arten Sekten Mitte im das Wir
Ordnung dass wollen man
vollends sah
Chrigiten nicht
in
Leuten, haben,
Verfassung Alles, den mit seit bewusstes was Unter jenen der
muhammedanische hiermit
Staatsprincip behauptet von erdichtet sich Osten uicht her Berberthum
vertheidigten. Chrigiten ist und
nordafrikanischen dieser zu des H. Sekte thun hren, habe.
absolut Es lsst von
lugnen importirtein
Jahrhunderts in vielen
Chrigitenthum anhingen , Platz
berberischen Angesichts der
Stmmen innern Wesen Islam Dynastie Reich. die Chrigiten Tages ist nicht Form
die
dem
Islam des
greift. mit dem
Verwandtschaft es nicht mehr zur der Es auffallend, entgehen Erscheinung Rustemiden ist in die in
Chrigitenthums dass konnten, brachten Thart Beziehung deren die Afrikaner, denselben *), (Mitte wohl merkwrdigen zumal
berberischen sie durch dem die
wenn in in II. zu jener dem Jhd.) beachten, Vertreter in Sekte
dissentirenden begrndeten dass heutigen
in dieser
des
Nordafrika, des das al-A'l ist Geschichts sich Zustnde nicht in be
Bewohner
Mzbdistrikts Auftreten Al-Mu'firi zeichnend schreibung, hat freimachen ,
sind, ihrer (i. wenn von J.
ihren Chroniken in Afrika mit beginnen die auch in Neigung ein Betracht Mann lassen der
und Ueberlieferungen Abu-l-Chattb 'Abd 5). Dies Datum
140) man der
orientalischen Ibn relativ Chaldn neue
wie zieht,
knnen,
1) Poujoulat, 2) Renan
Etudes 1. c. p. 144.
africaines
(Paris
1847)
II
p. 237.
3) Vgl. Al-Ja'kbi 4) Vgl. Kremer, Die
Historiae herrsehenden
ed. Houtsma Ideen des
II
p. flf,
besonders p. 372.
Z. 15fg.
Islams
5) Fr diese Ueberlieferungen ist Chronique d'Abou Zakaria, besonders p. 1824 nachzulesen. Der terminus a quo, der in diesen Ueberlieferungen fr den Beginn des Cbari,gitenthums in Afrika angegeben wird, ist mit der Zeit bestimmung Bd XLI. in der oben Note 3) angefhrten Stelle identisch. Vgl. Bajn 3 I p. 1.
34
Goldziher,
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zur
Kenntnis
der
Almohadenbewegung.
alten das
Zeiten Anftreten
entstehen der wollte, berufen, so
zu
lassen.
Und Nuance sich in auf
wenn des eine
man
dies
Datum
auf be
ibditischen kann nach im Jahre man man welcher 122 den
Chrigitenthums andere Bekenner chronologische chrigitischer Angabe
schrnken Bestimmung Lehren jedenfalls als Hlfte Symptome tischen hat man dehnung vom und Anfang zu
Afrika ').
allererst dafr, dass
auftreten Beginn nicht
Diese
spricht
wirkhchen frher drfe. die als Aber sporadisch
Chrigitenthums, fr jene in zu Tage zeithchen in an hat als da die zweite
festgeschlossener des IL
Sektirerei,
Jahrhunderts,
annehmen Bewusstseins, nordafrikanischen seiner territorialen und
wirklichen der poli traten, Aus
chrigitischen Bewegung dann nach der der sowohl
Stmme als auch Revolution Man das des Magrib Ostens welche welches her , der
verallgemeinert muhammedanischen und im ibditisch Islam
jede
Nordafrika chrigitisch einfach die und und hatte,
Herrschaft bezeichnet. auf aus
sufritisch
Verhltnisse die Bewegungen beurtheUt, und aus
sthchen in letzterem der man Tendenz
bertragen betrachtet abgelauscht dem in
Gesichtspunkten
die dieser
Geschichte entstanden
Pabeln, Magrib, Osten Pragmatik
Uebertragen der fort stattfand, historisch
chrigitischer whrenden einen nicht zeitlich zu
Theorien Einwanderungen so frhen rechtfertigen hat z. B. mit
nach
dem vom Ursprung
Folge
thatschhch welcher
andichteten
ist. den Bezug Herrscher
Die
muhammedanischen hergestellt. des sich Gebel nie ber zur welche in Nefsa Unter nie So
Geschichtsschreiber werden jûrt, werfung mals brigens belehrt, Erklrung ibn nach kamen. pflanzten Uchkeit gengend wonach welchem Diese tation mu'tazUiten des der Ibd ihrem Diese sie dieser durch das ein wir unter Premder in dass findet sich zu Berge spterer diese Wahbijja,
Zusammenhang auf die Bewohner welche Chawrig, bequemten, eine
leicht
Ibdijja, einen Macht Zeit ihre ,dass ihnen
und
ausbte" das
Bevlkerung, eingedrungen Machtbabern Al-Rsibl sie mit und
welcher war ihre
Chrigitenthum zu ibn den Wahb nachdem in als '^). der Die und
Stellung 'Abdallh flchteten, gegen 'Ali ihnen
darin
'AbdaUh den und ihrigen los hier
Aufstande
Nahrawn-schlacht Zufluchtssttte" innere sie Unwahrscheinkennzeichnet anderen genannt b. 'At von scharfsinnigen die mit mancher
dienten
Chrigitenthum hegt auf der
fort
Fabel die
Hand mit
sich Berichte, wird, in
Nachbarschaft ein Madhab hat Theologen zu eine
einem
Zantastamm das Annahme Anlass gegeben, concurriren
mu'tazilitischer des einer mit Erzhlung, kann. Die Ws Erzhlung einem
zumeist letztere
vorherrscht'). einer Dispu ZantaEpisode
magribinischer
'Antarromans
theologische
Disputation
1) AI-Nuwejri 2) Ibn Haukal p. 11, 3.
bei p.
de Ia,
Slane, 2
Appendice
zu
Ibn
Cbald&n
1, p. 360.
3) ibid.
Goldziher,
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zur
Kenntnis
der
Altnohadenbeuiegwng.
35
endet wird Lwen lichen sei.
mit noch
einem von
Zweikampf dem
zu
Fuss
und Disputator
zu
Pferde ein uns, die
und ganzes was von
zum
Schluss von pnkt halten zur
orthodoxen Solche Daten mit dass jene *)", Leute weiteren kein den
Budel den zu
umgebracht'). Sektenbezeichnungen Die Redensart,
zeigen auf d. Mu'tazila
Bezug Chrigiten diese seien
Berbem im d. dann
h.
allgemeinen h. ,die
Unbotmssigkeit Dogmatik" geben und diese dem Wir wenn uns Volksmassen, vermehrt unter man einer ja auch unter
neigende verschmhende allgemeinen der demnach verschiedenen welche von in haben die
orthodoxe ge
^) , hat aufs
Gelegenheit zu darauf definiren zu nachzuhelfen*).
Bezeichnungen Ursprnge besonderes
pnktlichste dichtend Gewicht die noch dazu setzten, vorgefhrt
Nachweis
legen,
Berberaufstnde, Historikem Bewegung
stets ins in
gewaltige Fabelhafte der Regel Hat
werden besonderen im
kriegerische Sektenbenennung
werden. verschiedener durch nicht unter u. s.
stlichen den ersten
Islam
die
Theilnehmer angezettelt man , sie
Aufstnde lutionre gewhnhchen Revolutionen Zusammenhang,
'Abbsiden, wenn si'itischen ohne ").
Revo die w.
verschiedenen Kategorien unterbringen Harrijja
Charakters, von konnte, genannt
churramitischen auf also den in
Rcksicht Was uns
historischen Berichten
den
1) Man findet diese Fabel in der Chronique d'Abou Zakaria p. 80121. Der Herausgeber selbst bnt viele Miihe, dem Mu'tazilismus eine Stelle im Kreise dieser Nomadeu und Bauern mit knapper Noth ausfindig zu machen; ibid. p. 117 ff. Anra. 2,1 Arabisch schreibende ( ist Juden D''-"'-) dass nennen auch jUdische Buch Sektirer beispiels ed. Geschichts Beregwtades Mu'ta H.
weise Sadducer: ^j5î> Hirschfeld p. 210, 21. 3) Bezeichnend
z. B. Das mehrere
Al-Chazari
auch ,
muhammedanische Darstellung der zu einem Schiiler
schreiber, welche Ibn Chaldftn am Schluss sekte {s. unten) anfhrt, den Stifter dieser ziliten 'Abdallah machen. 4) Mit der Bezeichnung vgl. nur als besonders Af, 8, ferner aJ^Xx/ hierher
seiner Sekte
man
nahm man es berhaupt gehrig Ibn al-Fakih ed. Houtsma II p olf,
nicht sehr genau, ed. de Goeje 9, wo man seben
p. A. , 5; kann, dern bari
Al-Ja'kbi
in
dass >^JiJI dort nicht in dem Sinne der Bedeutung politische Dissidenten" p. Iff". 18. Gelegentlich XVII p. fromme von in mchte ich
einer dogmatischen gebraucht wird. auf die Anwendung machen; Leute. knnen 'Ukksa gegen
Parthei, son Vgl. Al-Ta des Wortes hat es ge wenn
III
ijji l! im Agni radezu die Bedeutung: ) wir Einen Begriti'
,,5 8. 20 aufmerksam ^wohl: zurckgezogene) Uebertreibungen Aufstand Afrikaner I p. fv, im des
dort
diesen dem
wir uns bilden, deu
z. B. hren, Hanzala u5si.;j G) Aug 2.
dass
umi^jadischen 'i-ij-'^ l^'^*
Landplleger fUojJt Aom.
180 000 Bajn Der
fielen. 2.
.,_^JL^\X>mJ
ÛtjJ!" MUller,
Islam
Murgen-
und
Abendland 3
I p. 496
36
Goldziher,
Materialien
xur
Kenntnis
der
Almohadenbeteegung.
der
arabischen
Historiker chrigitischer Reaktion sich der nicht fort, den Macht der und
ber
die
lteren
Zeiten erscheint, gegen die
unter ist in
den der
bunten Regel Macht, eifer
Denominationen nur unter schtige khne nationale welche Berber Kampf
Sektirerei Auflehnung
etablirte
freiheitsliebende, beugen unmittelbar am Saum muhammedanische Frau oder noch im mochte.
auf
seine In der ihr
Institutionen setzt sich der
jener mu
nach der
Festsetzung
hammedanischen dessen Bewohner wie nennt'), berberische kannt Invasion (6469) statthche Nicht thums sollte. das Es ist, frher jene und und
Sahara im Schriftsteller Jhd. hat, ein welche gegen Staatsgedanken
Aursgebirge, ebenso bses uns (7984) die arabische in Kusejla eine Gesindel' als die be
Procopius khne .Priesterin' die gegen in den von
IV.
unternommen Zauberin' Verzweiflungskampf
(Al-Khina)
ihrem
muhammedanischen dann aber hatte. in dem , lange wenn dass durch Nachfolgem erweckte mit
einen Schaar viel
Vorgnger,
viele
Jahrhunderte
Begeisterung welches sich Gesetz Herrschaft auf das
vielen Islam die wir
Schichten eingefhrt Opposition als die Daten das die
des
Berber werden
Gesetz, lsst
voraussetzen ebenso ; und ablehnende , werden
gegen gegen in Betracht
das die
muhammedanische muhammedanische ziehen, gesetz strkt, einer drackes mittelbar wissen heutigen Jahre dispara alten aus mungen retaniae* genannt. des blosse andere identificirt Corpus Nomenclatur Gtternamen uud mit welche des dass khnen die vor wir Stand 1873 Islam hier
andauerte
Verhalten wir in
gegen der
Religions be in Folge Aus un
hinweisen von
Voraussetzung nur
eigentlichem und konnte. Von unter
Chrigitenthum Verallgemeinerung der das sehr Religion der
ebertragung Rede ihrer sein
dieses Berbem
nterwerfung genommen
muhammedanische wenig; Kenntnisse, es gilt was africaine,
Schwert noch Renan eile vom im a
eigentlich unserer
diesbezglichen Quant la vieille
aussprach: ; ist
religion
sans retour Mauretanien der Zeit an der die
l'islamisme wohl eine
l'a complfetement stattliche Anzahl gefunden worden, an das
obUteree *). Im von Votivtafeln welche Numen Gtternamen Wid Mausind VIII. dies knpfte; Ammon setzt *), der Bd. ist
Rmerherrschaft Dii und Mauri* auch recht Dii einzelne
Maurici"
enthalten, Man findet
individuelle in dem rum". an in die man
sie
bequem latina
Index
zum Aber
inscriptionum ohne wie dem Inhalt, Gurzil, man ein der
sich den Orakel
Gtternamen mit Jupiter
Verbinduug
1) s-yjt, 2l Revue
^yi des
Ibn deux
Haukal mondes II
p. oi, ibid. v. Gurzil IH p.
8. 141. 400. ct auxilio V v. IV v. G69. sporans 1139 so posse (Jema tueri).
.S Corippus, simulacra Ueber sui drakel secum und
Joannid. tulit horrida Walir.sageopfer
10910. hujus v. 830fl".
148 11;
Goldziher;
Materialien
ur
Kenutniss
der
Almohadenbewegung.
37
zweifelhafte opfer das sehr die
Name
Sinifere
') aus
und der aber
Mastiman Zeit die Im des
-), letzten
dem
man Aufstandes
Menschen gegen sind scheint die nord auch sich
darbringtwerden rmische ungeuau Andeutung Beich und des Vlker ihrer zur Abwehr Beligion usserer die wir noch gehssige Feindes und Bezglich Thatsache Widerstand die neueste der Zeit Erfolge genannt,
Daten zu auf
ber sein, ihre
dieselben dass Sprache bildeten, vereinigten dass haben, die
verschwommen. Ammianus sowie keine mit
Allgemeinen
zutreffend
Marcellinus Hinsicht geschlossene Feinde bei Achtung mit vor
afrikanischen bezghch jedoch Die weder nnr des der Werth aber
Einheit Begeisterung *) dem der finden, Eide
Beschuldigung, Gottesfurcht, eine partheiliche
Procopius
Mauren ist wohl
Schilderung hat Stufe Verhltnisses dass sie fr die der
morahschen
Zustnde von keinen wir grsstder zeigt. noch
unbequemen religisen ''). die
und
objective damahgen zum Islam Gesetze Widerstand, Spuren seit dem
Kenntniss Berber knnen den
moralischen ihres constatiren,
diesem
mglichen bis in
entgegensetzten hinein , die
, einen
bemerkenswerthe der Islam
Trotz nationaler schreiten illusorische, knnen
Emporkommen war sein Zeit hinein Fort eine Wir von der al-
Dynastien unter den von hierauf
in Afrika Berbem
aufzuweisen bis in die
hatte, neueste
vielen scbliessen,
Hemmnissen wenn welches Klosters vorfanden, das Werk der wir die vom
begleitete nur Kenntniss des des die
Erscheinung. nehmeu durch 'Abd
Grsse jenes Andalusier Gilni durch vollfhren. Wrdigung Trumelet erst der Theile Gesetzes und die recht religisen Es ist des in
Arbeitsfeldes, bevlkerten al-hamr"
Mnche Orden als sie
vertriebene al-Kdir bemahmen, Kabylen der Colonel in
Sftkiat
Mission der welche hat '),
ihre
Sendhnge Wenn des von inne, wir
Koranisirung lesen, entworfen die berberische des neueste Islam Zeit des stehende Gesetze
zu der C. wir von
die
Schilderang Charakters sich Ordnung bis in die Bestimmungen
berberischen diesem wie abgestossen politischen dass das mit den
zuverlssige
Missionswerke
werden
Volksseele fhlte. hinab in
und bekannt, Islm
keinem
muhammedanischen Gewohnheitsrecht ('dat) sich so stark heute
oft
in
geradem
Widersprach traditionellen
althergebrachten haben, Nachricht, wie die eben vrir
behauptet gilt die
in
den
berberischen besonderem
Gebieten. Bezug auf
Noch die
mit
Berbern
1) ibid. IV V. 681. 2) Wegen des Epithetons (Mastinianque) feruin Mazuchelli mit Mars (Merobaudes et Corippus ed.
ib. v. 682 identificirt Imm. Becker, Bonn
ihn 1836
p. 265), nach VII v. 305 ft', ist er jedoch im Sinne des Dichters von diesem ver schieden uud mit Jupiter Taenarius d. i. Pluto identisch. 3) ibid. VII V. 309. 4) Ammian. Marcell. XXIX c. 5 dissonas cultu et sermonum varietate nationes. 5) De bello vand. II c. 6. 6) Hingegen Corippus III v. 154: sacrum 7) Les saints de l'Islam I (Paris 1881) 7 servantque p. XXXII foventque. ff.
38
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Ahnohadenhewegung.
des
tunisischen sich
Gebietes, zum
bei
Ibn
Chaldn Bekenntniss ; sie
finden zu halten
,dass ; sie
sie
nicht
aufhren ihre die die
chrigitischen unter Imame Kapitel einander ber dieser
studiren welche sowie
Religionsgesetze Werke abgeleiteten ihrer
besitzen
Schriften ihrer
'),
die
Grundstze Lehren
Religion sie
enthalten,
berliefern derselben" Werke *). mit ber Ein
dieselben In der ibditischer berischen blick setzen
und beschftigen muhammedanischen Richtung Knn's ermglichen ber die , , Dr. in
sich emsig Literatur erwhnt welche uns ^). uns ein Gesetz in zu der
mit dem Studium werden berberische Der neue ganz und seiner dem Berbern der gesetzliche Entdeckungen unbekmmertes Recht, eine Darstellung
Theil
der einen
zeigen
Hinweg merkwrdige der veranlasst ethno hat weichen In beweist, ward" Hanoteau und Sinne als dieser :
muhammedanisches Manouvrier Algiers Religion
Erscheinung, graphischen ,Wenn musste vasion dass Es und , auch so
Verhltnisse die hat so alte ihr
Ausspruch vor dem
Islam
Gewohnheitsrecht Widerstand die berberische auf eine trotz Geschlecht vollends in dem fr seien zu der das
muhammedanischen geleistet, Rasse welcher geoffenbart Werke dass im von
einen der genge Letourneux Koran
entschiedenen nicht fr
uns, Beispiel
diesbezglich enthaltene nur das
in
dem Recht
kabylische
hinzuweisen
frappantes kabylischen des Koran Erbschaft berhaupt beraubt dass Land und Wenn
erwhnen, gegentheiligen von der ausgeschlossen
Gesetzgebung das weibliche theilzunehmen die sind '). Prauen Von
Bestimmungen Phigkeit ist ^) , an wie einer denn Rechte Kabylen
privatrechtlicher Civilgesetz ein und von fr , des dem ein als
Beziehung Koran ihrigen Volk, es in die meinen ganz das Betracht
aller die
diese gemacht eine wir
Vorschriften worden nun diesen
verschiedenes andere ziehn, der Sitten sind" '). so
andere
Lebensweise modernen
hatte
ihrigen
Zustand
werden wir leicht folgem von dem muhammedanischen
knnen, dass die Entfemung Gesetz in lteren Zeiten
Berbem noch viel
1) Statt 2) Hist.
oIl\JL.>U d. Berbferes la
des
edirten
Textes
ist
wolil
ot^LrSU
zu
lesen.
1 p. lol . 188.5 abadhite von Jsuf 11 p 347 n. (Alger 1885) b. Tasfin 2. [A. de C. Motylinski: habe ich nicht benutzen wird: L>w5l r ^\ Jl_Jt bezieheu, J.
3) Journal Les livres de knnen.] 4") Wenn
asiatique secte
Karts
p. aa
berichtet
-Lc^wi-J; (ed. die Tornb. falsch jou.XvJl),
^.,^3
'w^
Ja--J. sich dies nur
l. .a--i!
so kann
auf ein Bestreben
dem islamischen Gesetz widersprechenden 'dt abzuschaifen. 5) La Kabylie et les coutumes Kabyles (Paris 18723) 11 p. 282 und besonders das Protokoll in den Piec es J us tificati v es zu diesem Werke III p. 451 Deliberation abolissant le droit d'heritage des femmes. 6) ibid. II p. 142. 7) ibid. I p. 310. 7
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniis
der
Ahnohadenbeu-eijunr;.
39
bemerkbarer Al-Bekri gebirge entscheiden. Bekehrung oberflchlich dies, rischen gar der eine nach frommen nicht dass in sie
gewesen berichtet, einen Widder Wohl der und dem
sein noch
mochte im V.
'). Jhd.
Ob ein
es
wahr
ist,
dass im
wie
mis
Berberstamm habe Daten solche getrbt knnen dafr, stattfand, war, weichend wenn Zur entfaltete, beigegebene zu lsen, den Zeit hatte so
Atlas nicht ihre sehr auch berbe
gttlich aber haben Zeit, baldige der den
angebetet wir soweit Rckflle Verhltnisse Islam gehen sichere eine
wir dass nur wie ihre sie
ersten durch
Zwange in dem die
Ueberlieferungen mehr aus fr innere
verwebten, konnten. des
letzterem 'Omar's Lebens eine dem von II,
Wege
bekannthch weitgehende Nordafrika Theologen
Festigung Missionsthtigkeit
muhammedanischen
entsendeten die die schwierige
Statthalter Aufgabe der
Mission berberischen
Scheinmuslimen keit dahin fallender elementaren verbreiten oberflchliche auch wrtigen hren Diener" fr ihnen wendeten wieder zu. den die wir, nicht *). beizubringen; keine
Principien man hatte
muhammedanischen in ihren ein
Gesetzlich Kreisen Gott bis miss diese
beispielsweise dass das
Ahnung sei:
davon, die
Weintrinken aus Damaskus unter Stmme seines >^fihga genannt der wohl
Genuss
Theologen
sollten
muhammedanischen Hier hatte der Erwerbung einmal Islam dass sie X^xJt gewonnen des spter scheint, die in Speis der und die tragen. durch gemacht. Maske Von lilj zur , Islam aus dass Islam Trank Zeit auch zu des
Kenntnisse Islam ursprnglich Manche ihnen b. Mansr der bald ersten sein wegen
Bevlkerung eine wollten nur sehr aber wider Gamra fromme
Gesetzes und ,der
den
Stmmen
gJLaJI Islam Gesetze sie
Eroberung Joch
iu Nordafrika abschttelten da freilich Apostel die menschlichen Leben aufBe
beschwerhch pohtischen diesen
waren" Grnden
*) ihrem
sich Es
Vlkern Willkr
zufrderst der
schrnkungen, Begierde
der imd
freien im
geschlechtlichen
1) Zur
Charaktoristik
des
Uuterschiedes
zwischeu
den
Gosiclilspunkton
der muhammedanisclien Gesetzgebung einerseits und der berberisehen anderer seits bernehme ich folgende Formulirung eines neuern franzsischen Erforschers berberischer Sitten: la difference du droit Koranique qui so detio de l'iudividu et multiplie les defenses et les entravos autour de lui, le Kanoun u'interdit aucun genre de contrat, aucun acte do la volonte humaine, ii moins que cet acte ne porte atteint au droit d'autrui. Pour lo ligislateur kabyle, il n'existe pas de droit social en face du droit de l'individu; seuls les moeurs interviennent parfois pour rappeler l'individu au sentiment des bienseauces generales". Sabbatier. Artikel: Algerie in der Grande Encyclopedie (Dreyfuss) II p. 171. 2) I p. 398 ed. note de 3. I p. rf JjI-* . ^.^.ic c;Jtj Bajftn 1 p. Iva vgl. Fournel II Slane p. III , 4 auch bei Fournel angefhrt Les Berberes
3) Baj&n 4) jiL.^! 128.
p.
40
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
erlegte, Aglab heiligen die zu ruhig werth, mit der
zuwider gegen Stadt die
waren.
Noch
im des
III.
Jhd.
hat
der in
Statthalter der spter aber in
Also nicht, denn
Uehertretung
Weinverbotes es dem gelang Gesetzes Weingenuss Zusammenhang
Kairawn des verpnt und die
anzukmpfen; muhanunedanischen konnte es ist des Stadt in man diesem
ihm
Uebertretung Kajrawn frhnen dass
auszujten,
Bakkda
bemerkens das des hat auch zu man durch , noch durch pressen der der Das sein ;
Bewohner heiligen
marokkanischen Wezzn, der
Ezaggen, Besidenz
bekannten
seine englische im XVT. Jhd. Luys und (d. h. de zu Marmol trinken nationale)
Ehefrau berhmten Scherifs ^), identificirt das durch Leo Africanus erwhnte und bezeugte ^). Auch in Beaction der gesetzlichen 'AU's war (dessen wird das Genuss Marokkos das mit eine und sei , der da offene auch trotz Aufgeben Keuschheit Privilegium im Nordafrika der IV. Jhd. kleidete Berberstmme Beschrnkungen wohl Nebensache genossen, nach der sich in Wein
Festsetzung die die des chrigitische Form Islam. gewesen zum
si'itischen
Herrschaft
Abschttelung Schmhen emster {k.^) gemeint
Zurckkehren heutigen des des Islam
verbotenen von den Bifgebt Ob nicht die
Schweinefleisch bewohnern wird) *) und im
Tages
Gebiete sowie sie es
unbedenklich
Wein dass haben
Bamadnfastens. der die in Weiber
Nachricht, genommen DarsteUungen theiische
streng
^) immer
Beschuldigung immer knnen
muhammedanischen nicht bloss ''). parSie
wiederkehrt wir nicht
Verleumdung
entscheiden
1) Bajn
I p.
11.
rio.
2) Vgl. ohlfs, Mein erster Aufenthalt in Marokko IBremen 1873) p. 1G3 88; das Portrt des jetzigen Scherifs findet man im I. Bd. von Lenz' Timhuktu . seitdem ist sein Charakter in anziehender Weise dargestellt wordeu von Gahriel Charmes, Une amhassade au Maroc (Kevue des deu.\ mondes 1886 15. Juni p. 848 fl'.). rocco 3) l)ie Stellen bei Robert Spencer (London 1880) p. 22123. 4) Rohlfs Sigilmsa berichtet, 1. c. 70. dass In frheren Watson Zeiten und , The saered von den eity Bewohnern ed. Leiden of Mo von p. 11
wird
sic Hunde
msten
cs.sen (Idrisi,
Abulfeda, Africa ed. Eichhorn p. 17), was vlkem in Afrika vorkmmt (Schweinfurth, Im 11 p. 281). Dasselbe wird von den Berbern berichtet brugger junger (Jkfit p. 290). Hunde in 5) Bajn I p. aIC . Voyage de
allerdings noch heute bei Neger Herzen von Afrika I p. 442 von Tzer in der Geridprovinz Moilah Ahmed Verwendung p. 72. trad, des par Ber
Ueber eine ganz eigenthmliche Tunis vgl. Hesse-Wartegg, Tunis I p. II. f. wird auch Le Sahara von anderer algerien
Fleisches
6) Allerdings berichtet. Daumas,
Seite ber Unkeuschheit bei Berbern p. 162. 131 f. 259 besonders 277. hist. Haukal scientifique et giogr. p. 11, IX 16;
Fahre's Reisebericht von do l'Algerie pendant p. 371. Noch viel
j'za nach les annees
Tunis in Exploration 184042. Sciences berichtet Ibn
schmutzigere
Dingo
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnis
der
Almohadenheiregung
41
wird
sehr
stark des ') als in
verdchtig, Ehebruches der zu in
wenn dem
wir
die
strenge
strafrechthche der heutigen
Behandlung Kabylen betrachten. niedanischen Beaction von Islam der der
Gewohnheitsrecht Tradition begrndete lediglich dass
berberischen ist es eine erschliessende gegen der In der das
Auffassung aus die muhani nationale vielfach des Polygamie mit die Geschiedene Der muham der Sadie er wenn die der der
Andererseits Quellen Berber
freilich
Thatsache, muhammedanische
Gesetz Beschrnkungen war die
Abschttelung war. die Frau man auch
ehegesetzhchen Baragwtasekte und die eine Ehe an ibn
begleitet
unbeschrnkt; geschiedenen Islam wieder medanische festsetzte, heirathen
Ehescheidung nicht konnte an
Wiederverehelichung geknpft, und Tage" (an Polygamie hatte die der gegen Gesetze die wohl der als nicht der scheiden einem Jsln
Bedingungeu
tausendmal 'AbdaUh hndet
Missionr
Schwelle bei die des dem Islam
Almorawidendynastie) hgastamme rebeUirende gleichzeitige worben wir gegen Berbern vor der in wurden, diesen den Islam nicht vor Ab ') und Jezid
unbeschrnkte frher gegen Schwestern, Wir die dessen lassen der damit, werden welche gehen Beaction
schon Machlad zweier
Fatimiden
Ehelichung gestattet Erscheinungen erblicken, gefallen
Sklavinnen zu weit,
berberischen Beschrnkungen Bhmt Mauren sich dem seiner Portdauer der
Neigung die ja lange byzan Lands der Bmer
eherechtliche wollten Phrer dass die ^). der
sich
islamischen General
Invasion gegenber
tinischen leute Nation nicht (bis
Polygamie die
zu
fnfzig Gefahren kann so *).
Prauen sichert,
erwhnt) die
vor verhten Whrend
Monogamie
specifisch
muhammedanische abgelehnt Festhalten
Institutionen
und sich auf Institutionen
Be der
schrnkungen andern Seite
energisch ein starres
wurden '), lsst an berkommenen
Ia , l, p. 11 =
vgl. Jk Jaubert
ftt
1 p. ff, I p. 246.
besonders
vum Katma-stamiii
Idrisi
ed. Leiden
1) Hanoteau-Letourneux, 2) 3) Kar (s p. At" Bajn
Les
Kabyles
otc.
III
p. 207.
I p. f(" .
K a r t s p. va . asiat. 1852. Decembre p. 475. die Auf soll die gestattet
4) Journal 5)
Es ist bemerkenswertb , dass auch von stlichen Chawrig hebung solcher Beschrnkungen berichtet wird , die Mejmftnijja-sekte Ehe mit Enkelinnen oder Tchtern von Bruderund Schwesterkinderu haben. A 1- Sahr a stni p. IIb, 10.
G) Procopius, De bello vand. II c. 11, vgl Sextus Empir. Pyrrhen. Ilypot III c. 24 (ed. Antwerpen 1569 p. 530): lexque apud nos unica uxore coutentum esse unumquenque jubet: at vero ex Thracibus ot Gae tu Iis (est autem quaedam gens Libyae) multas quisque habet. 7) Man vgl. iu ZDMG. XII p. 7 * auch 176. mit Bezug auf die Ban Mausir, Uu vey rier's Notiz
42
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnis
der
Almohadenbeiverjung.
bemerken '). Sonnenmonaten herrhrenden dort hausenden in Tunis wurde tag gefeiertEbenso
Alle und
Berber haben ;
berichtet dafr die ja sdhch
alten
Rohlfs von Atlas
dem
rechnen nach Christenthum haben auch als die Pest
Benennungen Araber noch
vom
diese Zeitrechnung vor zwei Jahrhunderten haben sich auch
angenommenSogar der 1. Mai manche mit
heidnischen in diesen
Anschauungen Kreisen durch anderswo Sitte Zeiten ficium adhuc diem"*). marokkanischer der lichen die Mitte eine sie aller Sofort whrend Gesang Bild, sie giebt. aus bruche diesem erinnernden und heidnischen rmischen des grosse aufs Art der sie .... haberent Dahin lnger den im
im
Zusammenhang unvermittelter weniger der in bestand, Pall Pes,
stehende d. ist; von so h. z. B.
Volksgebruche in Form, eine Leo der mos ihrer
und Islam
ursprnglichen, erhalten hchst als sonderbare zu eines cum dessen sacri nullam usque erwhnter Vermchtniss und Wenn was mit hn dies
Islam Badediener noch
beeinflussten welcher sie olim sei Africani is von er Drum mit
Africanus, Ueberrest peragere in
glaubt remansitque auch der ein den
quale legem gehrt
solebant
hodiernum als
mond-Hay Recht betrachtet setzt. die
Volksbrauch, Vorfahren Gebruchen aus der dicke Fall Docke indem und sie in der
Bewohner in Erde Beziehung so Form sie eine mit hohe um machen eines
nmlich gegen die
Getreideschsslinge Februars und Prchtigste, schmcken fhren sie singen. welches einholt, Die es was Mnner nach eine dem gesegnete sie ohne Das an zu
hervorkommen,
ist, in sie ihr
Dorfbewohnerinnen imd und Mtze bekleiden Zierrathen aufsetzen. herum,
Weibes
Flittergold spitzige die und
Prozession schreien welches ihrer an
Getreidefelder einen
Unterlass Weib, diejenige manchen fhren
eigenthmlichen gebt, abtreten trgt muss, Gelegenheit zu dieser drfen GenienHeidenthum und Pferde Ge in dieses die
dei
Spitze
Gespielinnen und dieselbe bringt die Nicht
Wettlufen gleichfalls
Kmpfen Ceremonie Ausbung unerwhnt erhaltenen an in das
Volksglauben Emte jene welche den Bdem bei *). im mit
Zusammenhange bleiben, Opfern
Algierischen sonderbaren des Sidi Mesid
besehwrungen
Constantine
1) Son ctonnante est un des phenomenes d. d. M. ibid. p. 140.
tenacite sagt Kenan de l'histoire les plus
von der berberisclien dignes d'etre etudics".
Rasse Revue
2) Uebersteigung des Verbreitung dieser Zeitrechnung graphie et le commerce werke) p. 234. 3) Ibn Pellissier 4) Abi und Dinr Remusat Africae
grossen Atlas bei den Berbern: do l'Algerie
p. 140. Man vgl. Uber die Reeherches sur la geo (in dem franzs. Exploratiou-
von
AI-Kairawn! Paris 1845) ed.
Gesch. p. 492500. p. seiue 112b.
von
Tunis
(franz.
Uebers.
Descript.
Antwerpen und
5) Drummond-Hay. Uebersetzung) Stuttgart 7 *
Marokko 184G p. 20.
Nomadenstmme
(deutsche
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnis
der
Almohadenheivegunff.
43
bei
den
sieben werden. ist nicht
Quellen* Die zu
im Rolle
Bb des '). II.
al-Wftd Neger
in bei
Algier diesen
alle
Mittwoch
vollfhrt opfem
Beschwrungs-
bersehen
Eine thmliehkeit welcher thum Secten mit ten. anderen arischen der und Weise, identischer anderer pfropften, Hier gegen anderes desto Mit Kampf Sprache nungen ob gelegt Islam haben , damit in beiden dem d. , neuen Nur
andere, wegen sich die Islam denen , in Kreisen Ideen vom aller
in
der
Religionsgescbichte
des Erscheinung
Islam ist
ihrer es gegen
Eigen , in
bemerkenswerthe Reaction das altberberische abgelernten wollen , , in dort wir z. des
noch
ethnische kundgiebt: sich Islam Krze des Islam
Berberthums von und und erwgen wo und sich Indieu friedlicher in ganz Resultat der fremde
Araber
und in
Entstehen Gedanken Formen zu B.
Mischreligionen, Anschauungen Ideen geben, dies , die System Verbindimg vollzog, verquick dass in mit
vermengte Weltanschauungen
Persien sich in
Weise
Islam h. Weise Religionen die Nordafrika
ohne infolge auch
vorgefasste eines in Verlaufes, hnhchen
Absicht, dessen
gesetzgemsser wir in ganz Entwickelung Elemente ein wurden. Aborigenen Symbol Islam einrichten, zu Propheten in berberischer und modificirt; Islam oben die Aber htte angedeutet muham was hierin ist Verord als ein des ihrer nichts um knnen. den
Momenten sich Theilen
beobachten dann zu organischen in und
knnen,
desselben der das der
entstehen Nation neue ein den Muster, Kampf Muhammed dem Koran die in gegen wurden
Folge die
der
Reaction , sie die sich bestehen
die ist, krftiger dem
fremde ist, als
Religion fr welchem denselben
Eroberungen
Religionsformen, nach gegen
welche
Propheten aufnehmen, entgegengestellt, des Islam ein werden
wollen werden rituellen eigenthmlicher die die und der
berberische Gottesbcher Institutionen Weise des bereits , erhalten. neuen welche
werden
Protest sollen, manche
Gttlichkeit beibehaltenen wie wir Berbem
Institutionen
willkrlich wird
modificirt, Freiheit beschrnkt, das
medanische die Hauptsache
Religion bleibt:
aufrecht Organ dieser
Mischreligionen
die einheimische Gott sein letztes gelehrten Jahrhunderte wurde Zeiten auch in krftigen nicht diesen der
Nationalsprache, Wort an die verschiedensten
nicht mehr die arabische, Menschheit offenbart und Zungen ihre Massen gerade Anhang Reaction unter zu feinerdachte vordemonstriren. den Berbem
ir welcher die Gottes Klugheit Es zu und so allen hat
lang
den
bewundemden
Persnlichkeiten schwer, Fllen bedeutenden die nationale
gewinnen gegen das
Araberthum
auf
^) Ich das sehr
kann .jetzt lehrreiche
bezglich dor Kei.sehandbuch de
Beschreibung von Louis Tanger
dieser Piesso:
Beschwrungen Itincraire Joanne) Paris
nur de 1885
l'Algerie p. LXXXIV
de la Tunisie ot und 319 verweisen.
(Collection
44
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Ahnohadenhewegung.
und mocht. unter wenn
den
Islam Man
sich versteht
zu
imposanten die Leichtigkeit, gelang, mchtig Form
Kundgebungen mit Glubige gerade des einen Idealismus in der es um
zu
gestalten
ver
Rehgionsstiftern sich zu schaaren, Theile der welchem Einfluss der erhht. Cultus Verehrung Wenn religisen siegreiches Zukunft zu wie auf des
den man
Stmmen erwgt, Welt
Nordafrikas wie sich eine
diesem entfaltete,
orientalischen in die unserem Erziehung welcher
Jahrhundert des hier
Carlyle
bestimmenden zuschreibt:
Menschengeschlechts in Nordafrika , zum sich
Genius, imponirender man Lebens erretten im
zur
abgttischen
Individualiten Allgemeinen betrachten weiss, so den darf, unterdrckte lehrt uns
Menschencultus als sich jene das Form durch fr in
Heiligeucultus in welche der
des ein die
Glaubenssystem
Volkstbmlicbe Marabuten-cultus Verehrung dieses Theiles vorwegzunehmen,
Nordafrika,
tief die Neigung zur abgttischen keiten in den Seelen der Bewohner Denn, bis bei lsst zum um heutigen dies gleich Tage zu hier
leitender Persnlich von Afrika wurzelt. der in Nordafrika , der sich
beobachtende der Dinge Jahrtausende Bevlkerung, den Berichten dass erwiesen die ')
Menschencultus
oberflchlicher mit dem Sinne Wir und gttliche Tages
Betrachtung durch alle der hren dortigen aus
nur schwer vereinigen bewhrten freien unab reicht der hoch Kirchenvter ihrer wie die in ins Alterthum Cyprian, Zeiten Afrika den noch
hngigen hinauf Lactantius Knigen heutigen der eine Sie Volke gerechtesten Grber ihrer Das ihnen Grber noch
TertuUianus, Ehren die
Mauretanier und etwa fr
Waganda^)
heilige
Verehrxmg Tages fort.
ihrer Helden in ein hheres Nasamones und tapfersten m , so
und Frommen Alterthum Herodot bei halten, zu Gebete an Theile fr den
setzen sie zurckreichende von Mnnern dem , sie
heutigen Sitte nordafrikanischen
schwren der
erzhlt
welche ihre Hnde sie sich erscheint,
sie
fr auf
die ihre
indem erfahren, und solcher der
legen, Vorfahren Traumgesicht, als Orakel Es ist
Zuknftiges verrichten dus ihnen betrachtet in diesem Disposition
besuchen begeben Sttte
die zur
Grber Ruhe. von eine
wird Welt
demnach
muhammedanischen des besonders, hat. Der von der
gewisse
historische
die Festsetzung
bertriebensten der sich hier
Heiligeucultus zu wirklichem
gegeben, Menschencultus Menschen, absehen so ppig Meeres hat
eines
Heiligeucultus gesteigert
abgttische
Cultus
lebender des Si'ismus Menschheit mittellndischen
sich wenn wir in keinem Theile , der wie Sahara,
einigen Auswchsen muhammedanischen den tief Gestaden in die des Sahara
entfaltet und
zwischen und
mische 1883)
1) Die stellen Geschichte
bei
Fournel. V p. 622
Les Berbers A. 1. und der
I p. 49 gyptische
vgl.
Mommsen, Sudan
2) Wilson-Felkin . Uganda I p. 105. 3) Herodot IV c. 172.
(Stuttgart
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
45
hinein; verehrten seiner erstreckt. Verstndniss Islam zuerst
ein
Cultus Heiligen
brigens, beschrnkt, , ohne
der
sich sondern
nicht sich auf uns warum
nur auch ihr#
auf auf
die die
Person Personen
des
Nachkommen Diese jener
Rcksicht kann liefern,
sonstige den sich Schlssel die bis
Wrdigkeit fr dahin Dynastien, aber dem Grndeten als Chalif auf auf das dem werdeu, ererbte An wir in An Be be diesem den das der das den
Erscheinung Thatsache
auch
schroff dem
zurckweisenden Grnder , Dynastien Regiment, der in ihre und eines welthche seinem Von dem Begriff denen von die Fes
Berberstmme Idiisidendynastie, grossen Ansprche konnte begnadeten Macht, Geschlecht Masse machen, Leo Africanus ist die eines doch sondern Massen auf
den noch
'alidischen mehr
Fatimidenherrschaft doch politische Berber der nicht Heihgkeit spruch uns tracht zeichnet. Orte Volk liess. und ihn 50 lernte, machte nicht Er anderen zu Meilen. gebildet, konnte sehen einen im diese
ansehliessen. etwas der mehr
'ahdische vorgestellt mehr noch
Lichte nur und auf
Menscheu innewohnende dieses wenn die Ortschaft alten
Erhabenheit knnen Attribute Heiligen Teza. Mannes,
macht. richtigen
Menschencultus wir die verehrten
ziehen,
mit ich anders erwarb Dingen,
Nrdlich
Bekanntschaft gttlicher Reichthmer die die hatte ihn ihm von
denn viele
Ehren theilhaftig an Getreide und den von eine Als ich was Glubigen Fe.s hohe ihn ihn dass Weise wo der die mit geme Meinung aber vor er zum grndliche Verehrung der die auch um der gttlichen diesen auch Herrscher den usseren Begrifi' zu Segnungen Stellung machen, schpfen eine wie anderen durch Narren
werden Ackerfeld Um von
zuflssen. die Reise von
machen Auch ehe ich geeignet das Volk ieh ich
Bewohner mir sah. finden, es sei
diesem kennen,
Greise
persnlich
nichts wre, in
Menschen angebliche hlt" '). der
auszuzeichnen Wunderwerke Dies rehgisen bei seinen ist nicht
denn,
wunderbarer Stelle ,
die
einzige seiner
Kenner der
Verhltnisse gewesenen eine dem Personen zu den zu
Heimath
Heiligen Verehrang
Religionsgenossen Verehrung zutheil lebenden werden wir die ^). uns aus der brigens, Volk, wird Heiligen Von einen ;
gleichstellt^), nur von stehenden wallfahrten betes Halbgtter aus der hafte sich den aus vielen Leo theilhaft
Heiligen von den und
nicht hchst Prinzen ihres Ge
gewhnlicheu
sondern
solcher wenn sind, sehr verschieden des wir wie leb
knnen Daten, Africanus'
Literatur seiner uns so recht von
Beschreibung die des
Heimath zeigt, dem
Schilderung das
auswhlen,
Marabutenwesen
Magrib
Derwischthum
1) Descriptio 2) Vgl. noch unde legis notitiam ducias ilias quidam rabuntur. 'i) Ibn
Africae ed. Antwerpen p. 179b. Leo Africanus p. .Ua quia et doctores atque sacerdotes accipiunt ceu semideos quosdam venerantur; p. 68b inhermita instituit, quem illi ceu nnmen quoddam vene1 p. otl.
Chaldn
46
Goldeiher,
Materialien
xur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
stlichen fhrung auch nicht den ussere gttischer fassung al-Balawl, ehrung Gebet damals werden Kairuwnern heunsten bei nur Cultus
Islam wir dieser fr
entwickelt diesmal Gelegenheit und
hat abseits
'),
ein liegen
Moment lassen.
, dessen Nur
weitere dies dass im eine
Aus soll
hervorgehoben frommer
werden, die gewidmet werden Sympton , dessen aufbewahrt so weit , an , trieb wo was als
Magrib sind fr Auch zu ab Auf Aljmed Ver beim
Heiligkeit , der
Lebenswandel Menschen Erfolg Ein Zeiten
Titel wird. Anlsse
hervorragenden und politischer anerkannt. dass ein Chronik dieser
Gewalt
Verehrung ist uns fr sein kann", den Antlitz so es , die
bloss Namen hat, , sich und der als wurde der er Kreisen; Die
dieser , seine er
Sklavenhndler
siegreichen nach aufhielt motivirt er ihrer zur ,
Fatimiden jenem Ich er Orte bete diesen die
dass
wendete nicht
'Obejdallh gesehen unter die den geder Gegen er war
gerade
nicht
Menschencultus dass Und da
verbreitet Regungen
Meinung, kenne ^).
Frst Grnder zum
Seele
Merinidendynastie stand kein und um zu damit zur Bett Heilkraft X. Jhd. hnlicher Marabut, die Kleidung die ; dieselben vor
Herrschaft
gelangte, in
gttlicher sondem des ein Prsten
Verehrung politischer wurde derselben diese Die
weiteren
Hen-scher. vom bei Ueherreste
Kopfbedeckung dazu Geburten Wassers, bentzt Hilfe Prauen, das an eben Spter Sajjf um Worte sich er das
Zenta-Stamm schweren zu des hattewurden bentzt; zu '). 'Omar
dm'ch erlangen sie
Berhrang man trag berhren. dem gebracht man gelang ihn es eine dem
Gegenstnde
gebrenden
Waschimg der Kranken schrieb d. H. welche Halbgott
Gebete und Grtel
verwendet als Heilmittel dieses
solche im um zu wie
Frsten Namens von Anhngem Africanus' Tode der der pati Kulej'a tur"
einem grosse dies
Huptling Zahl sind Nach sich in adorari Leo dem
Kulej'at scharen, einen gewordenen Herrschaft; que ceu Diese Allgemeinen cultus im
al-murldin
verehrten. Heihgen bemchtigte seinen a liess
des
zum beisetzen
Tyrannen der eum
Enkel
desselben
er Deum
Grossvater suis der
quendam
Anschauungsweise einerseits Maîb die wir und andererseits im die
magribiniscben Besonderheit sich
Muhammedaner des Marabutenin zwei
im
specielle ussert Islam
namentlich sucheu.
Er
scheinungen,
stlichen
vergebens
Erstlich
1) Descriptio 2) Bajiln .3) Ein wassers blieben, (= Ibn des I p. II Aberglaube, Propheten Ich
Afr. . den , ja setze
p.
197 b.
man
in frher an ganz .Stellen 40
Zeit andere her:
an
die Ke.ste , die
des Reinigungs von ihm brig nr. 33 15 Ibn
sogar
Dingo
ItnUpfte. Hism Isba 4) 5) Karta Leo IV
einige nr.
AI-BuchAri nr. 5 Da'awit p. 39. 63.
Surt nr. 155.
p. vff) p. fvf. p. Ul . Africanus,
Wud'
Mard
Haâr,
Wikidi-Wellhausen III. Descr. Afir. p. 47a.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnis*
der
Almohadenbewegung.
47
finden
wir
in
der des
magribiniscben Ostens, und und betrachtet meines
Literatur Wissens das
was fremd
dem ist
sunnitischen hinter dem
Muhammedaner Namen = der von Frsten
Herrschem hnliche ,
Epitheton
, al-mukaddas" die mit mubamme Verehrang 'Abd gezollt al-
Geheiligte Auge
Bezeichnungen, nur die Folge
danischem sein wird. Whid sacrata andalusische wendet med dem Namens gefgt Knigen des keit Imm bigen" wir arabischen ^) b. das knnen, Der wird
erhhter
die in jenen almohadiscbe vou dem
Gegenden Herrscher Ibn
menschlichen Herrschern Ab Mubammed Said al-AusI angerodet'); in Bezug der auf wird der almohadischen den bei Vezir Ibn mit den
Schngeist
Worten und der Zeit) Muham al-Chatib, des hinzu
majestas' Dichter Wort
(al-hadrat Al-Rusafl takdls sogar an *). der Hafs , dem Wort
al-kudsijja) (gleichfalls mit
'Abd
al-Mahk
Al-mukaddas Hafsiden-Dynastie, Grnder ist ein dieses stndiges in der durch und Ibn der
Geschichtsschreiber von und aus finden Ab
Erwhnung
Prstenhauses, Epitheton beigegeben bekannt nennt durch seine ,unsern Prsten die der den ,
dasselbe der es
das wird
den ")
Nasriden-Dynastie auch Frsten gegen den ist Sohn auf ') vou die
Granada Plgel Batta sich
gemachten Sohn Tapfer heiligen Glu , die
Spital-Inschrift
gleichzeitigen in den Ab ). Kriegen Sa'id, Dies
Marokko, Christen unseres
auszeichnet Herrn, des und
specifisch
magribinisch
Beispiele
1) Nur selten wird man denn irgend einmal bei einem gehaltene Person eines Imm's; Agni XIX p. Oa , 2 Ahmed sagt. v. u. Grossinquisitors seinem Tode) b. Abi
^jiÂj auf Menschen hezogen finden , es sei fanatischen Schi'iten mit Bezug auf die heilig zu diesen Seltenheiten gehit z. B. die Stelle ein fanatischer (st. 240) Verehrer etwas des mu'tazilitischen von ihm (nach Duwd hnliches
wo
2) Wie unnaturlich es vom muhammed. Standpunlite ist, vou Menschen solche Kpitheta zu gebrauchen, ersieht man aus den muhammedanischen Defini tionen derselben und ihrer etymologischen Verwandten; vgl. Krehl, Beitrge zur muhammedanischen Dogmatik I. (Sitzungsber. der K. S. Ges d. WW. phil. hist. Cl. Bd. XXXVII (ISS.")) p. 215 ff.). 3) Al-Makkari 4) ibid. Hafs p. Vf, I p. v.f, 11. 192, 5. Cherbonneau Ubersetzt dies: Abou 9 vgl. ibid. 1. 17.
5) Journal asiat 1849 I p. le Saint" (ibid. p. 201j.
6) Longpferier, avril 1881, p. 199. ecrites dans les 1883) Epitaph mit et
Epitaphe d'un roi du Grenade (Journ. des Savants, 200) vgl. II. Derenbourgs Quatre lettres missives annies 147(11475 etc. in Melanges orientaux 1. (Paris der betreffenden Briefe. Noch auf dem dessen Vater, der vorletzte Nasridenfrst Brosselard, 1876 I p. 175, Memoire 15. Epigraphique
p. 9, 11, 14, 16 am Anfang des Boabdil in TIemsen wird Titel ^lAittJl etc. XIV Joum. bezeichnet. asiat.
dem
historique 7) ZDMG. 8) Voyages
p. 355
1. 12.
I p. If .
48
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Wir auf Landen
auf die
andalusischem Gleichartigkeit diesseits werden und ,
Gebiete der jenseits dass
saben, religisen der
weisen
auch
in
diesem
Punkte in den noch den
Anschauungsweise hin. Es muss
Meerenge
hinzugefgt eben seiner Pormel dass wir auf
vor fnfundfnfzig H^? ,j*OuJl . bei
Jahren Gelegenheit
Hamaker eines Beispieles mit Wir
besprochenen Anwendung s diese aus den -^sj
Titel auf '^^
den
'Abbadidenfrsten ''^ Verbindung
Al-Mu'tamid, brachte denn konnten die von Erklrung ersthch jener damit
der
glauben, wird, Titel wie auch H. in
Combination angefhrten Prsten gebrachte
nicht
ricbtig
ist, sehen whrend
Beispielen angewendet, Pormel bei
lebende
durch
Beziehung sonen
Erwhnung der dass f xs-j^
verstorbenen H.'s Titel ^ oder auch im
Per das Sinne w
gebraucht
wird Bedenken
dann entgegen, msste:
stnde
grammatische dieser whrend bestiramte Die es in Erklrung es
der fragliche > , J jjxOJiJI Subject
so lauten ohne dieses bezogen Erscheinung, Kabylen Bezeichnung,
(jJiJ!, auf eine
bestimmende werden die giebt, einen in Sejch. relativ Sersel einem (zwischen dasselbe Sldi in
schlechtweg
Person zweite
muss. wir die im Auge mit haben, ist die, dass ihrer der dieser hinein setzt aus und von Lagwt) den Sidi ist dem dieser XVI. bezieht in ''). muhamme sie setzt. Er
Nordafrika
Vernachlssigung annehmen, Beziehung Vorkommen Zeiten
ursprnglichen zu Jeder scheinung Die in der auf Provinz Banu Beziehung Name einen der Sldi einem kennt hat Mansir zu
Stammnamen genealogische Das moderne und
Marabut die sich
anscheinend Auld bis zwischen Mansr,
erneut. Name Jhd., sich der
Miljna
Localheiligen Gelfa gilt
MachUf Machlf,
Duwwide D'd die zur
Constantme mit Dieser nordafrikanische Form der und gewesen, noch im hat uralten der als Orden eifrige , herrscht, ist
Beziehung auf einen Marabutencultus Neigung Zauberei im der die welche nicht ') der und sehen, Berbern dieser
danische von so wir seine und leichter dies
Anerkennung ist Nordafrika um wie
Zauberern
Uebergang Derwischthum in der mehr
nordafrikanischen Sdilijja inagribinischen fanden. in zufllig Mauretanien von
welcher Knste
Heimath die Alchymie und
Beschwrung fr als oder magische anderwrts anderen
Pfleger
Jene
Vorliebe dem einen
Beschwrungsformeln herrschte
hibens Anm. 1884 vand.
Anmerkung zu Heinrich E. Weyers': Specimeu criticum locos Ibn Khacanis de Ibn Zeidouno (Lugd. Batav. 198 p. 131. 2) Reue Basset. Notes de lexicographie berbere (Journal II p. 52a\ vgl. auch Nldeke, ZD.MG. XL p. ir,9 Anm. 3) Vgl. Uber weissagende Krauen unter den Berbern Procopius De II c. 8.
II
ex 1831) asiat. bellu
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
49
Mitgliede ging Als da den war, Berichte formel (nmhch hierin der konnte er von erlernt
des
dili-Ordens selbst 'Abd nm: hatte. mit
gepflegt seinem
worden, massgebenden
sondem Beispiel Schmerzen eines berberischen ,
der
Stifter ^).
voran' empfand, heilen, in
Chalif ihn
al-mahk der Mutter, Und erwhnt die Snger die es
einmal Badi^ eine ist wird, nicht
am
Knie
mittels Sklavin dass
Zaubers dass
seiner
Ursprunges dem Zauber Pormeln berberische, bis in Noch die im In der wegen Zauberer Volk hinter der That sich seine finden *), fr
nebenschhch der
ausdrckhch des Badi1;i das
berberischen solcher eine gt Kunst. ein des auch gemeinen bis ^). man In asrr
muhammedanische fehlte ^) ; es
Einleitung war eben
BismiUh) als
wahrscheinhch neueste Zeit VI. stitut Jhd. fr ')
heidnische Zauberformel Magrib die Hochschule kabbahstischer der und trat Ziride noch im Jahj spter, omrastamm berhmt*) unter Zeit, auszuben die fr 'm das dem b. zur Tamim Zeit
errichtet Alchymie
eigenes VerfaUs sonst der
Almohadenherrschaft der Menge seiner auf, zu eine kam, im vertreten
Pseudopropheten dem bden gewisse durch der es gelang, und Macht Islam Autoritten aufk und mit diesen 'ihn oder einige
Abu-l-Tawgin einen Schliche wir reichhch die fr die Anhang
magribiniscben
mriammedanische 'ilm
Kabbalistik al-ljurf
Wissenschaft das 'm
al-gadwal Die betrieben
(Zauberquadrate), Kreise, wird, in welchen
al-ramal
al-zajirga. Kenntnissen
Beschftigvmg als sich Lehrer jedem, zu trngen, die Hochschule Werkes des in seiner eine
betrachten
dieselben mit seinen sinn der
auf
Ueberheferung beschftigen igza unterfinge, '). solche Leute Knste aufgesucht. autorisirt
gegrndete drfe, ist; aus allen der sie
Geheimwissenschaft, hierzu drohen Welttheen, haben Verfasser ich in gelemt das eines einer habe, whrend von einem nicht mit ohne die durch Wahn solche Ver
niemand mittels der sich betreiben sich in
diese
Wissenschaften
Autorisation langen als
einzuweihen, Der das kennen geheime jenem
Magrib kabba Hand er
derselben Ln trkischer
listischen schrift zhlt eines
Sprache,
ungarischen Einleitung,
Nationalmuseums dass Aufenthaltes er seine in
Wissenschaft Weltthe
vierzigjhrigen
1) Haneberg, 2) Agni 3) Bajn 4) Ibn 5) ibid. 6) Keskl ^\ 1) Voyage Bd XLI. ^\
'Ali XIV p.
Abulhasan II. . I p. Tvt .
Schadeli,
ZDHG.
VH
p. 25.
I p. Hf Chaldn p. rif. ed. >^ d'El-'Ajsi
Blk
p.
fff
^^/a
i^LiJt
trad,
par
Berbrugger
p. 78. 4
50
Goldziher,
Materialien,
ewr
Kenntniss
der
Ahnohadenhewegung.
ejch berichtet Tunis zu dofan sehr berische geheimen so selbst dem darf
im
Ma^b uns der um deren
erlernt Reisende dort
babe
'); Zejn und
mid al-'Abidln, andere von erinnert
vor
kaum dass geheime
hundert er direet
Jahren nach
reiste erlemen,
Alchymie
Wissenschaften spter auch einer die daran Nacht in , Kor wie ber dieser wiU, dass
hchsten wurden ^).
Schulen Man von
ihm
selbst sich und ber
aufgesucht hufig in den
Erzhlungen vorkommenWenn im Magrib
Tausend man
Zauberer Kenntnisse man ein sihr Der so einige
SteUung haben ziehen,
ein mit wie Ibn
richtiges in Betracht Chaldn Ibn nicht ein eine das das
rtbeil zu nicht Chaldn
lucht heller
vergessen, Kopf
verschmht, war freiUch
Bedeutung
zuzumutben. Zauberer und War Wie des der und war Prophet, es doch spter Islam Zauberei
Ma^biner. magribinische ; er war zu den Islam endlichen war die Priester haben. leitete. Siege Gabe gewhnlicher religiser Khina, Nimbus die gegen Marabutenthum, Erbe des vom den magischer scheint Aurs herein welches Zauberthums vor Ganz be von Zanta',
Virtuos ihn gebirge brechenden nach bemahm, wiegend sonders jenem
umgeben aus dem
verzweifelten
Berbemaufstand
gewissen derselben
Stmmen*) erbhch. ^) , namentUch der
eigenthmhch gt Clan dies dieses lH> Wir Es werden vom
innerhalb der welchem
Stamme aus , ihn
Zanta der
Stammes hervorging knnen von ^^Jt die ihm 'ijujo sptesten Zanta-berbem
, Khin
Ms b. berdauerte. nennen. versen in
dessen Berhmtheit den Nostradamus in
Jahrhunderte des Berbervolks Knittel ^^^^LUj^ wer Thart,
Prophezeiungen ,{"'^ Zeiten
berberischen (^âj
berUefert fr Von den
jLjLJ'
welchen
Weissagungen zwischen TIemsen
verkndet und
den*).
1) Hdschr. schreibung s-'^Mt. jJic dieser
des
ung.
Nationalmuseums Budapest pL^4.^ 1880 |JL p. oU 32) .
Nr. ^jLc
XXXVIU ^^jmSS
(meine ^Js^
Be
Sammlung, ^JLc
Iw)L5^
u^Lbj
2) Das Bucb des Sudan, oder Reisen des Scheich Zain al Abidin in Nigritien. Aus dum Trkischen bersetzt von 6. Rosen (Leipzig 1847) p. 3 f. 3) Vgl. ber diese Dinge auch Kmil Masqueray in seinen Noten zu Chronique d'Abou Zakaria p. 186. 4) auch Gegenden; sdlich vom Aursgebirge, etwas nrdlich vom Grab mal des 'Okba b. Nfi' (bei Biskra) an der Stelle des Thabudeos der Rmer sind die Ruinen des Ortes Tahda, welches noch zur Zeit Al-Bekri's eine blhende 6) vJJ! Stadt Bajn f^SU. 6) Ibn Chaldn U p. vi . war I p. und f.A als j.:$\.wJt ^ fJuiÂ *LijJ'^ bezeichnet 'iiXS'^ wurde. '^j*^ (-jJ}
L---.^
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenl>ewegung.
51
brigens gerhmt Stamme Schriften kommen Der mchtige
in , aus ging
alten
Zeiten
gefrchtete weissagen 'AbdaUh
Wegelagerer, za knnen hervor,
wird '); welcher
die aus
Kunst diesem mehrere
Schulterblttern auch 'm am Ab
al-Zantl
ber wir
al-ramal dieser den auf noch Beiches bten, erringen aufrhrerische Emprung begabte Mnner grosser fr Propheten Anhang letztern weil da dem durch der berberisch , Bchem sie man Wege eine dazu der gehen die Abhandlung die Berbern als zu unter in sprechen. ihnen anderen welche uns welche Schaaren Beiche getragen herrschende und von Sektenstifter getreuen auftauchende Glebieten sich die des solche
Schluss nun,
Einfluss
Individuahtten
mehr die konnten,
muhammedanischen hervorragende keit, mit der
Devotion, erklrt
Gestalten einerseits fr konnten ihre ,
Leichtig der um grndeten, Masse sich
Demagogen, grssten kurzlebige Massen andere
imponirten, sammehi welche bald gestrzt krzesten verfgen einige erregen, Islam gegen cifisch treten bchem Tendenz, zu kam Zeit denn von wieder zu Zeit
der durch werden,
Begeisterung die Begeisterung andererseits einen Bei verweilen, zu einer gut aus Islam Gestaltung Sie errangen und jene Autoritt frivolen Islam zweiten gegen und es zwei nur Die eines die Zeit,
wurden Gestalten in Glubigen wollen Bewegungen unter die ,
um
der
ber
zahlreichen dieser
konnten. Augenbhcke welche nicht den mehr officieUen
Erscheinung diente, Unterwerfung konnte,
wir zu den
Beaction spe Tage GottesArt und Zeit
Nationalisirung Beligion geschriebenen ganz
durch zu
berberische liessen. Glauben als im es
siegreichen
anderer sind, die
Korannachahmungen auftauchten. Reaction Epoche Invasion fremden die oben die gegen des eines In den harten
von
stlichen die in berberische der
diesen Islam
Bewegungen mit seinem des be einer
Panarabismus siegten fremden Besonders woUen kurz sekte ihrer erwhnen. ^) , der Volksthums Sprache sind
Kampfes Volks, zum
fremden
Ideenkreises Beachtung erwhnten Entstehung Viertel als des existirend Vernderung will II.
Ausdruck. Wir
Bewegungen, aus eine dem dem ist ersten
verdienen. Gesichtspunkte der Jhd.'s begegnen. des ja ihr Baragwta bis
hier
wir
von der
zum Ihre
Regierungsantritt Gmndstze medanischen klingen Gesetzes
Almorawiden eine dem absichthche sie
wie von
muham Prophet
ausgehen*);
1) Idrisi 2) Vgl. die
ed.
Leiden
p.
aa
Jaubert
I p. 234. in der ZDMG. XXV p. 411.
Nacbweise Essai sur herrschenden
Steinschneider's l'histoire Ideon
3) Vgl.Dozy, Geschichte der welcher Koran hngern
de I'lslamisme des Islams
p.348ff. p. 200.
Kremer,
4) Das Bekenntniss der B. scheint (wenigstens in der sptern Zeit, in sie die Annherung an den officiellen Islam suchten) die Geltung des nicht ausgeschlossen zu haben. Ibn Haukal der im IV. Jhd. mit An dieser Sekte verkehrte, berichtet, dass es unter ihnen Koranleser gebe,
52
Goldziher,
Materialien
zur
Kennimgs
der
Almohadenbewegung.
im
Koran sich und rituellen zu
(LXVI auch andere
v. in
4)
vorherverheissen . dieser Rehgion ;
seii^. man ; im der
Man anerkennt aber
fastet,
betet, verbotene
wscht Speisen der fastet andere Gattungen verbotene zu essen
rituelle sind Tages-
Beschrnkungen andere und als und
die man
Umstnde betet und sind andere Islam. Als Hhner als absolut galt, eines wer wurde
Uebungen anderen
Islam, der
Jahreszeiten,
Waschung
Ghedmassen von Speise galt als Speise z.
unterworfen, und B. galt Trank der
Enthaltsamkeit als jeden auch er als die Verbotes und wurde im Thieres; nicht
unterworfen Kopf , eines wenn da dieses Reinheit Reinigung
verwerflich durfte genossen die aber
(j jCo) der Hahn, werden;
verboten; nicht Sklaven den. verworfen nach mit diesen Die
hingegen getdtet konnte noch
Gebetsrufer Befreiung geshnt
durch
Uebertretung ritueUer
Unterscheidung ; an SteUe einer bestraft. der
Unreinheit das
ritueUen
Reinwaschen wurde viel in
Verbung dem Tode gesetzhchen
verbotenen Wir Bestimmungen
That knnen
eingefhrt. Diebstahl nicht bestimmen, wie der Nachklang einige Gewohnheiten mit wrde den uns
altberberischer ihrer Momente ihre Rich
Ueberheferungen der tung der knnen lsst der gesetz die Rckwirkung verdanken bald zu , diese sich Baragwta insofem Ehescheidung diese
war, dieser
und
ob
berhaupt und
Traditionen
Manche erwhnenden Prage zu
Uebereinstimmung Rehgion des ^). auf welche als sie die von Hmim Mit einiger
Vorschriften veranlassen
bejahen
Wahrscheuichkeit Bestimmungen Ehe zulassen, gar an keiner und die einem Seite Es
Voraussetzung anwenden, abweichen, und unterwerfen,
eherechtlichen dem
muhammedanischen Polygamie des Mannes auflsen
unbeschrnkte
Wiederverehehchung so dass konnte Ehe mit der man eine ,auch Cousine
Beschrnkung Geschiedene Tage' (^ *), oUj)
Ehe
wiederheirathen hingegen als die verbotenen
tausendmal von vterlicher betrachteten.
Verwandtschaftsgrad
welche im Sinne
viele ihrer
Suren neuen
auswendig heil.
wissen Schrift
, ihr
Bestreben
ging I. H.
dahin
, den
Koran
zu interpretiren
p. ov , 12. Empiricus welche wir in
1) Ueber verhotene Speisen bei den Libyern Pyrrhon. Hypot. III c. 24 (ed. Antwerp, p. 532) obigen Einzelheiten nicht wieder finden.
giebt Sextus Andeutungen,
2) Vermuthungsweise mchte ich die Behauptung wagen, dass die Todes strafe, die auf Diebstahl gesetzt wurde, in lteren Berbersitten ihren Grund hatte. Auch die heutigen Kabylen wenden die durch das muhammedanische Gesetz bestimmte krperliche Verstmmelung des Diebos nicht an, und setzeu auf einige Arten des Diebstahls die Todesstrafe. Hanoteau et Letourneauz, La Kabylie et les coutumes Kabyles III p. 129 (Iis reprouvent ces mutilations , qui forment un des traits repoussants de la legislation musul mane") p. 236 und andere Stellen des Kapitels. Bei den Ibditen (Ban Mzb) hingegen wird die koranische Vorschrift vom Abschneiden der Hand streng eingebalten, vgl. Masqueray 1. c. p. 35 Anm. 2. 3) Vgl. oben p. 41 Aum. 2.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
53
Iftsst
sich
nicht welche wftre, einen
denken tief sie
, ins
dass
namentUch
die eingreift,
letzterwhnte dm-chzufiihren der betreffenden
Be-
stimmmig, gewesen Stftmme
Familienleben in gehabt sich in das einem den htten.
wenn
nicht
Antecedentien
Anhaltspmikt aber giebt Sekte des der Sekte
Bestimmter dieser neuen den und einem beweist, Religion sie dieser religisen in den eben Sekte die in merkwrdigen
national-berberische aus 86 , Kapiteln einem noch Detail, der gegen den dass Quellen ihre ^JiJ mit den alten
Moment bestehenden neuen mehr Koran, aber
in
Offenbarungsbuch Anhnger ihren sonst dass vielleicht die B. , Gotteshusern
Propheten als lesen von
kund Gott mussten;
geoffenbart
betrachteten in uns welches berberischen Islam Kenntniss in Wort gewissen kmmt
geringfgig an deren die
scheinenden Traditionen
anknpften
Reaction Aus
arabischen imserer
vergegenwrtigten. erfahren statt wir aJJt
nmlich, den
Anhnger b (dieses
Formeln verschiedenen vor,
Namen
Handschriften deren Mghchkeit so ist i^'^' (die *). Ich z.
verschiedenen das arabische sie idi\ in
graphischen Buchstaben ihrem : , in Gebete j-Jjjj diesem
Modificationen gerippe 25 Jj! mal bietet) die
gebrauchen, : ^JiSli ^J^li .Tacchus
B. =
sagen ^\
Formel VjJ;mJ ^J^SL) zu des der
gross
, femer
|*.>mj
versucht Schreibung glaube aber, ijiiS'u dass in
sonderbaren und die Bacchus Existenz
voraussetzend) diesem BACAX x = ui,) Worte (ent fr
erkennen alten
berberischen
Gottesnamens
sprechend die ist , Zeit jenes
gewhnhchen muhammedanischen , an den
Umlautungserscheinung Herrschaft sich in den in
der
Nordafrika
bezeugt in
Namens soviele der gespielt
rmischen knpfen, Rolle im konnte,
Inschriften jenes Bacax
Nordafrika augustus, Pantheon werden ersten ,
andchtige eine hat, man an seines so dass den Namens
Widmungen hervorragende man Kopf sicher einer meisselte:
mauretanischen verstanden bloss zu den
sein
wenn
Votivinsehrift
Buchstaben
B . A . S 3) Dieser tischen ^JiiSij berberische wieder Hauptgott auf, um Bacax dem lebte in dem baragwAUh*)
muhammedanischen
1) Z. B. Bajn
I ffo.
2) Dozy, Essai etc. p. 348, vgl. De Slane, Uebersetzung der Ber be r n gescb ich te des Ibn Chaldn IV p. 531. 3) Corpus Inscriptionum latinarum VIII nr. 550614. [Dieselbe Combination ist, seitdem obiges niedergeschrieben war, auch von Paul Mon ceaux in Revue archeol. 1886 a6ut p. 7G aufgestellt worden.] 4) Als erwhnt I bei Appellativname Ibn al-Fakih fr ed. Gott" de Goeje bei den Berbern wird
p. va , 12.
54
Goldziher,
Materiedien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Widerstand und Islam. danischen Westkste Belagerungszustand genssischen gar einen scheint nisses schaft droht Hof des der durch die die diese den der kein sie mit durch war. des Slih einen arabischen secundren in ihm Und
zu in die
leisten. erster Berbern gegen
Das Reihe
B.-thum ein
war berberisches wenig berberische
auch
in
diesem
Punkte, gegen muhamme an in einem der stetem zeit den
Reagiren Lust, den
versprten dies das die , freie
Angriffen Marokko's,
Gemeinwesen Gewalten
herrschenden behilfhch zu
erhielten Zeugen wird gegen veranlasst Frsten von vms zeigten die
sein.
Von dass der im Diese ,
ausdrcklich fr B. zu jenen haben, anfachen Andalusien der einer
berichtet, Avifruf, sollte an den zu '). denken
die Berbem Jahre Bedrngniss eines dessen Bnd Herr be an Fhrung Darstellung welche verdanken nach ihm Aber drohen Grnder ihnen dem als Al*), den 340
Verstndniss jedoch dem
Glaubenskrieg
Versuch
Expansionsgelste Der Abordnvmg Hkim der und Dolmetsch der ins
magribiniscben baragwtischen blhl seines i. J. Frsten Volkes bersetzt 352
Huptlinge Mission unter eine vortrug, wurde
Chahfen Zamr,
al-mustansir dem andalusischen Religion Arabische
Geschichte
Gescbichtsquellen QueUen) an Den den ihre Islam
(zuvrderst Kenntniss schtzte erhielten hat man von sie
Al-Bekri, der nicht sie nie 'Abd B. vor von mehr
und Sekte. dem dem von
Annherang Untergnge. Almorawidendynastie; Sekte
Todesstoss seither Aber noch
rehgiser
gehrt.
unter
al-mu'min,
mohadenfrsten schdlich zu zhen Stammes, Krzere berberischen Zaubererinnen Hmim seiner mehr Aufgabe nalen doxen Riten Masse ,der
versuchen sie, freilich werden. Dies war wohl sich Lebensdauer Sekte beschieden, Stamm ^jcij!, folgte, Islam wurde, das zur Geltvmg war einer die aus der zu
vergeblich, der allerletzte bringen. erst dem Gomra eine eine , und in im IV. durch Jhd.
dieser Herrschaft Versuch dieses
^)
entstandenen Zauberer Ihr und Stifter Masse raunicht der natio
seine
berhmten Impostor"
hervorging. ganz der bedeutende Barg,
dem begrndete
Volksgenossen zu beseitigende angepasst Reaction Islam und zu
hnliche der nun Gestalt der
hammedanisch-berberische
Mischreligion Ln willkrlich Organ
welcher vernderter der Ausdruck
des Berberthums werden. Auch beibehalten, ''); manches
gegen den hier werden aber freilich ihre wird
Panarabismus des ortho die muhammedanischen und die quantitativen Waschungen
Gebete
zeitlichen beseitigt:
abgendert
1) Ibn 2) Bajn
Haukal
p. ov , 18.
I p. fff. ("fo Ibn Chaldn ist lsst den Hmin 313 Bfyn auftreten I Ioa Ideen das des und 32.5
3) Karts getdtet auf werden.
Schreibfehler Gesch. nher
es wohl , wenn d. herrschenden werden.
Todesjahr Islams
315 gesetzt wird. 4) Vgl. Kremer, wo die Details
p. 383, I
dargestellt
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnias
der
Almohadenbewegung
55
vor Mekka.
dem
Gebet, Dieses
die mit Religion
rituelle Arabien nichts
Reinigung verknpfte zu suchen').
und
die
Wallfahrt hatte Koran in war in
nach der
Moment Ein
nationalen rischer geschriebene waren Einfluss. mssen thatschliche sie selbst heilen forderte in ihren spuckt wollen grosse auch Der den Sprache
berbe das so grossem
Symbol hier die Stifter Speichel Zustnde
also dieser
eine
nationale Wie persnlicher soll Willen von
heilige in der
Schrift
Sekte. Sekte Heiligen den
Baragwta-sekte, von die hat erklrt sein haben, Glubigen wohl wollen;
Momente jener ihrer als
Verehrung Stifters begleitet sie einen zu '''), Kunst die man
befohlen lecken des Segen
hier wenn er
Untemehmungen ihnen , so in die Faust, sie Jfr
und dies seine
wenn
Schwerkranken ihm. Hmim
tragen
Heilmittel Tante
Verehrung an sie und des Adepten war im dem Hmim an
angesehenste
Zauberin seines der Glaube an Stifter betont. Die ein selbst Sekte
der geheimen Glaubensbekenntniss seinen berdauerte der nach die durch seinem Bewegung, b. Gamil Islam Vater
reichen Stammes, neben dem an den Chalaf) Stifter besonders nicht. Nur Be
Ab ihren Hmim Tode an in deren nicht
schwacher strahlt Sohnes den immer 'Is.
Widerschein noch Auch um sich
angefachten der Spitze finden, aufhalten *). Wirksamkeit wir
geisterung seines spter den
etwas konnte Bald
Propheten mehr
'Asim
al-Izdagml
greifenden Gomrastamm Sttze der
begegnen welche Sobald das
wir sich der
demselben als treue Islam in von ein
in jener berberischen almohadischen Macht Elementen getragen zu demselben. wurde,
Gruppe, einfand. trat
nationalen anderes
Berberthum
Verhltniss
1) Ob zweifelhaft. des Tarif, der
bei In
den dem
Barag. Berichte Emir
die
Wallfahrt des Zamr der erste
nach wird
Mekka erwhnt, Hauses ff!)
beibehalten dass war, . Wir ihren Jnus, der haben
wurde,
ist
Urenkel vor seinem aber alie ver
vierte das
der
B.
seines I p. jener
Regierungsantritt Ursache
ha^(S; unternahm dass diese
(Btyn
anzunehmen,
Anschauung
Zeit
Ursprung
dankt, da die verfallende B.-sekte sich dem officiellen Islm anzunhern ver sucht. Ueberhaupt scheint der Bericht des Zamr die Tendenz des Nachweises zu verfolgen, wie wenig seine Sekte vom Islam entfemt sei und wie es Tra dition im Frstenhause der Baragwta sei, den Frsten von Andalusien freund lich zu sein. wird 2) Ihr des Ibn Chald. Slih besonders Name ist trgt diese erwhnt: in Freundschaft |.^L*^t seinem jLjJ Sohn . hat Tlia, die Hdschrr. zurckgehen. Iljs auf. Von eiuigen
Frsten
^-J-^l Kart, Gerippe
den Texten die
cormmpirt. auf das
bieten
Varianten,
i.,>JijL)
3)
Bajn
I p.
nennt
den
Vater:
J!
q./o .
4) Im Jahro 625 finden wir unter den Gomra den Zauberer und falschen Propheten Abu-l-Tawfein Al-Katmi erstehen, dor es wieder mit einer neuen Keligion versuchte; der Spuk dauerte aber nur gauz kurze Zeit.
56
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniis
der
Almohadenbewegung.
ni. Zwei seiner afrika Momente der sind es besonders der Momente , die Henri Fournel Invasion richtigen in in Nord
Darstellung bat hervortreten
Gescbicbte lassen,
arabiscben die den
Gesichts der der
punkt bieten fr die Geschichte des Islam. Erfolglosigkeit und des aus und das des blicke dringen Familie berhess. medanische, es leichter, immer zweite Islam der dem
Betrachtung Das erste
dieses Moment
wichtigen ist der
Theiles Nachweis in
arabischen berberischen
Eroberungsbestrebungen Volksinstincte gegen eine tiefer das
heraus stliche
Nordafrika sich immer Chalifat Verbreitung ;
erneuernden ist unter die Thatsache, den wurde, Aegypten zu
Widerstandes dass
greifende erst mit mit einer Stamm eine gegeben; in jenen
berberischen da der die
Vlkern
dem seinem
Augen Vor
mghch nach von
fatimidische Regierung
Herrscher Magribs
einheimischen der wohl ihr Kreisen Sanhga muham wurde An
Statthaltem, Jetzt war aber dem
den Zlriden aus dem allererst den Berbern nationale den sie Regierung reprsentirte, sich dieser Es
dennoch Islam,
erkennung mit aller Reihe von
zu verschaffen, Kraft vridersetzt einheimischen je einer
welche hatten Dynastien, Grappe
fremden wechselt
Rehgion bisher von nun eine von Es der
getragen Berberstmmen. dem
jedesmal
Begeisterung die die Almorawiden, Almohaden,
von aus
kommen es folgen
hervorgegangen gefhrt den Zanta, al-Wd genug Hemmnissen von die
Lamtnastamm, Herrschern, die auch Zanta an. aber sehen wir
ma.smdischen Hafsiden den gehren und als
Meriniden die Ban
entsprossen Zajn, auch Immer und von
Hentta, den oberflchlich, bisher
'Abd noch
genannt, langsam gestrt
rascher von nun
weniger Islam
ab, den einwurzeln.
in immer Besonders
weitere Berberkreise die Almorawiden und Erfolge.
dringen und Almohaden Zu den
dauernd erfreuten
sich auf diesem werden wir uns Zu der jedes Befehle: hervorgebracht verhindert welche aber Wer seiner aus von Hand sich das an folgendem Euch zu allen
Gebiet bleibender nun wenden. hat im Islam die Dinge" gegolten. die beste ihr Sie Gemeinde,
Almohaden
Zeiten
Pflicht als folgt
der aus welche
Vernderung individuelle dem fr die Pflicht koraniscben Menschen und
missbilligenden Ihr seid ward,
Muhammedaners
befehlet ^) und
das aus
als
gut vielen knpfen
Anerkannte, Traditionsstzen, ; namentlich Ausspruch der mge im dies Stande ,
GemissbiUigte" diese gttliche auf zu ,
Erklrung
Muhammed Missbilligendes ist er dies
zurckgefhrten sieht, zu thun nicht
: mit so
etwas
verndern
Arabes.
1) Les Berberes. Etudes sur Mau vgl. besunders 1 p. 414. 2) Sure 3) Vgl. III v. 106. XXXV p. 775.
la conqete II 358 und
de den
TAfrujue Schluss
des
par les Werkes
ZDMG.
Goldziher,
Materiedien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbovegung.
57
thue thue Rehgion"
er er
es es
mit mit
seiner seinem
Zunge, Herzen;
ist
er
auch
dies dies ist
nicht das
im
Stande,
so der
denn
Minimum
Die immer bestehende zum ntzt Kampf 'Abdallah stamm
Vernderung ein bequemer Regienmg
der
zu
missbilhgenden fr ^) ; und b. Abenteurer ein
Dinge" jeder
war Art
denn um ,
auch die das be seinen b.
Vorwand zu von Ab strzen socialen Jezid in
vieldeutiges hatte
Motto Revolutionen damit Muhammed
Aushngeschild werden gegen ibn begann konnte. die
politischen Machlad erffnet. Eiferer die aus
Fatimiden der Agitation er
Nordafrika
Tmart, seine zu
theologische gegen die
dem
Masmdader
herrschende aus seiner mit zu des wurde ganz der welcher
Dynastie Studienreise Rolle die
Almorawiden, im Osten ! tisch-religisen manche Mrkten mit
welcher Hause î7*-*'5W
Inspiration gleichfalls Agitation, Sitzen Wein wurden geduldet;
nach
brachte, r"^ an ^^^^ den Der
eines prak
Zustnde Gelegenheit verkauft, boten. und bewohnten war der in fhrte von der Theologe unter zu der ihrem und war, so manches weitern in ffentlichen
Almorawidenreiches ffentlich ruhig auch Diese in gegen anfnglich Agitation der Almorawiden auf den die den von Ad mit ist
Schweine Theilen
Muhammedanern ministration der es, Kritik welche
einzuwenden Verhltnisse Verlaufe der des Begrndung 'Abd Und Vorwand als jenes aus Stammes welchen entfaltete erneuernden , es zum Sturz des al-m'min, war immer, wie
beginnende
dynastie gefhrt schlichter Masmdastamm widenherrschaft Darstellung Anfang gingen zu Schutzwall , an
Almohadenreiches, der um so gegen aus Ibn selber leichter die AlmoraChaldn's von hervor , den , das Masmda ein ein den
Dynastie welchem fanatisiren,
gipfelte.
wir wissen die
Gescbichte die Lamtna, Widerstand
derselbe
gegen , der
Almorawiden Widerstand erbaute der
verstockten gegen die
einen
brechen
Almorawidenherrscher sich immer
Marokko
Angriffe
1) Muslim ^.jL*..)^! Ajotoi
I v^Jij
p.
136
|*J
j^.jLs lAxJ jIoXamj ^
s-oLJi i^j'ii 163 Ein
LX/o ju'l^^wJus
^Xv
j^Î^ . al-Barm, hiefr zu be
&>jLjixi
2) Z. B. AI-Ja'kfibi der findet achten die Bewegung man ist in dort 1v Tunis der der
II p. fvA M- J b.*jS^/o aus dem
im Jahre
in Bch ara J.'suf interessantes Beispiel p. 36 nlt.,
anstiftete. Jahre
G81 bei ^+J!
Al-Zarkasi ' ^'deren Anlass VIII
Sprachgebrauch
'^'^ ^''^ l*^" Chaldn ,jCu.J! vgl. war. ibid.
I p. o. ol* 3) p. f, S * 8. Ibn
beschriebenen nr.
Bewegungen, 699 ed.
Challikn
Wstenf.
p. 6 , 4 v. u.,
58
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
werden stehende unerklrlich Abschnitt siastischen, welche Weise hch lage im ,der
sollte. ohne
Die die
seit der
der
Grndung der der von im
des
Islam ibn
fast Tmart's
einzig einleitenden
da wre
Erscheinung
Erfolge
Muhammed
Beachtung Neigung Verehrung Erscheinung
vorhergehenden Rasse in
geschilderten religisen uns bereits auch die
berberischen imponirenden welche
zur
enthu
Persnlichkeiten'), nachdrcklicher hat, auf religiser hat dieser geglckt, einen des Namen, 'Abd al-mu'min von dem dass nm Grund Versuch dessen den
erklrt,
Hammer-Purgstall Boden in der Familie Sefewiden Afrika des in
hervorgehoben Staatengebilde war; Persien' in '). bietet der Dynastie Asien Haider
fruchtbarste
hervorzubringen Grossen Auch nur die die
Schejch's
Nachkommen
Benennung Tbn Tmart's
Almohaden und
sich zur
die
Anhnger
Kennzeichnung das , die
ihres Vorgnger Von werden ,
theologischen beschtzten, den sie aus Zeitgenossen anders dem genannt. die oder ,
Unterschiedes mindestens die nicht Man
System, liessen Scepter dem
gewhren unter sie ihrem nach aus
beilegten. lebten, Masmda welcher Reiches Europa, und ,
nannte Bewegung
Stamm
almohadiscbe des nicht
ging, und Al-masmida, des Auch neuen in
den ersten und damit sondern
Kem sollte dies Reicb
Ahnohadenheeres der einzelne selbst bezeichnet
bildete, Kemstamm werden die welche ^. sie
wohin durch
namentUch die Eroberungen machten Namen war.
durch in , , ihr der
Handelsvertrge, Andalusien, Ruf wie
abschlssen,
nicht sie der Me
geringes Aufsehen die Chronisten mit Verballhomung se muti, ja moni,
in Europa demselben
drang , nennen alles Arabische Masamuti,
ausgesetzt sogar
Massamuti, (mit die den
Nassamonites bezeichnen
Varianten
NassaVon den
Nassamonita)*)
Almohaden*).
1) Ibn 2) Wiener 3) Idrisi Aimohadenzeit) V. ibid. 3, u. a. m. A., 13.
Challikn Jahrbcher (Idr. p. Iv, Auch
nr.
699
ed. der
Wstenf. Literatur ersten Hlfte
VIII
p. 1, (1835)
7 v. u. Bd. 71 p. 2. der 17, 11,
schrieb 5 (im im
in
der
des JÔ die
ersten 11,
Jahrhunderts 14), Ia,
Gegensatz
zu |*jJU-!! auf
Sing.
Al-masmudi
Almohadenmacht
bezogen
4) In diesen verderbton Formen dos Wortes Massamuti, welches ungefhr die richtige Form des Namens darstellt, waltet wohl eine missverstandene Re miniscenz an das afrikanische Volk der ., Nasamones quos antea Messamones Graeci adpellavere" bei Plinius H. N. V. 5. 5) Portz Monum. Germ. hist. Script. VI p. 456. Annales Casinenses v. J. 1152 ibid. XIX p. 310: Nassamonites gens Mauritaniae regem suum ejusdem provinciae laqueo suspenderunt, deinde iter agentes nobilissimam urbem Bucaam et multas alias civitates tum vi tum dolo ceperunt". v. J. 1160 ibid. p. 311: Masamuti ceperunt Africam. Romoaldi Archiep. Annales Salernitani v. J. 1158 ibid. p. 429: ,,Eodem tempore Mesemuti a Morrocho venientes mehreremal 8 * totam terram Messemuti. usque in Africam in ore gladii ceperunt''; weiter
Goldziher,
MateriaUen
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
59
Gegnern fache widendynastie Berberstamme, nennen spotten Wir wegung fhrte. der herigen sonders
werden Benennung
sie steht gegenber. dem
geradezu genau Von sie angehren, Ehrennamen
Chawrig den drei Unbetheiligten Lamtna
genannt'). Benennungen werden genannt, sie
Diese der nach sie die
drei dem selbst Gegner
Almora
sich sie
mit die
dem
Al-murbitn, Al-mulattamn*).
Verschleierten" hier nicht die es in der der Seite die eine seiner Bewegung sie auch Leo ist in die
haben zu Wir
Anfnge zur den
und
den des
Portgang
der
Be
besprechen, werden Geschichte von und brachte
Grndung nachfolgenden zu dieses Ergnzung. uns nicht
Almohadenreiches Blttem nicht Die mit bis be bereits haben.
politischen Kenntnisse nach
Almohaden Geschichte
thun
Reiches Wir anders,
bedrfen haben Muhammed die
einer
hin
der lehren
hervorgehoben, ihn die Die Als Tmart
Quellen
theologische Anhnger eine dem nennt nie anders zur
Revolution, Reichsstiftung durch der Buch
durch fhrte.
Expansionsgelste almohadiscbe solche lebte
durch und Bewusstsein in als seinem
theologische. afrikanischen ber seine
Muhammedaner. Heimath waren die nun
Africanus
Almohadenfrsten die religisen
pontifices. die theoretischBewegung in ganz wird knnen, Afrika
Welches imd und tieferes in nd theo a) Behand in
Ausgangspunkte, Momente der almohadischen bisher der nur
praktisch-theologischen Herrschaft? Beziehung Verstndniss Polge zu der diesem Wir unterrichtet; der inneren sind
diesbezghch die Kenntniss
aUgemeiner ein
Detas frdem
Vernderangen den wir die Islam
welche
Almohadenherrschaft Zwecke Bewegung auf die haben nach Dogmatik
in der hin
betrafen, und
Richtung Seiten
religisen imtersuchen: auf die
logischen Hhisicht lung des
zwei
zu Hinsicht
und
b)
in
Pi^h. IT.
In besten hltniss medanischen (Mubammed verkehrt der
ersterer an des die Ibn
Beziehung Auseinandersetzung Tmart und hatte zu
knnen
wir des Ibn
unsere Chaldn
Errterangen ber der das
am Ver
dem
damaligen im mit ihre und Vertretern gelernt; Koransich er Magrib den ihre
Stande
muham Er Imamen
Theologie ibn und Tmart)
Dogmatik im gehrt Osten und
ansehliessen. as'aritischen in der Vertheidigung
ihre
Vortrge der
Methode
Rettung durch
Glaubenslehren
Altvorderen welche den
Verstandesargumente, deu in Todesstoss der tieferen die gaben, Erklrung magribiniscben
der
neuen ihre
Ketzereien Ansicht
zu
billigen der
befolgte und
dunkeln Theologen
TraditionssteUen, ihnen in
whrend
zurckhielten,
1) Journal asiat. 1885 I p. 119. 2) Vgl. Ibn Abi Din&r al-Kajruwui Uebers. von Pellissier und Remusat, Paris 1845, tifique letzten do l'Algerie Hist. geogr.) Mamen stets das sonderbare p. 185. Meltemiu In
Histoire Vol. VII
de l'Afrique (franzs. der Exploration scien ist fiir den
dieser Uebersetzung zu finden.
60
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
dieser zu indem Stellen Lehren
Art halten. sie
der
Erklrung Sie glaubten tiefere
zu
folgen hierin
und den
sich alten
an
ihre
Lehrmeinungen zu folgen,
Autoritten und bekmpfte
die
Erklrung nach und
verschmhten, auslegten. Er der
zweifelhafte dann der diese tieferen in (die allen as'ari dass es
dem der
Wortlaute Magribiner und der
fhrte
sie der er
Zugestehung Lehren dass seien '). die gegenber Ideen sie
Erklrungen Theilen tischen Pflicht Die nach tualismus dem zwei der
Annahme zu, Autoritten zu folgen
as'aritischen
Glaubenslehre die Lehren
prociamirte, der Kirche
Gelehrten) sei, ihren
imd
(ÂJLj)" den einerseits consequente gemacht vorzustellen Seite hin, Beruf,
as'aritische Seiten der hin
Theologie zu retten:
hatte
des dem
Islam Spiri es
Mu'taziliten, Manne Gott bald des
dessen unmglich Koran
Durchfhrung htte , , sich
gemeinen
den nach
persnlicheil der des dem
andererseits die
anthropomorphistischen Koran ganz und der Tradition aber dass oft Gott in
welche
Ausdrcke erhielt mit dieser Beziehung
stetigem wiederkehrenden den
Widerspruch Grundsatze in keiner
allgemeinen des Islam,
Grundlagen hnlich Lehren speeulativer sehr wenige.
Menschen solche und auf es der zu
sei. Mu'taziliten dieser Partei Erwgungen Dafr jene auf aber die hielt
nun, wenigstens mit Bewusstsein anhingen, aber herrschte gab in
Theologen, die den Grund einer Keihe jener Zeit im Magrib
allgemeinen vom der der
theologischen gttlichen Wesen, , zum ^) von
Weltanschauung welche mindesten sich
grobsinnliche wortgetreue man sich ,
Auffassung Auslegung nach Art
Texte alten
sttzt Imame
1) Ibn 2) Vgl. legung selben wxJl LiJjic! ._^lX/ o ^Lc wird Tirmidi legenheit fj'y^^ lAJ^-? VI ^. ^9 der (an
Chaldn, Zhiriten
Hist p. 1.1.3.
des Die
Berb.
I p. fli. nennen die Ablehnung der Aus der Coa
Theologen
anthropomorphistischen Stellen Gott) vgl. Al-Kastalni's L>:oj_aJ îA__) i^LvI y^^ den alten (citirt l^' Theologen bei ^ c waJt^! c (*^^ yî fters |.i J.ilxi-J!
(jliJ ySCi d. h. die Ueberlassung Bu chri-eomm entar VII p. eSJJ> i^.jt ,_5~'>-^ ,jri_|_j.-ft.j:Jl. J. Li*j|
J>L.*J! J.
îy-^ L..^>
\_aLci>l. ^ Lf^^"" L>1.*JI des Tafwid AlGe
iJujAiisjo
Jo.LJIj J>.J./e von st
i_sJbs\Jl zur Geltung zum
Der
Standpunkt
gebracht
; so z. B. von IV p. ffo) bei
295 von
A 1 -Zur
k iini
Muwatta' in der
anthropomorphistischen o'^'' lik-ftJ Standpunkt 'il. hat
Ausdrcken ^^'-^'''j LâS man auch
Tradition: J.s=i
J^S"! -^lS (.Jlji nr. 58:i ib. II
o^JJLs^S! ^^S Diesen
vgl.
Ibn
Challiki>ri
p. l.t*".
genannt.
A 1 - Z urkn
p.
r!o
^JJ^JI
J,.ftAcl
j1.*J.J
piXc
Ji.A^\
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
jedem mit allererst vollziehen. Heimath schaft. in der der
Bestreben Exegese den
zurck, auszushnen. diese Versuch,
die
Negirung Bekannthch Ausshnung
des auf
Anthropomorpbismus machte orthodoxer Al-A'arl Basis zu zu
Von seinen Ibn Tmart's Man lteren darf Zeit von des
Lehren und in der Islam
wusste man aber sehr wenig den Sitzen der almorawidischen Schnelligkeit nicht gar des bertriebene die gelehrten Meinung
in der Herr
Verkehres haben. ver in einen der Welt Ge der haben, ihrer Lauf
Die Wallfahrten nach schiedensten Theile der Wechselverkehr bedeutenden entlegensten zu vermitteln. bruche Gelehrsamkeit gerade bahn waren. Anfang hinein so hier im des sehr setzt, Anlass und zu
Mekka, welche muhammedaiuschen wre hefern, freilich um dazu die der
Angehrigen Welt mit
der einander
angethan gelehrten
gewesen, Bewegungen
entferntesten Theile Aber in Mekka betete Art; da mochte die als dieser
muhammedanischen man und bte fromme kein man geeigneter sich am gehtet Markt
zeitraubender und Lehren zu der berdies
war
verbreiten,
zumal
Beginn
Auge
Pietisten in
ketzerisch Beziehung
anrchig sind die die im
verschrieen Islam vom Zeit muham erhielten. Ostens; Hlfte neuer jenem uns Ost der einen, Bcher. zu manches der ge
Wichtiger
wissenschaftlichen Studienreisen, in in den Welt. nicht der zu Osten lernen der raschen vom und die
Lebens welche
bis
in grosse
allerneueste Corps der
hufigen
medanischen Magrebiner lnder wenn Mehr winnen genaue stliehen Das in in allen der pilgem auch als und muhammedanischen
Theologenwelt wandem zu
fortwhrender entfemtesten ejchen neuer hatte
Fluctuation Theile der Ideen dieser des
berhmten Diese Import Westen, die
westlichen befrderten und von hat
Studienreisen
Gelehrtengeschichte bedeutender dem des Westen As'ari wie
Moment
Importirung nach System
Erscheinungen aufgezeichnet.
Gelehrsamkeit dogmatische Gebieten theologischen wre. Es unternahmen, des
hat man
sich nach
nicht seiner
so
rasch
Islam Literatur waren
verbreitet, der doch auf im welcher 'Irak
Stellung
Muhammedaner nur sie die kennen Systeme Auserwhlte, Strmungen lemten kennen nicht, ber Man kommt in der
vorauszusetzen die im und eine Centrum erfassten. und ihnen Sehr aus diesen dass du zu Hert als dich Ai
geneigt Studienreise
immer
muhammedanischen Und sich auch lehrreich stammenden Traditionsgelehrten im Gesetz zur wenn zu eigen ist sie auch machten, sollte, in
Studiums neu so dieselben
erstandene folgt in hieraus ihrer eme (st. :
lernten dass den frug es
noch Heimath Notiz 434). Wie und
gelingen
einzubrgem.
dieser
Beziehung Ab Darr Mann Mhk')
Theologen
berhmten Richtung des
es,
Dogmatik
Ab
ij Die Frage geht wohl Darr's zu diesen Systemen
von dem vorausgesetzten Verhltniss der Heimath aus. Die Systeme des Malik und der As'arismus bemerkt werden, ein .Mlikite zu-
wurden ja dass man
sonst nicht als ineompatibel betraehtet. Es mag hier in Andalusien etwas auffallendes darin fand, dass
62
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
As'ari antwortete und ging ber, darber
bekennst,
whrend kam diesem
du
doch
aus
Hert um
stammst?" Traditionen an. zu Eines
Hierauf lemen Tages vor dass ich Mannes ist er schloss seiner V. ein anderer, der in Beschtzung der Bekenner ihres ChaUfen RationaUsmus Dog wieder die , die der Sie Vor re Alall den Jhd. be
A. D. : ,Ich mich uns staunen musste: Schwert dieser im eines der zu
nach Zweck Bekr
Bagdd dem ibn ihm um
schloss an und
Drakutni Al-Tajjib der die Ehren
Kdi und Du der
Ab bewies
[Al-Bkilm] so viel, jenes nicht? Ich folge es im dass noch dazu bei, ein
Al-Drakutnl
meinen kennst Sunna
Lehrer
Verdienste wirkhch As'arite". an und dass
befragen doch das mich Richtung noch deutender viel von
diesen Mann Ab Bekr der Ab Man sieht Anstosses As'arite tmg Lehren den im des Mangel steigernde manche soUte. Regierung Restauration die ultra-conservative Dingen die sei. Osten As'ari an Bekr
Stunde
dem
Bekenntnisse" besondem zuflligen in Hert
hieraus, bedurfte, Aber
Theolog
gewichtigerer Verbreitung zu in legen: ihrem ein ich Gefolge, System,
Umstand der meine die das
gemeinen Weg und gegen ligisen Mutawakk zu matik auf Fhrang alten hatten the, dessen berhmte ehrhches keine ffentliche Husern Art, bei auf
Hindernisse officieller
sich ihnen
Abneigung rohe VorsteUung mit der dem den
Bewusstseins (233247) vielmehr
rauben die die
Seitdem aufhrte,
beschtzen, begnstigte, In Bagdd, inne die der das
altorthodoxen Richtung selbstverstndhch 2) breit
athmete das hatte , in
theologischen sich definiren,
machten zu
Hanbaliten am nchsten den
Dogmatik Art ihrer
standen.
Religionsauffassung Volk ging, und einen dass Theologe we Sie dass er bedeutenden man
unschtzbaren Einfluss Manne, war, Augen zu i. der jener
gemeine soweit
auszuben, wie J. es 310 Fanatiker Zeit in die den auf der ein
Fanatismus Historiograph Begrbniss persona grata Meinung der
einem
Al-Tabart in den
verweigerte, war derart, ').
terrorisirten sie sich
herausnahmen, Hausdurchsuchungen
hervorragendesten
Menschen
gleich fikt auch Hanifa
Mu'tazilite (st. dies 404) hat
sei. vgl. man auch
Al-Makkari Ibn Baskuwl auffallend Ibn vgl.
I p. avI ed. gefunden, al-Atir ibid. ann. p. o.l.
mit Codera
Bezug nr. ein ed.
auf 809
Ah
Ishk
alAber Ab
p. fvl". des
wieder zhle;
dass 4C6,
Anhnger Blk
zu den
As'ariten
X p. fo.
1) Al-Makkari 2) Das madhib proccupirt nacb nennt, Madhab dass unter
I p. A.l des Ahmed
h. Hanhai
unterscheidet auch meisten
sich
von
den
brigen
dadurch, sind,
die Anhnger ihnen sich Catalogue (Leide ann. 1886) 310 finden jemand
desselben sich die
in dogmatischer muâssimn;
Beziehung es ist dem
verstndlich, vgl. Houtsma's E. J. Ibn Brill
wenn
loLXcl collection zu fo. Mr.
JLuL:5\Jt de 419.
L>.$J^..
^XJLJt
d'une p. 84 VIU p
manuscrits
appartenant
la maisou 3)
al-Atir
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
63
religis Chalife Rdelsfhrer wrdiges Excessen
verpnte selbst einen Dokument, vorgeworfen dass der und
Dinge veranlasst
zu fand,
veranstalten, gegen Erlass welchem dass sie sie zu den in
und richten,
dass ein
sich
zuletzt und an
der ihren denk
einzuschreiten
strengen in wird,
hchst unter des
Hanbahten der Pesthaltung sagt Gesichter der Hand, den
anderen Anthro-
pomorphismus Chahf des den von zur Herm Pssen seinem Erde So und in es den
zu weit gehen. eure hsshchen Welten den sind; ihr
,Ihr glaubt abscheulichen sprecht dem Himmel '). mit seine wie fand Zahl den von Haar, und
ihnen da der das Ebenbild den Fingem, (Gottes),
Goldsandalen, in den
Locken
Hinaufsteigen (in buchstblichem die zu Dinge
seinem
Herabsteigen
Sinne)" als Al-As'art
standen ist nicht
seinem
System
auftrat
verwundem, durch weniger sich
dass Fhrer, Eingang der an eben
Vermittlungstheologie wir als in sie eben gesehen,
Kreisen, wurden,
welche noch
geleitet
den
theologisch
philosophischen Mu'tazihten. imd striren. glauben, man das Athemzuge der grossen (st. der Sunna Noch dem
Werksttten Jene hessen durch am Beginne
sich stetig wrtlichen Knste
verringernden Sinn des Koran wegdemon durfte geben, in der man wenn einem Grnder Nizm und
wortklauberische von Alp Arslans
nicht
Regierung zu Erst
ifentlichen der den Rawfid in verhalf
Bewusstsein von verfluchen der System den
Ausdruck Kanzeln hess bedeutende des As'ari '').
System mit
As'ariten
herab
Akademie 485) Vertreter Ehrennamen die es wegen
Bagdd, dem
Staatsmann, zur Geltung
al-mulk die unter Kusejri, gesetzt sich fr dass ehe von akademie die grossen
desselben: Imm der
Ab-l-ma'll al-haramejn Qulereien, ihre Bagdd 459) Es lsst , denen Heimath sollte sich
al-Guwejnl, und die zu ein aber
bekannter alaus konnten Die Nizmwerden
dem
Ab-l-Ksim As'ariten
waren, jetzt
vorgezogen wieder im Theologie. nachher zu
hatten, in Jahre
verlassen, '). Bollwerk leicht zu
ungestrt (gegrndet as'aritische auch
niederlassen
voraussetzen, bestehen hatte, wurde
diese sie nun
noch
manchen Durchbrach
Kampf kam.
vollends ab
sieghaftem fertig mit es die Systems bei todt vereinzelte in der nieht
Aber und dem
man
leichter
den
Hanbahten selten Bagdd
nicht-theo einzelne im , Sinne Strassenherging, blieben*). den VoUzug
logischen as'aritische ihres tumulte dass Aber des viele dies
Pbel, theologischen zu
welche
versuchten, kamen Vortrge
gegen und hielten
Autoritten,
nach ffentliche
insceniren, Menschen waren
denen auf der
es
hin
und
wieder
so wild
theologischen der der
Wahlstatt Reaction, Dogmatik zu
Versuche Behandlung
Umschwxmges
verhindem,
1) Ibn 2) Ibn 3) Ibn 4) ibid.
al-Atir Challikn ftl-Atir p. H
ann. nr.
323 713
VIII VIII
p. I.v, p. 1,.
vgl.
Kremer
1. c. p.
19.
X p. vv ann. 469;
ann. p. fl
48S. anu. 475.
64
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnias
der
Almohadenbewegung.
denen des gegen wir eben 484, z.
wieder As'arismus sie B. dies freilich die Von ab i. mit Meinung J. 510 mit aus war
Zeichen den dem die fr
dafiir Reactionren Jahre
gegenberstehen, kbn Aggression 489 einen Beweis durch einen zur Aera eins welcher Zeit, die
dass Spitze kehrten. aus Al-Gazh, der
die boten
Beschtzer und '); im sich haben und Jahre
schonungsloser Zeit, kurze in
Dafr Nisbr der
sehr
Katheder aUgemeinen des und bereits ,
Nizm-akademie Geltung dieser In der gebracht ist von
einnahm, wird. nun hchen dass der
as'aritische ihm datirt
Theologie eine neue
As'arismus; identisch. so der sehr bekannte gemeinen
orthodoxer war der seine
Theologie Anerkennung As'arite in
ffent
fortgeschritten, Verfasser Volke al-Isfar'Inl, Vorlesungen Zuhrern zu sehen durch bereits er in einem as'ariviel
Al-ahrastm Bagdd im in Jahre selbst 516
ReUgionsgeschichte, fand Bagdd den '). Chalifen nd Erfolg Philosoph des ^) und kam,
beim
Anklang der halten, konnte nach
dass um
Abu-l-futh Sinne seinen
as'aritischem unter Jahrhundert im
Al-mustarsid-billhi ungefhr der ein neuen Jehd halbes Theologie hal-Lewi
nach Osten, in der
dem
schlagenden der jdische Charakteristik muhammedanischen tischer i_.oJijj neue Weise jiJ/ Theologie
konnte die diesen ^.xjwlûJ! So war
unparteiischen
muhammedanischen Theologen in [JJs] i^ viyl den ^ ^5
Bekenntnisses, Mund legt, Jus
sagen iut
lassen: Uli}
sLjLj
denn
die An
nach gelangt,
zweihundertjhrigem und Jhd. jenes und Sejch bis die Zeit vorbereitet, heutigen ^) genannt As'arismus dogmatische der Sunna
Kampfe in im
zu
officieUer
erkennung dies gt beiden erstere z. dem das B. seit als Imame mit die
welcher Islm wird, von
wie die der
dem
VI. Snna"
zum
Tage betrachtet lehrten wird als
allgemein welches denen
Lehrgebude Al-Mtarldi al-Sunna dem
Al-As'arl Vorzug
'). dem so System,
Jede aUeinig wie
Ketzerei, ortho jedes z. B.
Immijjawird als Gegensatz widersprechende
doxen
System As'arismus der
gegenbergesteUt,
auch wie
Mu'tazUajenem ai-Atir Challiltn al-Atir Buch p. ir.
als
entgegengesetzt
wh'd.
1) Ibn 2) Ibn 3) Ibu 4) Das Franz 5) Man Delitzsch 6) Ibn
nr. 622 X p. Cr.. Al-Chazari zur
VIII
p. 1
|.iyii|
OOc p. 12. Scholastik (ed. BflRk)
*J
I 5 ed.
Hirschfeld
vgl. Anekdota p. 300. Ai-zawgir
mittelalterlichen fi iktiraf al-kab'ir
von I p. l.r
Hagar,
(Beitrge zur Literaturgeschichte der Si'a u. s. w. p. 36 Anm. 2). 7) Ibn Challikn nr. 618 VIH p. 1 (unter Al-(iubb'i). 8) Leo Africanus p. 136a Hodie duas tantum (sectas) invenies, quarum altera Leschari (sie) ..... altera Imamia; vgl. ibid. 272 b (Haschari). 9) Vgl. eine Klage AI-Z a machs a ri's hierber. Catalog. Codd. Orientt. bibl. acad. Lugd. Batav. IV p. 257, .').
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
65
Wir ber die
hielten Geschichte
es
nicht der
fiir
berflssig, der sind die Jahrhunderts das jener Zeit
die
vorhergehenden Theologie
Daten hier
Festigung geeignet des VI.
a'aritischen Thatsaohe in
vorauszusenden, dass im ersten die aber Nothwendigkeit in diesen
weil sie Viertel
zu beleuchten, Nordafrika noch Jahrhunderte alte und kein un Be
obschwebte, Gebieten erst zu
anderthalb ganz Es
imbekannte auch
gewhnliche drfniss Rationalismus, werden geben, Bedrfniss haben keit nicht und diesen scheint auch einer der nach
System demselben; mit
einzufhren. denn die Bagdd es gab orthodoxe htte
herrschte keinen Lehre es keinen Mu'tazihten gefordert auf
dort
philosophischen htte ausgeshnt ge als Dann
welchem Auch in
mssen. wenn des die nicht
As'arismus jenen htte. die
das
Emporkommen Glaubens des und Bekenner mssen vom Osten Afrika ganz hin, recht wir ohne dass
der
muhammedanischen Antecedentien krassen ; ganz seiner Allerdings, Ideen war weisen im ist, Mu'tazila nicht nichts gedrungen nach nicht darauf Magrib wenn andere
Berberthums grobsinnlichen
Nothwendig
weniger Verkehr
Religionsauffassung des im gleich iilteren haben im '), Magrib. 'Irak Zeiten und Islam als in und hier in zu
hingewiesen
waren in
die
Vorbedingungen
Syrien wir her
Landen. die
hinzufgen, auch auch Aber Systemen dass es gar Ge Was
Einwanderung
mu'tazUitische die alle nicht nicht biete in zufrderst dieser As'arijja Umstnde gelang, auffallend aer die Hinsicht Schule gelten) in knnen einige und Zeit Welten"
gebracht Vertretung es diesen zu
speculativen fassen, so Jhd.'s finden des von auch die Prage Schule den
Wurzel im so Anfang feindlich ist
des das
VI.
diese ^).
speculativen
Theologie anlangt, wenig nach
abgeneigt Gestndniss dass muss ber
Averroes Bchern Nord der unter Ibn Kai zu Herm b.
charakteristisch, Spanien (dasselbe er sich
dieser afrika richten Hazm, ruwn seiner der
von Methode htte berichtet
sei, wichtigen von fiher,
woraus der
Mu'taziliten
einer '). Und
dogmatischen as'aritischen dass sei, sie dass ging
Jahrzehnte Andalus auch) *). ihre Und Sache zum
Ln frheren aber ,und nachher Lob die
Zeiten (also sei Gott Fakih's
nach noch dem des
gedrungen
abwrts Ueberfluss
sorgten
Jsuf
1) Suljmn Lehren und wird zu
b. Hafs
b. Abi 'Usfftr Schler VII
al-lfriki der p.
(st. 269)
suchte
mu'tazilitisehe Bisr Tlib al-Marisi (st. 396)
verbreiten; (Ibn ^.^Lx-J}
or war al-Atir
stlichen Iff" (Bajn ann.
Mu'taziliten 269); Ab
Ab-1-Hudejl genannt 2)
iCj^*JI p. If^f, 11. und
I p. fll).
Al-Marrkosi Phi al-milal
3) Averroes, 4) Kitb
lo sop
hie
Theol
ogio
ed. M J. Mller der Log. Warn.
p. f f, 6 v. u. nr. 480
w-al-nihal
(Hschr.
J,jji...wl wyolj j^.jL~l_i3.*S Bd. XLI.
^^.v.^1 N**;.>\j|
^j| L/' xjLs\a3|.
(Jai
^ftJj
L\ jj;jui;bll 6 .'-'-^'5 Q^
66
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Tasftn viel den her
dafr, rsonnirt Krieg
dass werde, erklrten
ber indem und waren, , das
religise sie die dem der allen
Sachen
in
seinen
Lndem
nicht Studien
reUgionsphilosophischen des Gazli, preisgaben Theologie seiner von war Tmart. allerdings Erbitterung, Verbrennung nun in berberischen Gott eine Selbst als Fabel und der die von '). seiner
Schriften Scheiterhaufen as'aritischen
Osten
eingedrungen Die Heimath mit als Thaten Historiker geleitet des in ihm
Wiederbelebung
magri Volks seinen merk muham , dass die seiner
biniscben genossen Attributen, wrdigsten medanische AI-Gazll auf Geheiss
Durchdringen Auffassung war, ibn es der
einer es
geistigem die des ") durch herrschende Mubammed
betrachteten das Gefhl
welches
Almorawidenfrsten erzeugte, Dynastie den aufgehetzt oder dass sendete, mindestens derselbe durch frommen
erfolgte
Schriften almorawidische seine sehr Tafin
Berberjnghng in ihm welcher er die den habe. dem
gegen Glauben Es Jsuf
die an wre b. der
und Gazli, welches entsprechend
Mission
geweckt
genhrt
unwahrscheinheh, ein Fetw Gesetz Erfolgen dass
Depossedirang als dem und
andalusischen medanischen zu seinen
Duodezfrsten vollkommen in derselbe Jnger gegen haben eine soU*). der einer
(mulk
al-taw'lf)
muham ihn
sanctionirte,
besondem Mann, ein
Gratulationsadresse emster Charakter zur sanctionirte Historikem zumal, Anfachung
beglck einen einer auf die Be-
wnschte*), aufbrausenden Emprung gestachelt
Gottesgelehrsamkeit ihn selbst
durch Von
Dynastie wird
manchen
^Îjj^kJij ^-jjÛJt Schlers
iLJiuu dl Dr.
f^y*" iX.^^!}
c>wal f^jJ>\
bya^Jl^ (-^
J|v>>aJ
t^LXj Mittheilung
ft-jjt.;^^)! meines
^JvXj^lj
Schreiner. Geschichte de l'lslamisme vertritt der Maaren p. 367. in apodiktischer der ibn Reserve Mahdi der von der Weise Prophezeiung vorwiegend Al-G.'s das mit der Al-MarrIbn Chal in Spanien II p. 386 ff. Essai
1) Dozy, sur l'histoire 2) ICarts Die
Al-Gazli-fabel jedoch Schriften alles dies
p. II., ohne seiner erzhlt erzhlt
den Zusammenhang durch nur Jsuf unter des nach
Verbrennung kosi dn den AI-G. Magrib p. ICa I p. ni Bemerkung den als 3) Ibn i) geglaubt, lassen , als An
Tasfin
zu erwhnen. 3 i3>^^.
^^^^.S-^ mit Al-G. ihm
die Begegnung l >*i und
mit der beschrnken Version Einheit htte im
angefhrten
M. mit Organ
Hinblick einer
auf politischen
den
Verfall
muhammedanischen ausersehen.
Reorganisation
Chaldn diese
I p. fff. haben zu Ibn Tode Ibn des auch jene Biographen gerade diesen nr. 599 zur Plan VI p. des Zeit (iazli nicht
Voraussetzung ihn eine Reise vom liess.
welche die
Tasfin Frsten
unternehmen mehr zur
Botschaft
nicht Ilf",
Ausfhrung
gelangen
Challikn
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
67
gegnung stellt '). Der abgesehen
Ihn
Tmart's
mit
AI - Gazli
geradezu
in
Abrede
ge
Kampf von
Ibn seinen
Tmart's ersten, eine Ideen, fr die
gegen durch directe welche Art und letzten dieser sich des
die
herrschende Momente seines Dynastie
Dynastie veranlassten Widerspruches beschtzte , Wir welche haben
war,
ritueUe Polge die
Auflehnungsversuchen, gegen seiner durch sehen , die theologischen
und jene ge
Begeisterung ihre dass fukah im
Bekenntnisses liess.
verfolgen Magrib zur musste die Zeit
verlstern Reste Regierung wieder das von seines rehgise
speculativ-theologischer vemichtet tagslm, Gott und war der der die seinen die wurden, buchAttri Zurck
Bestrebungen und an ihrer
gerade SteUe
stbhch-anthropomorphistiscbe buten weisung war, indem morphistischen ihm und anderen durch darin, erhhte erblickte, wird, solche breit des machen. tagslm, sie die ,Die welches Vermeidung
Auffassung Grundlage die
Aufrufs Richtung Erklrung Der
Magribiner anthropo zwischen Anthropo suchten, Exegese be zum kufr, Gmnd und dazu, ab
der festhielten" die in
tiefem "). frheren ta'wil zu
Schriftstellen Theologen, das dass und
Unterschied Zeiten den
morpbismus stand casus aus dass gesetzt rehgise ist denn aber belli begnstigt eine
sogenaimte er da welche betrachtete von der diesen er in
beseitigen in der
Unterschied dera der diesen
Anthropomorphismus hchsten Urastand wegen gegen andere gewhnhche RegierungssteUe als bekriegt dieselbe Unglubige Benennung Tmart's zu zur von er und besprechenden
Gottlosigkeit,
von er
Regierang msse, da
Religions
werden
Religionskrieg der gegen die
ebenso '). So der der
Obhegenheit auch *).
ist , wie
al-mugassimn und In Werkes ihrer jenem des Dynastie Anhnger Kapitel Ibn des Tmart, durch aufgehetzt mit ihrer diesem Phrung
Almorawiden Almohaden theologischen der ber dynastie auf Bezug andere nimmt herrschenden den
im
Munde weiter in
Ibn unten
welchem
Bekmpfung
Anfhrang wird, Namen, z. und B. nennt selbst auf
Traditionsstzen die in ihre Almorawiden PUen, wo er
Glaubenskrieg vorwiegend Momente
Kleidungsart (Rm) sind die
Anthropomorphisteu
Christen
1) Ibn 2) Ibn 3) liarts Joum.
ai-Atir X Chaldn
p. fit XJ I p. Toa
.îSU ^ \j\ v^l. ibid. p. f.f.
gwk.3=uJt.
p. Ilflir. durch Houdas I p. 119. _ 67 b ^^j^^jJiJii x-iXj^ ._AAitj f.*ilj den Worten: verffentlichte Monographie de Mequinez
4) Vgl. die asiat. 1885 5) WM j.?LJ ^ iLfcîjJ! schliesst Bl. Bl.
jL-LXJ! ^.AiiJLjj ^>-?t)^' ^*.jfuJl
^.j_j.k.L^j! j.=>-_jJl 'iifh!i:.\ j,
^JAJ^ tL-iiLi ^. Dies
ji=.-JLi Jj>Capitel
v_,-<.ij' 68a mit
CT*^ Â.iO! ^ ti_j.Jt i'. *
68
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeipegurig.
Feinde, Mission gegen auch
welche der das mit
denn Almohaden
auch in
in
gleicher
Weise Zeit
zu
bekmpfen,
die Kampf
spterer sie mit
bildetDen sonstigen der specielles und Eisen er auch ihre der sobald oder Islam, Kampf Gebiet, noch
Christenthum ihren politischen
hatten
dem gemein;
also gegen auf keine
Vorgngem
das tagslm und seine Bekenner welchem ihnen in dieser Weise Regierung Eigenthmliehkeit in der Tradition preisen die dichter oder Hause wurde Typus, Werk das die vorangegangen bildete, der diesen Ruhm irgend zu war. darum
war ihr mit Blut Und ist weil er
auszeichnende festeste sie den aus dies so Punkt Hof Sieg dem
Almohadendynastie. unaufhrlich, eines besingen Poesie des Verfalles hatte Frsten kommen jenes der , in
Schmeichlerische
Freigiebigkeit 'Abd der noch Tmart's vom Gegner al-mu'min
Prinzen ; und
des in dass Ibn
Moment sehr zum das
panegyrischen zur Zeit
Reiches Dynastie, einer der
welche in
aufgenommen dogmatischen so gut wie in vindiciren die Worte die ; die Snden, Strahlen bereits der zur Doch
Zeit,
welcher gegen das ver kaum (636)
Bewusstsein politischen
Gegensatz geschwunden religiser mochte, anhren die der Sonne
Almohaden war, und sich Jahj
fallende mehr von ,Du eine einem
Almohadengeschlecht Bedeutung Lobdichter aus ja ist
Beziehung Ab Zakrijja kann: Anthropomorphismus alle Finsterniss'
lschest schrieben
ge *).
Verscheuchen Hier leeren zurck.
tagslm"
bedeutungslosen kehren wir zu
Phrase, den
zum
Schlagwort
geworden.
Anfngen
Wir nicht des seine des nur
wissen, den
dass
die
strengen
muhammedanischen sondern nennen Bekenner, nicht indem des lassen sie "). jede
Theologen Trbung und Dogma mit noch der von aus-
zweifellosen Begriffs verfolgten des sie Ding sirk das
Polytheismus sirk Koran lehren, Attribut
monotheistischen Nachfolger Unerschaffenseins dass andem
Al-Ma'mn welche wollten, vom Gott
diejenigen
Motivirang, einem
ausser
Nichterschaffenseins
1) ISS oojk^ 'iJiLî^ ifftLijlj bOjj^
Bl. 108b
i.J. t-Hj^'
563
^^***.,^:>uJ!j SoLolII J_*jtJ(j
^;â^jJ! ^j! Jj^
tlAc^l d!! ^jOisj
ibid. 'wj
119b
*U! 'i^vX^ u5j t!i>._^l ^yf^^.^Ji^l') 2) Ibn iXkii
j^îc
Lp^>UJ |.L>aX>| L_/o
L.,^,.'^.cLsLî;!
^^^Jlc
'i-i-^ " tUt^t. I p. rit", 3.
iA^Li..]!^
Chaldn
de
3) Vgl. mein Culte I'liistoire des Religions
des saints II p. 263).
chez
los
Musulmans
p. 7 (Revuo
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
QQ
sagen diese
Darum Chalifen zur und
nennt
sich
ja
die
dogmatische bringen das
Schule wollten,
, welche ahl des al-'adl Koran relativer
staatlichen die genannt
Geltung
w-al-tauhld, zu bekennen, Gottes und sein Einzigkeit Begriff
Forderung, d. h. Natrlich hngt es Wabhbite Trber des welche Eigenschaften imd Dasselbe je von
Erschaffensein Bekennung ist dies sirk der
wurde
taul^td
die
absoluten
ein
Kreis
den
dogmatischen giebt, nicht ganze in
Definitionen deren Augen als musrikn
der Schule ab. Whrend selbst nichtmuhammedanische gelten, Welt Bezug von den als auf betrachtet musrikln, die der als Gottheit.
Theologen Monotheisten die lehrte Gott
ausserwabhbitisohe Einheitsbegriffes mit Tmart lassen auf deren ta'w an den ibn haben hierin
absoluten
Muhammed Theil und sich berufen, sich seiner
Anthropomorphisteu, menschlichen von Koran-
krperhchen, Wortsinn sie Lehre die
Traditionsstellen welche muwaljhidln, die , dass Lehre brigen dies
zurckweisenNur anschlssen, Einheit Gottes Es des auf hielt
diejenigen, er fr
dogmatischen Leute, welche sind der Be ist*).
anerkennen, ist Ibn bekannt Tmart's
Muhammedaner der Ursprung Reiches
musrikn*). zeichnung
begrndeten
1) den
Es
ist
in
diesem
Zusammenliange , gegen erbost ist, den er
bezeichnend, wegen eines Weise i^Jji die man nur
dass
derselbe
Chalif Lob
Dichter auf
Al-'Akawwak Ab Dolaf
berschwenglichen hinrichten habe, Gott von lsst allein
gedichtes dem von sagen einem
in grausamer Lobgedichte habe, 472,
unter er aus
Vorwande,
dass
er in seinem Dinge gerhmt nr. Houtsma
begangen
indem
Menschen Ibn
drfe.
Challikn ed.
V p. f. 16. mit schadenfreudiger Abu-i-'Abbas b. Sejjid
2) Al-Ja'kbi
H p. Oaa,
3) Dies letztere wird Ironie vorgeworfen in einem aus Sevilla (ISS Bl. 18b)
den Feinden Siegesgedicht
der Almohaden des Hofdichters
Ab
4) Im J. 555 sagt der Ja'kb (ISS Bl. 15 a)
oben
orwhnte
Panegyriker
des
Almohadenrrsten
musrikn sind Dieser Dichter
hier hatte
die nichtalmohadischen den Beinamen Al-liss
Muslims; ahl al kufr die Christen. wegen folgender Zeilen (ibid. 13 b) C. ' u. ^
5) 9
Aueh
die
Ism'iliten
lieben
es,
sich
al-muwahhidn
zu
nennen
70
Goldziher,
Materialieu
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Es
ist
interessemt
zu
sehen,
wie
in
diesem
Zusammenhange tauhid mit
der der mehr nach
rein Zeit das der
theologisch-dogmatische ein politischer Bekennen Definition unter nastie'). Ibn Tmart's die des Aber Sinne der Terminus unitarischen ibn wird;
Terminus er bedeutet Glaubens sondem
spter nicht formel die der Unterwerfung Alm oh
Muh. politische dieser
Tmart, Herrschaft Terminus sich begreift,
aden das und
- dy er in
und
das ist
Bekenntniss, die Gmndlage
in
nach das
des Stifters Ansicht der neuen muhammedanischen Symbol verfasste die den der
Existenztitel Reiches.
des durch ihn zu Das tauhid ist Statt einer Reiches
begrndenden demnach
Almohadenbewegung. der Grnder der Lehren war. (tasanlf ein anstrebt", Werk ,Er des
Constitutionsurkunde, theologische auf (die die : ,das Schriften, welche ihm religise seine
sonach Inbegriff
neuen enthalten verfasste ) mit mit
sollten, fr auf Titel sie
Theokratie systematische schaft von Bezug die ; dem auf unter
begrndet Schriften andern man was die
huldigten) Wissen mit
Bezug dem
Werthvollste
ferner der Ibn
Glaubensbekenntnissformeln Religion" Tmart's ^). Noch durch genauer Ibn im und das des in Dies man Bezug Buch anstrebt'
Gmndprincipien Schriftstellerei Er verfasste Meinungen Lehre Imamiten ber die : das Werthvollste von
wird Chaldn Sinne
theologische
umschrieben'): ihrer Er dies fasste mit (der verkndete die er den si'itischen sein Worten As'ariten)
Glaubensbekenntnissformeln CJ J z. B. der lehren*), Immwrde davon die Ji^^
^X-a^jj. Imm , wie ver er ; diese ver-
die
Sndenlosigkeil und *). was
hierauf beginnt
Buch
Anl'angsworte Nach Koran
dienten dann und Tradition
zur Bezeichnung des ganzen waren diese Werke die am
Buches". meisten
(Guyard , Un grand -m ai tre des Assassins, Journ. asiat. 1877 I p. 387 n. 2, 474, 7); docli ist dieser Name nie eine sie untersclieidende Selitenbenonnung geworden. o > II /.S.S 125a ^SJi>~^$> ..j! iA*s>^j Ibn Clialdfm 1 p. tT. , 7 li-uuj
XI
p. tr
V.
u.
(ann.
540) p. Iff.
As
sieh
den
Almohaden
anscliliessen.
2) Al-Marrkosi 3) 4) gehegt, I p. fll j.Ai>uJ! 5) iû! ^ Ibn Nach die Chaldfin AI-M a rr den
I p.
fll. li^T hat Leuten Ibn Tfimart nicht einige si'itische Ibn Xac Lehren Chaldn
k u .i p. gewhnlichen ^.jj
or aber
offenbarte. ^3 'ijSz
Kjwc'i/c'bS! .iLS. Sy\ 1. iCU<^l
L/C "iSI Kci\>.J!
iai-iô
Goldsiher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
71
ehrten Welt der gefasst dadurch kxmdig Dieser
Religionsschriften zugnglich, ersten '); denn sie
unter waren
den
Almohaden. berberischen
Sie
waren Muttersprache
aller
Ln der der
freiwiUigen eine arabische
Anhnger Religionsliteratur dass die sie
almohadischen fgte ein, von der Laien, Urschrift den sie Ln des welcher
Bewegung das sie Ganze sich
ab der aber un-
Uebersetzung dem
mahammedanischen unterschieden, war , durch
Arabischen wurden Charakter
berberische zeigt Zu uns
zugnglich
Umstand
allein Bewegung.
nationalen sehen wir
der ortho
almohadischen doxen es ist Islam das
allererst der den ausgeshnt fr kam die den der Gebet
hier
den
sich den Verdienst des
Anforderungen Ibn Tmart's
Nationalitt Islam mit und Nordafrika auch in ibn der Tmart die
anpassen, und den nationalen Identitt gebrochen Liturgie eingefhrt, nahmen Einrichtung Sprache Eigenthmlieh , wird an von zu zur
Porderungen Islam haben. Geltung. und neben gefhrt ertnte keit zeit liche war wusste drangen, trger der bekannte dass stand hatte wurde des mit er , der die Islam welcher war an der , '). im und Und
Berberthums wenigstens Gesichtspunkt den die Reformen, Gegner Form Ruf solche bisher Niemand wenn er zum
Arabismus dieser
Unter welcher viereckigen dass Eine Islam der
Mub.
meisten Mnzen in an sie im
Anstoss auch die
berberischer die nationale wurde auch in
Concession unerhrt; konnte der nicht Almohaden die Bei
der das
Folge geist mchtig
festgehalten. Amt und *); bekleiden, die
Almohadenreich Sprache Nationalsprache ihrem siegreichen der der ein so grosser zu , frheren von als nicht
berberischen in mit der
Glaubensformel die
herzusagen Schwerte Wrden Fs musste war, ver Vorzug frher innerhalb Begeisterung, Islam des religisen an
wohin hatte diese
Anforderung zur Folge. der Mahdi, eine b. Sprache
Absetzung der der Eroberung
der berhmte
Kirche Ab
Prediger Muhammed jeden dem Freitag Abu-l-Hasan
Hauptmoschee,
Redeknstler Prediger
fr
neue 'Atijja kundig
Chutba weichen zu des nun national im sein
verfertigen der den Niemals
berberischen berechtigte betont, sich Das und die tauhid
Eigenthmliehkeit wir Berber nun begreifen diesem stand
Berberthums leicht die geformten
schlssen.
Mittelpunkt
1) Ibn ^-jUJlJ De ihm lichen
Chaldn iX*.-yJ.l\,
Ip.
f.t
f^*l.Ls
JoL^j
i^-lL!
c>Ji*.i^t.
'iOJ^.*l\. spricht nach zugng
2) Von einer berberischen Koranbersetzung des Ibn Tmart Slane, Uebers. von Ibn Chald. Berb. IV p. 533 und wahrscheinlich Rene Basset im Journal asiatique 1879 I p. 479. In den mir Quellen 3) Ibn kann Chaldn p. Co. p. fr. ich nichts I p. darber ("aI. finden.
4) Karts 5) ibid.
72
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Lebens. lange und des des zum Unter ragendste sie abends Korans Schluss
Wenn ritten ; und singend die
sie
auf
ihren der sich
Zgen Koran
sich vor
befanden ihnen wurde
, so gelesen, nach eine
wurde morgens
so
fortwhrend wenn und Werke wird wohl sie recitirt; des
niederUessen, religiser dann etwas
Beendigung Abtheilung und hervor arabisch"'). die
Morgengebetes
einiger Ibn das
Ceremonien aus berberisch der
Tradition, und
Tmart
diesen Stelle
Glaubensbekenntniss* haben, etwa Expositionen noch die konnten
eingenommen
tendenzisen nur den
Traditionsgruppen Unterrichte teren Ich ist als lasse
; die theologischen verstndhch sein. hier die Tauhld-formel und gewissermassen
des
Ibn
Tmart^) einer immer
folgen; der werth,
sie merk dem
Ausgangspunkt Bewegungen nach bekannt
Symbol zu Islam werden:
wrdigsten Wortlaute
im magribiniscben und bewahrt s.
'-\v*!>-' o oUiî-iî s-Jlc oijj.>-_j.*Jl .-A-Lc c>~Jj . kS"^^^ .1 ^' ^
\ ^3
Aa^' 'ijy*o H ^ w xaxXJ'u 'j ^
^-f ^j
|j)^^t ^j AaXj ^ lij! ...OC jIj ^3
-r^>J o'î^
"b LNHV"-^' 'iSj 0' JwJCi
AaaXj ^
'UJUiJ M> ^X-Ji^ f \ ^3 j:>uJb JW;Xi>^!!.
'ilf?' w Aaj sO.^' ^
ÎtXiw Jo!
"bi ^JO ;_Âaj' ^
K-aJ^^sSLj
xjAxJIj
jL^'iSI joiX!Lj
JjjSdj i_suaj
^.,L5>3'i!i
iCJliJ'Lj
Jv ^â^^' ^,5 i^'jj^'i icJi*J( ÎAsIsIIj
i^LJÎj UuaJo jJixJ!
j-k^saJcJlJ ^3 *J.
v_ji.a3j
'bSj ^^-11
aI j'^JLXi^tj iLJi j_^J it^_^ ^j jOlJjI bij ^,^1 ^j
^Llito^!}
Jw^tJlj bJ-*JI aJj 8L.s\J! 'lliij .j^ bij ^''rv^ ioix u~..aJ A*.iÎj J^bU jj l\jjs^jbii. i-Luaii! bij >3^\!!. *Jj
^L*jCJI. tL^-v.^! aIj ~ bij
A=>t ^j j-L*.v. bi. i3;^' i5 bij ^JlSÎ ^ 'bij
tLftJi OjJ>-j./i
lJoJ\ bij
'hi sl^ |.bLli. A=>t^! j
ibl.i> o^-^=-
bij
-o!a.5>JLj *J u5UUJl ^Lcl 'uJ i5
aNjyi
fei5^]UJ!j
.iL/ 'bij
/-''-^
iUiJij
1) A 1 -Marr 2) 1^3/ Bl.
11k 0 ii 1 b.
p. ffl.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeteegung.
73
Das Es giebt lieinen
Einheitsbekenntniss. Gott ausser dem , auf welchen alles Seiende hinweist,
fiir welchen die Geschpfe zeugen, dass Ihm die Nothwendigkeit des Existirens zukomme in absoluter Weise ohne Einschrnkung und ohne besondere Be stimmung weder durch Zeit noch durch Raum, noch durch eine Richtung, Grenze, Art, Porm, Figur, durch ein Mass, Verhltniss oder einen Zustand. Er ist der Erste, nicht bestimmt durch das Frhersein, der Letzte, nicht bestimmt durch das Sptersein; einig, nicht bestimmbar durch das Wo", ewig, nieht be stimmbar durch das Wie?" glorreich, nicht bestimmbar durch das Aehnlicbsein; nicht knnen ihn bestimmen die Gedanken, nicht kann sich ihn vor stellen die Phantasie , erreichen der Verstand , beschreiben (qualificiren) die Vernunft. Nicht kann man von ihm aussagen , weder das Wanken noch die Bewegung, nicht die Vernderung und das Aufhren, die Unvrissenheit und den Zwang, die Unmacht und das BedUrftigsein, sondern sein ist die Macht und Erhabenheit, Majestt und Vollkommenheit, Allwissenheit und Freiheit, Herr schaft und Unabhngigkeit, sein ist das Leben und Bleiben und ihm geziemen die schnen Namen. Einzig ist er in seiner Ewigkeit, neben ihm existirt kein Ding, das nicht Er ist, kein Wesen ausser ihm, weder Erde noch Himmel, weder Wasser noch Lufl, weder Leere noch Flle'), weder Licht noch Finster niss, weder Nacht noch Tag, nichts Wesenhaftes uud Tnendes, kein Schall und kein Ton nur der Einzige, Allgewaltige. Einzig ist er in aller Ewigkeit durch seine Einheit, Herrschaft und Gtt lichkeit, keiner leitet neben ihm die Creatur, ihm ist keiner Genosse in der Herrschaft. Sein ist das Urtheil und die Entscheidung, ihm ist Lob und Preis. Niemand kann zurckweisen sein Urtheil, verhindern seine Gabe; er waltet in seinem Reiche, wie er will, urtheilt Uber seine Schpfung nach seinem Gefallen. Er hofft auf keinen Lohn, frchtet keine Strafe, nicht ist ber ihra ein mchtiger Gebieter, ein zurckhaltender Mahner, gegen ihn giebt es kein Recht, Uber ihn kein Urtheil, jegliche Gnadengabe ist von ihm eine Auszeichnung, jeder Schlag Gerechtigkeit, er wird nicht befragt ber seine Handlungen, aber sio (die Ge schpfe) mssen Rechenschaft ablegen^)''. Es kenntniss unverkennbare protestirt Auffassung der absoluten Ausser hier der kann neben nicht seinem pantheistische nicht nur gegen er unbemerkt allgemein bleiben, dass sich durch Charakter, Ibn dies Be eine Tmart
spiritualistischen Nuance jede fordert Art hindurchzieht. von
anthropoinorphistischer die Anerkennung noch
Gottheit;
ausserdem gttlichen verfasste
Ausschliesslichkeit des diesem Einheitsbekenntniss
Wesens. Ibn Tmart
1) Ueber maitre des
dieso
beiden
Begriffe Journal in
bL_E> asiat.
und
bl
* s. Guyard: wir finden
Un diese
grand beiden
As s as s i n s. Worto p. 0, XXI auch
1. c. p. 332; (nicht
gegenstzlichen A gani IV
gewhnlicher,
theologischer)
Erzhlung:
3 V. u. v. 23.
2) Sure S *
74
Goldziher,
Materialien
zur
Keuntnisa
der
Almohadenbewegung.
zwei man Jeder ich zwei nmlich von
Tasbih-formeln deren einzelne die in jedem Satz
wie
ich
glaube,
zu
hturgischem Gebetbuch
Zwecke, finden
wie kann.
muhammedanischen beginnt auf enthalten hier nhem mit dem richtig ; ich den Worten ergnzt konnte welche ist.
.<i't ^^.^bsw,Wenn des jedoch in unten , mu: so nher sollte eine zu auffinden, Werke bergehen, eben Almohadendie 'aklda es die mit be habe dieser
Inhaltsangabe Sammelbandes
Titelblatte
schreibenden
Tauhfd-formeln die Ehe wir wir soeben kurzen zmnoch tauhid auch
mitgetheilte, begleitet Besprechung Worte den ber
oberwhntem Werkes des der
einem
Commentar
dieses die Stellung Studien es des noch
wollen getheilten kreise bildete war das
einige in
theologischen wie man
sprechen. Das tauhid natrlich text-book,
oder
nannte
Gegenstand welches sich
theologischen Reiche Die der Natur
Studiums; Almohaden und Passung
um
im
theologischen des Textes
Errterungen zeigt nicht unter welcher uns, wenig den selbst ber dass
gruppirten. derselbe als war.
Grundlage Ein dieser betrieb,
commentirender wie Averroes Shib mit der Auch begrndeten
Thtigkeit findet sich al-salt, Art der
geeignet Commentatoren dies die im Studium Werke Sinne in
Mann 'akidaIbn macht
uns
Collegien
des der
Ibn durch die
Tmart Ibn
bekannt Tmart
selbststndige Theologie Theorien
Schriften wurden der letztern verfasst,
welchen
religionswissenschaftlichen soUten. Nicht lange
fester
begrndet
werden
1) WM hl. 62 a63b 2) Renan, Averrofes sur soph l'Aliidat die de I'Imam A-Uic
unter der Ueberschrift jJL:iru* {jj-^^ ^y?i-j'. et I'Averroisme (3. Ausg ) p. 73: Commentaire Mahdi". und nicht Es die ist wahrscheinlich, lXac dass der Philo habe.
politische
commentirt
3) AS.S SA^-iUJtj ^j! J j.J'J Lj.juo , ^ i~f~ji Li)^.c. ilx^! 9 *
Bl. 43 a l-jlaLj Aac , O^ i_^JiIaj . j_^l\*JI 'iiL.iLUII îc xJIill .^^^-Ij' ^^jMt^^ i^j^
_JiftJ! tl-i f u^jLiiil L.jJui! ^
g-v^l ^^j!
(j,-'*^)
"'S^ îui+J! iLi^L-J! dJt Osjlj! ^
LX-kS_jjt iLJ bU.aj JJj
(|^^îA...i;b5! oLxi'j s. L-J g>î ^^^^-..ii^ l5j^'^ v^-L^lAx ^x !3I
Q.wwL.:st ^j! "> aU_v,.*Ji 'iytr^^c
i_AJiXii w Ux j.iJ
ii^LjliJij ^.jB"} LjxLi. i-f^t; J^**" Uj^.J'
o:oj liU^blt
J XjLc hLc
l'^b
'
;;L*JI*j1 (3^^
(cod.
^5>A.x) CJ"* '*:^^-
LÂx
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
75
nach
dem
Beginn b. dem
der
Almohadenbewegung (st. 594) ein solches zu der in jenen des frommen Grabesort geheiligte den sein
verfasste Werk, scheint Kreisen, Mahdithums
'Abdallah welches ').
b. aber
Muliammed bald blieben Schriften nachher Gegenstand ist ersten Anhnger vollen zu aus
Hanund Verkehr lange Ibn nach Tmart
geschwunden dem selbst Traditionen und der der der ^) , die die Tinmelel, Herrscher, Sturz
Hingegen die auch pflegten, Es und der der pietts natrlich sprechend noch im disernobile. nulla eo fortasse, dux
noch des die
Almohadenherrschaft welche
glorreichen des Studiums dass
Beschftigung. des Mahdi
erwarten, sJmohadischen des
Wallfahrtsort dieser
Almohadenthums bildete,
Mittelpimkt Machthaber Wallfahrtsort Leo Africanus
Beschftigung
sptem
als Ketzerei verurtheilten. berichtet uns der christliche X. Jhd.: ,Est nec etsi eraditio, Elmahdi ad unguem sciant letztere zu , mox non ab illud et oppidum hujus omnibus quam scripta teneant, hunc wird sein. Nachricht der um sibi
Ueber diesen Convertit Ehnahdi
concionatoris Abdal haereticis Mumen
quondam monumentis habentur,
tissimi Incolae tamen quod fuit) venisse Diese (i3!j*..=-) ganz Zeit die und gut die
discipuh pro non (qui ad
arrogare tamen adeo hterarium wohl Bericht auf
audeant: et ut si
idque
haereticorum quem ad se certamen provocant" Disputationen Africanus
exterum ').
Bemerkung beziehen
dogmatische des Leo
Der
stimmt seiner an in Ost der
mit der Ueherreste
des Ibn Tinmelel der Hofifhimg das zu *
Chaldn, hausenden
dass noch zu Berberstmme
dereinstige West
Wiedererrichtung glaubten Mahdi *). durch Sttten. Dieser und die
Almohadenherrschaft entspricht der Schriften Beschftigung die
Pflege des geeigneteren
almohadischen erwarteten Bewohner
Theologie
Studium solcher
wieder
jener
* Y.
WhTmart seines zufrderst Aus dem bibliothek hadenreiches
haben bisher
die schon
theologischen so oft erwhnt, eine
Schriften dass Weile wir
des
Muhammed Darstellung mssen, zu Pariser besprechen.
ibn
unsere
theologischen diese
Systems Schriften wir, uns in
unterbrechen Hinsicht der des Stifters sind
um
bibliographischer die verloren Schriften
arabischen erfahren fr
Handschriftencataloge dass nicht
National des *). Almo Die er-
gegangen
1) Journal 2) 3) Idrisi Descript.
asiat. ed. Leiden Afr
1885
I p. =
135. Jaubert I p. 211.
p. If p. 67 a.
4) Ibn 5) Uebers. Zu vou
Chaldfin
I p. Tl
. Werk hingewiesen durch De Slane,
allorurst wurde auf dieses Ibn Cliald. Berb. IV, 532.
76
Goldzilier,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
whnte Band
in
Bibliothek kl. 4*.
imter
enthlt dem
unter Titel:
S.
ar.
nr.
238
einen
mssigen
sX}\ iA>.c . Ôyu^ Eine im 1451.
r.?^**^'
L?^'^*^' q^mx^!
|j.*aj.j! 'xsJL^t W
|.L^bSt
j^îxj ^LcbSt A^M
^ryIM bLol K
-O L4 i. f
iA4..Âx
f [(^^^'j' f'^'] dieser Handschrift
f**/^-^ bersichtliche des Exemplar Abschrift; welcher das Buch Umstand als die kann Es zu zweifeln, Leo der ist
O'V'^' findet p. 278 undatirte Unicum nahe des in legt, man Nr.
Beschreibung manuscrits eine es ist uns Quelle Frage man hegt, dass ziemlich unseres die fr nach
Catalogue Das
arabes moderne, Wissens, Nothwendigkeit die Theologie der zu wh: die Ibn ihrer Authentie Gunsten sehen durch
etc. jedoch ein
magrebinische Europa wenn ibn , wir Tmart
Muhammed desselben der Echtheit kein zu
bentzen, Diese Prage
erwgen. des Grund Ibn Werke Buches vor, Shib des
getrost wie wir und in
entscheiden. daran al-salt, Mahdi
werden, Al-Marrkosl,
Africanus Almohaden'
Chaldn arabischen
erwhnten Version des Hand Inhalt des r*^
vor uns haben , wie selben der Gemeinde schrift der ganzen alles wieder,
sie der dictirte. was angegeben in
Lieblingsschler Wir finden den wird. jJ! ^lî historischen Vor
und Nachfolger in der Pariser Werken allem ^=*J' der o*^J^ als Anfang
Mahdlscbriften Werkes: Bl.
lb
îx.
j_r>i>._j j.f.i' Jj'
L ^Jl ^-^=1. '.'oSa.jJ!
v_.k.wJCXj
LX Jwuatt Iii j-2jU Axi
v_Jlix) . i^'-j-!!
Lx j-cl J (JUi! 1; Jwiaslj
' [*J'j] - OJ J>*J ^Lii^Ji ist ^
A*-^ o^^î w ;c! nur und _yS> in nach
' ^L+cbi! Ibn sofern diesen handelt, sptem den
^LSjJ! Angabe als der ber mit
^-.lXJ! Inhalt m
Chaldns ungeuau,
den a"azzu
dieses jutlab' nicht Frage m
Buches beginnende von ist der
Aningsworten denn Tractates. selbst VW Aj>b!! Kj.*X die Der in
benannte Abhandlung Inhalt folgender l^lX>!
Tractat dieser des
Immwrde eines durch wird
Gegenstand jutlab'
a'azzu
Verfasser J^raJI,
Umschreibung ..s-j!
angegeben J i<.-.^*.=ô X._L_v^l
: J_yij>o ,3 i^ftsJI i3_J-w.J! ^Jlj eine von Ein dem
'i...f.JL.f.i v.l>jLijl |j.^xl.J^J'. Worten,
[j.j'U.j'|i3S ^fS.^j\ in dieser geboten,
Xi^.*X ^fj>\t.i.,\
^^SJ.j\ l\.5,*x
jJiXa3 .jUIj wird aber
Jj..^/LX..'yi J. Jnj.laJI. fhrang mit Lu
'.<.:.
anderen die
Abhaudiung namenthch
Usl-wissenschaft
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
11
Gesichtspunkte lehre in sich der Ibn zu bentzen Darstellung Tmart und
aus,
wie seien. des
die Am 3
Traditionen weitlufigsten und Tractat fr seiner als
als
Quelle schwelgt Arten.
fr
die der
Gesetz Verfasser zeigt Ge Ein
Im
ganzen von wenig
in geringem und
diesem Sinn die
Schriftsteller
schmack schachtelungen dieser dem keine wohl es Nach Ibn er ist denn selbst anderwrts der man tretens hatte ffentliche satz seine tischer gegen er dem i. J. aber in und steht
Uebersichthchkeit. ewig u. s. Ahtheilungen f. zu schaffen
Endlose und
Sucht,
innerhalb es haben
wieder Leser, Ursache durch in dieser Tmart's 515 wohl
Unterabtbeilungen den Paden dem der
, erschweren Wir
Darstellung
festzuhalten. Datum, wurde, den das dieser zu
chronologischen vorgesetzt
Abhandlung und
'Abd-al-mu'min keinem Widerspruch
misstrauen, der die Historiker. Wirksamkeit
mit Ueberschrift dieser in der
Angaben htte
chronologischen mit dem Vortrage Kloster die Ln seinem nur vor von Tmart ,der nur
Abhandlung Provinz des er in sich die sich Ibn schon Ss
begonnen, lehrte'). Tmart frher im
welche Damit gemeint, Magrib Heimath
Lehrthtigkeit hatte Ankunft Auf den in Usl dieser Paklh durch j-^j) die bezieht Periode von sein
praktischer noch
Beziehung seiuer
magribinische auf wohl seines der dem
bervorgethan. Ibn
Lehrthtigkeit
Gebiete , den Auf frher in in das
Wissenschaft
Name
ffentlichen Aber schon
gab, sich
nmhch nicht
Ss'. praktisches
Eingreifen imd gesetzt, auch durch Ibn ist in in den Tmart den die wrthch eingeschalteten
Leben den
(jjCuJ! Hof gegen ffentlichen Von Hauptquellen im Karts, durch Hergang dass der und
bemerklich regierenden herrschende Dies fhrte
gemacht Kreise Theologie zu zwischen der
Gegen sondern theore Prsten und uns zu am der Be mit
die die
Opposition Beziehung
kundgethan.
veranstalteten den Hoftheologen. drei des ber Unterschiede, reproducirt,
Disputation dieser der dessen 'Abd
Disputation Almohadengeschichte Angaben Bl.
gnghchen weitlufigsten Darstellung richtes dem nicht und ein
Bede, mit
fast 2 a
al-mu'min dieser Historiker sich mit
den
Disputation den der Inhalt
bereinstimmen, der der Disputation Thatsache
sondern derselben fr die
Erzhlimg
dem Resultat weiterer Beweis
begngt. Authentie Ihn
Diese des
Uebereinstimmung in der Pariser Wir mssen hier
ist Hdschr. davon auch Stelle
enthaltenen absehen, zur im den
Sammelwerkes Bericht eines knnte. des
von
Tmart. zu Textes
'Abd-al-mu'min verbesserten Er beginnt
reproduciren, der den betreffenden Worten:
der
Herstellung Karts dienen
mit
1) iulo jj-k^3
^ ./i^c (_r-*'^
j^lju.Ji
îXj.Jl ^j>.y^\
i^^ji^Ji ^L^J xc-S"
j.ub!! -LjLjjJ
^c-
^jjic
U4.
jîbi!
tiAS lijt.
78
Goldziher,
MateriaUen
zur
Kenntniss
der
Ahnohadenhewegung.
i.*Oj
|._îjuJ!
c5uX>jJ! |._yajijt 3 < UJ (^Ls luft dass gegrndet bereits der der Tmart des kennen I. T. soll soeben des ein unten gesehen, 1^3
|.Lcblt u5 in keine sein eine ^.jLo
^\ oufciL
!i_JjUuJt K *)^^jAxOk.[*J!]j Beweisfhrung auf blosse
jytoLs^J ^1 fr uj den KiMsja^ Lehrsatz Qjb) haben Zeugniss
und aus,
scholastische Entscheidung
gesetzliche kann. dass auch deren
Vermuthung Wir nach fr keit haben der die des wir Schriften durch wir dies bdet dem
andere Berichte bilden, fr
Details, unsere die
welche Quellen Wirksam Band al-tauljld ge
Historiker,
Anfnge Ibn Schriften
Almohadenbewegung charakteristisch Mahdi sich gelemt. die Abhandlimg vorfinden. Einen
sind,
in Das
diesem 'akidat
sammelter
wichtigen ber das
Bestandtheil Immat bilden, mit sollen. genannt, Formel gegrndet Bei das manchen Mahdi*), auch
gekrnt welchem Auch und des ist ,
zweites Bekenntniss, im X. Abschnitt wird erstem welches slXac zum bei die den
das nher
des Mahdithums, bekannt werden 'akida symbolische zwei sJc-oLc 'ak'id .
Bekenntniss mit dem
Historikern
vorwiegendste demnach und xxUbil auf
Almohadenthums, auf die jyp^yJt wird vorzugsweise wieder Bekenntniss vor, erklrUch welche
Berichterstattem bekenntniss whrend das erste
Unterschiede und mit schlechthin diesem wirdAuch die
vom v Namen
ersteren - lj
genaimt
anderwrts benannt uns werden, durch
schlechthin andere mit Distinctionen den des hib SteUe whrend
kommen I. T.'s
Bekanntschaft zur
Schriften biblio al-salt von zwei andere Es die ist kann zweite zu ver
sonst fuhren
aber
Verwirrung Ibn
graphischen spricht 'ak'id, gesegnete bei (die stehen, nicht der Natur in deren
Thatbestandes der oben eine er von Sache S. 74
knnten. 3 angefhrten nennt,
Anm.
Ax3i|îJl ibm unter
HOoJic
eine wird. nur
'akida" der
,Al-tahra" letzterer sein, mit
genannt Bezeichnung obwohl sonst denn es zu
Mahdl-)'akida waram gebruchhchen diese
verstanden Formel Namen
schwer ihrer es sind
diesem, wird;
Bestimmung doch damit
bezeichnet
1) Text: ausgerissen. 2) Ibn Bjk.jkiijJI .
i^yt^^
ergnzten
Buclistaben
sind
in
der
Hdschr.
al-Atir Der Ausdruclc
p. flv oUi^ Anm.
j ist 2.
ULj hier
A*>yI freilich ungenau.
bUJ'
v_J!j
3) Z. B. oben
8. 74
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
79
kaum welchen handelt I. T.
die von wird und
rein der *). nennt
ritualistischen religionsgesetzhchen Auch sie der sein Ibn al-mursida darauf mssen. der Rahmen Errtenmg: 3 ^ L*(3 ^ J^'AJI > ^t i3j-w, y
Abschnitte Chaldn erwhnt und folgern Ich m u r s i d a das lsst, wage
des Reinheit
Buches imd zweierlei
gemeint, Reinigung 'ak'id in Texte Der
in ge des einem
al-tauhld^) dass es hier beide eine
Zusammenhange, tischen betreffs der beginnt Jl-iJaJI tAS " jm-Jls V"-^ xJ^ w bi Jt JO \^yi^ xJ! ,_j>J bi. ^XJLjjjl ^ ^ e^LJlj Ij sy^Vju^JI ' JkJL^\-f-w dass enthlt, diese und ^j-iJW ^3 ljLo' (_>obL^bi!j >_JLkJLj jJUl jJ J_k WM, mit Inhaltes der in Identitt
dogma Abschnitt bdet'), ^.,^LwJt > ^bULxj
Vermuthung
auszusprechen. einen
dessen folgender
tauhid 0,03 c>xj*sX5 s ^ l5'^'
Paragraphen O-OJ iob
uV-i-wi ^
^y:j
,>Ci=vJt ^LuJI . C5'^' li^J
Jl-L*^ ^jCs^! *
AyU^jLs i_5jJl p j-S>
JU*u
^yca^-Jtj xJL^j jJ iJwJ
S\y^ lx J'Jjj y u5^Lo (jvUJl j-xJ, bit ^ il .3L>.jiJt bSj ^Lj 8L>l,bil lAxtjJlj j_j_^J2_i Es ist die dem ^L*ajlXCjJLj Jj^^Jl nun Antwort eben L^l ^yJUJI p u5Uui UJL,t JjJj L oyii^' uS il
^5 (.bLXJtj IlJ, L5 ^.jjJcAcli Lxjj L (Sis^ jJ 05^:^!^ it jiA^'Jtj jVjkA^j Lit xJ^^ oUc
w^jL-kj' Sl jJl
tjA-j^tj f*^^ ^\ oUj":ib it ,U-*Jt e-j^Lo
^_^LxJ5 b'-^'t-^' y
q.jlXJ!j
(^lXJI
UxUw y i3Lib
o'-*^^' >^JLLJt
eoixj '^'^^'j
cVc^tj ^:ji4.Jt
X__C_Jt vi^yt
jLII Errterung, wie
q ji J . welche wir aus
nicht an
unwahrscheinheh, den Mustarsid* Textstck
mitgetheten
1) WM 2) Ibn 1879 I p. 479. 3) WM jiJU*a--<\j
Bl. 25a Chaldfin
und I
weiter p. ftl
Bl. V2a vgl.
bUJl oben
Ja:
^l {hJl und Journal
(jJuij
^-JLj.
S. 70
asiatique
Bl.
57 a ff. Lx jjl)
(Bl. .
59 a
Jiolj
J_j^j
lXaSs-jOjI
JwS
^5
80
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
sehen lehre
konnten bietet, der in
gedrngter
Krze Weise
em
Compendium bi " genannt
der
Glaubensworden sei. der des
consequenter
, sAîi-JI
Mit Continuitt Ibn Tmart,
Abhandlung ber dieser Institution in , welcher steht in dies
das Imamat, und dem Nachweis ab initio mrmdi bis in die Zeit Amt durch das Erscheinen ein wird, das in des Tractat welcher
Mahdi , in ein
gekrnt welchem Huflein Regunent siegreich ihr ten lich
wurde die
engem Zeit Magrib und Diese
Zusammenhange gelehrt gegen des Punkte des Unrechtes werden Ibn Tmart Band folgenden
Erfllung
jener im
Rechtglubiger des zu Unglaubens Felde zieht. Inhalt in wird im
berhandnehmende im in Namen den Quellen aufgezhlt Gottes als und Schrif ersicht
hauptschlichster Vorhandensein desselben werden. Auf Weise ')o'u.y*J! dem
der dem Laufe
Lehre
vorhegenden unserer
gesammelter Darstellrmg
Titelblatt ')J.JjJt '*)^JUJt ')^^.,![Ax>yJi
wird
der
Inhalt ^
der
Schrift
in
folgender U y=l
angegeben:
')iibLuJ! i |.b!
^bU! ^y^\ ")sou*Ji '')Acty( ^ j
'*)^_î=lj 'ii]Ax*^!*
^bb! |.bija!
j'u^l
'")^vi-oA:>
")^yilU!
^^^,Lo
''')io.u.^t
1) Bl. 2) Bl.
117
b. a inclusive ^ H^Ljia i>j*JU . ci^îj ^ iJuUJl J>-JjJi.
17 b 42
3) 42 a46 4) 5) 6) ^! 46b48
b Sjja-j b.
48 b 50 a. 50 a 57 a (jJii* a. JjJ>-j,JLs 0-f OjJ>^ if^' [i-Xjti ^yj./to ^^JLc oUy*Jt
iXJWj 7)
57 a59
8) 59aGib. 9) 10) 11) 12) ^^'u<blcj 13) 02 a. 62b05a. > 65a 66a . 68 a Tradition des ^x. Uber die nsLw , 'l-JJJIj ^y4-*^Jt ^yoVll pjic ^^j^^^jiUt UJlc ^jLla*j! ^\ Acl^t. âJtj_b ^-jLxJ
Ooldziher,
Materialien
zur
Kenntnis
der
Almohadenbewegung.
%\
*) jL^!
Uci^ (jJL*jj Diese
' )^^! *)^5J^! ist Inhalt da oUbLtj sehr
UuS
' )>yJ! ' '^)^_^*:>b!!
v'L^
'
Inhaltsangabe den ganzen nothwendig, weiteren Theile J.*^ ,
ungenau
und ; die Mngel werden. von gesondert
oberflchlich Lcken der zu
, ergnzen
sie
macht ist aus hier
nicht nicht
ersichtlich sich die
Inhaltsangabe
unserer Einzelne
Darstellung des oder dass Werkes tbUÎ 'Abd aber zu
ergeben sind
einander ; einen
durch wahrscheinlich Vortrag Eintheilung immer,
die
Formeln um jenen der zu
tbUbS! bezeichnen Stellen
al-mu'min um der
je
bei
endigte des Ibn neues
'), nicht Tmart Thema die auch
organischen Nicht
Schriften wo
entsprechen. anhebt, liest
jedoch des uns
einigemal betreffenden liegende herrhrende Bl. bereits Ibn 2 a 3
ein
man '").
am
Beginne Das vor
Abschnittes Buch enthlt Bestandtheile. b von 'Abd Der durch
Bism'illh-formel fremde Dass die d. h. nicht
von der wurde
Ibn
Tmart
Darstellung
Disputation , haben Text Lm wir des
al-mu'min Uebergang folgende
eingeschoben von Worte diesem
erwhnt. Tmart wird
Stck
zum : , iic
vermittelt
Bl. wir selbe
93 a werden
folgt, erst
nmlich spter
J^^Jl Gelegenheit des
vjU/
ein haben
fremder
Bestandtheil, , dass
und der ist.
nacbzuweisen Jsuf
unter
der
Regierung
Ab
Ja'kb Sammlung entstandenen
entstanden
Im Jahre 579 wurde die unter dem eben erwhnten
vorliegende Prsten
zusammen Theile
mit dem als almo-
1) Bl. 2) 3) i) 5) G)
69 a8a. Sj!^\ Ot^.
8Gb -90 a i>~fi J-Li> L. xix jJlV5\x!!j 90 a93 a. 93 a bis Ende. habe ich nieht gefunden. Dieser Theil ist sub 13) und 14) enthalten; bezogen zu worden, die
auch in den vorigen Kapiteln
7) scheint auf Dinge zerstreut angefhrt sind.
8) Bl. 48a, Gib sjLAjl ciÛy 05 b lAtlyiJ! ^îAti 69 b, 80b, 93a. 9) Wenn bei einem magrebinischen Historiker dos IX. Jhd.'s vom traite compose par l'imani al Mahdi et des diet ees de son lieutenant Abdolmoumin" (Jonrn. as. I.e. p. 135) gesprochen wird, so sind uuter letzteren wohl nicht eigene Werke des 'Abd al-mu'min, sondern diese amli zu vorstehen. WM 10) Diese 59 a. Formel steht auch ohne vorangehende Abschliessungsformel C :
I',d. XU.
82
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeipegung
hadisches beziebt (Bl.
Grundwerk sich die der
den
Glubigen ganzen
in Sammlung
die
Hand
gegeben.
Hierauf Nachschrift
angehngte
98 a):
VI. Das nisses der davon, sinnlichen genommen quenter den der des Schwergewicht Muhammed des ibn as'aritischen Tmart Gottes, scheint und in Charakters in der des Bekennt
Zurckweisung Polge der Im vllig AI-As'ari's auf dem deren grob-
krperlichen in der damit
Auffassung
nothwendiger (JojLi) liegen. nicht
zusammenhngenden der Stifter Denn heiligen des nur Texte
Deutung zu
Ausdrcke war As'arite. der
Grunde conse von Boden Beant gegen
Almohadenreiches darin , was , die steht
Lehre er aber,
Anthropomorphisteu as'aritischen das den ist Schule. unterscheidende
unterscheidet In jener
Hauptfrage der Gegnern,
wortung ber bildet, ich meine bekannte haden nahme denn wenigen stehen nach Ibn logen der kmpfte, fanatischer andem in von
Merkmal
As'ari-schule den
philosophisch-rationalistischen er nicht die so getreuer Lehre erzhlt Anhnger von ein des der Vemeinung er mit den
Mu'taziliten Lehren: ,Er Almo Aus ; pinigen '). der Systems einen Wir Frage des Theo
der
as'aritischen Attributen: der ,
nmhch sich zu der der
den gttlichen Geschichtsschreiber Ab-l-Hasan (in
SchuUehre Zulassung auf die
al-As'ari Gott) und in
mit
Attribute
oLi/iiJl noch
Bezug Punkten hiermit
derselben Mu'taziliten
stimmt vor Man einem und kann
berein" Momente dass Ibn wir Hazm's in wir Diese dies
ganz Lehrmustem nicht der aus Lehre
eigenthmhchen des daran dem gegen von von sich zweifeln, System die den wies, *).
den Tmart. vor obwohl
Quellen
theologischen
uns er die
haben, mit ganzer as'aritische
schpfte, Theologie Gott an mit einem
Energie
mu'tazilitisehe Attributen wie
Leidenschaftlichkeit Orte ausfhrhch
dargestellt
haben
Abhngigkeit
1) Al-Marrftkosi 2_l Z&li i riteu p.
p. H2.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegwag.
83
von sein
dem wird,
zhiritischen wenn wir wird die lesen diese in engem von
Theologen auf das
, fikh
welche der
mis
noch
einleuchtender zu sprechen wenn wir theolo dass und eine des seine mit resu Ibn
Almohaden wahrscheinhch, in Ibn Tmart's gelangen, abhngige
kommen werden, den Passus ber gischem Lehre derselben mirende Hazm haben. mart's berlassen ist, Werke ber
uns schon jetzt Namen Gottes und der zur Ueberzeugung Attributenlehre
Zusammenhang aus in zu und jenen unseren diesem knnen Stellen Zhiriten Behufe die
stehende des p. nur
Frage Hauptwerkes 147150 die Worte
Entlehnung welche wir Wir werden setzen
mitgetheilt Ibn T dem Leser
hieher :
Vergleichung
WM bi W S
Bl.
61a: ^-j^-^*^ i ^_jJL5i.+Jt ^4^,,
xJjl |_5-lt .1 W JuS
io^yi ^5 j5
iLi=u-k. [^*^ ^blluobilj xAc jjwLj x! ijUj bIj
^^j-jJi\ ^ Û;cibStj bSj *JUsj ^^-ijJ ^^Îc ,5 ^j JjlX liLi f^y'j
*.J\ '"i ^
L^- *!^ ^_jjLi:uJ! ^_jJLs=\4.JlJ U ^x B^Jj ij^Ji} 'i^.jjujij Wir Anhnger der zwar Hazm Theile wand in gilt des der der warten, thums den zu wUJ' f >J *jlo!
|_^..~o xiUû*.
StU*! j^^ljs^!
(jUi! i^JUJ bLjL s ''^j P ^.jl sli
|^*A>oj ,j<^j x^wAj XM.iiJ
J'i_s=U.w x-t w Û
û^t , , <j , bâxs Uj Uj 4wk*.wJ
xAc ^! w j>.**.*las
X;yJ ; !.r**iJ H. ^S^s^jii
^j-L^Jj jJiJl3xjUS'
^ ^ , bC mJC-jj!
ioLc
sLftJ bIj
^^^j*-..;^! b^jLs lyU haben des Gunsten U
stU-ivO
ÂjljwXj jiwjj j Ibn war. den sondem auch
tL**bil .> ^.jj_pw gesehen, weicht der Lehre, ihn ihm und er von stU*! dass Systems Mu'taziliten, sondern dem leichthin vorwiegend
tiSjU-j ^^.lX;s=Uj Tmaii; Aber im der ^yJ!. kein nicht Sinne
'u/
L^j
nun
consequenter nur in ab, von BetreflF nicht Ibu
as'aritischen
Attributenlehre
Doctrinen
Schule der
vertretenen des durch zwischen
die
pantheistiscb bilden Wenn genannt Verhalten Negirung erschpft den
klingenden eine also wird, hinsichthch dieser Charakter nicht Almohaden Lehr er Art Scheide I. T. so
formulirten
Glaubenssymbols As'arismus. ein As'arite seinem Die sie ; aber Wir der
Gescbichtsquellen Charakteristik zu ihm herrschenden ist Dogmatik im eine weitern consequente
diese bis
tagslm.
Gottesauffassung as'aritischen dass auf
as'aritisch nicht. Verlauf
knnen
demnach des
Entwicklung des
Durchfuhrung
as'aritischen er
34
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeiregung.
begriffs es uns
besonderes scheinen, Eigenart hat
Gewicht man im haben gegen imd der fort den
gelegt spterhin Almohadenreich gelegt, werden.
werde. das
Im
allgemeinen, in der
so will theo
Hauptgewicht auf die wir sich sogar vom wenn eines im ta'wil Jahre wir im
logischen zhiritische schnitte wisse Tbn zu
eigenthmliche nchsten eine die frei Stellung abgefassten Diese und Volke, dem Ab reh Ab ge vielmehr gegen
Fikh-richtung sprechen
von Es
der darf ja
Opposition Tmart Dies , fort welche Philosoph zur verficht Interesse im Stande (barhm) die und und seine dem ihm
As'arismus, gepredigte Lehre klar, Schutze einer zum es
durch hervor be
ta'wil die 575
wagen. obachten wirkende Abhandlung handlung gisen nicht weise fassung, rauben aber offen und sie in
Verhltniss
wird unter Averroes
uns dem in und dass
Almohadenfrsten
As'ari-schule die schdlich ist, zu einen untersttzen, ussern das ta'wil werden die eines weil Art ^), These, sei,
einnimmt.
verwerflich
dem die
gewhnhchen Standpunkt
welches durch Be Auf zu
philosophischen
anthropomorphistische der zu ihres Texte machen entspricht, ').
Sinne
(zhir)
mundgerecht wegen ihrer und jeden
Al-As'ari Vorgehens sophistisch
Schule ^) , Augen
gegentheiligen wird Urtheil geradezu Religion noch werden
geschmht oberflchlich den
Argumentation ber sie das Fachmannes der
genannt
gefllt,
dass
lcherlich der der in Philo Corrup religisen
erscheinen sophie tion Fragen (kfirn) waren erhob geeignet, blickt (al-bida') Diese hadenbewegung es ist nicht in '). es des
muss gerecht religisen geziehen, doch, spricht die ihnen
*), werden
sie kann
weder ^). Die der dem zu ab
A'ariten Begriffsverwirrung Epitheton herrschenden und nher
Sinnes ja die er sogar Ibn allen
und mit Tmart Werth der
von ta'wilt
Unglubigen" und diese Rehgionslehren dieselben bringen; er Ketzereien das die Almo nicht er
geschmhtIhren
exegetischen
findet zu
Menschen die
Wahrheit der ist eine gerufen, in der
Grundursachen
emporgekommenen dem System,
Anschauungsweise mit bekannt, ins Leben dass sie
geradezu Verfolgung,
entgegengesetzte; die Averroes zu
1) Vgl. 2)
Philosophie
und
Theologie
ed.
M. J.
Mller
p. 77,
5 ff.
Im allgemeinen eifert er gegen die Popularisirung religions-philosophischer Erkenntniss p. 79, 13 und ist deshalb ein geschworener Feind Alflazh's, vgl. p. 17, besonders aber p. 70 ff. 3) ibid. p. 24, 6; 88, 6 u. u. a. m. 4) ibid. p. 77, 6. 5) ibid. p. 41, 16 nnd fters. 6) p. 24, allerdings sehr belegt wird. J) p. 25, 10 juiL5^Lj Lehro ^.j_^'ui3J! der ^.jjîlXJ! |*p5, Schule vgl. mit 114, 10 wo eine Cj J j-i-i
baroke 4 V. u.
as'aritischen
dem
Namen
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnisu
der
Almohadenbewegung.
35
erleiden geltend um mehr die kenntnisses
hatte, gemacht consequente des
von
den
Gegnem wre. nicht
des Man der
Philosophen hat sich viel des Wir zu
im eben gekmmert,
entfemtesten zu Seite jener des und uns nun Zeit Be ihre mit
worden Ibn auf Tmart die
Durchfhrung Eigenart des
dogmatischen Ibn
mehr fikh
sondem
Gewicht
Tmart
consequente diesem TheUe
Weiterentwickelung der almohadischen yn.
gelegt. Lehren
haben beschftigen.
Auch der
in
Betreff
des
praktischen, Theologie zu dem die
gesetzwissenschafthchen trat Geiste, gelangt Muhammed der zur sie zu wie dessen Zeit es durch war. des ibn den Von 'A
Theiles Tmart Schutz dem b. fr auch dem die 'ilm denn nacb den Jsuf schnde die Emir al-fur' nach der auch An war, im , auch Thaten Almo durch des nie sich in Ver der alin der b.
muhammedanischen Gegensatz zur den sprechend, erlangtenein Zwecke der
principieUen Almorawidenfrsten Einflsse Tasfin weltliche bannung
Herrschaft fukah den
grossen
Einfluss, ausntztenund dogmatischen der und Almohaden: Gunst
scheint Polgen
ntersuchungen Niemand erlangen, dieser man ausser dass seines dieser ibn auf, dass die der und
gehrte, konnte als Schule richtete diesen man Propheten Periode trat Tmart wir werden wer
berichtet
Geschichtsschreiber muslimln betrieb, Schule zu dieser des nahen ich Zeit Mlik. viel derselben. verworfen. Gottes unter und den
seine die Die Anwerth
meine
angewandte Lehrbcher und was so Tradition Gelehrten Muhammed weit,
Gesetzwissenscbaft hatten sich
fordemngen wurde Buche mand dieser dieser seiner haden Ibn
Alles, Es in kam der ^).
Compendien das Porschen vergass widmete nun aus den der der Grnder
berhmten
Wissenschaft" Beziehung Nacbfolger sich Tmart zumeist angeregten
reformatorisch sehen auf kehrte und ,
theologische
Einfluss
consequente erstreckte. im die seines fikh
Durchfhrung Der zur traditionellen
Eckkehr nmlich brachte
Almohadenreiches Schule Geltung. Gesetz keit der zurck Der nicht
Gesichtspunkte Pikh-systems (j^liil) *),
derselben ist, und die nur dass
zur das
Hauptgrundsatz auf die individuelle
Meinung sein
Thtig auf die
Vernunft
(JJUJtj
gegrndet
sondern
1) Vgl. 2) Darauf
Doz.v,
Geschichte die Worte
der
Maureu
iu
Spanien
II
p. 384.
scheinen
des Averroes
gemnzt
zu sein : KtSiS ^yt
\\i,S> ^JkiSj 4) 1 I
tLîJl
pS\
Jo
LJlXJI und
s^j.s>^ des ibid. den
'^jj-^ Averroes p. 38C.
*^ p. 6, p. 77. 11.
Pliilosophie 3) AI-.Marr'iko Vgl. oben die 'i
Theologie Iff". Dozy mit
p.
Disputation
Hoftheologen
86
Goldziher,
Materiedien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeiregung.
Data und und Ganzen
der
Tradition der
(JJ)
auferbaut
werden sind
knne. demnach werden und hd. des veranlasst traditionellen als im
Die kitb, Grossen
Quellen sunna und
Principien igm'Die in Andere zwei
Gesetzesfolgerung Traditionen Mubammeds
Arten
eingetheilt giebt der dies es auch fr in
: tawtur die der
Quellen so wie der sich
Deduction Quellen lteren
Gesetzes den
nicht. M. ibn Schule die als er mit Gesetzwieder zurck, Gesetzdie des
Die
Ausschliessung
speculativen
Tmart, zeigte grsste Grundlage polemisirt khn deduction auf um die zu ^) ,
in
Anerkennung zu entfalten. fr
der
Tradition
Gesetzquelle knnen geltenja der er
Liberahtt zweiten gegen unterbrochener nicht betonen, der Klasse, nicht nur zu ersten
Auch die
Ahd-traditionen Praxis als *). Immer von in der gebhre, auf absoluten bedingter Grandlagen kann man die Quellen kmmt Traditionen gltigen
Grades jene
gesetzliche welche
Theologen, Ueberlieferungskette
Traditionsaussprche
gelten dass
lassen dieser der Klasse nicht Feststellung von
wollen zwei Lwenantheil
Unterscheidung
Arten
deduction zweite Gesetzes, sondem knne. sind, aus
Traditionen Einfluss von mit
whrend Feststellung
obwohl zur der
ohne
Gesetzesprincipien, Gltigkeit des von dienen Gesetzes diesen nur
von nun diese
Principien jene
Whrend welchen
nothwendige werden,
gefolgert
1) Bl. yS>, 2) Vgl. 3) b!i WM ^J^*^
5 a w gj[iJl p.
o>.*J Jlo^ 67. _^Ls^ j! JlxJ (_>i5jL*j y^ (*i j'ls! ij>*i' !_.jt^j J*Jl Formen j.j!Ju !lX?j These wird H-^ durch (^.,'1/ Oli! j
JwJ' j-jS jJ-Jlj
hSi.xA^
jL*abS! 5^
tj^*^ ;3j>-i!
'lxIj .
^L4.>^tj
o'cXJt
Zhlriten Bl. 5 a JljiJI ÂjUwobSI p
^ NJLxjI
J-obi!. e. JJô
juob!!
oLo! jl
^!
^^_l,lV^
<t*-<iJwJ ^ ^-yAilX^bS! i; ^^-^ i;)' J>iij q^j^/ Man
J)rJu jj _j.>! w eiUiJ!,
ij _.>ulI!_j " ^y' Us !j'l5>!
ijojjCS, iy;~^^^-*-^.
w ^j^J! .^.J! ^liJl
I ii>! bS!
\.jL.*.J! o'ls!. ^^\S j,j|_j.j Uj.
JiLJ! ^^JLc vgl. ber j^-vJIj das Ver
|*UJ! ^_j.Ll+Jl
jL>abSLj beiden w QjJ
liltniss OL>bSij
dieser
der Traditionsberlieferung 'wo ^ scholastische ^^!! i>-~!yj|
Bl.
14b 17 b Titel: xs.jix (jl2*J ^j. i,VLi. er
^_îi ^^^-Lii! 1^.,! i_^w'-!
4) Bl. : wiesen. 1 I
15 a diese
Beweisfhrung
weitlufig
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
87
sagen, ihre
dass nothwendigen Innerhalb der des von
sie
begleitende des
Ursachen '). steht
der obenan
Gesetze die
sind
(aber
nicht
Wurzeln)" tawtur als und berlieferten das die Erde den Darum gegen Wir alle baben ist das die
ununterbrochene des was sich die als Gesetzes die in Ge ihren
Tradition im Sinne lehrten Handlungen der keinem ruf, war. die Medina einwenden vom Leute fernt? knnte Prophet
Medinenser Propheten Medina richteten, und der und
unverflschteste Genossen. und richtige. waren Religion, anderes von uns Lndern mit gelten. durch die in wonach Der
Quelle Alles sie Islam,
seiner
Gesetze, noch auf Gebet nicht von
Genossen weder etwas andern difen
Medina, noch den war Gebet, Gesetzen damals Recht Wenn
Punkte noch Im wahre als Propheten von Medina wenn auch 'Irk
noch noch Leute nun (die
irgend
vorhanden
Rehgion. Beweis wollte:
die Genossen
brigen doch
jemand mancbe mit der die ent Dies sie aus
berlieferte Praxis in nicht ihrer dies
Aussprche bereinstimmen) Praxis frge, sich so haben
berkommen ; diesen wir warum von knnen ;
medinensischen
haben
Traditionen antworten: htten
jemand Grnde und
dreierlei
gehabt
entweder die
beabsichtigter aussprche wissenheit htte nahme sie das sie der gerade hat, ; Auch wissen
bewusster unabsichtlich ein erlaubter Ursache
Opposition oder zweitens gethan, Gesichtspunkt absurd dem wren des , wre von
betreflFenden sie endlich veranlasst. daraus vne und sie dies
Traditions aus Die folgte Gott des , Un es An dass selbst
verlassen; also ersten hierzu
btten oder denn , als
drittens,
Gegentheil nmlich
geschildert Weges. werden Religion umgaben bleibt erlaubten des Inhaltes also
Anhnger Ursache , welchen dass mussten die dritte sind sie
Propheten kann Eifer
richtigen
die zweite wir docb und wissen noch
unmglich angenommen die Medinenser in der in Medina Prophet als zulssig gesetzhche den Propheten Es Die brig. Abrogation oder unecht beglaubigt Medinenser Grundsatz Ab die , Jsuf oder sind. ein die erdichtet Es Argument wurde (dem auch Schler Grsse sie ist Be
entfalteten (also nur
alle der Ursache
was entweder
aussprach).
Gesichtspunkte des dass oder dass betreffenden die
die
Traditionausspruches, Aussprche nicht die Praxis gehrig der Dieser b. Anas Als sie mit ber konnten
frchtung, seien, also bietet in des des der Ab Masses
betreffenden dass
dieselben
unzweifelhaft, gegen alles
Entgegengesetzte. des Mlik anerkannt. nicht einig
Disputation Hanifa) (lXx)
gesetzliche da entschieden
werden
1) Bl. Xi ci^îj (_>to,bi!j
7 b
^.î
$Jjj
,._jix l.^J^->x.
j-î
Bj'ixbj SjLxbSI. .
JÂsbi! .x^^J! \j vi>>.*ij
LxLi f JÂsbll
iyt:^.i i-'u..~J!
(*^-^'J5 ^^jo Lx
olX-j^x. o_îjj
gy
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnias
der
Almohadenbewegung.
die Nach sie zur
streitige der sich Zeit sie
Frage liessen Quelle darauf, des von Als sie bis
dadmxh, um der dass sich sie
dass das
sie Kinder dieses von so ihren
und
alte
Leute vorzeigen befragt, und htten.
aus zu
Medina lassen. beriefen bis
kommen
medinensische
Mass Masses
Bestimmung dieselbe zurck Streitfrage, Ab wurden Propheten sich in Jsuf , allen
Vtem
Ahnen Dasselbe Gelehrten auf
Propheten jeder nun
berkommen ihnen dass auf Dingen sie die in
sagten vorlegten. worber brochen hatten, ebung.
welche einsah, ihre Praxis diesen
beiden Bezug von
alles,
befragt auf den er
Gmnd Tradition zur
ununter
zurckgehender
eingerichtet medinensischen
bekehrte
,Die Traditionskette auf
Leute
von
'Irak
lehren Sie
betreffs sagen bembt, auf solche warum
der z. B.
ununterbrochenen wenn woher dies und jenes die es dieselben und ! kommen Gbe dann berliefert Schreiberei die rtlich baben alte , lteren nher als die
Phantastereien. Traditionskette in Grand worden? doch welche waren Gelehrten mancher ! Ferner , der der alle (und auf wre und sie , tawtur Ansicht der Verf Scholastiker Raum von nun Raum ein vollends Rume, den ber errtern. der , er sehr des ebenso beilegt, sttze , ist Bezug
ununterbrochener
Meinungsunterschiede sagen Aussprche niedergeschrieben Dann mssten Generationen, zu Medina sie femer auf
Punkte? sind (o'l5>!) dann nutzlose auch
solches von
tawtur, Einzelautoritten das war des doch tawtur nher
Natur rquelle diese doch
entsprechend standen, gewusst schon Traditionskette Angriff des tawtur oder ja solcbe gegen zu jenem jeder
Dinge
besser
spteren dem Inhalt
widersprechen
Autoritten gesttzten diese sujch, die und ! er diese Alles wre Ein
ununterbrochene es piettloser Verlassens wie ibr so sich lose
Traditionen) sie der Endlich Autoritt vorgeben dies , ,
Unwissenheit sagen des seine sagt
beschuldigen. Gesetz kommen
diesem knnte auf
Autoritt ') und
Phantasterei"
ein schlechter wrfe auf dem Man lation That einrumt mittel lich, auf weitlufige lichen Punkt von die seiner neuen er nicht zur gar ist sollte keinen es ; aber dem
wenn es ihm fnf Blattseiten , Muh. der begrenztes er bier diesen Seine u.sl, spinnt des es aus ibn
schwer fiele zu entkrften. Tmart gebe
glauben
der und
Specu in der kijs Hilfs mg
innerhalb enge schliesst der ich Gesetze
Gesetzdeduction, Feld dem aus. seines er Netz in erfindet von hat. der , das System Es darf, ist er
nur
dem der nicht
Ergrndung Exposition
nicht beanspruchen Tbeil und ein kijs
Ibn
Tmart's
gesetzwissenschaft ist der hier originellste eine Flle
Systems
zu
Kijs-lehre
Darstellung Definitionen von
Unterscheidungen, Ohne Dogmatik vorerst und die im
Vorgngern Anwendung
bernommen
unterschiedliche
ll
WM
BI.
14 il
Goldziher,
Materialien
ztir
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
89
fikh kijs die
in auf
Betracht u. z.
zu 1)
ziehen, .>y>-yl\ die
stellt (j*Us Existenz 2) ihre obiJ!
er (die
fnf
Arten
von
ungltigem deren der von
Analogie nach ; mittels Lehren. einer aut
vermittels der Analogie dieser AUes Saat. diese Art
Anthropomorphisten Welt folgern sehen, des vorstellen) die ist jUt-ir Kind
Gottes
materiellen Analogie was sachen gegrndeten Alles JJijJI das ein was wir
theologischen Vaters, Frucht Polge ^\ auch ebenso Ursache Gott ujL:^! da er der
Lebende, Ur
eines
Andere Erscheinungen
Seienden Analogie. ist ist im
lugnen 3)
sie
in
JC^JI daher dass die so auch
AS'Ui.J! Gott. wie unter ist, 4) ^_jL:^t den dass des man sonst ,^l\i ja^^ >^j^*3>j' ^^+5 ji^* der Verf. xj C)' durch nach i.ol^!
u~bi. y-Ui
Rume, wird, Wissens, wird, 5) des Bsen benannt 0-^-^
. wodurch Vorhandensein Wissender sein
gefolgert des genannt msse.
Menschen jemand Wissens leugnet, Mass î
davon das
Attribut
inhaerent dass gabe L^Li> ^ 3 Jlj J,.. Â 3 uJlbj . yJ) o ^*JvJ , Idee der lssig, Kategorien Analogie setzes principes, neigt hufig waren. in der Verf. wenn Gott dieser
jLji.i*:^! sei,
(j-U--; doch
Scbpfer Schpfungen ^J-^\ ]S * J
werden
msste. LsJ^J!
ll^'Ui . u5Jl\j *
!^Li 1^^.+* fXis Ui^ Joij bl _}!
^î
.^jj
obl'L^J w _iuaj!
O bU.5
j>\
Sjy-^ .
\ Dies
'^^^ die findet
\sX9 absoluten das a) des in
Argument
widerlegt Gottes'). Gesetz Momente und aus sehr starren dieses eine die b) dem matte
MachtvoUkommenheit kijs die zu im praktischen
Hingegen U~U')
(^s^yi^
vergleichenden darsteUen Gesetz dies als ist mehr
vollstndig die
homogene der des des Ge Kijsge I. T.
Gesetzes bestimmten Allerdmgs
Zulssigkeit Wortlaute
einem
folgt*). aber der
Zulassung
doch die
Zhiriten des Kapitels kijs der
zuzugeben polemisirt Gesetzkunde').
Gegen
vveitere Darlegung
Ausdehnung
weitlufigen
1) Vgl. 2) WM 3) jj*u*i! 1 I * ib.
Ibn Bl. 44b
Hazm, Ziliiriten 42 b-46b. (j*uJl tj.i.J. îi
p.
162. c
! S\
Sji^
{jf^^"^
J^';
j^*^
V''?
90
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntnias
der
Almohadenbewegung.
Die im
Stelle Text
die
ich
in
der giebt
Anmerkung uns einen
^)
statt von
aller jenen
Uebersetzung Arten des
wiedergebe,
Begriff
1) bS y oÛJ!,^^îc >.Jj.S J. |-J-L^*J Cl ^ O f q.LJLj j^,c .5 J>j;s UL 'a^3 Uit ^Ûs j^lXJI û >^ Xwtx ,j/~.J ^j -b...iJ! jj->^j ^5 jU:>bS! ^3 B-ti. KUji' ^ci*^\ j ÛJ! eij j'wAjpJt Jw*s lîis ^j.aJL |j~-x > L.jLo! ^ ^x g.r*"''^ tX? bi
xJ!
i_^J>
UJ
libL> oUatuLXfJt
oUsU^Jt U*Lfii jtAX, xiic 1^;*''
^5
l>L*JI
gwiaj '.fji
bSj
oU-S^^.jJLJ' jjjt kJ^^ ^'A v3i->-_J *J 31 KaLo!? ^
jjÛJ
iXc ^j_-ixJ!
iSij
. (-t o"^^.JwJCJs ci.aJl>i
bS t'tjwiîJI JlJlXj ci*ijuj ^5 t^***-'' ^ ^x (j*UJ! J-A^bifj ^x Û-tj ^LaUI '^^-J^ Lo~-t3 lA3>j IlX^. J./ -fcv;-^^
^-oO Ui! vi> j^.j'ii jJ^jj JJû i3Ls. i^-pLo' j5
j>-^J
oLlii liU^* Û+J! c^*^
tiXJi
s-'l_w_lJ1 >J
'lÛ^
JiJCJt J-.=lXj (*^^^
Jw:?-bl jLs J^Xj ysy^Xi J^jW (j*LÎ qX Lc j-ic ioLXj jjL*. .Jj-^j IÂtojLcj tU-iibit xi! Ux q/o
tU.>i Jls
gOjj
tJlXj jîS
!^*Xd!_j.J} -LaJ! i3 ^JLi
i<5.J3 j-fciij
j.Ji^tj BjLîiJi x-^.x ^ôi Lf-*^ ^ LjiLi'-^r'i (j-U^J' b!. iyÂ
-î;^ Lo \.JlJlx.
u*'^:^*^' \Js.Si LJiiis tLilicblt JwAsbSSj
bLs lA-v-i^Jl >. ^jCsÎj ^ jLLJ! ^ ^J:*-^^
V^-^P^' u^
ibwOibS!
i'uiacbil L$j_/.j} 3! *
!-:>-jj i5 3j>-^
jLv5>-bSi
jiM-r" 3^?^
(j-U^^' îi-ftj ctvii/ 50tjj 3! oLjj,jyi L îiiXx , vgl. mit festgesetzte
v_jj.>-J (*i ia53
uibi.jjL_^_>b!l ^Jt
i^lS lij-*-*
,_;bL> XaU Jl.L*j 135-^
^j*(Laj .jix ^^.LJi p 41.
L>-3Aa>uJ! ,i>J3 ^3 ItXPj man os gerade die Analogie Llxi-L jL-Jl+JL in der ber
Ux^Xi oLîbSlj
f^}^ Zhiriten Zurck Mass aus-
^Lj>JbiI
Wie jedes
streng
Wuehergesetzfrage das gesetzlich
der
weisung 1 0 *
Versuches,
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
91
Kijs Er den und diesen
die
dem es
Imam auch angefhrten Reihe
der
Almohaden dio Argumente zu den ') ohne ibn entkrften. er fast hier
fr durch und
unzulssig die Beispiele Es ebenso wre wie
erscheinen. aus vorzufhren berflssig, andere kijsEs ver ein Negation Schule theile in hier Streitfrage xJU! der die
unterlsst Traditionen sie der
nicht,
Kijsfreunde
nach Polemik, bespricht
Punkt im Ganzen
der Vorgnger
feindhche ist
weitlufig
darzulegen. verlaufende
eine
nicht die Muh.
Widersprche Tmart der starr der in der
mittelnde nimmt; Ibn Hazm's ein
Stellung, Schwanken und von der
Kijsfrage
zwischen freien Willkr und
abweisenden 'irkischen Ich in des
Aufstellung meist mit;
Gesetzursachen Aeusserung an seine
Analogien. des Verfs
charakteristische Im Anschlsse
dieser Lehrsatzes
DarsteUung
Lo
xJ-i
,X:S^^
lXj^.j
Lo isiJU
il^bSI
u5uo
xiLs^L**
^^y*i\ Mulj. ioiJ_-Jt ^ ^ ^j^t Ljc.^^
w ibn qI
(SsTmart ^^-0
U*s 2): xJ! jjl.=îl !>l=-i
Jî-^Xx s)ij^Li;VjS| \y-^<j> ij.Ji
blj
fJJs^'S l^j;^ *)^J
i\j.ft*U ^ |V,bL> ^[j^
iji'-tJ^
tLSo
sagt
O ^y> Lj-j'^ ^jaxi K^XbLjs-j ^J.Jt _, b!
b!
lini) .bU;.::*.^! ^ iLvAit J4;^' ;>-=5
^yU v^^, ,
^^^JLc o->*vJ Jt . Lo ^3j tuîb!! (jp=t
iuX^
jyt 3t
,-p^t
l\*.Ls p urî
fîjt ^La.5^jt^ i/^J > (j
bSjtXc sy^sîx
'^.î jS*J ;*i>j ; |_î>5 c*^'''^ ' .-.-*Jt t^'^'^^ L^j
S i-e-lr'^' OC jj.-<.Jt ^xlj 3 jt i^^fJt
s-*j>5 !i^4d> ^ ^ g^ji JJl
jbSt j
"ir^=S
J^^'
|.bC=.bSt ^j^^ i3Li ^ ^^-j'ls (J*'-*i'i
jLa.5Ajtj j_iiS=uJ!j,
,sj_*jj ^.lX;^JIj v^l*^' iL*..i^l Bl^' j, JU^.Xi-Jt lXS> *.J.AiS
"i.v-^'ji a>JL" fî
Jo^l B_..ijlJ!
^^bl/ot
L^Îj
zudehnen riehtet,
nahm, dass
erhellt
aus
Ihn
al-Atir solclier
ann. Lehren
486,
X p. Af ; dort ausgewiesen
wird
he
ein Theologe
wegen ff.
aus Bagdd
wurde.
1) Vgl. 2) WM
Zhiriten p. 207 Bl. 42 b.
wird
3) Cod. jLi! . 4) Soll hier auf Ibn Hazm angespielt durch I. H. vorgetragen, s. Zhiriten
p.
sein? die 43 Anm.
oben 1.
verlugnete
Lelire
92
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
uJAc JUI Utj g^'
L.*s P \yLf,hi\ j^x^t ^.^.5 Es ist
j^jL**n>i j_^JUj xJj.-i
oLLxAs _5>j
L**s P jî'^l
pbli|Ji OL^" AJsj
L*.^! J^lo ^^1
jUL^-j ^L+^bi! ^Jjt^ j^-J!
"&jij_wJ! w ^.jl 5j}
^1
^ ^1!
j5
fJU>\ a^y^
|.__j Lf'^ innerhalb der und
LT^^*''^'des Geist, Sytems, der welches die Muhammed in Islam Praxis dies je sind. zur in im ihren Die Ver Betreff
klar, hier
dass aufstellt, gltigen
ibn
Tmart Weise
verschiedenen im
gleicher erzeugte, in Bezug
berechtigten ist. Es Frage gut , die wodurch richtigen hierdurch dass knne Platz mglich
Gesetzschulen nicht greifen, ist, die Gesetze dafr Quellen eine zwei zweierlei wie weicbe aus
vollends auf derjenigen Glauben werden, der des und eine
verbannt und Schulen die nicbt wird Die Punktes lehren SteUen
dieselbe ganz
Sinne mugtahidin hergeleitet Autoritt nichtung eines rmd den scbulen besonderen unbedingte nennt
schenken
Quellen
mugtahid's Gesetzes.
Stufenleiter mugtahidn
Lehre, der
desselben
Gesetzwissenschaft knnen, gegen die so ist absurd'). 'Irkenser finden Schule der
Entgegengesetztes Sowie und wir ihn die in er in
Widersprechendes oben im angefhrten Allgemeinen Punkten Zugehrigkeit er : Unwissenheit Weim wir der der nach
Kijseinigen ^). Die
polemisirt, gegen "). dieseu Einzelheiten, der ibn die zu sfi'itische einer
polemisiren
bestehenden welche die
Gesetzschulen charakteristischen in der sich die begreifen, der Antwort
Momente nach
Methodik M.
Gesetzesdeduction Tmart's innerhalb fragen , so
Stellung
Partheien
muhammedanischen
Gesetzesschulen
wird
1) o ^f t^tJ.A
WAf
Bl.
7 b
schliesst Worten: ^j-JLs^!
er jj
das
Kapitel: L.j.aC}
^xc.aJ
<XsAt
J^-o! lJ^^j
mit folgenden Jj o'ww-!. !jj^r*fj Ljlj iUj^.^J! '^^ytOyA L.*1. j i^.jl. 27b, 5a ^^:<\J! (cod.
(j*<L>-XjbSi ~f^ J^-H^Wi iu.Jl ,jwX_c. |J^r*i AP
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L?0>.ix.vi*j ct'^'i ^^.jlj J^_jI_j
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jji
QjL\.p:i^wJl (so) viiÔ^LJ 2) 3) Iii. Bl.
t.A__:c_f:!, |^.jlA.plj>V.4.JI).
-.'Sa, J.^> lX^JL;J|
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
93
nicht
schwer.
Die die : wird
Verwerfung Ausschhessung alles dies ist
des
taklld,
die
Polemik
gegen
die
Pikhschulen, Gesetzdeduction Dem pfrtchen begreift Dwd vielleicht schule keinen Wrdigung den Fragen stehend. hat, so , kijs
des kijs Kennzeichen wir gesehen aber sich,
aus den Quellen der der zhiritischen Schule. haben, die dessen des als das durch Concession Zulssigkeit Gesetzes Gros nach Urtheil der hat Zhirein Hinter kijs auch er
allerdings, Eingang
wie
wieder nur al-Zhirt hin wie und das
verschafft, u"'-*-* in
des
zugab wieder die
In anders
Einzelpunkten geurtheUt ihrer sondern oft
denn
Zhirschule bietet, kommenden, abhngig
Natur ihr einander Aber rein den sunna, in
berhaupt von der
positiven der
Gesetzcodex in Betracht
widersprechen den allgemeinen Boden zu fhren und
Traditionsaussprche finden Wenn kennt er wir er nur M. fr drei
macht. auf eine These : kitb,
ibn
Tmart Instanzen
zhiritischem Beweis igm'
irgend
1) Zhiriten 2) 3) WM Ein 25a auch
p. 36. 1^ sachlich nicht Jl*^ ist nicht v^lj (Zhiriten hierfr: p. 64). Lxlj
gleichgltiges
Beispiel
JLiLs
J^
oUJoi
U!
Û>bS!j
J-*J!j
o'jcJLi
(bl>.aj!
ui^Li
JJS
^5-*^)
94
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
zwar
beschrnkt
er, der Und
wie
aus
vielen
Stellen
ersichtlich, wie Ibn in zwei
das
igm' in
auf den Consensus seinem Muhall. hervorstechenden so finden wir mit im ihn
Genossen wenn wir
') seine
ganz so Theorien der
Hazm besonders betrachten,
Unterscheidungslehren in voUem auf die da Einklang die Frage, mit ob
Zhirschule den Lehren
dieser
Schule. Aus Ge Polemik F des
Erstens, druck setzes begriffen vjAJlI Und in
Hinsicht
jeder Natur
Imperativische des betreffenden
Gesetztexte *); jene
obligatorische wir ibn in
involvire gegen zugeben einer nach
finden Theologen,
einer das Lehre ob Befehl Flle voUends
schneidigen Vorkommen der
welche die aUgemeine Frage: gehaltener auf wir specieUe ibn
bekanntUch zweiten ganz entzogen
Fikh-schulen'). ein dem dieser werden Seite der
principieUen allgemein und finden
nmlich ^y*^
Wortlaute Allgemeinheit drfe
beschrnkt auf der
(j.oj-kaj>-
Zhirschule Die Bekanntschaft mit den Werken des Ihn Hazm hat sie zwar bei wre
I. T. selber in directer Weise nicht angedeutet; ihm aus mehr denn einem Grunde wahrscheinhch. es als eines kaum die denkbar, Beform der grssten der dass ein Mann, der nichts seiner des eines Ibn abseits (S. 82, 89, des H. den Tmart's hegen 91) Ibn Ma^b Kleineres Landsleute, in dem von ohne
doch ist Zufrderst
beabsichtigte, die ihm Schriften
Gottesauffassung Dogmatiker
immittelbar dessen noch wir auf Polemik Dass Agitators der und Beweis ihrer der In An durch solchen merk viel ja die
vorangehenden wrdigen geredet bereits Entlehnung gegen trotz andalusische Schriften wurde, mehrere des Gedanken,
Zeitalter, zu htte mal Ideenganges die I. in
Schriftstellers, Zeiteu lassen. Gelegenheit Hazm, des ihrer angefhrt Schriften des sein, fr theUs
Zweifel haben theUs auf
Dann gehabt, aber
ausgesprochen, Schriften
hinzuweisen. nordafrikanischen Methode wird, I. die T. iu Dogmatik ist wollen kein
Theologe
mannigfacher niemals Annahme. nicht auch
Aehnhchkeit mit Namen Die
Gesetzktmde gegen lage zum ihn unsere nach Theil
gelehrte symbolische staatlichen auch oder der
Werke Schriften und gelehrteste QueUen begegnen I. einziger werden T.
sondem
Handbcher, Anhnger
begrndeten pflegt
kirchlichen Autor seiner wir keinem Autor in
Bewegung. nicht Thesen smmthchen Citat Namen und mit
Arbeiten zu prunken,
Citatenkram an ber einer
secundre That des kein Schriften
namentlich uns aus
zufhren. kommenen spteren Nur
In
der
Schriften Schrift,
einzigen wird mit
erwhnt. zwar ausser
kanoiusche
herangezogen,
1) z. B. WM Bl. 23 a. 2) ibid. IIb. 3) Zhiriten p. 7173. 4) WM 120 ff.
122.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
95
dem Tirmidi ganzen Zwecke Stellen einige
Koran ') Buche nennt die Punkte
die des und
verschiedenen Mhk Ab kein er b. Anasdie Dwd einziges die "irkische oben Dogmatik reproduciren Tmart's Werk
Traditionssammlungen, Sammlungen *). mal Selbst erwhnt sowie auch Al-A'arl gefunden. die wurden) er Anhang ausser der Kapitel in diesen gegen zu der und die dieser des
namentlich MuslimAIich in habe Zu mit
das dem
Muwatta'
polemischem Schule Bezug (an auf ; die
sfi'itische
bereits der Stelle ibn
nachgewiesen polemisirt wir Grundlegung bestimmte getreu, die der im
Mu'tazila Abhandlung.
betreffende Muh. retischen
enthlt
allgemeinen
theo einzelne
und
polemischen ber Methode dass er Theile Nachdruck zusammengesteUt'),
Fikh-Wissenschaft des fikh. Er thut,
Specialabschnitte vorgesetzten anderes, in Mit dem als speciellen
seiner nichts die kommen. b jene Wein be ''). mu zu Befor-
speciellen
Kapiteln
Traditionsaussprche gesetzlichen werden auf sonstiger Verbot im Magrib Werke die wie war '), des hier welche Praxis von das
zusammenstellt, zur Bl. Geltung 90 Verbot a 92 des Getrnke geben dieses Wichtigkeit
besonderem
Traditionen genusses grndet Man muss und ist
des und sich
Genusses diesem vergegenwrtigen,
berauschender weiteste um Ausdehnung die vernachlssigt
hammedanische begreifen , die
Verbot ihm in
diesem
politisch-religisen
1) WM am
BI. 23b,
25a. wird als Auszug aus Muslim eingeflihrt;
2) Das ganze Stck 69 a 86 b Anfang wird Muslim erwbnt 3) BI. 68b, 69a ^xjJl ^\ ^y-, ^-,1^
Ss-
4) -BI.
69 a OjtO BI.
^y>5 . j.*^Jl des Verbotes auf alles 'Ujun Getrnk. C7~^^ >j| ^^.^t jJJt Ljtyi. ^ Sy^ vgl. 'd.f~t..^'S o-15 al-Buchri j. oU
5) z. B. (jLXJI Unter Q**it den
92 a jj-i-Jl die Ausdebnung
,% ber hierfr J^*>
berauschende ^^^.MyJi
angefhrten jUxj J jLj JwoiJl
Traditionen t ^*JLo
ist
folgende:
.\1I| ^yM^ Ljt_.i; . jJ CT* Ûli JUj '"^'^^
L*3^Lj ^ ^^y-A JJt
* ^J>Adab u5>-ij jX*^ nr. i^îc 79. JJ
. jLs Bl. 92b
^.xjUJt^ j^,
Û:?-^'
olitj
|*j..5^V Islam selbst fromme einzuwenden haben, berufen (ZDMG. solche Erleichterungen Mu und XU
6) Ks ist bekannt, dass in vielen Gegenden des hammedaner gegen den Genuss des Dattelweins nichts sich hierbei anf die Lebensgewohnheit des Propbeten p. 686 oben). einen Damm 7) Vfl. Ibn Tfimart setzen. oben p. 40. will in diesem Kapitel gegen
96
Goldziher,
Materiedien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeteegung
luators praktischen jjCi*Jt
beigemessen Thtigkeit q ijVs
wird. und ^^"^
I. T. hatte Bemhung
ja auf
auch dem
in
seiner
vorangebenden des vjjjtlb des af dem Er wegen und das b. Ver
Gebiete die , das
fimatisches '), ein
Eifern Eifern
gegen brigens
Verletzung selbst
Weinverbotes Herrschaftsgebiete folge war.
hethtigt der Der lteste
Almohaden Sohn ^) von des
nicht
von
durchschlagendem wurde ausgeschlossen veranlasst,
'Abd-al-mu'min Thronfolge fhlt zu sich
bermssigen noch bot mit konnte die Zeit 'Abd wurde dass verboten witzige als ihr er der der Enkel
Weintrinkens des
der
'Abd-al-mu'min nach denn nicht einer Marokko sein die Theriaca des zu er aber , die
Weineinfhrung Erfolge, in Marokko
verschrfen Ab Ga'far Weines
allerdings al-Gazl
grossem sich zur verfasst rabbibi, nur der
Hofarzt paar
Tropfen bedurfte
verschaffen, zur selben ibn ertappt giebt, an bloss war allererst dieselbe jyij j_juo sich als
Herstellung ein um
Aber , bei des
Schngeist eine , in Zecherei denen nicbt Ansicht Dichters
Almohadenhofes entschuldigen, dem der man Gedanken Genuss brigens darf. nicht vertrat JlJl<=Uj nicht
Muhammed der Weines nicht Sie zu er
, Epigramme
Ausdruck
Rausch, eine eines
sei *), Wendung der Dichter
betrachten gab, im b. in III. Mansr Afrika Jhd.
damals, aus ganz ^^^1^'^,
Ausdruck Bereits Ma'mar o > ^) ;
gesprochen ernstlich - OJ kX* hang mit ^ der
worden. Theologe Lo
jX>*M-Ji
wahrscheinhch des bestrebt, Umdeutung erwhnte LebensHat den mit Umstand
ohne sich
Zusammen ja das mu des Lebens mehr es hielt, durch
den
Erfordernissen fikh immer
hammedanische Gesetzes auszushnen; fiir die bereits im nordafrikanischen zufhren. durch
schroffen der ist wie
Buchstaben Praxis ein des Beweis
spitzfindige und der oben eben
dargestellte Thatsache, Islam das muhammedanische
schwer Weinverbot
1)
In
Malidija und
bescliftigte Weingefsse, nr.
er
sich deren
am er p.
Beginn habhaft 8. '^Ji^ Ii p. a. .
seines werden
Auftretens lionnte,
damit, zu zer
Musiliinstrumento trmmern. Ibn
Challikn
699
VIII
wird
2) Al-Marrkosi dies Laster nicht 3) Ibn 4) 5) Abi
p. ICa, 7 v. u. j.*^t speciell erwhnt. od. A. Mller p. CIa 10.
Karts
p. lt"!*
Usejbi'
Al-Marrkosi Bajn Zeit I p. Ivo. des bereiteten fr ct de erlaubt,
6) Zur aus Traubensaft
Idrisi
hielten Getrnkes ^X*Jt
die
Bewohner Anziz,
von das
Ss als
den sehr
Genuss
eines
Namens L\i>p. If", 3.
berauschend
geschildert de l'Afriqwe
wird,
XJ A*Xj
.J Uo Description
I'Espngne
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
97
Vin. Im hchen auch ist der sehr Hund setz) der '). der In Smne der ohne Lehre ohne besonderen behandelt^), Gleiehniss tdtet, als Wildprets und abgerichtet bewusste Unwissenden Uebung nicht anders des gelegt als so des Ibn bewusste Kapitel macht anschauhch: wird (nach dem regelrechte zulssig Speise war. Kenntniss aber ungltig zu Ibn nicht Ebenso von ist und erwarten, Tmart wurde, Theilnahme haben zu hier sprechen haben, an nur und die und Schlachtung wird, whrend ist, die Tmart von ist die ErfUmig werthlos, der gtt sowie
Gesetze
Wissenschaft
denselben
vlhg
Gottesglaube einem
Gotteserkenntniss , in er welchem diesen Wenn
unvollkommen er Lehrsatz ein betrachtet, es wenn bloss der die Vorzge durch abgerichteter Ge wodurch als Aas ein
Wissenschaft drastisches das diese Genuss Wild Tdtuqg des wird nicht die des ist daher die
muhammedanischen
betrachtet Hund durch dienst heit ist baren Pflege selbst
zulssig wird
tdtende erst Gottes
Gesetzbung der die den
derselben nicht dem auf gltig, Aase als die dass an ber dies dass
vollgltig, durch unter Wissenschaft namenthch der die um Frderung SteUung so mehr, Lehre und
Unwissen '). unmittel und die ihre Es
gleichgeworden'
Nachfolgern viel durch Werth
Prsten derselben des fikh wir I. T. ein *)
selbstthtige Wir Almohaden 85) gesehen
hervorragten. unter bereits unter correctes der immer den (S. den
als
wie des
dogmatische verliert
Nachfolgern dogmatisches der auf den
Gewicht nicht
obwohl wird der
Bekenntniss almohadischen
ganz
gleichgltig in The
Schwerpunkt mehr
SondersteUvmg
Theologie fllt.
gesetzwissenschafthchen
derselben
1) WM 57 a. S. die Stelle oben p. 79. Averroes 1. c. p. 24, 9 er whnt, dass es A.s'ariten gebe, welehe jeden fr einen Unglubigen erklren, der nicht die Beweise fr das Dasein Glottes kennt, wenn er auch sonst glubig wre. 2) ibid. 3) Bl. ÛJt e Jw*^ Bl. 48h c 49 a JLTbi ^LjIj y t ^ i*.^ xI ff. <j , iXâJ OJ, Bi>_^^j ' > I^js i, j^JlxJt wAjOiu -' wJUJl j.)Lit.*Jt . '*^' iJ^ÛJi
liLJtXJ'j ^Jbi sj>j'oL. HOL**]!
*-JLJ'! .
A-yaJ! j *-Jju iS6\^
J^'-?^!i i_il.=L5 Jl^^Lj.
LS>>Xsi5
4) Averroes, Philosophie und Theologie p. 26 wird gerhmt, dass Gott durch diese siegreiche Sache (d. i. durch dio almohadiscbe Kegierung) vieles von jenen Uebeln und unwissenden Lehren und irrefhrenden Wogen hat auihren machen und durch dieselbe den Weg geebnet hat zu vielen guten Dingen Sie hat das gemeine Volk in der Erkenntniss Gottes auf einen guten Mittelweg geleitet, welcher hher liegt als die Niederung gedankenloser Naehbeterei, aber dennoch nher als das Wirrsal der mutakallimn: sie hat die Auserwblten auf die Nothwendigkeit des voUkonnnenen in die Principien der Keligion aufmerksam gemacht''. Bd. XLL speculativen 7 Kindringens
98
Goldziher,
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zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Dass begann wurde, berichtet. gelehrt lungen wendig
'Abd-al-mu'min und wird Sein '). ^). Er man Wie legte, mitgetheilten seiner und gefllt, werden und die Dieser Beschftigung wie Bestreben denn dass in er allen Sohn wusste weiss viel
seine zuerst
Carrifere als Ja'kb eine er man Erlass die der ob
mit Theologe
dem
Studium zum Liebling
der
Tbeologie des I. T.
Quellen Ab die Gewicht ersieht
der
Almohadengeschichte Jsuf beiden Al-Buchrl auf seinem Jahre aus war gleichfalls
weitlufig theologisch
grossen oder die im 561), der der
Traditionssamm Muslim Sunna Anhang in welchem zu aus dieser er den kurz kein endgltig eingeleitete unterbreitet des Prsten Gesetzes Erlass die Basis war auch von der aber die Todes ent Ver gemsse
nicht
besonders
Rechtspfiege Abhandlung Richtern darlegt urtheil schieden fahren werden. zur voraus, dem Sunna nichts Pflege
(vom Principien dass die
Provinzen
Rechtsprechung Reich das
besonders oder drfe,
anbefiehlt, eine ehe
in
seinem Rechtssache ber
schwierigere Acten nicht eine
VerhrsprotocoUe Befehl mit im Zeugniss setzt der ablegt, Der auch seines zu ein
ihm
zur
Revision Neigung
besondere des
Wissenschaft dieser die Theologe kriegerischer hat verstanden. er
rehgisen auf
Allgemeinen
merkwrdige
Rechtspflege Ab Ja'kb Geist. mit Er dadurch des sie
zurckzuleiten. destoweniger dieser Seite eng Eifer Sammlung sich auf den auch bis ist. dieser welches einem oi. muwahhidln zum Der
Jsuf Jedoch seiner fachte an,
Charakters
theologiscben nmUch dass er den eine
Liebhaberei kriegerischen besondere hess, wurden dies Dictiren Mahdi, mit welche
verknpfen seiner
Unterthanen Aussprche
derjenigen den dictirt, heutigen Prst '). QueUen *).
Propheten Diese lernen, Jhd.'s)
anlegen Traditionen wie ihre an dem des
Rehgionskrieg damit Tage selbst Das
beziehen.
dieselben des VII. der
(Anfang nahm Sammelwerk
Gewohnheit
thtigen
Antheil Schriften ist, dieser
Traditionen" eine g .-yJj der iwiLxJ'
imserer Ich glaube
Darstellung , dass
schliesst Theil der
1) UjUs jjiLo KA_wJt ^^j-j;-ji-jbU iSc
ISS
Bl.
45a
charaliterisirt j5 il>5-iiJ ULb sJuLwlLjj w jû^-JI . p. lv..
ihn
wohl
etwas Jl Jkj \*-v>^j j... I-r
berschwnglich: UJUJ' ylyiJ i^{h*w.<0 mxX}
!>J>y^^ sl}\ i3>-w, i^-UJ!
JLjSLwLj
|__^Lj" tiL\Jo!j Jyj-Ej |.L_xbit
ii*Ji.X-:SU j5 LLvx O J iSOj i^J!
^^^JLc iJ fJdjii^^ n j
UsLs
-3:\_cS\Aaj iJyabStj
UXs^ bL!
LOuix
lAj>!j
2) Al-Marrkosi 3) ihid. 4) WM *J! Jljl^ p. i^r. Bl. und
93a 98a ,3Lju
hesonders
zwei
Abschnitte:
J.
jl^JlJ!
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
99
Sammlung im Sinne
nicht Ibn Schriften
mehr Tmart's angehngt knpfende
von
Ibn
Tmart Tractat
stamme, der Tractat
sondem Sammlung enthlt
als
ein
gehaltener wurde. Reflexion des gibd
seiner ohne
eigenen jede der sich von
Dieser eine trockene
daran den
Zusammenstellung und zum Tractat apokryphen Kriege fr gegen die Dazu Sammlung der lngst dictirte von dort
Vorzgen des Propheten, zu Ja'kb Nachschrift
handelnden das halte Ich
echten Volk diesen
Aussprche Andersglubige durch stimmt im Jahre Ab die
geeignet 580) des veranlasste
fanatisiren. (st.
Gihd-collection. diese ganze
Tractates, sei, whrend
wonach doch
579
entstanden den mit durch Ab
'Abd-al-mu'min, wird, durch Bl. damals letztern 93 a;
in der Titelaufschrift nicht mehr unter Sammlung ab beginnt Sein Beinamen den in der die Es endet das Sohn
als Sammler Lebenden den Ab Jsuf Worten Ja'kb Ja'kb war Von
bezeicimet war. Die tbUbi! veranstaltete b. der den Jsuf,
.}~t.S
Gihdbuch". gewhnlich unter Theologe ausgehend, er Emst dem unter die mit brachte Geltung. That zur welche des des Herr der Karts
Al-Mansr
bekannt, Prsten.
bedeutendste Anregungen sind, machte (55 j) zu
almohadischen den Lehren Ibn der
Tmart's abgeleiteten Bercksichtigung andern Orte er die
gegeben
Verwerfung ausschliessliche ist an einem durch brachte, dem
Gesetzcodexe der weitlufiger zhiritische *); genau zuschreibt Gelehrten eine Tradition
und voUer
ber
diese
Prsten, schaft in flschlich aus (st. der 596)
welche gehandelt nicht 'Abd
Pikh-methode That Es 'All brigens, Verfasser ist b.
worden ganz
Literaturfragen
orientirte
al-mu'min des sevillaner dass Theologen, (JlJLj)
charakteristisch, Chalaf al-Tugibl
Biographie zu hess ersehen, gegen
Al-Mansr welche denuncirt Theologie
geradezu ihm als
die
Untersuchung einer bedeutend er sich an be
einleiten stimmten er der eines Sarachs in der
Anhnger '). und Wie wie den
Schulmeinung
wurden war ist al-dm nach dem
muhammedanischen Pflege des der auf derselben
literarischen Zeitgenossen, ersichtlich,
betheiligte, Tag Reise
aus b.
Memoiren aus Jahre vom
Theologen seiner
Hammja
Westen
1) Zhiriten
p.
174. er isst die gj^l Bezglich des herrscht ann. 558, ÔJ^ verbrennen Antheiles des 'Abd in den ihm Quellen; wird und die Menschen al-mu'min an der man vgl. z. B.
zum
2) Karras p. Ifv: hadit zurcicliehren. der XI ^! j 3) i^^.*.ilbii. Al-Mak kari fukah' p. !Ia
Verfolgung Ihn cr^' iyS3\ al-Atir
Verwirrung wo von
berichtet
(j*Li
I p. fil.
100
Ooldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
593600 mich und die seiner
in berzeugt,
Marokko dass er in sich Es die ihn
am in
Hofe der
des
Prsten
lebte. Kenntniss war, er
,Ich des konnte die
habe Koran ber fukah in
auswendigen Weise um von eigener Zhiriten. auf sie:
der
Traditionsaussprche
ausgezeichnet eingebender an ihn
Gesetzwissenscbaft Zeit wenden Fragen.
mitsprechen,
Entscheidungen ihm eine ganze
(j_^Ûs) Sammlung
zweifelhaften solcher liess. lung lungen Studium jener grndete, mit in hrte Mhk Frst,
existirt er aus zu den welche
Decisionen, Man rechnete von Traditionstexten, haben') so die
Kenntniss heraus erfliessen Er verfasste eine Samm die gottesdienstlichen ^). Das Hand theologische eines Verfalles,
Bezug
und sehr dass
betitelte zu noch den zur
Al-targib'
gehrte der vollends
unerlsshchen Zeit welche selbst 'Al des auf und sich Ibn Idris
Bedingungeu begiimenden das Ahnohadenreich
Almohadenfrsten,
Mahdi-idee, verlugnete
Tmart's b. Ja'kb, kann, der
Andenken ein nicht des Imm auf
Schmhungen der
berhufte,
Abu-1 genaimt zum Studium ').
Traditionswissenschaft" seine und Untergebenen Ab Dwd
werden der
Sammlungen
Buchri,
anzueifem
IX. Unsere praktischen hadenherrschaft bestimmten Es wird jedoch sein, die Quellen Vernderungen, im privaten bei religisen Leben dem der bieten uns welche und keine durch in dem geordnete das Darstellung der der Almo
Aufkommen die Platz
durch dieser
ehgionsgesetze greifen mussten. nicht ber
Muhammedaner Zweck findenden
besondem sich
Studie
flssig zustellen. 1. Nhe
zerstreut
Andeutungen
zusammen
Zufrderst Sdn-lnder, der
ist letztem,
es z.
die B.
Sitte die der
einiger Sanhga, der dass
Berberstmme besonders aus so sie Lamtna*), die Mnner dicht indem sei,
in aber
der des
der
Theilstammes die Islm welcher
nmhch hervorging,
welchen wie es im und
Almorawiden-dynastie sonst die unter Frauen Almohaden
bhch den den Krieg
ist,
das erklrten,
Gesicht
verschleiem, immer
immer betonen, dass es den Frauen nachzuahmen. vou auf den Reisen Verschleierten" in fremden
Mnnem Diese hoch wo
verboten sonderbare gehalten, diese Art
in ihrer Gewohnheit sie zu
Kleidung wurde auch ganz
so Lndem,
dass sich
dieselbe kleiden
1) Wolil 2) 3)
identiscli
mit II
dem p. v..
bei Al-Marrlcosi
p. f.f
angefhrten
Werke.
Al-Makkari Karts
p. III .
4) r-'^! o^-
Ihn
Chaldn
I p. fro
jLxXij
1,^.*^
Ia[Ls>
|.lJdI
Ij-i^'lj
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegunq
\Q\
unbekannt zwei fahrt nahmen, Der auch sichtbar die eine bei Afrikaner
war, heimkehrend, we von dieser waren sie
beibehielten. nicht geringes ihren Ursache hielt Es mit sie ist Weg hatten,
Im
Jabre ber die
499 die von
erregten der Residenz des Wege Bagdd; nur wir allen
in heihgen
Bagdd Wall Chalifen zu gehen. er war dass Mu wohl man sich
Aufsehen,
Egypten
aus Vortrge
dem in dass
ihnen ').
theologische ganz nicht Bezug verhllt,
Gelegenheit
so
seine erfahren, anderen
Augen
auffallend, auf diese,
wenn von welche
Verschleierten"
hammedanern dem Umstnde
unterscheidende Entstehung zu
Tracht, verdanken
ursprnglich hatte, dass
ihre
gegen jene, lich machen dieser die Klte welcher Feinde tchtigen sich durch Mnner dem und nicht diese als lich in diese die zu Feinde, sie Greise List Sunna" nicht die neueste in
die jemanden wollte ^) ,
der Blutrache wegen eine Fabel erdichteten , sollte. Beduinen z. haben und berfallen Kinder wurden, B. ; um in der In
verfolgen, welche die Zeiten
unkennt Existenz sollen nur und , bei dem waflfensollen aber, als vor konnte aber von
Kleidungsart Lamtna, aus zu die ihren Krieger der List sowie schtzen Greise, ,
begrnden die arabischen Grnden, angewendet Frauen
frheren die sich einer
Verschleierung gegen Fehde Hitze
zeitweilig
besonderen
Lamtna whrend ihre waren,
Wohnungen mit wenigen
Ausnabmen haben, sich und sie zu
abwesend verschleiem, dem
bedient von So Mnner fr Weiber wurden,
jene Feinde
Anlegung erscheinen. der und errettet die
Waffen erschienen und Frauen Krieger
Rstung in grosser nicht hielt Da und nun
Ueberzabl
unterscheiden hinter die dem Lamtna der welche
allesammt
tchtige
Schleier durch Mnner wir bis
vermuthete. sollen habenAber der Stmmen *), sie
die
Verschleierung dies Sitte im welche kann sein , Innern fr nicht diesen ziemt,
angenommen Zeit den bei Tureg dass lassen
selbstverstnd Nordafrika's, Gebrauch sich ist zu wie die
Entstehungsursache vielen finden es sie edlen die
namentlich den zeigen" ein sam Schilderer ihre Grund
bei
angeben, Hingegen der Inferioritt
Leuten Frauen
unverschleiert um hierdurch Erwhnenswerth
Turegsitten zu
bemerkt bezeichnen
gleich
1) Ibn cbez
al-Atir
X p. lo
ann.
499. d^taill des Ibn p noms des vetements al-manzir andere Sage
2) Vgl. Dozy, Dictionnaire les Arabes p. 399f. 3) Ibn al-Atir Ibn abi IX Dinr, p. f^tX' ann
448. Uehers.
Sihna, 163
Kaudat Eine
ann.
448.
franz.
Note.
lsst 200 stammen
Umiyjaden als Frauen die Verschleierten Voyage
verkleidet nach Magrib entkommen; von ihnen ab. (Wstenfeld, Der Tod des Husejn dans l'Afrique septentrionale
p. VIII.) 4) Langles, I p. 152. 5) fi) the folds so as to
de F. Horneman
Daumas, Le Sahara algerien p. 325. Tristram, The great Sahara (London 1860) p. 240: One end of of the turban is brought over the face and fastened by an ivory piu, expose only the eyes. Even in eating this'black veil is never removed,
102
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Ahnohadenhewegung.
SchUderung, in allemeuester que ont ments qui sont et j'ai , sont nomms, loi, mfemes
welche Zeit
der von
einheimische dieser Sitte Touaregs, m6me usages comme (du Maroc), noir ci et '). seines comme c'est de Gegen Werkes
Jude Mordechaj bietet: Tous Aouelamiden,
ces
Ab Surr Philistins
Berbferes, mme armes de l'Afrique d'un pour ce cet Kapitel gegen die die der In der Laufbahn, des Frsten der voile langue, ,
Daggatoun sauvage, mfemes des Draa, encore les une leur Sitte welchem ^). parallel der Ibn der Tmart in Sitte Marokko der und den den die Sitte Stmmen, namentlich d. h. volunt faciem mudie ersten Almo der vfete Berbferes, qu'ils front leurs impar; eiferte er Hass Aus mit ils puIbn und seiner der leur
m6me
caractfere , les
mfemes
l'exception de
maintenant
habiUfes
gens cependant tous
parce
voisins leur et, de de in predigt bouche
Touaregs offense visage mm
frferes donnable nissent Tmart Krieg Auslassung
comme soulever mort jenem
ceux voUe injure
pour decouvrir diese , in
eux
almorawidischen Sitte das wird bald Kleidung
Herrscher folgt, dass
gegen
bekmpfte
Verschleierung einherging. Beginn die lattamin Prinzessin Anlass haden mulattamin welche aufzhlt iûJ) pannum oculis Quoties singulis admodum die zur gelang seiner in Schwester
Mnner That
TTnverschleiertbleiben uns nach erzhlt, seinem ihrer dass Erscheinen nach Frauen' habe bot. antraf) *), was
Frauen am
unverschleiert
Betreff hierber officiellen es dauernd libysche nicht,
ffentlich Verfolgung durch abzustellen. Wste aucb
zurechtgewiesen des ihren Imm fanatischen Von den und d. h.
Aber Eifer
afrikanischen die er auch
bewohnen, Zenegates
(darunter hren nigrum tantum autem morsibus , inquiunt wir in
X.>LîA3 Qui
und
Lentatae videri totam
von capite
Leo
Africanus: gerunt, estque os ingerunt, talem est , si cuius hic
nobiliores quaedam habitus
pars eorum
exceptis cibum retegunt,
tegit, in
quotidianus. ac aut mox ex
pannum afferunt quis cibum
auferunt rationem evomat
huiusque
: Quem
, indecorum
but held from a degradation, never veiled". (Paris
the and
mouth hence,
by the left hand. perhaps to mark traduit
To expose the faee is considered their inferiority, the women are de l'hebreu par Isidore Loeb
1) Les Uaggatoun 1880) p. 8. 2) WM j_*tLJ j-^J 3) Ibn 4) Nach xî^! Chaldnn der B\. G7b ^.^y^^jJiJii
^l_a_3LJ! ÂiLJb bb
|J_^mjSvJ| j-s^J! -*^^"" ,_a,*iXJ!
tii^LU^ tL*Jl ,3.
jLs-^Lj |,t.5
..-iJ^ i^'j^'i
v^Â-kSiJl. bl w-":AJ
>sy>y}\
I p. r... des Ibn al-Atir X p. fit htte I. T. die Reit
Information
thiere der Prinzessin und ilirer so dass .jene zur Erde tiel. 1 1
ebenfalls
unverschleierten
Hofdamen
geschlagen,
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
]03
ore cibum
in
terram sumere
dejiciat, '). ffentlicbeu die
ita
nec
honestum
videri
potest
experto
ore
2. der bla) Abgaben frher Steuern solcher so z. B. zu
Im
Leben Abschaffung welche im
ist
wohl solcher
als
die
eingreifendeste Abgaben begi-ndet nicht
Reform (kasind, , welche unerlaubter Abschaffung inaugurirt,
Almohaden betracbten, nach eingefordert wurde Steuern auch dass die
drckender
Rehgionsgesetz
Handwerken wurden bei haben die Todesstrafe sich
, unentbehrlichen ; die Einhebung
Lebensmitteln solcher der im ^) Islam aus einen die aber noch dass sahen, in sich der
verbotenMit andere der auf Dynastien Almorawiden diesem man ber 'Abd Gebiete
auch
Herrschaft Almohaden
dem
Um
stnde,
grossen Almora Steuer Staats
Wirkungskreis widen der im Laufe Einnahmsquellen 8.
antrafen, ihrer des der
kann Herrschaft Staates
folgern, die al-mu'min ist zu
genthigt
Vermehrung
muhammedanischen im ffentlichen
gesetze
hinauszugehen. Als eine
durch
leben eingefhrten bis dahin bhchen Gestalt Gestalt der Mnzen , zu
Vernderungen, Form der Mnzen fiihrte ein*). von Dies welchen sind an die '). Die der in
eine Abweichung erwhnen. Statt die
von der der runden viereckige oder viele hielten ihrer Ja'kb das Herr Jsuf Princip 627 werden
Almohadenherrscher sind den die sogen. europischen 'Abd der Sohn aber ein findet*). Mnzen ab
derselben
MuwahhidenKabineten al-m'min's unter Ab insofem Viereck Im und
Mminl-mnzen Exemplare sich schaft lsst des ist, schafft nicht
sehen
Nachfolger Formung sein hlt Flche Platz
strenge
viereckige Bereits prgen; der runden
geprgten wieder Vierecks in runde fest,
Mnzen. Mnzen als die 'Al Idris p. auf
eingeprgt Jahre es
welchem Abu-1
Mnzinschrift die 17b. viereckigen
1) Leo 2) Idrisi 3) Ibn 4) Man neuerung welchen Almorawiden als dem Manne
Africanus p. v.. Chaldn hat,
Berb.
(Uebers. nach dem
von
de
Slaue)
II
p. 70
79. dieser MUnzdurch des
wahrscheinlich von Malik
geschehener ^j.Xi\ warnt Ibn
Einfhrung
die Prophezeiung eine grosse 'Ali b. Jsuf,
^-^^^
v..,<J>-L*a erfunden, werde. Der Hoftheologe den Frsten
Staatsumwlzung
erfolgen
b. Wuhejb Dirhem"
des 1.
viereckigen
Chaldn
vor Ibn Tmart \ (de Slane II p. 169),
al-Zarkasi
p. f.
5) O. 6. Tychsen, Introductio in rem numariam Mubammedan orum Tab. II No. 27. Marsden, Numismata Orientalia I No. CCCLXXIII f. PI. XXII. Adler, Collectio nova Numorum cuficorum S. 139 Tab. VI No. LXXXVIII. LXXXIX. Lane Poole, Catalogue of Oriental Coins in the British Museum Vol. V S. 45ff. PI. III No. 121 145. Don Francisco Codera y Zaidin, Tratado de Numismatica Ar b igo-E 1879) Lam. XXII No. 2. 7 S. 219ff. Ich bin fr diesen Hrn. Geh. Hofr. Prof Stickel in Jena zu Dank verpHichtet. 6) regence Waisin d'Alger Esterhazy, (Paris De 1840) la p. 72 domination note 3. turque spa no 1 a (Madrid Literaturnachweis dans. Tancien
104
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Ahnohadenhewegung.
die symbol
runden
Mnzen
officiell auch auf von dem ist welche ausfhrlich
wieder der Gebiete bereits noch der nur uns
eingefhrt, Aufschrift des die Art Historiker ^) , wir
und
das
Mahdl-
verschwindet 4. Auf dieser dieser zu einige
gottesdiensthchen oben (S. von der 71) der feierlichen der sowie aus durch Kenntniss Hinsicht Schmuck , Ibn ersten
Ritus hingewiesen,
eingefhrten und Ordnung chutba in
Vernderungen Beziehung Ceremonie
wurde
gewhnlichen FreitagsZeit eiuige der Ab
verschiedene
erwhnen,
Almohadenherrschaft nderungen Darstellung hadenfrsten knnen. Almohaden, Pracht in vandalischer darin doch der nmauch in der der
bescbreibt von dieser al-Ma'mn welchen Aenderungen
Adnformel, Idris
Chaldn's den dass und Almo nehmen die aUe
Abschaffung ist spter die
Abu-1-'Al Bemerkenswerth sowie
(62430) in dieser allen , wo sie scheinen.
noch
Wahhbiten und haben
den Moscheen verpnten Weise verwstet zu im der Sinne fromme des
ihn vorfanden , in Und sie handelten Wollte und Glanz sein gesetzt uud Ursache, Kathedrale den Eschatologie, treiben Sinne hatte ein werden dieser in ''); An Vor
muhammedanischen Chalif in 'Omar Damaskus Bewohner und dem ausfhrte dass die Aerger die 11, , fr allen
Puritanismus. Schmuck
Umajjadenmoschee AI-Walid schonungslos er die den , seine dass Christen des die die Weltendes Menschen almohadischen Die mit Absicht er erfuhr Neid die
deren in
HersteUung Contribution einverleiben, andere
Vorgnger hatte, dass als bei zeichen dass und
Syriens , hatte Pracht en-egte
entfernen nicht ,
Staatsschatz keine der
frheren Unter
und erwhnt
muhammedanische
ihren Moscheen Prunk Eroberer verfuhren im in Fes unter einer
schauungsweise. Zeit mit zugebautes Goldverzierungen war. die wrden, zu Ganze erretten. mit mit
Karawijin-kathedrale welches und
spterer welche ge da Pracht der und liessen Kunst
mihrb,
Kuppel
ruhte, Knsten
sonstigen i. dass
ornamentischen J. die eine nmlich dasselbe der die 540 Finte die mit so in Fes alle um die
schmckt frchteten zerstren Kunst das werke errettet
Als fukah'
die der und Sie
Almohaden Stadt, ersannen sie
einzogen, diese Werke
Sieger
verdeckten berzogen Farbe der Rohheit
Vergoldungen Gyps wurden und die
Verzierungen verhllt 5).
Papier, weisser und vor
bertnchen;
berberischen allen
Puritaner Pninkes
Diese
selbst
hethtigten
Verdammung
1882
ll Sauvaire. I p. :303). 2) Al-Marrkosi 3) Fragmenta p. rV
Numismatique p. rfifol. hist. oben. arab.
ot
mctrologie
musulmanes
(J. asiat.
od.
de
Goeje
p. o,
vgl.
Al-Ja'kfibi
ed.
Houtsma i) Sunan j.
al-Xasa'i i^w'Ul ^^^wAJ
(Conimentiirausgabu j^.j! X-e-wwj! .
Ilainia'wi)
p. f.
Jj\.m\
q-,
LV>w>~>.*it
i'l) K a Vt II s ]>. To .
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung,
105
an heilig allen
ihren
rehgisen gehaJtenen
Gebuden Grabeskapelle '). solchen ziehen,
auch des
an Ibn
der Tmart,
von
ihnen von
besonders welcher sie
Schmuck Aber man
verbarmten darf aus
aUerdings dass
bezeichnenden das Gerade und ein Spitze im almohadiscbe die erste
Nachrichten Regiment Aimohaden eine rhrige entfaltet
nicht aller zeit wurde. organisirt
die
Schlussfolgerung feindselig in der Ab welcher Erbauung Ja'kb zu sein,
Baukunst ist es *), in Unter
entgegentrat. in Jsuf an Spanien von scheint dessen
Magrib und Palsten von b.
Thtigkeit
Moscheen
Corps Ahmed
Bauknstlern Bsa wSjj:
worden
ijwJju^b Moschee aus auch gezogen da Ab in
^-^tlLJ! Sevilla und
stand beschloss, Marokko sind und an den ihre Thrmen (^NjjLaj) Vergoldung mitkl wohl ersetzt nicht an durch zu
Als wurden zu
der alle
Cbalif
den
Bau und
einer
neuen
Knstler
Werkmeister vereinigt *);
Andalus
gemeinsamer dieser
Thtigkeit in um so
muhandisn" worden Ja'kb vier
Bauthtigkeit war in liess, Sulen ''). Der Diese Bedrfniss
Verwendung nothwendiger, schwindliger auf schweren ,7000
Anwesenheit der Moscbee
geradezu welche allein Maugel
Hhe Sulen grosse
Granaten die
anbringen dieser Gold" "). ein
ruhten; ja'kbische
erforderte
knstlerischer Massen Moscheebauten knstlerischen und
Ornamentik Hhenverhltnisse wm'den jedoch
sollte
usserlich
imposante neuen nach
werden durch
1) Idrisi diese Art 2) von Vgl.
p. If, puritanisclier Al-Marrkosi Bl. Bl. jjkî. 101 b. 165b
15
jj^yoLt
(^^.y^ bezeiclinet penult.
Ausdruck, zu werden pflegt.
mit
dem
Prunklosigkeit p. III
3) ISS 4) ibid. JlJ! jJjAxj ^^lJÎ 3_iX jL:! J)l*cbi! 5) ibid. ' ,_^J Jt 6) mani di ^bil ISS s-tSjC (ji-J
iLwLj ^-jj J>_P!
tLsjJi
.^na j^.j.tiJ-J!
ii5LJj itijiii
^^îc
j-i3=>-^
xjLâI^ (j/JAibii
'ix-S' q-Xj ^ ^ Ob
JlÎ j._1.>Lx CT-^ ^j. OlAtl
|^_x 'xjXf^Li
^jsuJl
tLiji jr.4.'Xr>-'^ vj'wAsb! 's.lXxJI 'xliaJlj
wJUoI i_AA*o ^y> Bl.
JlPI i^^LijJl.
(jwi
tLx>.J|
, wiXo*;l \u f^"^' Vgl, p. 680. ber
\^ U'^ dieses
^, (_^wLU-t Ji Bauwerk
ibid. _'l.SÎ
ie2a .
xJ!
(.r^
^^Ji^ hl. ICflb. III
Amari,
Storia
delAIusul-
Sicilia
(1 A 1 - Sl a r r k o Ai p. III* penult. 1 1 *
106
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Schpfungen Wandlung Herrschaft die legten. V ., -Q \L rehgise des
hervorgerufen. religisen das wurde in Tradition In 'Abd ^) , dem die vorangehenden Ceremonie,
Die Sinnes Systems
Almohaden und die dadurch
wollten Verdammung documentiren, nach der anderen
viehnehr des dass Sitzen
die ihrer sie ver
Preitagsgebet, das Privilegium
Gewhnhch xjJxi\J! die
Freitagsceremonie verlegt und auch
neuerbauten der
Kathedralen nicht war
hierdurch herabgewrdigt. gebung baute Bericht Kathedrale spter den der das Abbe ist. in grossen Jahr des
Vergangenheit, Marokko er , um die an durch
ohne die erste b. ein eine die
Absicht, Kund er
eroberten dass '), liess
al-mu'min, sperren zerstren
Jsuf wie Stelle
Tasfm anderer
Hauptmoschee lautet zu
vielleicht
gar, ihre befolgten die
andere
erbauen
; dasselbe ZuweUen
Vorgeben wurde wird bemerkt der Name Almohaden
Almohaden in Kuppel wie Erbauung
Spanien in anderer in Moschee 530
Almorawidendynastie Auf die auf Zeit dieser ihrer einer Inschrift,
Moscheen
Weise TIemsen man dass die dem
herabgewrdigt. als
bezeichnet;
Bargfes berichtet, Ohne Zweifel haben
des Grnders don Namen ihren der Ursprung ist von
ausgekratzt des letzten verdankt, einer Zer
Almorawidenherrschers, austilgen als in lassen. Marokko der Noch bereits Moscheen oft wird
diese dem Meriniden
Moschee Sturz
nach die
Almohadendynastie,
herrschten, durch einen
strung die
Marokkos von dass den unter
Ma.smda-huptling, der hierin almohadischen dem Beispiel dem auszu des ').
Rede*). 5. Sehr
Geschiehtschreibern den Almohaden, darauf und der Verkehr nach alten von al-munkar gegen aber die eine es gelegt
Zeit Ibn
hervorgehoben, Tmart's folgend, und und , auch Anfnge den bildete. trieben in war lang Verfgung p. tA ai-Atir Bl. 168b die der
viel
Gewicht Leben
wurde aUes den bid'a
, aus
ffenthchen tilgen Propheten Dies dessen auch Regierung ditionalismus ihr in als nach Gebahren alter zwei Zeit Jahre ist
privaten strenge Altvordern
Darnachhaltung und
Traditionen anzustreben Regierungssystem,
Chalifen einem
ziemlich eben
selbstverstndlich im Wie , wird tag jir weit uns
bestanden, die vereinzelte der Almohaden
welches im Notiz Tra ber
Rechtstitel
seiner
Opposition durch : Die dass Hand Chalifen sie
vorangegangene
Tunis in in
ersichtlich Tunis einer des ,
Gewohnheit das Richteramt Sie I
Almohaden nicht sich haben. lnger hierbei Sie
beliessen. 'Omar
wollen
einer 1) Idrisi 2) Ibn 3) ISS
gerichtet
unten. X p. fff, Â 6 v. u. iLAlijS; ^_j.i'LX.4Jt von De f>y-f:-^\ uOtXc Slane II lS j uivXftJjij J^b>-.
JU..:S\J|^ iLi;L.*ilb
XXMSyA i) Ibn
Vj^mH Jojtj Chalditn,
j^.*-C p. 272.
Berb.
Uebers. f.v.
5) Al-Marrkosi 1 1 *
p. ItÂ .
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
JQ?
waren verwaltet davor, Der sich eine wenn scheint wohl der
auch , wenn hufige die
der gar die
Ansicht, leicht Furcht im die
dass vor
ein
Kdi,
der pflegt ber hat
lngere , er seinem femer
Zeit htet Haupte zur
sein sich
Amt aber
Camaraderie Absetzung Richteramte an der selbststndig der
schwebt. dass was zieht, Einricbtung sondern Linie als
Wechsel
Folge,
Zeitgenossen lange nicht bei Zeit im der
lebhafter
Judicatur nach im waltetDiese
betheigen, sich
gerechtere jemand aber speciell Almohaden
Behandlung
RechtsfUe Reich
almohadischen in Tunis zu
allgemeinen, hafsidischen
emporgekommenen baben. X.
geherrscht
Als kehrende mit und fassung er dem schriften der er in dem es
der Ibn Islam sich aus seinen
aus
dem
Osten seine
in
seine
afrikanische zur rigorosen
Heimath Befolgimg Gesetze krperhehe
zurck der
Tmart
Landsleute
zusammenhngenden zur Aufgabe Kpfen stellte, und Vortrgen die und sein in keine zu lassen, fr erflle erfllt Welt damals Verderbniss er erfllt. verheissenen Es hierfr fehlte ja ihm die , voller das mit war". Uebertretung Thun rmd die
praktischen krasse der und im der Lehren
aneiferte Gottesauf
den
Herzen
Leute
zu
verbannen; Verkehr gebotenen die Hoftheologen
als auf Vor
gelehrten gegen
ffentlichen im Islam gegen
Markte
eiferte
Almorawidenfrsten wohl noch erblicken Muhammeds er die Welt selber
ffentlicher Ahnung dessen Ende
Disputation davon, Erscheinen der Zeiten so in
vertheidigte, seiner den verheissen wie sie bis Person Glubigen
hatte den im wurde, dahin
Mahdi Namen damit mit
Gerechtigkeit,
Ungerechtigkeit Dass die er schon war als den
Ungerechtigkeit eingesehen als Aber Mahdi dem erste aus Ruhme ihn die schon Schler er zu Wamer war zu haben und weit
und ; auch davon
Laster von
sei, dem
dies Beruf, sich nur Kabile
scheint der selbst zutreten,
allgemeinen
Verbesserer oder aus
entgegen entfemt, auch der
betrachten
auszugeben. der Harga, die von Stamm b. Spross wird ein ^). 1) 2) Jahj als
Maismda-berber und dem eines Verehrer frher des und Stamme, b. Ibrhim uuerlsslichste Geschlecht grossen nannten mancben Imm zmund Mlik Zeit zwar
persnliche des Propheten. als geliefert. Anas einer sXî war unter ^) der ; und fakih b. Ibn als gerade
Eignung, Er sein Jabj ein selbst vielen, genannt begngte Paklh
Abstammung sich Ss", hatte ja mit dem wie auch der aus 'Abd
Theologen
al-Lejtl, fakih
desselben
Berberstammes, diesem al-hakk
des
Tmart
gewisser
(JooUa*J!
Al-Zarkasi Ibn. Chaldn Challikn
p. ff. I p. III. VHI p. t , 9.
3) Ibn
108
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeteegung.
Der Tmart die Spitze wuchs, anschwellen ihn schuf: jeher lutionen anderswo Cultus finden Berbern baume die grossen er
ungeahnt schaarte Massen zum seine und Verhltnisse, er wurde Pormel den die mchtiger wir '). noch als
grosse die seiner Mittelpunkt Ambition wozu ihn welche zum fr
Anhang Regierung willenlos einer vmd die die sein Geburt bhnde
von
Berbem, ihn zu
der beunrahigen Anhnger, Propaganda
sich
um
Ibn
begann, an immer dazu deren empor mehr machten Berbem Islam mehr erfllende Ibn Tmart den von Revo als
ergebenen mchtigen nicht
hess
Selbstbewusstsein befhigte,
Anhnglichkeit Begriff und wurde ihre Auch von bot
seiner im er
Mahdi. die Phmng
Dieser
die ;
politischer Berbem sich kleidete. der
religiser
muhammedanischen Porm, in welche
Geister nach Mahdi's
Individualitten Beispiele fr das
Auftreten
unter
Wenig Ihn
Schwierigkeit Tmart's einen Kette an ging, der das den
bereitete 'alidischen Ring genau der der Mahdi
es, zu zu
dem berberischen substituiren und fixiren, durch geknpft dass stehen spter Hasan b. die 'All
in
Stamm dieser die Wie der die
genealogischen BerberfamUie leicht Flschung selbe der und Ganz dies
welchen ist man ^). bei ; um
Geschlecht uns des zu I. T. machen, angehrte, in
Ftima Umstand, nicht man von
beweist Genealogie
blieb
wahrscheinlicher Harga, unter denselben der Ms auch b. Vorgang von
hat
ganze
Kabyle
abstammen lassen der , Haf Ab
Nusejr
diese
Lande die
einwandern Hofgenealogen Urahn derselben der 'Omar
beobachteten , indem sie
siden-dynastie
Tunis
den
Hafs 'Omar , einen Masmudaner aus der mittelst eines knstlichen Stammbaumes lassen Dynastie Schwierigkeit freilich des gefhrt bruder Namen Worte heisst. Tmart aus dem , um des durch diese Genealogie zu dem die sein, den der Wege Sekte und Vater der auch des , ein gewinnen zu
Gruppe von
Hintta, ver abstammen gegen eine Mahdi ^) die andere muss Namens denselben : mit einem
Gegengewicht *). Noch Der nicht Vater
'Abd-al-mu'min war aus dies
rumen. sein
fordert Propheten
Immijja
muss trug
haben,
Propheten
Mahdi kann nur jemand sein Es wird nun der berberische willkrlich Wege machen, zwei zu in 'Abdallah Dies es unter fhrte,
der Muhammed b. Name des Vaters um man tagtiigliche berberischen diese den
'Abdallah des Ibn
verndert konnte ihnen einen
Schwierigkeit Berbern Erfahrung und einen um so war, ara
rumen. als Namen
plausibler dass jeraand
lj
Hin
Chaldnn wird denn
ibid. in
t^^v, don
fov. Schriftstcken iijLî..v.. .i.Jl>U darauf Gewicht
2) S gelegt,
almohadischen des Propheten p. 1. Chaldn p, ll. (II
1, T. als 3) Ibn 4) Vgl
den Nachkommen ibid. zu^lbn .Ahhv.irdt
zu bezeichnen.
Challikn De Slane. ed,
p. 282.
293
Anm,).
:>) Alfiichri
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
109
bischen Amgar. Geschlechte Tmart Mahdi Muttermal da Ab des hatte Ja'kb I. es eine
Hiess Aber
ja noch die
der
Mahdi
selbst
eigenthch bereitete die untersucht zu entwerfen, und in nicht sehr
auf
gut
berberisch: sptern der der das darf zur von fr Ibn den
weniger Zeitgenossen nicht
Schwierigkeit werden streng gar
es einem haben die
Uebereinstimmung
Personalbeschreibung
Personalbeschreibung genau der rechtseitigen ein Dichter einer des aus entspricht
erforderhchen an dann
welcher fehlen leicht,
schwarze 2); Zeit am und des Grabe
Schulter Algier
gelegentlich Mahdithum
almohadischen heigen Qualitten Eigenschaften
Versammlung Mannes mit den aus in den der
T. das seiner Mahdi war ^).
Ueberein Traditionen zu seiner er ber solcher im eines riefen ihren
stimmung fr weisen So berischen wurde er den
persnlichen geforderten nun in nur Systeme I. die Trger des von Helfer T.
volksthmlich Menschencultus gedrngt menschlichen auch und
denn
durch des
den Mahdi
Anhnger nicht
RoUe der Islam,
als
hchsten sonderu
Wrde
theokratischen bermenschlichen sie in ibren
Gegenstand Ihn bei
Nthen
Cultus als
Seiten seiner an uud seiu '').
Anhnger. Name wurde
Mahlzeiten mit religiser Piett genannt ohne Menschencultus nicht Muhammedaner strte nicht; der ab in die sie in dieser griff vom er rechten sie als Islam
Die Berbern bleibeu. Ibu
konnten Tniait O nun zum die Be
zurckgewiesenen o Mittel und er zur machte auf
Vorstellung Erfllung von
vielmehr ihm an
willkommenes wllig
erweckten seiue des der Person
Ambition geknjjfte
schrankenlose , welchen Bisher hat er
Verehrung durch er das
Mittelpunkt kmpfung
politischen Almorawiden
Umsturzus anbahnte.
tauhid"
1) im Jalire Lsfl vom
ll
steht der
an
der Spitze sieli fr einen
der Berbern Katimiden
in Spanien ausgiebt und
tîn gewisser den Kamen
Miknas.astamm,
iX*~^
Q.J
.vJ! i_X>.c Leuten Herrsclier aiabisch
.annimmt. solche Andalus. Ab Kurn
Dozy
I 23.'j;
Fournel vor;
1 423.
Aber
aueh
bei gemeinen der sptere
k.imen von
Doppelnamen 'Abd (Al-Mak
der Ma;;ila-berber, ZuHucht I fio). lindet, Ks ist
bei dom heisst ber-
al-raliman kari
borisch
Wiuiss,
begreiflich,
dass der arabische X.Tine angenonunen wurde, sobald der Berber iu eine iu-rvorragende politische liulle im Islam tritt, liulcikkin b. Ziri nimmt erst gelegent lich seiner Investitur als Statthalter von Afrika den arabischen Namen Jsuf an (Fournel 2) Sie Buches iJi_*sjj den II wird Mahdi 301). selbst fiir im Karts einen lietrgei' , i p. IÔ . vgl p. llv mitgetlieilt, lill : p. llv p. Ilf Âj^Ji-j obwohl sA-*.^J 5îJ der Verf dieses
j-Pl^-^JCv.b.S ,jSi*jl Aw .
NJ. A*^ 3) A 1- M a r ! k u 4) K a rts p. Ilf .
110
Goldziher,
Matericdien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
von
seinen
Anhngem
gefordert;
dies
ist
das
Symbol
der
ersten hiermit die For fr , fr dasselbe die ohne die
Periode tritt er derung Sache Sache
seiner Wirksamkeit. in die zweite Periode der Allh's Allh's Anerkennung einzustehen dass besser die sei als dessen und
Nun ergnzt er seiner Laufbahn : ,dass es sobald auf
es und durch sei wird
unerlsslich es des nthig Einstehens das (durch
zwar
Verzgerung; hervorgerafene) und werden denn Welt Welt Lge nur dass und ihm seinem lieferang zwingende Glaube ist ein an Vermgens; msse die und rmd nur durch der Barbaren, feststehe
Bercksichtigung die Rcksicht und Verderbniss obligate haben die
Blutvergiessen dass und dass die dies Hupter stumme haben den Mahdi (durch Beduinen an allen Mahdi aufgerichtet
Vemichtung unerlsslich
des
Lebens
abgewendet Gesammtheit sei, ber ber dass Wahrheit glauben) Arabem von vor man die die die
Pflicht Macht
der
unwissenden taube Daggle durch den Mahdi und
erlangt erlangt Welt; die muss das
Knige Macht
') haben erlangt ber
Macht die und (man sei dass Diwnen. Argument Erscheinen zur
abgewendet werde.
werde Und bekannt
Kennzeichen) und Orten und das wird des ist und in
^) unter Was der
Wohnhaften; allen
Wissen
Erscheinen wusste, Argument den Mahdi
durch das
zwingende nach seinem Pflicht muss zu ist, dass nicht Er ist
Ueberdas Der zweifelt frei von aufuntergegen Zeitalter, Tyrannen sie Und mit sein ihn
durch an ihm er
Augenscheins unerlsshche (man
Ueberzeugung. ; wer
Unglubiger; ist *) in es Man der darf
glauben) welcher er darin ihm widersetzen, einzig die Westen, in und erfllt Gerichtes" JJI JiJt j^b oLm ^^\} er
dass die dem nicht
Irrthum ruft, worfen ihn nicht wahrhaft und erobert nicht und
Wahrheit, ihn sich empren. nicht ihm
Menschen Irrthum sich seinem und erfllt war. *). ^L^t sLcLî widerstreben,
dass sei.
unzulssig
ablehnen,
zurckweisen, und seiner die wie bis ^ys\> i!jt ib! ' ^^Îc Welt sie zur ^
auflehnen in
Rede, im
er
vemichtet und mit des
Daggle
Osten
Gerechtigkeit, Reich Ûit v-JUPij p tL5J! besteht >^ tUjl ^.jlj
vordem Stunde jylj\
Unrecht letzten iJ!^
^1 ^yl^
bUL j
^yl Djti
|.LaJI Jl^^lj
^yJi.XJ\
1) Mit
Rcksiclit
auf
Sure
VIII
v.
22. immerfort Ort seines Traditionen durch cS'-H-*^' Ibn
2) Daher das stndige Epitheton (j-IL!! t.5'-^"fr^' hegegnen, d. h. der durch sichere Kennzeichen : Name, Abstammung, Auftretens, welche in den vom Erscheinen des Mahdi handelnden vorhergesagt Badrn 3) 4) ed. Vgl. WM sind, Dozy als p. Mahdi Erkannte; dies wird klar ^blu umschrieben |^jl**Jl
10 j^jLXJtj p. it"f,
._-<wjU 11.
Al-Marrkosi Bl. Cb.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
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einer
Geschichtsconstruction als bestndige des Mahdi
Imamats Erscheinen
ununter Ahschluss darstellte,
wirkende, Nothwendigkeit Darstellung, und als das
muhammedanischen sein der Testament durch das an einer der ihn an
Glaubens die d. begrndeten h. fr
glubige religisen die die
Ge UnGe Reli
Gemeinschaft erlsslichkeit sammtheit, gion und Bestehen denkbar daran, brechung Kapitel erscheint, kein in von die als Zeitalter, seinem da ab
bezeichnet, des und eine der als dass
eber Glaubens dies ist
Wissen das Imamat der des Welt Pfeiler
der
der Hauptsttzen Wahrheit in durch das die Imamat bis ^) , Tmart dass die Ibrhim. in Wahrheit So ^). , zur welches mit
Gesetzes, ist nicht des
und das anders Glaubens Unter so ist das
Unerlsslichkeit in allen letzten als seinem vertritt, spricht Der denn Allh: Imm er ist zerstrt der ein Zeiten Stunde" Zielpunkt
ohne des existirte, bis
bestehe berschrieben das Lande bis Ibn obne
Systems Es Noah ein denkbar , und gab und fr welcher
Werke Imm von
anstrebt. Adam Ich nicht das setze
demselben
dich
Menschen firei von
zum allem
Imm Nichtigen
anders Nichtige
1) Auf die Erflluug dieser Verheissung, die im Almohadenreicbe nur mit Bezug auf den Westen zur Tliat wurde , bezieht sich wohl die fortdauernde Erwartung der Mahdiglubigen in Tinmal, oben S. 75 Anm. 4. 2) WM Bl. (i2 b 05. 3) Sure II v. 118.
112
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zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
das dem nicht stren
Nichtige Irrthum zerstrt imd
kann nicht werden der denn Der
nicht und
durch der
Nichtiges denn Irrende mit kann kann
zerstrt Irrthum den die
werden. kann Verderbniss Irrthum nicht
Er Irrthum
ist zer
unterworfen,
verderbhch Verderbniss Imm ist sowie kann nicht befestigen; denn wrde der sie Lgner befestigen; er
Handelnde kann demnach er auch die er der sie karm er nicht
nicht zerstrt von allen denn vielmehr von frei ketze nicht seiu viel von dem
zerstren, werden. diesen der wrde rischen zerstren, von mehr Lge, wrde
durch
Verderbniss frei
nothwendigerweise frei ist von auch kann ; er Lge
Trbungen, Ungerechte er dieselbe vielmehr denn er
Ungerechtigkeit, zerstren, frei die muss nicht sein auch zerstren, frei sein
Ungerechtigkeit muss Ketzer befestigen die
Lehrmeinungen,
Ketzerei
muss
aucb
Handeln in Unwissenheit, heit nicbt zerstren. und auch durch beseitigt sein thum die die Finsterniss Verderbniss
denn der Unwissende kann die Unwissen Sowie die Unreinheit nicht durch Unreinheit durch durch Sie Finsterniss Verderbniss knnen nur Ein durch beseitigt und durch Ding das durch wird, Nichtigkeit ihr wird Licht, so wird nicht
nicht nicht beseitigt. d. i.
Nichtigkeit werden, Gegentheil durch die durch '). von der Imamats dem von
Gegentheil nur der durch Irr
durch die
Wahrheit. Finsterniss Ungerechtigkeit
beseitigt, Rechtleitung,
Gerechtigkeit, durch , hat, von dass dies diesen bis EinaUer ist bis auf
Auflehnung helhgkeit Befehl aber des Dwd Jesus Chalifen. Gegenwai-t,
Gesetzestreue, aber berechtigten Imm". Ibrhim Nach auf bis Dwd
Meinungsverschiedenheit entsteht nur dadurch Befehlshaber Nun zu wird den pflanzte von Imamat diesem ist abschliesst. die die auszugehen ununterbrochene Propheten, sich das auf Basis Wir
EinhelUgkeit
unfehlbare
Folge
dargelegt. fort, dann Das das
Imamat die des
Muhammed,
rechtmssigen Imamats I. T. der den
nachfolgende mit dem
Mahdi
lassen
1) Aucli tischen OwJiLXJ! verschiedenheit
hieriu
bemorken vgl.
wir
eine p. 99.
Uebereinstimmung WM Bl. in -t-c 76a welchen
mit in dem die J!
den
zhiri
Anschauungen, ,3
Zhiriten werdeu
Paragraph Meinungs Ouj^ 3
v_}^L-x_E>bi! verpnt wird,
Traditionen,
zusammengestellt: = .... L.>Oj_j ^*_JLa3 LxJtc JJ!
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ciâJUjt.
Goldziher,
MateriaUen
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
113
Cliarakter Worten
des
theokratischen
Amtes
des
Mahd!
mit
seinen
eigenen
darlegen '): Also standen die Dinge bis dass zu Ende war die Zeit des prophetischen Chalifats, dreissig Jahre nach Muhammed. Sodann begannen Spaltungen, williLrliche Meinungen, Streitereien , einander zuwiderlaufende Lehren, und wider spenstige Herzen; es wurde gehorcht der Habgier, gefolgt den verwegenen Meinungen, dem Irdischen Gewicht beigelegt und ein jeder, der eine subjective Meinung aufstellte, bewunderte seine Einflle, welcher Gehorsam und welche Ergebenheit ist mglich, wo man sich selbst bewundert? welche Eintracbt und Uebereinstimmung ist da, wo Meinungsverschiedenheit und Zerrttung herrschen? welche Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit, wo man dem eigenen Kopfe folgt? wo ist das Gute und die Fhrung (auf den rechten Weg) , da man der Hab gier gehorcht? welcher Zusammenhalt und welche Liebe kann da sein, wenn die Herzen einander entfernt sind und die Wege auseinanderfhren?" Als nun die Wege auseinanderfuhrten und die Ansichten sich von einander entfernten, da kamen die Unruhen. AUes erschtterte und lange ward die Zeit der Schreckniss; es schwanden die Gelehrten und es traten hervor die Unwissenden , dahingegangen sind die Tchtigen , die Hefe ist geblieben, hinweg waren die Rechtschaffenen , geblieben sind die Treulosen ; binweg gerafft wurden die bewhrten Fhrer, frei traten die ketzerischen Neuerer her vor; verlassen haben uns die Wahrhaftigen und anstatt ihrer sind Lgen propheten erschienen! Also sind verschwunden die Mnner der Wahrheit, an ihre Stelle sind Flscher, Verdreher und Schmuggler getreten, so dass vorkehrt wurden die Dinge , entstellt die Wahrheiten , entblsst die Urtheile, verderbt die Erkenntnisse, vernachlssigt die frommen Werke; es erstarb die Ueber lieferung, es verschwand die Wahrheit und die Gerechtigkeit wurde aufgehoben. Die Welt wurde finster durch Unwissenheit und Unwahrheit, sie wurde schwarz durch Unglauben , Sndhaftigkeit und Widerspenstigkeit, sie ward entstellt durch die neuen Ketzereien und willkrlichen Lehren, voll ward sie der Ungerechtig keit und des Frevels , des Aufruhrs und dor Strungen. Also ging es lange fort; es mangelte an einem Retter, der der Wahrheit zum Siege verhlfe, es siegten die Anhnger des Falschen und sie herrschten bis sie mit der Unwahr heit und Ungerechtigkeit das hchste Ziel erreichten". Also standen die Dinge in Botreff der Herrschaft und der ebermacht bis zur Zeit des (durch Gott) Gestrkten und zum Siege Gefhrten, der fr die Wahrheit eintrat, naehdem sie dahingegangen und gestrzt war, der der Religion Gottes zur Hlfe kam, nachdem sie leblos gemacht und entblsst wor den war, der in dieser Welt dio Gerechtigkeit zur Geltung brachte, bis sie dieselbe erfllt, der die Wahrheiten wieder zum Vorschein brachte, nachdem sio entblsst und spurlos verschwunden verwischt und zerstrt worden waren. wareu, und Gott brachte die Spuren der Erkenntniss ihn zur Zeit der dichtesten da die getrbt , die unwissen und ver Gedanken
Finsterniss, da sieh Nichtigkeiten unter einander verzweigton, den Lohren sich festgesetzt hatten , und die Wahrheiten dreht waren , da die Lichter verlschten und verfinsterten
sich verdsterten und verwirrten , in der die gemeine Hefe zur Herrscbaft ge langte, und sich in Zgellosigkeit und Willkr frei erging. Es war keiner, der rufen und keiner der antworten sollte, keiner der befehlen und dem man gehorchen sollte. Alles war versunken in Abgtterei, Thorheit, Unwissenheit, Parteileidenschaft, Trotz und Hochmuth; die Einsicht zerstrt, die Horzen in Zweifel versunken, die Lehrmeinungen mit einander im Kampf, die Wege aus einanderfhrend, die Ansichten (Neigungen) von einander abweichend, Verirrung, Feindschaft , Widerstzlichkeit , Absonderung , verborgener Hass , Schmeichelei, Scheinheiligkeit, Flscherei, Verdchtigungen, Zweifel, Spaltung, Vereinsamung, Nachsichtigkeit und falsche Rcksicht. Also setzten sich fest in den Herzen diese schweren , verderblichen Laster und sie gewhnten sich an dieselben , so 1) Der Bd. XLI. arabische Text findet sich unter den Tcxtbeilagen (I ). 8
JJ4
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der
Almohcuienbewegung.
dass nur der gegen sie etwas vermochte, der die Herzen umzuwenden im Stande bt; dazu kam auch , dass man vergnglichen Kleinigkeiten (Accidenzen) nach ging und hse Ziele verfolgte , die verziert sind mit dem Flitter dieser Welt, und mit ihren eitlen Hoffiiungen; dass man der zuknftigen Welt und ihrer ijaner vergass, dass man der Angelegenheiten der Religion und daran vergisst, dass diese dem vlligen Verderhen entgegengehen, so dass der Flitter dieser Welt fr Religion, die Unwissenheit fr Erkenntniss, das Falsche fr Wahrheit, das zu misshilligende fr lblich, die Tyrannei fr Gerechtigkeit gilt". Diese Verkehrtheit wurde nun noch auf feststehende Pfeiler gegrndet und das Nichtige fasste Wurzel, so dass sich emporstrecken konnten seine Zweige und dass der ganzen Menschheit nichts siebtbar wurde als diese Zweige, weiche von jenen Wurzein emporkamen". Da km der Bechtgeleitete zur Zeit da Entfremdung (der Religion) mit der vollen Macht der Verkehrtheit verbunden war, in welcher die Dinge ver kehrt waren, die Wahrheiten verdreht, die Gesetze geflscht. Gott zeichnete ihn aus durch die Wahrheiten der rechten Fhrung, die er ihm anvertraute, er verhiess ihm eine Vernderung der gewhnlichen Ordnung der Dinge, dass er sie vom Grunde .aus zerstren und mit Gottes Willen zur Wahrheit wandeln wird; 80 dass die Dinge nach den berlieferten Gesetzen der Rechtleitung geordnet, und auf der Bahn der gottesfrchtigen Fhrung sich auflichten wer den , das Falsche aber wird er vom Grunde aus zerstren , mit diesem werden auch seine Zweige vemichtet sein; festgewurzelt steht dann durch ihn die Wahrheit, fest werden sein durch ihre Strke ihre Zweige; er holt wieder hervor die Erkenntniss aus ihren Schachten; sie erleuchtet die Erde mit ihrem Strahlenglanz durch sein Erscheinen, auf dass er sie erflle mit Oerechtigkeit, wie sie es frher von Bosheit nnd Prevel war dies Alles durch die Ver beissung seines Herrn, die ihm zu Theil gewordeil, durch seine Gnade wie dies vorangegangen". Folgendes ist aber die Verheissung Gottes, die er dem Uahdi zu Theil werden liess, die wahre Verheissung, die er nicht abndert. Sein Gehorsam ist lauter und rein, wie sie bei niemandem frrher noch spter gesehen werden kann; es êbt keinen ihm hnlichen unter den Menschen, keinen, der sich ihm widersetzen oder ihm widersprechen kann, einer entgegengesetzten Ansicht sein und ihm widerstreben, ihm hartnckigen Widerstand entgegensetzen oder ihm ningehoraam sein knnte; niemandem kann er unbekannt seiu, niemand kann ihn (d. h. seinen Befehl) vernachlssigen. Wer ihm feindlich entgegentritt, hat sicb tollkhn in's Verderben gestrzt und bat keinen Ausweg zur Rettung. Man kann ihm nur damit entgegenkommen, womit er bereinstimmt; alle Dinge gehen von seinem Befehle aus, Alles geschieht nach seinem Wnnsche, dieser ist aber auch der Wunsch seines Herrn (Gottes)". Seine Erkenntniss ist unerlssliche Religionspflicht, der Gehorsam und die Ergebenheit gegen ihn ist unerlssliche Religionspflicht, ebenso dass man ihm folge und sich nach seinen Handlungen richte; unerlsslich fr die Ge sammtheit, dass man an ihn glaube und seine Wahrhaftigkeit anerkenne; man muss sich ihm ergeben und sich seinem Urtheil fugen. Pflicbt ist es zu be folgen alle seine Bestimmungen, zurckzukehren zu seiner Erkenntniss (d. h. diese als das hchste Forum zu betrachten), seinem Weg zu folgen und sich an seinen Befehl zu halten und berhaupt die Dinge ihm (zur giltigen Entscheidung) vorzulegen. Entfemung von Gott ist es aber von ihm abzuweichen, ihm widerspenstig zu sein, ihm zu widerstreben, an ihm zu zweifeln uder gegen ihn Hisstrauen zu hegen. Entfremdung von Gott bt es gegen ihn treulos oder seiner berdrssig zu sein , sein Gebot fahrlssig zu behandeln , sein Recht gering zu achten, seine Angelegenheiten zu verleugnen; Entfremdung von Gott bt es auch sein Wort zu entsteilen, anderen Erklrungen zu glauben, einen andem Weg zu wandeln, oder einer andern Handlungswebe (Sunna) zu folgen, als der seinigen. Denn seine Sunna ist auch diejenige Gottes und seines Ge sandten, sein Befehl bt auch der Befehl Gottes und seines Gesandten; wer ihm gehorcht, gehorcht hierdurch auch diesen, wer sieh ihm unterwirft, bt da-
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Almohadenbewegung,
115
durch jenen unterwrfig, wer mit ihm Ubereinstimmt, stimmt mit Gott und seinem Gesandten berein, wer an ihm Gefallen findet, findet es auch an jenen , wer ihn liebt , von dem werden hierdurch auch jene geliebt , und wer seine HeiligthUmer hochhlt, thut dies den Heiligthmern Gottes und seines Gesandten. Er ist der grsste in der Gotteserkenntniss, der nchste zn Gott, durch ihn bestehen Himmel und Erde, wird erleuchtet die Finstemiss, ver nichtet die Unwahrheit. Durch ihn kommen ans Sonnenlicht die Erkenntnisse, durch die Uebereinstimmung mit ihm wird erreicht die Glckseligkeit, durch den Gehorsam gegen ihn werden eriangt die Segnungen; wenn die Menscben wl9tteifemd dem zustreben , was er liebt , so wetteifern sie dem zn , was Gott und sein Gesandter lieben und gross ist der Lohn, der durch die Ueberein stimmung mit ihm und den Gehorsam gegen ihn erreicht wird". Das Ueberzeugtsein von all diesem , das religise Lebeu im Sinne dieses Glaubens, und das unablssige Festhalten an demselben ist unerlssliche Pflicht so lange die Welt besteht; man muss es ffentlich bekennen, verknden, ver breiten, lehren. Es ist unerlssliche Pflicht, diesen Glauben festzusetzen und ihn festzuhalten in den Herzen der Kleinen und Grossen , der Freien und Sclaven, der Mnner und der Frauen. Pflicht ist es ihm (dem Mahdi) zu gehorchen im Gebeimen wie in der Oeffentlichkeit, im Aeussem wie im Innem, in Sachen der Religion und dieser Welt, in Angelegenheiten, welche ihn selbst, Gott, ein Geschpf, den Besitz, eine Erkenntniss, das Schriftwort, die Tradition und die Fhrung auf den rechten Weg betreffen. Anf ibn muss man zurckkehren im Wenigen wie im Vielen, im Verborgenen wie im Oeffentlichen , in Betreff der niedersten Sache wie der hchsten. Denn wenn das Wenige verdirbt, verdirbt auch das Viele, mit der Vernichtung des Niedrigen wird auch das Hchste zerstrt, derselbe Weg, welcher zum Wenigen hinfhrt, leitet auch zum Vielen. Nicht kann man sich sehnen nach der rechten Fhrung, wo Verderbniss vorhanden ist; diese kann aber auch die niederste Sache treffen". Das Gebot des Mahdi ist das Gebot Gottes, nur der ihn nicht kennt, nnd von seinem Wege und seiner Fhrung entfernt ist, schreibt es ihm selbst zu. Das Gebieten kommt aber nur Gott zu in Vergangenheit und Zukunft keine Macht und keine Strke ist ausser Gott, erhaben und gewaltig ist er! Nur von ihm erwarte ich Hlfe, auf ihn vertraue ich, zu ihm komme ich um Vergebung! Gott ist unser Vertrauen, er ist der beste Sachwalter". Dies ist das Vermchtniss und die Mahnung, von der wir hoffen, dass Gott durch sie Gutes bringen und dass unser Lohn in dieser und jener Welt durch sie gross werde, wie auch der Lohn dessen, der ihre Bestimmungen ver steht, Uber sie nachdenkt, Uber ihren Sinn Gewissheit erlangt, sich zu ihr bekennt und nach ihr handelt. Sie soll jedem Freunde mitgetheilt, jeder Feiud soll zu ihrer Vertheidigung bekmpft werden, Gott mge sie zum Nutzen werden lassen den Lieben , den Genossen , Freunden und Helfern , er mache sie zur Sule in ihrer Religion, znm Zuohtwerkzeuge fr ihre Feiude es giebt keinen Gott ausser ihm, dem Herrn des grossen Thrones! Gegrsst seien seine Ge sandten, seine Engel, die zu ihm nahe stehen und seine frommen Diener! Lob sei Gott dem Herrn der Welten!" Dies ist anch eine Erinnerung und Erweckung, durch die man von der niedersten Stufe zur hchsten gelangen kann, Gott mge sie uns , und denen die ihn ehrfrchten und den Frommen zum Nutzen werden lassen". Das Imamat ist zu allen Zeiten eine StUtze und Sule der Religon im allgemeinen, es war die Religion der frommen Altvordem, die der alten Vlker vor Ibrhim; der Glaube daran (am Imamat) ist Religion, das Handeln im Sinne dieses Glaubens und das Festhalten an demselben ist Religion. Sein wahres Wesen aber ist: dem Imm zu folgen, ihm nachzuahmen, ihm zu ge horchen und sich ergeben; dem Befehl sich zu fgen, dem Verbotenen aus zuweichen, im Wenigen wie im Vielen festzuhalten an der Sunna des Imm mit den Zhnen sich an ihr festzusetzen und mit ganzer Kraft sich an ihr festzuklammern und sie zur Richtschnur zu nehmen. Dies war sein Wesen 8*
116
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bei den vorangegangenen Oenerationen bis zur letzten Stunde. Es giebt keinen Propheten, der keine Apostel und Genossen htte, die an seiner Lehre hielten und seinem Befehle nachlebten. Dies Alles ist in der Religion klar und deut lich, es kanu daran nicht gezweifelt werden; lugnen kann es nur ein Un glubiger, oder ein Widerspenstiger, oder ein Betrger, oder eiu Ketzer, oder ein Abtrnniger, oder ein Missethter, oder Snder, oder ein Nichtswrdiger, oder ein verchtlicher Mensch der nicht an Gott und das jngste Gericht glaubt. Dies ist die Sunna Gottes in Betreff jener, welche frher voran gegangen waren und du findest nicht, dass die Sunna Gottes verndert oder verdreht werden knnte. Lob sei Gott dem Herrn der Weiten! Also ist die Sache des Mahdi eine nothwendige mit dem Tode bestraft werden. Religionspflicht, Niemand kann wer dies ihm widerspricht zurckweisen, soll keine
Knstelei hilft dagegen dem , der von der Wahrheit abweicht. Es steht fest durch die klaren Worte der Schrifl, durch die sicheren Beweise der Religion, durch den Beweis der Wissenschaft; es dauert fort so lange Himmel und Erde dauem, durch den Willen Gottes, des Einzigen und Allmchtigen. Und Lob sei Gott dem Herrn der Welten". Ein jeder, der sich zur Religion bekennt, soll abschreiben diese Er mahnung und sich durch sie tagtglich des Morgens und des Abends erinnern. Er soll eindringen in ihren Sinn , handeln nach ihrem Erforderniss , sie ver knden und verbreiten, andere fr sie begeistern und aneifern, auf dass os ihm durch sie wohlergehe in erreiche. In Gottes Hand dieser und jener Welt, dass ist alles Gute, gelobt sei er, fhren folgeu er Glck der Herr und Segen der Welten,
er mgo Nutzen bringen , beglcken und handeln I Friede ber jene, die der Fhrung Lob sei Gott, dem Herrn der Weiten". Die unvollkommen obigen muss gefhrt also virt, und spricht in das Auszgen nmlich werden, Erscheinen die aus Darlegung dienen, des Ibn wenn Tmart sie nieht
diejenigen und durch
, die nach ihr sie geleitet sind.
wrde durch
ihrem die
Zwecke des
nur in Es dafr dass moti sei ent Vor
Kehrseite wrde. der ein Beweis ruchloses,
entwickelten deu dass des Bekmpfimg des durch Aussprchen das
Systems des herrschende
vervoUstndigt Propheten Regiment
Mahdi
in jenes gibd eine
der
Gegenwart
vollkommen religise Dieser Gruppirung Pfhcht Aufgabe und
dass die Ibn
Regiments gehre. geschickte in welchen Gemeinde Zeit er
Kategorie Tmart
fhrung vieler Welt und der des in der an ') habern zuwenden' ditionen in wird aus den Mahdi denselben Ketzerei und jener *).
TraditionssteUen, mrhammedanischen vorangehenden ungerechter wird, Eigenschaften schilderte, noch klarer Verhltnisse denen von soU, werde, S. C7. p. llv. Theologen haben m
die Verhltnisse der in der dem Erscheinen geschildert werden. berhandnehmen auf von die dass die die mugassimin den in Befehls an Tra zwar ist, angefhrt, Glaubens des Unglaubens vom den und Was
unmittelbar von gesagt alle Zeit
Regierung wendet , die suchte der er
und unverhUt Prophet auf , der selbst des
von
Almorawiden
darzuthun in er
vorhergesagten Kreisen eine ganze vorherrschen, Serie
Gegenwart gegenbergestellt Propheten des der Sitz
Aussprchen dass die
welchen
erhellen ausgehen oben
Regeneration im Osten
Magrib^)
whrend
1) Vgl. 2) Karts
'A) Orthodoxe
versucht,
die
Traditiousstze
, in welchen
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Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
117
ist
').
Es und
wre ich b LjJ! j.
vollends gebe ^^^\ gJCj ^JuiJ nur
unntliig die ^ jJUt
diese
Traditionen der ^1 ..
hier
zu
repro :
duciren Bl. J^NS jL>jJt alle sich den in
Aufschriflen ^LiJi ^! ^5 ujLj V;*''
betreffenden h S H ^\ cW
Kapitel ^
69 a78
X 9 11 . Vy^' Diese
fjiu
^Ji>-
fiî-f^
Traditionen und unterscheiden Kreisen grosse
sind
kanonischen dieser Beziehung
Sammlungen von jenen
entnommen in in chrigitischen welchen in soll, den den oft ist, der der
Afrikas Beruf imd des Ver
fabricirten Magrib tretung 'Omar medaner fr die ausbeutete*), iLjUac das Mahdi in der von und des u.
Traditionsaussprchen, der Islam berberischen dargethan welche heute ihrer der in den Rasse werden noch
Vertheidigung von der Tmart einem Gott
Aussprche Theologen dienen'). Ibn von welche zu so musste, sei *^ ,
Muhammed, Mzb-muhampasste weidlich
s. w., als
Sttzen dass
Aspirationen Umstand, Traditionen die der Rede
Vortrefflich auch Huflein* vorbehlt *). dass dies er
Verhltnisse
Rechtglubigen Laster die davon
um Der man und
herrschende gruppirt Gegenwart
Gesammtheit Traditionen werden zu suchen
bekmpfen geschickt, dass nachdem
betreffenden berzeugt im Magrib
imwiUkrlich
Huflein
verlieissen calische
wird, Deutelei
dass der
das
Heil
von zu
LJjtSt
J^!
ausgelien die sie
werde, auch hei
durch
lexi
Anwendung Al-Saf
entziehen, Stambul)
I. T. fiinden; den (**^' Aus
so z. B. Al-Madini druck so erklrt:
(st. 234) _j.Jk\Jt
(lith.
I p. fAf,
welcher S^j*^'
V^-J^W f jXJ! finden wir
^,_Â^-S^J!
1) ^j->.J! p. Ifv. Bei
Jw*S Al-Buchri
Al-Muwatta' bloss:
IV ^jlLa:i
p. llv. ^ jJ!
Muslim * li^-wj Ooij
jJLlaj
vi^s-
"^'^
'i^l
l-,t
i^l-S
iLUftJ!
(3r^'
c^'
^.jLLlv*^! ^-jjj Bad'u-l-chalk 2) Nach der allgemein
nr. 10. angenommenen
muhammedanischen
Eschatologie
geht dem Krscheinen des Mahdi der Dag^l voraus. In Ermangelung eines leibhaftigen a*)il sucht Ibn Tmart den vorhergesagten Da^^l unter den Almorawiden, wahrscheinlich soll es der eben herrschende Frst sein. Es ist fr die Consequenz des I. T. nicht uninteressant zu sehen, dass in dem oben S. 72 f. angefhrten Glaubensbekenntniss, der Glaube, dass die Dag^'le die Herr schaft ber die Welt an sich gerissen haben, seine Stelle findet. 3) Vgl. Livres des Beni Mzab p. 1118 das Kapitel: Signes d'clection des Berbers parmi les Gentils". 4) Al-Marrkosi 5) WM 78a. 6) iJj'Lilt 1 2 Ibn ^.f^^ Badrn x*.^ p. If , 3 l\ ^yLfJnl\ XJUixil (.jli .
1", ^\
9 sagt viiOiJt^
vom
Malidi: ^kj^LiJ.
jj^JJîl
\*lLLT.j
ovji-LL
118
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zur
Kenntnis
der
Almohadenbewegung.
seine
Anhnger
die Beziehung zu den Accom
Legende derart
von
der
Person hatten,
des dass
Ibn die ganz die
Tmart vorgefhrten gut Fhrer
in passen mu und
genealogischer Traditionen mussten. hammedanischer Findigkeit haben bewiesen, Erweisung grnden sollte. hng Clans zeiung der aufhelfen Mit des des des Religion , sie In
prparirt
obschwehenden Verhltnissen odationen hnlicher Art haben aller speciell mit Bezug ebenso 'Abd des der Kejs gemacht anzupassen, durch fordert fr er seine fordert war bekmpfte ausgestecktes das machte. Antwort und erregte die Und seine beanspmchte auf als er b. darauf Wer gab es Zeiten in der auf viel die
Bewegungen entfaltet; dies nicbt sie Berufes die Berber und nur
Geschicklichkeit Bewegung des der Ibn
ahnohadischen Person in die zur wurde innerhalb ihn AUh eine am den oben irgend K'im seinen die
Tmart
sondem des welche Dieser
waren von Idee aus
geschickt al-mu'min,
traditionellen zu Abkmmdes be machen
Dynastie Wahrheit zum
Mahdithums Kabyle 'Ajln ) um wonach einen I. T. eigene diese doch und fr sei, Mann in Kmia und an
Modarstammes Ban Sulejm
desselben fingirte Ende Ban
Prophe der Tage Sulejm
Propheten Muhammeds werde keiner ''). SUbe
von dem
mitgetheUten welche al-zamn". Anhngern dieses das fr unter sonst I. sammelte den syste Ziel Dynastie be
Glaubensbekenntnisse sondere Dass Anerkennung; dies nicht welche Bestrebungen, er jedem zur gibd" al-zamn? des Mahdi der sein
Person den musste eben deren
Almorawidenfrst ; I. T. sein Muslim Pflicht Die
selbstverstndlich Herrschers, seiner Titel K'im erwhnte die
Entthronung war, denn von ihm, aus seiner seine fhrte es klar dass er diese selbst. er
Programm ist also sich nach haben Seelen und sich selbst und sagte und er und das viele sie er dass
dessen dem der T.
Ausfhrang
kriegerische
Eingreifen
Sehnsucht Um er fr in Bezug den
Traditionsaussprche, Sammlungen. des hatte, Ich bis fr dass auf sich es bin den die Mahdi sich er : das auf streckte Worten passte Mahdi, Mutiammed Propheten Unfehlbarkeit sei. in
matischen die sagte: logie er bis Dann anderen illustrirte, Vorzge eingepflanzt
Anhnger Wrde und Genea dass der sei. Mit die'
Abstammung 'AbdaUh" Er
Eigenschaften seine heraus, er der selbst Mahdi *). tendentis alle
zurck. beansprache, recitirte aus Mahdi, seine Seelen Hand des und
unfehlbare
Darber ihren seine Bild ihn
Traditionsaussprche, huldigten ihm" und so dass
festsetzte,
zeichnete
Wirksamkeit,
1) Al-Marrliosi I P- 251). 2) Daber jjX^c 3) Ibn al-Atir wird von
p. ifi,
14 ff.
Ibn
Chaidn
(Borb.
bers,
von
de Siane
seiner
Famie f,
gesagt: 14.
^^-j-Lm
Badrn X p. Ht . p. Iff.
4) Ai-Marrliosi \ 2
Goldziher,
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zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
WQ
das zur
Glaubensbekenntniss Anerkennung 'Abd zuriefen: bei In dir der die Die seiner al-mu'min's
das eigenen waren
er
aufstellte Person es zuerst Zeichen
annabmen getrieben zehn und
, nothwendig waren. Unter die sind des welche Ibn die ihr er ihm
Leitung ihm nur
Auserwhlte, Eigenschaften
geschilderten
anzutreffen ; so bist denn That ward der Glaube Devise der Dynastie des
du der Mahd!" '). an das Mahdtamt 'Abd al-mu'min,
Tmart Pbnmg dass der unterworfenen hielt als der dmck dieser Ausdmck officiellen und ')
der Almohaden Mahdi whrer Lndem der auch in Gedanke nach dem
an sich riss. Es ist d der Almohadenherrschaft eine , seinem bedeutende dass I. T. die der Stelle Mahdi im
selbstverstndhch, in allen Eanzelgebete sei und und dass
und
solchem Glubigen auch
Tode msse, der
Huldigung gewann seinen
Anerkennung officiellen Aus Folge zum in
gezollt
werden Kanzleistil
Almohaden, Anschauung
welcher
eigenthmhchen
politisch-religisen eine Nuance fr Islam die aus fr Erlass, einem *):
, welche der er
kommen musste, Stils verschiedene und Stil des Schriftstcken , die einigen Jsuf in dem Gebet ,
von der gewhnhchen erhieltNeben den Propheten hatte , , die
Art des basmala mit in dem allen
hamdala
officiellen amtlichen gingen wie aus Ja'kb 'AbdaUh Sieg
sonstigen
gemein almohadischen den Imam werden in welchem ber Ibn
musste
Kanzleien Mahdi soll. er dem Mardanls Platz Der Prinz
hervor finden, Ab
t a r d i j a - formel Beispielen beginnt Granada mit den seinen zu
anschaulich
Hfij Ab erfochtenen
gratulirt,
Formeln
iJL^
,_jel<AJli
iJUt
j^b
(jjJ!
|.yjiJl
jJLmJCj. und ber denselben Feind
in
einem der
Siegesbulletin Schlacht bei
in
welchem bekannt
der
Sieg
nach
Murcia
gegeben
1) Ibn
al-Atir
p. flv. p. V_jJ! fo. . KiLj-b '^jj^ fy^^
2) Al-Marrkosi 3) ibid 4) ISS 6) ibi'd. p. lit
Bl. 92 a. ' Bl. 59b.
120 w >X~4~^ jJl (jj:^
Ooldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung, 7
^jlc ' _^Li
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'l^jljtj (marg. var.
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^}.vL- ^^j^y^! OJ sÂJI c/J ,3 i^^' 'v^boiU i3^bJ! immer Text dieser im '^JliXjl
^1 ,
jCxveLobit ^^*jtJi ^^j>
3.=.^( v_^'aJb finden '). imd ^^Ls^! wir Im wir zwei sind, in den
^jJJI lN-ju*^! aus der .
>^**^^t in welchem
^-Jy^-
Dasselbe Aimohadenzeit Erlasse dieser zu
Staatsschreiben ist rehgise diesem der und
AUgemeinen fr lassen die aus
officieUen Auffassung Anhang
sehr Kreise
lehrreich
politische
Gesichtspunkte die nicht ohne
dieser
Schrift
Staatsdocumente, folgen.
zeitgeschicht-
Uches
Interesse Auch
Einleitungen folgt nach Mahd! auf ');
von den und fast den Mnzen
Bchern, blichen
die
im
Almohaden Eulogien ist es, dass seinen feier
reicbe die das lichen
verfasst
wurden,
religisen
tardija fr den Mahdi-bekenntniss Ausdruck I.
selbstverstndlich der Almohaden Legende II.
fand
die
gewhnliche
derselben
ist :
tsS! iJt siS jJUb Lange 'Abd-al-mu'min dieser nur noch ^! nachdem durch eine ^^t
tsi
Ujj u^_j
iJUi
^ die die nominelle thatschliche Abbrckelung war, hren
uU'wot Hen'schaft der wir
î\f*J! der Dynastie Provinz Anerkennung des in
tunesischen noch die
1) Al-Makkari seinem auch Sendschreiben frher blichen iSc erste oben p. an
p. a.1 , 20: den
Ibn
Sa'id
al-'Anasi 'Abd
(st.
658)
scbreibt , nach
in den
almohadischen (_5i\J! iJtsLij Ibn dio
Frsten j^^JjuJ!
al-wl.iid |.utll!
Formeln: v^'^'j von ber
^j^^S w Ui tbi .
xJtJj
sjJs-\yL 2) S. die 3) Vgl.
^^Â:^! ed.
^^jAJI Dozy. desselben.
J.C
Seite 104
Badrn Abschaffung
Goldziher, des Mahdi
Materialien von den in auch von Mahdi so zu
zur Kanzehi Tunis
Kenntniss ertnen. in dem
der
Almohadenbewegung. Als i. J. 627 Haus gelangender an der nicht Zakarijj der der
121 ersten Hafsiden Bivale er des
Almohadendynastie ein stand, Imamats dies seiner die richtungen (Al-Ma'mn) als wirkliche gedanken wurde retischen neben so weit, dem ein war alsbald wurde des run
aufstrebenden
wirkhcher Seiten der Chutba als
Hegemonie Hafsiden anfnghch doch Ab
Erwhnung gertteltund als Rechtstitel
in
der
natrlicher, vom
Losreissung Thatsache des der Ibn
marokkanischen des den als als angesehen thatschlichen der neben aber *). erwhnt in Erwhnung und im dem ganz In werden, in durch und
Herrschergeschlecht Mahdithums und damahgen er und sein Vertreter Almohadenherrscher seine des wollten Abweisung des Jahre Herrscher anonymer diesem dass die ebung den seines Mahdi Landes, wirkhchen 711 waren einen Weise, Zusammenhange wie wir Nachfolger auf *). den Bald dieser
gerade der Ein
Herabwrdigung Tmart machte, Reiches znr in gefunden') wohl
geltend erbauten ebergang
geme Mahdlaber theo
Almohadenherrscher,
Anerkennung Imam dass erwhnen bestimmten Thatsache aus im nannte und sie
Herrschers sie Imm ohne bereits noch
immer eines sonderbare einen Mahdi jener von
hessen, Namens
Nennung darf hierber fr den die
Bericht noch Stadt Stambul
Waregla XI. dem Jhd. ganz
besitzen der H. Sultan
officielle war.
Chutba Der dem zn ohne
Prediger Sultan wissen, alte den
gemtbhch localen
neben
was es Chutba Namen der
denn mit dem Mahdi aus der Aimohadenzeit der actuellen wir an des Machthaber
sei. Er unwissend ergnzt
hat ganz einfach eine bemommen und mit 5). Ihn dass Tmart so wie sich welche der
Aber Glaube
drfen nicht verschweigen, die Imamats-theorie des Almohadenreiches
einerseits zum Aus diesem
gangspunkt Reich alle
herausbildete, innerhalb des
ohne Systems
Existenzberechtigung
politischen
1) Al-Zarkasi
p. Ia.
2) In der That wird Abft Zakarijja in dein Gedicht des Ibn al-Abbr, in welchem seine Hilfe gegen die Christen in Spanien angerufen wird, ganz so wie die Almohadenherrscher der ltern Linie als Wiederbeleber der Mahdi-lehre" und als Zerstreuer der Finstemiss des ta^sim" gepriesen (Ibn Chald ftn bers. De Slane II p. 309). 3) Ai-Zarka.si p. 1*..
4) ibid. ^ JI O '^S^ 5) Berbrugger 1 2 tc
p. 0. ^Juajj
Lji} uS^jLx: ^Lj
UW i^jj ^-y*c
tj^-j (joji)
(_S jUlai (-jJJ!
\j
* [i.gjls
v_,^la--<\J!
JJLs:!. u dans le Sud de l'Alg^rio par Al-'Aj&si Ubers, von
Voyage p. 46.
122
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
Entwickelung Leitem sich Reich sondem heit Ein musste keine des emes jemand bei aus bald nicht der den erstanden ihrer
des auf dem
Islam
fehlte,
andererseits Grandlage legen nach mussten,
die
Denkenden
unter
den
almohadischer nahe um des die Bedrfnisse sei, grobe der viel wie
constituirten dass das zu Idee Trbung Ab werden Nachricht er uns ,Es des beim diesbezghch Tmart. Alimed Prsten Anbhck So b. Jsuf und des bei
Gemeinde ahnohadische dienen der habe, Gottesein zu erlsen. Ja'kb, wir haben
Gedanken
Menschencultus
muhammedanische erfolgten
durch
Versinnlichung
Charakter, darauf Ursache, Festes , dieser der
Almohadenherrschers gefhrt jener , welche mittheilt:
ohne an am der
Nachdenken zweifeln
Glaubwrdigkeit des des war, .... denn betreffs Mahdi
Historikers Gelegenheit mir Jsuf Feier An mir Mu
Almohadenreichszu Grabe
berichtete Ab dieser nicht der berichtete Ibrhim der mir Ka'ba Zeuge die in auf jenes b.
Augenzeuge Gelegenheit
Benehmens dass er des er war Ibn
spttisch sicht der auch tarrif dass 0 keit seinem noch mart's schieben der in der zu der
lchelte, TheUnehmer fromme als Frst vor ein nicht
Scheich wir Ab AUh, Aber anderer entwurzelte
Abu-l-'Abbs in gesagt ich mochte nicht einem
al-Marijj ihm (des der
zusammen Jsuf dass er Mahdi
Gemach : Sei glaube nicht , den gegen der Verfolgung und Sidi
waren, dafr, dass in
habe auch
Abu-l-'Abbs, Mahdi)". Reiche immer knnte. Ja'kb's
an die die
Unfehlbar Nordafrika Ibn T vor Mannes, Lehrer Madjan,
dulden,
erstehe Gegenpartei Herrschaft
Mahdi-charakter Dies Zeit galt, heute vor Rede Residenz als gt. seinen und nicht ihren Chutba
gegrndete war als des der Er Thron Antwort ; er Hhepunkt den Mahdi fand die der Ursache heihgste
Almohaden
der Mann
gefeierteste Su'ejb Ab
Nordafrika noch
berhmten grsste lud in
Marabut Nationalheihge denn Marokko, stehe. Der auch
der den damit heUige sein in
nordafrikanischen Bugia ihm Mann Grab b. (i. J. Ja'kb, lehrenden ber seine er
Muhammedaner Marabut Absiebten aber Die sition in soU nicht die dem
erreichte 590) *). der ihn Verandem was sind, der ist
unterweges in Abu-1-'Al verlugnete.
berhandnehmenden
Menschencultus
entgegengesetzte Idris ,0
Oppo
erreichte ffentlicher er in den ;
Menschen nennet und des
seiner kirchhchen Ansprache gesagt haben Unfehlbaren, nennet ihn vielmehr den Verirrten es giebt Sache und nur werfen worin '). einen wir ihm Mahdi von unsere , der ist .... Jesus , ,Alles gefolgt
chthchen unglckselige Mahdi irreligise
uns"
gethan
Vorgnger
Neuerung"
1) Ai-Marrltosi 2) Bargis, ment dit Vie du
p. rif. ciiebre (Paris marabout 1884) p. 62. Cidi Vgl. Abou Al-Zarliasi Midien p. autre 11, 9 u.
Bou-Medin
3) Karfs 1 2 *
p. llvA.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss XI.
der
Almohadenbeicegung
123
Die dem Mahdi bare Mahdi Natrlich fehlen, hammedaner sie ausser drfen, begnadete bat meist stehen genommen. manches vorenthielt. Serie sache einlegen Glaube theilt w iuJu^t hhnt"). in zwei t von der sich fr
freie
Phantasie das zu geben, im auch dem haben
des
glubigen was er fr
Volks sich
hat
sich
nicht Der
begngt, unfehl
forderte.
wurde durfte es
Volksglauben ein tieferes gewhnlichen fr das geistige Wissen Falle Gabe wird,
mit Wunderkrften Wissen von der Menschen von noch mit eine eigen zuknftigen dem Bezug eigene ausgebildet Familie Tmart die Schi'iten Ibn
ausgestattet. Zukunft nicht ist. Die Dingen , Mu das gott Dieselbe wird Beziehung Ansprach dem Glubigen eine die ein ganze That Protest solcher wenigstens Sa'd al 'Igll, ver anderen und dem 'Ali zu
als
Gott insofem Mnner besonders Menschen und ein
im diese
besten
Propbeten auf Pormel. und in in heihge
zueignen
beansprucht in , 'alidischen die zu war soll haben, diese
Kreisen der ja so er 'alidischen auch sagen den lassen Stapel eines unter scheinen
solcher
Muhammed geoffenbart Gegen
was
gewhnlichen die , Sunniten die Schi'iten zu verwerfen; Hrn diese soU b. gegen energischen ist
Anschauung vom
Tendenztraditionen esoterischen sollen. Aber Die ein Beiehrang auch Zejditen
Einzelnen allen ihn des er
nicht
verbreitet. Ibn P \:^SDie Bchem v^L^ *). (U^j zuknftiger die heiligen ). der Ibn Kutejba
Spottgedicht welchem Kenntnisse haben, werden ib-b des
Geheimliteratur dieser uJLiy der Gematria) unter ')
geheimen niedergelegt In .snJt
'Ah
dem
jt^ljSt nach Weise Art
denselben ^JLc
Buchstaben die prophezeit, fort Gegen nach Er
wissenschaft eignisse und
^^^JLc eine bis haben diese Art Mukaddima zum
Generationen Nachkommen Chaldn in hat
Weltuntergang dieses von Mysterienbuch Bchem gemacht,
gepflanzt" stand
zum und
Besprechung
seiner
1) Al-Nawawi 2) Mnchtalif
zu
Muslim
IV
p. foA
. Hschr.) Bi. 87.
ai-hadit
(Leidener
3) Ueber dieses habe ich in meinen Beitrgen geschichte der Shi'a p. 55 einiges beigebracht. dieser Abhandlung konnte mir das Buch de Goeje's: et de giographie orientales (2. Ausg. Leiden werden, der wo p. 116 ff. ber Abu-1-'Al jSSyin erschpfender erwhnt
zur Literatur [Erst nach Einsendung Mimoires d'histoire 1886 I. Bd.) zugnglich gehandelt geheimnissvollen wird.] Buches
Weise des
4) Aucb 'Aliden:
al-Ma'arri
j 5) Keskl
fî*it^
(.-Ij!
U!
î^^^
S^'^
Ir?^
>-*^
p. rrf.
124
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
der dem
Erzhlung Timur im die
des
Ibn
'Arabs&h
soll gesagt
der haben,
grosse dass sei.^
Historiker die In
in Damaskus dieses existiren zima heu
Schmeichelei des dem ist 'Ali 'Ali nicht und man sie Ma'mn im sich,
Erscheinung der That bis
Frsten Exemplare tigen sich haben daranf 'Ah
Gaiisolcher Es Lsung dass Gott dass den der
vorhergesagt zugeschriebenen zu verwundem,
Gafr-bcher da^s dieser mystische Ereignisse zu seien. bestimmte, ,ich das darauf, dass es fge
Tage'). mit ''), der und von berief, al-Rid,
Porscher beschftigt als Dem imaus'Ahden wird mich si'i-
Weiterfbrung um
Gafr-rthsel
eingetretene Begebenheiten geschrieben Nachfolger gelegt auf sich '
weichhche
vorherbestimmte Gafr-buch zu in Gafr und Chahfen zu er Ibn seinem den und Sab'm Mund
documentiren,
tischerseits WiUen WUlens schreiben Schreibung vorherbestimmt Zeit dichte fr Wir werke der dort viele haben hat post ,
Aussprach das ') den I ist,
deinem deines
obwohl hindeuten" an im man
Gmi'a beraft
GegentheU dass demnach seine von In
in seinem
Huldigungs BeGott Ge Sin, solche sind diesem der Mach infolge Thee
Al-Mustansir finden die des eines herhalten sei,
Gafr-buch dass auf
Chalifenwrde Gafr-buches hat man musste, knnen, und
erbe*).
spterer
Grundlage verfasst^), Falsa (Seite oben
apokalyptische dem dass Ibn
eventum nmemotechnische bereits im
untergeschoben").
48 ff.) sehen haben der
vielfach
Magrib
cursirt Sinnesart
dieselben in
hervorgehobenen
Magrebiner
1) Exemplar. Hschr. (p. 35 phische Machwerk Sdik
Hsciir. Vgl. des ungar.
nr.
464
der
Amin'selien Catalog in
Sammlung derselben Budapest, ist ^^.c der p.
in Leiden 135. In
ist der Bl. eine
ein
solclies
Landberg,
trliischen 54a 69a
Nationalmuseums dieser Titel der
Nr
XXXIX
meiner Schrift wird
Beschreibung unter dem
Sammlung) tM\ genannt, gekannt
gleichfalls
pseudepigra in diesem Ga'far al-
a-i-^j einzige
,SL>- enthalten; die von 'Ali auf
Al-Gazli
berkommene 2) Z. B. 'Abd arab. Hschr. al-aw'il von
Geheimwissenschaft
habe. } y-^^^ 1627. ,*aJLL> .i^S Auch in dem des Herr ma
in
der
al-Gani al Nbulsi SJ-iS^t der Pariser Nationalbibliothek von 'Ali Dede ol wird neben
Nr.
Huhdart Propheten schaft nuscrits der
directen in
Prophezeiungen weichen sommaires die des
X.,g.w.Xi!
KjÂii
,LvOtlit gesprochen, wird. Rosen, p. 145. p. Tl.. Notices
'Othmnen du
vorherbestimmt Musee asiatique Elfachri Hist. des Nr.
arabes 3) Ibn 4) Ibn
194 ed.
al-Tiktik, Chaldn,
Ahlwardt
Berberes
I p. ffv. t t |.'>..iJLJ c^j'jj
5) Keskl I^jAjLXJI
1. c. i;iijJl/ .^^^^Lh^
^1
j^^Ju jo!
Kfj vi>oi**.
j-*r-^^ jjia(0 .
>i!5vAj3 ^ Abi
6) Ibn
Usejbi'
II
p. lt.
Goldzilier,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbeipegung.
125
des
Islam Zeit
mehr von
als der
anderswo Gafarijja" berichtet, lesquels des le monde venu-''). auffaUend, Geheim
zu d.
erwarten.
Wird
doch
auch der
in
neuerer
h. Prophezeiungskunst welche ils vorgeben qu' plus et qu's leur
nord des laiss6 qui ar
afrikanischen propheties un sont river detail arrivs dans Es ihn ein der zeiung mallbim siden hier rufe denen, die jeder ist les
Marabuts d'Aly, dans
ont a
prtendent les son
chronologique dans sifecles nicht der
6v6nements depuis
remarquables qui doivent
temps
nun
dass
die
Verehrer deren entbehren
des sich lassen.
Tbn im
Tmart Magrib Er war
Kenntniss Heihger
Wissenschaften, karm , nicht Zeit sich in
rhmen Mensch Sande , und die er
voUkommenste aus dem angeeignet, schpfte den des Plural 'Abd die er er an:
seiner hatte aus der
der im
Kenntniss Osten Bibhothek (unsere wusste die
der
Prophe der 'Abb wendet dem Be mit
Kunde der
geheimen des Gafr dasselbe
Kenntniss Durch
Quelle er von
^^^Y). dessen ersten So soUte
al-m'min, bei der
vorherbeschriebenen mit der mit Beruf diesem jener die in
Kennzeichen Manne Dynastie, der Ibn den rmd Tmart untrghchsten anerkannt wahmahm, die
Begegnung denn
bereinstimmten'). rasch des seltener den dem sein. die emporkommende Stifters*) Energie der Man Dichtung (oben Gemeinde auf Aber uns lehren, die die die S. hat auf
ihre mit
Herrschaft, die anregte, gttlicben diese von 118) sich t ^^f>ytl\ Fabel der dienen davon nicht Jy.c , Bewegung von
Zurckdrngung
FamiUe
grndete, diesem wohl zu selbst erkannt
Kundgebungen
Voraussicht
wor
demselben
Zwecke
erdichtet, des 'Abd
sulejmitischen soUte: dass in ^j der die zum Familie
Abstammung Zwecke des der ber Mahdi
al-m'min der hadiscbe sondern
Bekrftigung die almo fortpflanzte,
Rechtmssigkeit
Herrschaft
berging. des und um Almohadenreiches nchsten Ambition kann Nachfolger nhren
Entwicklungsgeschichte dass 'Abd al-mu'min Leute waren,
seine solche
allerdings zu drfen.
rechten
p.
1) 400.
Shaw,
Voyages
(franzsische
Uebersetzung,
La
Haye
174.S)
2) Al-Marrliosi 3) Damiri Ibn I Challilin p. ffl .
p. iCi. nr. 419 IV p. Iff ult. nr. 099 VIH p. f, 13. Al-
4) Dieser begegnen wir noch im X. Jhd. d. H. in TIemsen , wenn ein Muhammed ibn Tmart (st. 925) dessen Grab Brosselard am alten Begrbnissplatz der zqjnidischen Prsten gefanden hat, dureh seinen Namen die Zu gehrigkeit zur Pamilie dos Stifters des Almohadenreichs bezeugt (Journal asiat. 187C, I p. 44).
126
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Ahnohadenhewegung.
Textbeilagen. I. Das >)
Mahd!-bekenntuiss. (Zu Seite 113.)
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^.,J,^'L*ail O ti 'i;
^,-^5 w ^Âjj oJ^'^'^' ^jwwaJLJI^ (.'iXs-^t jjjtj (^y^î ^r^'-i Jj?! v-Jlc^ jLi (J^W ^] (^^'.i ^JlS^ jy^^s . > ^ ij_l! r*-î j^laAxJIj ciJJacj v'-f'jj ,_y*Js
-*jtSi! v^Jsj ^(fc^Judlj
Jwtf't
0^^*^^'
cîjJt va^Jii?^ * "^yt^h j^tiil J^L>J!
oJu^j Jjuii! o*-:^*^'* AJOoij
îfjLiLs=Ji ^y^! " cOj-,tj jJ^*^ ^Lt J^LJiJ
ttsLyX-^tiii
'v-JL-Ii-Ji
1) Jl'ilf
BI. 64 a. auf einen O-i dem 'Omar o K3y^s zugeschriebenen , 'i > g-* oQ.^ c> Ai-'lkd I p. Hf. Ausspruch: ObL'^
2) Anspielung
juMij 3) 4)
S.J! cod. Vgl.
v_J^JS^c!j ^-j^^'. Al-Buchri
I'ti.^m
nr.
7, 'Ilm
nr.
35.
Goldziher,
Matericdien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
127
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(J^b ÛJ!^
^LJ! ijJajj
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L^l^tXii^ CjL* ^Lj=sApi\ a^-kJ ti iL;fc*j,aC5 JwA^j ^JfJUjj It h il HS*
L^JLaLj lXju w O Ci^*fi^! ^bej otSL^
^l-5\J ,3 jJJ! w
^ g ti !tg F ^^'Ij LÛiiitj Jwîabtlit Kfi
ci.t^ty.'^lj cj*-i-*Ji-i>t5 Jk-^j jLjlS>L>5 g.*s>
c^Xxitj ji^-itSi iJlissJ! ,3
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0'^^l^*.illj v^^^-^Xnitj v^=.-j.jij V'-?^
vi>Ju-S3jt} cijilLjij Oj-c'Ja v_jjii} ^Lcj > cr^>-*-J5 O* ^.^tjj^cj 4>-^j OJ
oA*J?i!} M i^+jLsvjj tsi^ ^1 lijcj
K * 4 Ct, *!^tj
tSJl ^Lla
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XUjSU -, r^s \j'^^s w
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V_J^jL__!i iJUiti! ^jiî ^jcj> lijjt/i
OUL^Jij j_ v_j^l '^j^ L*t^L\j!j UsJJsLJlj
obUajiJt ._Jjm tî
l-J^So, ^J y (jr^
l^JLt
L<?joUlc!5 i^LsJt r^ti! uLcbit jjLy*Jj ^'l-i
L^î a_JX!1j jîJtj
BiXwLJ! Q^'î Uic j-^*' iH^t;
(jisLitSil uW**^} UUJ
^b^'l} ^'iî LojJt
kanische der
1) sIjIlX/ ist sonst Sprichwrter als solche
als
Tugend angesehen und Redensarten Al-Buchri Nikh Kasfalni nr. IX
(vgl. Snouck-Hurgronje, p. 70) und wird Adab 79). p. 8f. Jy! j Ji^ti! Fr nr. 81 unsem
Mek bereits in
Tradition (vgl. ist ^îj
erwhnt. Hlj!i>,4it des
<e.A !jtj^*_!! Passus auf
(j*LJ! klrend
s-U*^-l die Erluterung ^yfXA^^ j J^^Ljslj i^Jx:
(!^!t\_.J!j ^_ij iOS'ij.J! j_j-î jotiij ^^jLtJi j. |.t5bi ^-rrvJ.} ^JÛJij yS> ii_ilbL*
i.aJL*jcJ! Le j-flij iCJ_5'!Jw-*Jlj jkJLc v_JLJb ^Ci! % ti
bI^!i-X-J! Jatiitit '..^jt O.J Uj ai-Jj iî^ 'l Ji
^.^1 ii-_^J! JuiS v^yjb jl-g^lj ^^j-c
jyJlc ^ ip-w^LJ
^ ^-jbJb.
aJ>
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128
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
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O j!^
1) ansspruch p gwJl (|.t3L.tit habe. In Grossthaten den vier
Der
Ausdruck
Zamn und
al-gurba" sonst:
bezielit
sich
auf
den
Traditions |.tL,til ^.^1 *
Muslim
I p. fll:
yjL.fyM,j wird ZDMG welchem es Sinne von
[..j^.c auch der
lu\.J Titel p. 300 des
tiAJ
145^ l_A_j._c. i erklrlich, grosseu Meriniden Chalifen Ljj_^j ber
Dadurch welches heisst ich in
eines
Buches
*J;^) dem der ersten
XXVIII 'Abd dem
abgehandelt die nach Islam
Lohgedichte, preist,
al-'aziz Verfall
al-Miknsi
in demseiben L^.5WyOj o^'-'*^
(iCar^s
p. fo. , 78): qaXII oLcj
LUa/i uLxti 2) Bl.
I^Âiw- (*S'Aju ^-^^ . u,
64 b.
3) Cod.
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenheivegung. w v-Jj.*^^ f 3 ^tJUstitj "i-^' J
129
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J-y.* _jLc (jtoljC^tj O lX-JUJ w JS^ jdjjLi xAuj L>LAJiJt5i!j Biyo oLo.oL+aJ! v_ijL**Jl î ^jj>^! lo Lj!_^!j Lf:>^^^^ xcLbj Uj ^\ LojJtj j^>.j Uj J!j ij~L! i^-A-S
gj-!} |.jti w Q.Jiitj
V^'i w jLJLjJLj &i AJ lX*J (Aj \au
-*JLc _kJl ^_j-ti! M XaS Jys j-^j *t (J^-iJlj iJLÎj
g^_=>^tj jjjj 03) iA*J iA*J iiiiii *^
Cj^
v_A_=>-!j
^ *^Lw.*X*^tj
jkJS- yoLj OJ <AJ f .i^lj iA*j
O iuLijkilCj lXju lXjU
i_jU.A.ti!j JojbJtj iA-K-1 Jjju-jj
iîAj^p-^
^^^JLc ukAAJLxJ!j J>-*xilj cLLj lXju jjj^j jJj^j dl!
'^-lL;V^^ O^*^ c UI jdJt jtitj^j f '>.Jj->,j Jj i^lj Cl jijL*./ -j-s ) LojJt ^^J! Jy^^^ olAfijNil
lAxj dot jJ dJ! dJ!
KcLb
JLiijjvOj (.>:^J c>.^1_s x-jj KjLwi xslj^jj ^^jiA:J!j L^,4.JjtjV ^ ^^ytj j_j..vo! ^! ^1\i i-jLxi' .jL.5> xj dJI
'xs\yA |*Alijj
jJlj-*} slyiîj^ s
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*)Ji-J (-j-*-Jl-l - o j-*>Aj jlj dl! >~jj oL*.JtlaJ! Jl..wJl ^! *^Jb4^
JwALutsS! oK_J|
oo^'^lj
xcliajj xa-^^j -'r-'i L^^LÎ* "u jpitj ^LlaJ! .^! bj î!
)i>fis!.*j. _ XA.i=;j 'jÂiijiJ! o^xj i_Aii ^Jl xaJ! Uj t_^t ;_r'^^'.J r j_j--LcSS! ._j!jv_^! 9 tj ij, L
xc'ub, 1f_j L^j-iij^ v_^^!j q-jAJ! Uj '.Xm ^_<;.^!j
tlyMj) L^jLXtt
L^Âj_^ ' iAJ!
L^^Lî?!_5 ^XJlj J,j
iXA*J!j Q-t-l-JSj Uj
^^jjAaJ! -oîj Uj
^Jl J^JLilt J'*^ J^^->*^' Jt)lx>^!j
J-=>-_J j. JvJî
(-J-c ^1
,_:=>-._; i^j'^ ^J'sh\^ ij^^^^J'^
ÂiXJtj f'^^S S^^^ L?^' j-JLj
y^J!j Jt)U5.bj d'f^y Jtl;;s.ti!
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130
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
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' J'-tV-^.;-^' b^_>î qjIj gLsJ.JL jUaibiSj y ^j ^^jA^baJ! P ^yJ^S <A*^!j
LSUjiAL?>.L^! v_;bsjo^lj (^tiJ^bS ^ ^ ^jLcj j-yjjj w ^^âXJ! ^^jJt j/.^!^ Lj!jX!!j JiiO/iij ^_^!j jjLw ti
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uijt i^:iJ!
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Cr, 8lX> j-ft-bi
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J..4-^lj '^^bJt
cr^yuJ! *i! J^-J^j P LL*ftj j_îcbi! J\
L^J
*U!
iOcbb!!, v_a)uJ! Ljj J-tjtj xcLiiiij ^^fM^y I^Si 'Ljj ^
'^y^LjJt ^.jUjbli L^j'l;ccLs j-MJlj [b^l i^l-o tljoi^tj j^^tj S^Lj jjLxLj ^ Uj ^-iM
^y^baJt. ^ Jj.c5 xiuLJt LjS>'i_jL^j V^-^'j j-^^' LjJlc |_<bi!
^^bli ,,4^1
jfcJuvjdU, ^^'i Loi jJj ~ j ^^*J jl jl tî Jj,
w^LMJC*>,'iij b c lyib ji\S jt bit xb*Jt QjtXjj IlXjj jl j^
jijs-bilj
vs^tyJLj xsJLwJt p
^^y^Jy^jjJ! ji ^Luo o -
bi! ^^^-^ ~ xJiy SiAJij .t (j_-.L_s j
|._^-iLj w xjuj J^-^^ *) |i,jLo ' ^^1 *JI ^5 jl ^_^lj iJ-J
^.jjlX3-U i^b-i
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^)bLjJyj
JLfO'
1) Bl. 65 a. 2) cod. ^jb. 4) Dadurch soll auf die Pflicht gluhigen hingewiesen sein , welche vorangehenden Verseu enthalten ist.
3) Sftre XXXIII der Tdtung und in den der liier
v. 62. Bekmpfung hezogenen
aller Un Koranstelle
Goldziher \Ju5 (j.ojjiij ^yi Oj-kij -
J Materialien -JCj ^)f,::i^ vi>yi w i^lX jjl_P g
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung. w
131
!l j_lj *JLv>-
'^j..--lL,,.!i _ bS} jilJJ
y; ^
*^ jio
iA*.i^tj -J bi J^ci
1) j*-"^ Almohadenkreisen Terminus IJo-i
oder im oder
|j.X.5^
wird
von mit Koran
Ibn
Tmart fr XIX
und, den v. 72)
wie
es scheint,
in
Allgemeinen, w>->! (vgl. O *^ 6G, 12) jjJi:S?j ,*^^^t JJ;-j' Bl. ti^
Vorliebe Sure
religionsgesetzlichen gebraucht. Z. B. " > ^Îc ^j~*-!i (^^lXJls lc
WAf S UX=^La.
Bl. (vgl.
IIa
v'^'i Zhiriten VjiA^j U^-vrf
iXcjJlj
xJyj K-w-4_s J\
JvjCjJ! ,*AwJiij j^c'^'i^ju itV"^ o^-^f^
6 a pLwil |y^, ^yL_s ^^yj fS^\ o U:C-
j^.JCoj
B'-
46 a Jji-J! jji-i^j (^L\Jtj COyJ E oLi Al-A's Ljii',
-bLy:5biij J^j f^y<^\^ I p. 11, iv, 15, |*J^-*^"
Q'tV^y^ JaLoCs-^li p. II, j_jJL-c 23
kiS-XJi
|._j.ZS=Olj jjLs. Vgl.
LX_E>bit Agni
iX5bi! XIX
L*,J,*J - i i-j-LLsCj
Al-Mubarrad IV p. v.1, u^-j j (*-^'~*' Al-Bejdwi Al-Zurkni, 8 ^JcS=ULj bi j^b iobi . religisen Vorzglich Pflicht, ^^bi 'M^^' I 7
6 ^ÂjLk*Jt G
l.. .*. '^'y'^
bei Jk. e.
u5^^ i |*-*5>- qI-?^ o-o ^;> ^yjjyi w J k_Aft^ KjiAJij p. I*"I1, Muwatfa' Vj-S-jJ bezeichnet wie z.B. wird f**^ Lto^j, _j^l Q.AJ Fachr ^^'uaJI ? j^kAjSUd! X-ii 5 u. 1.0, ^_îc Lc al-din, t5
P- i''"' II p. iof U^''-*î . BiA-S",
Maftih (^^î^ '
-i iibi!
(j.i3UaiU! 14 i_A,^lj
jbikXJ j
Verbalformen: , p. llv, |La*o) einer 1302) p. fA,
I p. 1., , II p. dieser
6 u. l,.*.-<VJOc (jM-J die
(s-ij j^Lc
terminus Kitb der
Unabnderlichkeit al-charg (Blk der
bei Ab Jsuf, gerade von
10. 14, besonders des Herrschers
Verbindlichkeit o-
Anerkennung
(Al-Mwerdi dischen Kreisen Al-Makkari > wP <A_Jj_*-s Eine
ed. Enger p. fl, 2 f*-'^ Gegensatz von ^-jy*^). in almoha der des Mahdi gebraucht; so z. B.an unserer Stelle und oben p. 129,5 I f.i v. 24 J p . _pt L!_5 des Ab ^ in einem Oo - j,j:js\s Ja'kb J^ an panegyrischen w s^Looi die Lot Gedicht ^^x^] beginnt (j^ mit auf die Almohaden
j.bLw den ^ ein ^\
Siegesbotschaft Worten:
muwalihidin
leitenden
(jjîj
v_A=-t_jJt
132
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
(jtojbj ^^J>A_:c_* j^Îc ^:5^Jj jj.i5j (j;Jv.5ij
o!j.*aJ( J^-Tj Lyi>cj
ci^!J '^yJLJ!
(.lOj y^ JJ'
f^Jl\
c^jii
.J^' ^L^!
^!y*5 Jc5>t^( dJt
V''^' j^Lj
*I5 luII, Ljj
v-Jj Ljas j'j_*J!j jLju^tj ^JJIS!
SXJ L^,-iXjUj Ljj Ht iÂ^!
j^LXjj
SJ'iAJI
Biff' >-.l^ J.*jijj LjajL** LjJlc Jj' ^^/i Cr,
v_.**-jj j'lxaJ! Ijj ^
LjaJI JLj ^yjL*J!
_jci\jj ^-bltj Vj
L?Lo3iuj Lb^l *t i5
Ljj
J^**r> it 'Ljj iXo J^
^,LsUA^,
J-i-j'i
|.bL.Jtj
'^yJLJt n.i) Polemik des Muliammed ibn (Zu jj^^XaJ Lj jtA*V-i^^' XaS (^_ ^t o' i-^j tjLo>tj t4iAiS=u oL>t^t sr^''' Lj13XJ -b-i ^J ; -^ jjlaX^J bij ^c. lj! Tmrt Seite 95.) * Lj./iln.! Jj.>j j> ti**J! ii$L*JLJ' obLi''-^-^ (H*:^ ^ xLb i xijbii ,^0^ ' bij -kS lAic [j-^*ajj ^J|ix " L-j.Li' ^fj*" i>*ii3j- tla^ bi xL*.^ tt gegen die
Mu'tazila.
"'-^P ^-"^ ^pkC ti Lo tiX^j bi xjLi .i5Uj "^î
j^^>*J
ocojij tbLjt VL-^^^' ^ Jjt
jîii
(,V.>Lc jOc=W> ti (3^
^^ÂSSj obLxi>^t JJLis ^
t5!iA.ll 'J Jt\ o^^'
Ijy^lj
L^-^'
o^;^^
ÂM-it Au.sg.
^f^*" des
'^'^
B'-
Gelegentlieli 1 das
sei hier t.^^l4Jt
erwhnt, .. (*î^
dass
in der Pariser o in ^JC:5^t Wort (vgl. worden od. Alfyi^ auch
Mas'di
II p. 24G,
^t"* Ausgabe
zn corrigiren ist (vgl. Anm. vom Tode als unerlsslicber auch pflegt: Houtsma Marrkosi allein ohne jUjl! 1) WM i_;tij Al-Mnwatta' vif, 11,
zu Abu-l-Mal.isin Nothwendigkeit II p. fl) III mit I1l,
II p. 117); dort wird dies gebraueht, was im Arabischon diesem 5, XII, ed. Worte 0^, bezeichnet zu
Al-Mubarrad II p. fll, p. Ilf,
11, Agni Ansb Ibn
7 u., Al-Ja'kbi p. 1., penult., 14; penult, oder man vgl.
al-asrf Ja'is cd.
Ahlwardt II p. Ifl V p. lv,
4 u.,
Jahn
vorangehendes ZDMG. XVIII
Substantiv: p. 2.39, unmittelbarem 3.
I. Chall.
Bl. 57 1) mit
Anschluss
an die mursida,
oben
S 79.
Goldziher,
Materialien g
zur
Kenntniaa
der ^
Almokadenbewegung.
133
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OLj.^!j_Jt Jktijjj a'' v^^' ^j-uiûit
Jjl *Ji-Jo
.,^cS\*Jtj > o-^
(j^Jj (i^.-^' >_ys j_)~>^j
a-^ b^ L*_^j ^ji JJLi OywaJI
^'tij| U
tiîj ^]Lc |JL*J
obl w iJjbSI ^ ^.,l
obL |4c^vj w - w JJ' 5C:pj> liJjjbl
v_,^* Loj HcXjLftJl (^JLc P 'L*j|j bSj W
jUa5>':5il >_A^j obL- v^^'-*-j' p lîlj lyisJ*j j^.c ^.jl
5^J3 K:>yi jjijLj! iLj^-i
^jM-J lâJUi!
1;^' l.. Hl lXjsuJI _ Ii>^ JoLwJI ^^1
ivJLs=U*b! ^îXil ^j_^Juis;j JwaJo j-^jb . l^jbsuJ ^.,1 IXyi ^âJLX":^! J'i 4 J^^Jl |.l j>"v*JI 5.*-*Ji-)
Jl t^JUctj (*J I^Lij
bi XaS MW ^^1 j;
lj-*- |.l.jjl 'f-'^ E
MoiAxX
M -
IjiiiLs |.LliiJ! 50,0S(Jy^jl ^ ' oj
,.1 J-J^t
oLxJl f^^î
tiAS J_jJs j-xij qLs LIji.*^ bll oi ^JUic Îs
J_Jo jUi jl ijoJm
_ji^ bt
bl
J^JJl
ii>_J3 UIC iJ5_s^.;J!j LLa- JUs w^>u ,<_-mJ'lj u t'uis. jjOJl i^j^^j ^j-i^l evj=> er* J^_Jl
^^,L_s
JkJjj 'i-*JlC o,
J*JLs
jfciS |j,'l_S *)(^lXbil
|^j_j.JLj ^J*^j
oi5jL*jj (jcJs ^jtj f^^. ti j.ii!! j,^ u-^b t^:?^..^ ij.-yJJ! f^. Jji*!! ^
bS a^JiJlj ^.jLs bj:SbiJl J.*Jb >-*Ji Jbi l^j 'uLI L^j--ll LJ'Aclys l^y^ JLi tj_J ^*AJb JLjaJIj ^^/o j| XJ
t>5UXi^' s-\^ ^
^>uJ!j j:*'^' ^ ^.,ls bi bi
'^L*j ^ ^-jb
p |.t Î ^ IlX^
JJjjJ ^ÂjlXbil \<X^ J.aLjJIj ^yM^.J, JOx: 5^Jjj ^1
vî^J Li-k-i; j*is i^.jtj JâJujI itj jCfyiJt ^jJl J^ ^_y.>uJlj Î ^yi>
îAj ,.*-*Jb ,_^JLc q!
u5Lw.+il Lj_Ji
iJUO J.i>LXjt P ^^y-i.i
iX_S>j
^^jîii-c^JI V r^l^-*"
. o'
er^'
^-jbUxo
^jjt
1) 1 3
cod.
...bLc^l. c
Vgl.
oben
p. 86 Anm.
3.
134
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
jiiJ!
Jic ^^/>
.^^j Jy;Jj |.p
JwiP
I^L
^y: ly>yJt j^b jJjj
^..^J! v-^ i^->-A..->! vy?-^' '^^^
sjLj-*J! ^ ^jUi r^y' r'
v>^55
.-^^t JâJlÎj jS5> Ljas
xJlWj! er'JuJjwJt ^^.,b
jiOJi\
JjUJ! er*
bJ v^y
^yi
^f^^ ' ,jL4j'
r^*^' luXa^j îl^
^' -T'"^ ^5
j"^' V*-?'^
Llxic ( 5**J"^ ^
III. Edikt des Ab Ja'kb pflege im Jsuf
') (v. J. 661) ber die Eechts-
Almohadenreicbe. (Zu S. 98 f.)
^\ j^b
J!
^Jc!
^jJ^_^! s.Jou ^5' .wt.'yJi i^jl jbLJl
Â
2)^ûj! ;..,> ^! j^-bJ' p L^-i^jLjj
^Lfti-^! xiLw, ^
lS >,yjS^ L^'i
J^r kS^}^
^jJjb"i!j x-A-=>' q. oJbJ!
J^JLwJl ^jaO Lswi Jj! ^j
'4^ 1^
JtXJb _j^j '-Â***
LjaS
iLi_io.j oil jUv ^
Lj>L li-ouj ^j
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^.jLnAj obU! ii^JijtJ! ^1 -<!j!
iOJi_y>._i;! ' (jiwjt ^^^j
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ya^j îAJ f,jjj>\S
|*îAj! bUic
ÂijJi jcbil (-'jcl
^! i-Uj>! iyi'j? ^b jw3-blt
*->j gsAîJ!
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er* iJox.j wbs^lj j, S *-L,c
(^-^b!! |.!o!j bb
iJ! bt
er^^' J!
X-JJaJ! K*i>jj
lXju
jl^^Jj
1) /S'tS Bl. 2) niimlicli der
77 a. , dass
Ich man
hahc die
hier Formel
die
Homoioteleuta 5J.^' >J
nicht
bezeichnet. als die officielle
Xvcblc-formel 1 3
muwal.iliidin
feststellte.
Goldzilier,
Materialien
zur
Kenntniss
der
AbnoliadenbeweguHf/.
135
-yj *jL>Vj ^ÎtXJtj sU.s5 i^^Lnj ^lX3> -
cV*^ lylji.t.jl ^Lj ^XJL=>xUl U w P iwLct ^yJ\ JUi^^l e5^>^5 ^ e5>*^'
,J*î ^_5i>.j*J! j^jLil E bL/j
-JU! |._y*a.J! p ^-jJcy*J
xjb!! |,L*bl!
Xjj
bS! J! i>~*'l;5
b!
e5'^'
M tUajJi t (^^^ (*^' 4^7*" w J JjxO |.'jc>bii jtuX>*J! ^ OJ*.:-II xJ J:^lyaJl tlJo:*blt xJLaS I* lJ p ^ ^yi j j ljUJ' u^Lr* ^j^lî lj
(jr*^^**^*-!' j M-* Jua* V'^^ Î
IjJ 1*^^^ biyj ^y ^1
JI
L^'^b XjJLc JjyJtj
Owi
iJL**,bSlj P jbailj j_st_ ^^ît ^j^s Ljj
A'rlhj 8^1 |.b:=>ii e'lxJjI
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iC*:<n.*Jl ^^^^\ ^^3
JCjLS' jjL?j
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J^-Jk,-*^ g^lî i x>CJU ^lAôbllj ,.jÛI XAs'uti! (JiSJlil J^LiJl LVJ> ^J-j|-^
^^^JtC ^J-**Jui j.,y*Lij ^y iî^l )j!-jbSI g^j^l
(^_;^?^' ^ , o~
jLiibil âS ^ jLisJt ,^jtX>I '')jjLSU ')^^l xij^j
xi Jw**JI X^^
OiXj>! e).r^ j
u5CAjj
v_^bUl E XaJlc ^yilj ^ xJÎ 1*-*'^ wJ>Uaj *_A5,jyijj p jJJl X|jl *-Jj^ , |.wX5bSI
,_îaJ;lj ^1 >>-Jl '^yC ^ xL'I
jUL*Jl ^jLjJl
^âX-mJI ^^jA^ liXJ' XJ i^^Jlc jJiJl cibJ'
^yiJI J^sLai!} L?^^' blASy.
^bU>5 |.LjlS| x;.JI j^bll xL!l ,3 y\
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(*-^Îj' _c XAx-k ^Xs>'^\
j.bl
xiL ^^^Jlc
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ayljlj "^y^î
(^^ftiJ! wl,Jl
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i^J^-^ . ^ u\_SI i3>y- Cr"*~^ ^^J>-^Sl ^y^'j
^JuaJl OJUjI ^,^^1. iJw4jJlJ' *)JJtyl
->j~*~c_} JuSj ôLui! Ljj ^ Jw**j| ^1
x^L-~5 ^tUijj |.Lb!l Jw*^ B>X5> ^
(J^s^l 'l_yI e5^'
^y vJ^tji
j' ^LjAj V'*-*^
xJl-*i. j_j.ail (*-*-^' iL_^j
"yri-î g^lJt
^Jtlo iA;^ ^^jJU
wy'A;
^X;^:
3)
nmUch:
des
Mahdi-
136
Goldziher,
Materialien
zw
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
ej*^l^t A^. iLttXJt j^t (Ajjj ^.JLkyiJJ Je LjjlXJ t^*j>ajj ^! jîigj Ji\*JiJ 8yt
^j iîy^ L*J
ii-^^Lî 1) '^Laa' ^ ^;>! ^.jI y>-
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J^'Slj (?)0^_^ 8^1^.^;^.!^
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Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
137
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7) cod.
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138
Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
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1) cod. 1 3 *
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2) cod.
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3) cod.
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Goldziher,
Materialien
zur
Kenntniss
der
Almohadenbewegung.
139
IV.') Huld ig'ungs Urkunde der (Zu Be wohner von Sevilla i. J. 563.
S. 119.)
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(^^^ |.Uijbi!j jIpLJI Jf |y>a**it tliiXitj (^J^JI îj 'tbUX-<bHj X-ftjlL jJ-^! ' (Jt'S*^*^^!} ly^^'^'
bUflJtj Jj! plj ^yjJt ^Lj!
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*Li_Li.*at^t ^^^jJyJt c50<fb!t (Sj^Xj uj
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1) ISS 4) nmlich: 6) cod. p. 77 bj;; angefhrte
Bl. 'Abd vgl.
99 b. al-mu'min. fr den
2) cod.
tjjbS!. 5)
, vgl.
Sure Titei
8, 73. q-*-*-^ zu
3) s-
eod.
yb
d. h. den de Goeje's
^_a-*!. Al-Baidori
Text
die
in
Glossar
Erzhlung.
140
Goldziher, o n
Materialien
zur
Kenntniss
der - -
Almohadenbewegung, y ^^^îl^ 'xiL^lJ Û tLs^! 'xcUlJlj Ja-iuJtj 'by^W LsLj Ls^yo^ ^ybl! qLoJI Q^^L*. jLsw LjJuijSUj yaOc! M JâXj cXT/^S Jjy j ^yJt Ul ^^^JLc
sji*^ i^Âiaitj ^ ^^.MsjJtj j-U!
LjOtX:>'|!jibit
' xilot^ v_jj^j
iJ-*-J g^j-U! x-A-s^! JUXit sJLa-Cj LLoO ^y LjLc J iLoJt
^) ^ s-f.
hjr j jj^Ll y^LU! BjJ^t
Ljtojj
iU4-*bS! xJ35_io
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l^kvwOjjtj j-=^j 0ij
J^-Cj iUjtfix; i^yJ! jjjbJl L^y!
&JLotj LsiJcftctj iUoajJtj ^--b!! tbLct,
^'tUl
XjCO yXilj
LiiL*w^_J)j LjIIj Âitj vXjc L^Li> j_j_jo U cjaSj'^ LJ'! ^^^JlCj uiJj Ljj x*jj ei^ jlisb U-jXl! ^!
^)jL (^jlj iLlyijJt LjJlc ^ JiU! LjJu.5\j
jixJ! M 'xAjLjJ!
Ljj!
>i^J>5 s* Xii^rsUl jLsu* Jî? 'iLJ' l- oir -Lj |.Ljb!l jjyo ,3 QjyU"**^ xcLLii! tLai^rsl Je J^! |.yi! ,^JL+:s-
wLi>-j - O i [^ rr 1 bL, (.(y! KcLb XjJsLj ^ iUJi' j
^bii^Jt Jsiij xJJ! l^y^j
tlji^bi! xJI y!
|.^*bS! L y*^^
jsU*-iii jUav H.i>bi!
ItXS ^/i
|V,_5.5 .^juj! ,3
|.jjoLj
1) cod. LiJut j-=*j5
OiLij. L-UjJ JuJ.
2) Vgl.
Bl.
103b
^\
iLoSyaJ!
jiaJ!
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S. I'il.
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Materialien Zur Kenntniss Der Almohadenbewegung in Nordafrika-1887

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30

Kenntniss in Nordafrika. Von Dr. I^naz

Untheilbarkeit erUtten Islam Macht mit seit so

Schiffbruch der dem der

Volksseele Thatsachen Weder der der

zogenen hier. noch

entgegengestemmt religisen pohtischen Durchdringen der wirksamen

Jahrtausenden Gesetzlichkeit Geist Islam so die

feindhche matischen Damaskus entgegengesetzt einen

philosophische Lehre und des Bagdad wie , der es ist in

dessen ungezgelten den

1) Diesem schichtsschreiber gegen in jeden

Gefhl scheint die Ausdruck zu geben, Afrika das zu

Ge Protest nennt 'abd

im Append, zu De Slane's I p. 304 vgl. Al-Nuwejri

Uebers. von ibid. p. 314.

Betrachtung Die rehgise

muhammedanischer nichts gegen anderes die als eine

revolutionren sache der Machtbabern Landpflegem Widerstandes ein Naturgesetz oder

Mglichkeit die Berbem der gegen

vemichtet getrieben als

poUtischer Orthodoxie welcher arabischen Formel, leicht ihren in

erbhchen der Stammes der von

Chalifates Vorrechte waren Berberstmme

freiheitlichen konnte. werden diesem und

Chrigitenthum drfen, dass

in die mit dessen, bedeutet, sind wogende

aufzufassen, Stmme Marke

diese der des verrth in diesen

chrigitischen sich aber

vorgefhrt Natur nhere Vlll. aus mit eine des

wahre die ins Afrikas hat,

Kreisen Berichten als sie sich Beschreibung

Definimng Jhd. dem dem grosse hinab

betreffenden In Kremer solche der einer

bezeichnender, lassen. Hr. v.

herausgegeben bezeichnet, der die

Beobachtung langgedehnten Chaldn Ibditen

Religionspflichten Demmer welche '), findet

des Ibn als

emerassen) Verhltnisse Islam ben,

die Description Wissenschaften, phil. Mzab. p. 121 Chronique note 1).

l'Afrique Cl. 1852. Zakaria

(Sitzungs p. 23 des publice

selben auch diesen keine des

sitzender den Arabem dass Art

Stellung im man des

begraben Hadramaut unter Bekenntnisses,

begegnen Chrigiten-, sondern

sichtspunkt als die

fderativ-republikanische und selbst Famihe ihr unabhngiges wo ist,

fassung halten des tischen nothwendig, Kenan tel que

berberischen Oberhuptern in einer

Municipien gegenber, bestimmten am dieser

in Fllen, erblich steht.

politischen nennt *) vierzig hier Jahre

reve Literatur derselben.

grndliche Zhig xmd

angesichts Verfassung gegen ihre

Aufrechterhaltung dass sei, den diese sie

anzunehmen, Zustand solcher wenn

erbhckten. Verfassung axif die

Herrschen Verfassung Rcksicht, Pormen, Gebrauch des des ist so

Absetzung geschieht ist,