* Introduo

Caracterizado pelo seu fundamento religioso, a noo de Direito hindu muito diferente daquela que se conhece na Europa moderna. Assim fcil de entender que aos olhos dos ocidentais parea um sistema jurdico difcil de compreender, alheio s regras e lgica dos sistemas romanistas e mesmo do Direito Cannico. O Direito hindu o Direito da comunidade hindusta, quer dizer, da comunidade de religio bramnica. Comunidade religiosa muito vasta, compreendendo mais de 500 milhes de membros, quase todos vivendo na ndia. Assim, o Direito hindu um direito religioso e tradicional no se podendo confundir com o direito indiano, que o Direito territorial da ndia, enquanto Estado moderno. O direito indiano constitudo sobretudo por leis da Repblica Indiana, teoricamente aplicado a todos os habitantes do territrio, mas de facto, em muitos domnios os direitos das comunidades religiosas subsistem, quer se trate do direito hindu, quer do direito dos Muulmanos ou do direito dos Cristos. No presente trabalho apresenta-se assim uma anlise do conceito de Direito Hindu, da sua realidade, histria e paradigmas que lhe assistem com vista sua compreenso formal e conceptual no panorama dos grandes sistemas jurdicos contemporneos.

* A formao do Direito Hindu.

O Direito Hindu um direito religioso. No cerne dele est o Hindusmo, a principal religio da ndia professada pela maior parte da populao deste pas. justamente nessa base religiosa que assenta a extraordinria fora que esse direito goza. tambm dela que provm a sua aplicabilidade noutros pases em que o Hindusmo tem expresso relevante como no Nepal, Bangladeche, Indonsia, Malsia, Paquisto, Singapura e o Sri Lanka, mas tambm no Qunia e Uganda, por exemplo. O seu nmero de crentes estima-se entre os

mil milhes sendo a terceira maior religio do mundo contemporneo. Mas em que consiste o hindusmo? Esta uma questo com uma resposta difcil e complexa. Ao contrrio do que sucede no Cristianismo e no Islamismo, no existem na religio hindu nem um Profeta ao qual haja sido feita uma revelao, nem autoridades religiosas que assegurem a observncia de certos dogmas, nem um rito religioso nico. No entanto, como notou o Supremo Tribunal Indiano em 1966, possvel identificar traos distintivos do modo de vida hindu. Entre eles salienta -se a aceitao dos Vedas, o reconhecimento dos mltiplos caminhos para a salvao e a conscincia de um vasto nmero de deuses venerveis. Acceptance of the Vedas with reverence; recognition of the fact that the means or ways to salvation are diverse; and realization of the truth that the number of gods to be worshipped is large, that indeed is the distinguishing feature of Hindu religion Para alm destes aspectos h que ainda considerar a crena na transmigrao das almas, a doutrina do Karma, a libertao do ciclo contnuo de nascimentos, morte e reencarnaes (Nirvana) como finalidade ltima da humanidade, um sistema de castas cuja violao faz incorrer o infractor em sanes religiosas, e o pantesmo que se manifesta no culto de certos animais, rios e plantas. O hindusmo ou bramanismo uma religio politesta, existe uma confraria de trinta e trs deuses, onze no cu, onze na terra e onze na regio intermdia. A maior parte destes deuses so fenmenos naturais. Assim, hindusmo uma religio sem servio pblico, sem sacerdotes. Cada indivduo dialoga com os seus deuses, ou seja os ritos tm desde logo um carcter muito individual. Os sacrifcios tm um fim pragmtico, sobretudo feitos para obter bens terrenos. O Hindusmo encerra um paradoxo fundamental. Teologicamente tolerante e pluralista, como o atesta a existncia no seio dele de numerosas seitas, doutrinas e tradies religiosas distintas e por vezes contraditrias. Por esta razo no falta quem veja o hindusmo como uma federao de credos em vez de uma religio propriamente dita. Isto no desprovido de consequncias no plano jurdico, dada a dificuldade de definio do mbito pessoal do Direito

Hindu da resultante. Socialmente, porm, o Hindusmo apresenta uma ndole muito diversa, pois o sistema de castas que lhe est associado inibe severamente a mobilidade social dos seus membros fomentando-se assim a endogamia e a segregao de grupos sociais. Tal como sucede no Islamismo, os textos sagrados do Hindusmo compreendem regras jurdicas. So essas regras, algumas das quais consagram costumes muito antigos dos povos hindus, que constituem a base sobre a qual assenta o Direito Hindu visto que as fontes deste no se resumem, como veremos, s que constam dos textos sagrados, antes incluem presentemente o costume, a jurisprudncia e a lei. O Hindusmo teve um papel muito relevante na afirmao da identidade nacional da ndia, estando na origem da sua separao, em 1947, do Paquisto e do Bangladesh, maioritariamente muulmanos. Mais do que uma religio ou at de um sistema de ordenao social, trata-se de um elemento nuclear da sociedade indiana.

* mbito pessoal, geogrfico e material de aplicao do Direito Hindu. O mbito pessoal da aplicao do direito Hindu define-se na ndia em razo de um critrio complexo, de acordo com o qual lhe compete reger a condio jurdica dos hindus, dos budistas, jainistas e sikhs e dos demais indivduos domiciliados na ndia que no pertenam a uma comunidade diversa da Hindu. O Direito Hindu rege fundamentalmente as matrias compreendidas no estatuto pessoal das pessoas singulares, entre as quais avultam as relaes familiares e sucessrias. No entanto o Supremo Tribunal Indiano tem-no tambm tomado em considerao ao decidir outras questes da mais variada natureza, da licitude dos jogos de fortuna e azar proteco da vaca. Entre os pases onde vigora sobressa a ndia por ser aquele onde actualmente vive o maior nmero de hindus. No porm esse o nico pas onde tem aplicao, dado que as comunidades hindus radicadas noutros pases tambm se regem pelas variantes locais do Direito Hindu, razo pela qual j tem sido

caracterizado como uma famlia jurdica. Por outro lado no o nico Direito vigente na ndia, coexistindo com outros direitos religiosos como o Muulmano, o Direito de fonte estadual, o Direito consuetudinrio e o Direito recebido das antigas potncias coloniais. Este pluralismo do Direito indiano corresponde alis a uma tradio antiga, nomeadamente na ndia Portuguesa e na ndia Britnica. O Direito Hindu no se confunde pois com o Direito Indiano. A ndia hoje uma repblica laica, dotada de um ordenamento jurdico hbrido, que conjuga caractersticas prprias das famlias romano-germnica e da Commom Law e que compreende uma Constituio escrita. De entre as leis indianas, umas aplicam-se a todos os cidados do pas, independentemente da sua confisso religiosa, outras apenas valem para certas categorias de pessoas como por exemplo as que dizem respeito ao estatuto pessoal de hindus e de muulmanos. Nos termos do art. 13 da Constituio Indiana, nenhum diploma legal, uso ou costume aplicvel se for incompatvel com os preceitos constitucionais. Dado que a violao destes pode ser suscitada a ttulo incidental perante qualquer jurisdio, com recurso da deciso por ela proferida para o Supremo Tribunal, a preeminncia do texto constitucional assume grande relevo neste pas. A prtica judiciria indiana evidencia alis o conflito que tem por vezes oposto o Direito Hindu tradicional ao Direito Oficial que o Estado procura impr, com mais ou menos sucesso. * O Direito Hindu: Conceitos fundamentais. 1) Dharma O termo Dharma exprime na lngua clssica da ndia uma pluralidade de noes, nomeadamente o conceito de dever ou padro de conduta exigvel ao hindu enquanto membro de determinada casta e em certo estdio da sua vida. Segundo John Duncan Derrett esta a ideia chave do Direito Hindu. O dever a que o Dharma se refere no no entanto apenas um dever jurdico mas tambm religioso, moral e social. No existe, em snscrito, um termo especfico para designar o Direito positivo, que permita dissoci-lo da moral e

da religio. Os pilares do Dharma no so susceptveis de uma formulao genrica, vlida para uma pluralidade indefinida de sujeitos, antes variam em funo da condio social e das demais circunstncias de cada um. O Dharma caracteriza-se pois por um certo relativismo, sendo a ideia de um Direito Natural, em certa medida, estranha ao pensamento Hindu.

2) Karma Conforme o pensamento Hindusta, todo o ser vivo um esprito eterno, cuja alma, aps a morte, se transfere, atravs da reencarnao, de um corpo para outro. Em snscrito karma significa de forma literal aco, e efectivamente, de acordo com a doutrina do Hindusmo cada acto humano produz efeitos nesta ou noutras encarnaes da mesma alma, os quais reflectem a sua conformidade ou desconformidade com os preceitos do Hindusmo. Assim, Deus quem faz o karma juntar-se alma que lhe corresponde quando da reencarnao. 3) Castas A sociedade Hindu divide-se na ndia em quatro castas ou varnas. Estas so, por ordem decrescente na hierarquia social: - a dos Brmanes, encarregados do ensino e dos sacrifcios. Os Brmanes constituem a casta superior, reservando para si a interpretao dos textos; - a dos Xtrias, ou guerreiros, so encarregados de proteger a ordem pelas armas; - a dos Vaixias, encarregados dos negcios; - e a dos Sudras, os que so encarregados de cultivar os campos. Cada casta compreende, por seu turno diversas jati, ou seja outras subcastas. A pertena a uma casta fixada nascena por via hereditria e imutvel decorrendo, segundo a tradio Hindu, do Karma de cada um: s pelas aces praticadas enquanto membro de uma casta se pode passar a outra, de nvel superior, numa futura encarnao. Em contrapartida, a prtica de certas aces em desconformidade com o Dharma da prpria casta implica a descida na

hierarquia das castas ou a perda de casta. O sistema de castas, ou Varnashrama, alm de corresponder a uma hierarquia social e poltica tem assim um carcter sagrado. margem dos sistemas de castas esto os denominados dalit ou prias, que executam as tarefas tidas por desprezveis pelos restantes membros da hierarquia social. O contacto com os prias, segundo a doutrina Hindusta, acarreta para os membros das castas superiores o risco de contaminao, razo pelo qual so tambm referidos como intocveis. A casta pois, um conjunto de pessoas s quais o nascimento permite contrair casamento entre elas (endogamia) e a comer conjuntamente. Cada casta tem em cada localidade os seus prprios costumes e o seu prprio tribunal panchayat ou assembleia local da casta resolvendo todas as dificuldades internas da casta atendendo opinio pblica no seio da mesma. Ela julga segundo o Dharma tal como ele adaptado s necessidades locais da casta pelo costume, intervm em todas as matrias religiosas e tambm jurdicas, tal como sucesso, casamento, a deteno do solo, inflige sanes podendo ir do desprezo at excluso da casta, sano muito grave no meio hindu. Uma das caractersticas fundamentais do sistema de castas a rigorosa separao dos respectivos membros na comensalidade, no casamento e na vida ntima: nenhum membro de uma casta pode, por exemplo, comer ou casar com algum de casta inferior, sob a pena de descer de casta. Por outro lado, s os membros das trs primeiras castas tm o direito de usar o cordo tradicional munj aposto na cerimnia que marca a iniciao do jovem hindu nos estudos dos textos sagrados. Este sacramento equiparado pelos Hindus a um segundo nascimento e aps a sua realizao denominam-se de dwija, ou seja bisnatos. Este sistema compreende diversos elementos. Em primeiro lugar, um elemento tnico: enquanto os brmanes descendem dos povos arianos que se instalaram no subcontinente indiano no segundo milnio a.C., as restantes castas resultaram da miscigenao desses povos com os de raa dravidiana, que habitavam o sul da ndia. Em segundo lugar, um elemento econmico, na

medida em que lhe corresponde determinada diviso do trabalho entre os membros da sociedade: aos brmanes compete em exclusivo o sacerdcio e o ensino; aos xtrias, as funes militares e de administrao; os vaixias so predominantemente agricultores, comerciantes e criadores de gado; e os sudras so servos e operrios. Em terceiro lugar, um elemento tico, que resulta de os brmanes estarem mais estritamente vinculados observncia dos deveres de conduta, religiosos e jurdicos, que sobre si impendem dos que os membros das demais castas. As origens histricas do sistema remontam organizao social implantada no Vale do Indo pelas tribos arianas que o ocuparam a partir de 1750 a.C. O termo casta s surgiu, porm, mais tarde, tendo sido cunhado pelos portugueses. De acordo com Max Weber, este sistema a instituio fundamental do Hindusmo e ainda hoje, decorrida cerca de meia dcada sobre a independncia da ndia, extremamente vasta a sua relevncia social e jurdica. Ora, em virtude da estruturao da sociedade hindu na base deste sistema, o Dharma no tem o mesmo contedo para todos os seus membros: cada hindu deve apenas observar os deveres prprios da sua casta. certo que o art. 15 da Constituio indiana proibiu toda a discriminao em funo da casta: [] 15. Prohibition of discrimination on grounds of religion, race, caste, sex or place of birth. [...] e, o art. 17 aboliu a intocabilidade: 17. Abolition of Untouchability. Untouchability is abolished and its practice in any form is forbidden. The enforcement of any disability arising out of Untouchability shall be an offence punishable in accordance with law. Posteriormente, a lei ordinria qualificou como ilcito criminal toda a discriminao baseada nesta figura. No entanto, ambas as instituies permanecem na ndia contempornea, at porque a Constituio Indiana no aboliu efectivamente as castas nem revogou o Direito anterior sua entrada em vigor. Mais, o art. 26 consagra, com ressalva da ordem pblica, um princpio de autonomia das confisses religiosas, que pode servir de base

imposio por estas de sanes religiosas pelo incumprimento dos deveres impostos aos membros de cada casta: 26. Freedom to manage religious affairs.Subject to public order, morality and health, every religious denomination or any section thereof shall have the right (a) to establish and maintain institutions for religious and charitable purposes; (b) to manage its own affairs in matters of religion; (c) to own and acquire movable and immovable property; and (d) to administer such property in accordance with law. A persistncia deste fenmeno pode ser compreendido se atendermos ao facto de este ser resultante da indissociabilidade do sistema de castas relativamente ao Hindusmo. As escrituras Hindus, alm de consagrarem a diviso da sociedade em castas, procuram justific-la, apontando e glorificando os brmanes como modelos de virtude.

* O Direito Hindu e as suas Fontes.

1) Textos revelados As fontes do Dharma so de duas ordens: - Primrias: as sruti ou revelaes, tm uma origem divina e tero sido transmitidas aos sbios do Hindusmo aquando das suas meditaes; - e as secundrias: smriti ou tradies, so de fonte humana e foram reduzidas a escrito a fim de esclarecer o sentido das primeiras. categoria dos sruti pertencem os livros sagrados, denominados Vedas nos quais se coligem hinos e formas rituais, datando o mais antigo do segundo milnio a.C. A importncia dos rituais constantes dos Vedas relaciona-se directamente com a mundividncia que lhes est subjacente: a crena numa estreita ligao entre o individuo e a famlia, o cl, a sociedade e o prprio universo que o rodeia, sendo esta a chave para a compreenso do Hindusmo. O Bhagavad Gita um dos Srutis mais conhecidos e populares e ter sido composto entre 400 e 200 a.C. Nele se entende geralmente estar resumida a essncia do Hindusmo, tratando-se de um poema pico, o Mahabharata, que

narra a histria da ndia antiga. Relata-se no Gita a epopeia contada por Sanjaya, o historiador, a Dhritarashtra, um ancio cego, membro da famlia de Arjuna, que pertencia a classe dos Pandavas. Chegando a um dilema, Kauravas e Pandavas encontram-se face a uma guerra eminente. No havendo mais espao para a diplomacia renem-se no campo de batalha conhecido como Kurukshetra. Sendo a princpio imparcial para com ambos os exrcitos, o deus Krishna d-lhes a opo de escolher entre um grande exrcito ou apenas ele. Arjuna, grande devoto de Krishna, escolhe-o, enquanto os demais depositam a sua confiana no nmero de homens ao seu lado. Na vspera do combate Arjuna estremece de medo e mostra-se relutante em entrar na luta ao ver no exrcito inimigo parentes seus, amigos e mestres venerados. Diante de tal viso Arjuna alega que no o far pois as escrituras advertem que isso pode trazer-lhe grandes problemas krmicos e que a prpria divindade poderia puni-lo. Krishna incita-o, no entanto a combater, por ser esse o seu dever. O homem que executa as tarefas que lhe foram distribudas por Deus est isento de pecado: 10. Quem age sem o menor apego depositando suas aes em Brahma no se macula com o pecado, da mesma forma que a gua no adere folha do ltus.. Lembra-lhe ainda que s o corpo dos seus inimigos pode ser morto visto que o seu esprito imortal: 18. Perecveis so os corpos, esses templos do esprito - eterna, indestrutvel, infinita a alma que neles habita. Por isto, Arjuna, luta! Nesta alegoria esto contidas duas noes centrais do Hindusmo: a de que cada um deve cumprir o seu dever (o seu Dharma), sem desejo de sucesso ou recompensa, e por mais penoso que ele se revele. A esta atitude de renncia, aplicvel a todas as actividades e ao alcance de todos, chama Krishna o ioga. Aquele que o praticar encontrar a harmonia e alcanara o paraso. Da mesma forma, prescreve-se no Gita que, para atingir a perfeio, cada um execute as tarefas que esto destinadas aos da sua casta e no as que competem aos de

outras: 20. Mesmo os reis como Janaka chegaram perfeio por cumprirem seus deveres. Do mesmo modo voc deve fazer seu trabalho para ensinar pelo exemplo Assim, o padro de conduta veiculado pelo Gita teve grande importncia na formulao posterior das regras jurdicas contidas nos smritis, o que de fcil compreenso visto que esse padro propcio manuteno da paz social e da continuidade cultural numa comunidade com a dimenso e a diversidade indiana. Sendo, em primeiro lugar uma fonte religiosa, o Bhagavad Gita assim, indirectamente, uma fonte de Direito. 2) Tradies Os sbios que conhecem os preceitos divinos pela Tradio (smriti), transmitiram-na aos homens em numeroso livros (sutra) escritos sob a forma de aforismos, condensados e abstractos, destinados a ser aprendidos de cor. Entre estas obras h recolhas relativas ao dever (Dharma), os Dharmasutra escritos cerca dos sculos VI a IV a.C. No fim deste perodo surgiram escolas que tentaram desenvolver uma cincia do Dharma. Foram escritos ento numerosos livros, os Dharmasastra, tratados escritos em snscrito clssico nos quais as regras de conduta so postas de maneira clara, muito fceis de compreender e relativamente sistemtica, aproximando-se assim da formulao das regras jurdicas dos direitos romanistas. Assim, os Dharmasastra so, na literatura tradicional hindu, o que se aproxima mais dos nossos livros de direito. Entre os smritis incluem-se as escrituras denominadas Dharmasutras e Dharmasastras, nas quais se enunciam as regras de conduta que, segundo a tradio, devem ser observadas pelos hindus em conformidade com a sua condio social e espiritual. Os primeiros encontram-se redigidos sob a forma de aforismos sintacticamente ligados entre si sutras -, as segundas, em versculos slokas. Vrios Dharmasutras foram coligidos e traduzidos para lnguas europeias, tendo chegado aos nossos dias. Entre eles incluem-se os atribudos a

Gautama, Apastamba, Baudhayana e Vasistha.. 3) O Cdigo de Manu ou Manusmrti. Considerado a obra fundamental do Direito Hindu dentre os textos referidos, o mais clebre o denominado Cdigo de Manu, pertencente ao gnero dos Dharmasastras. As suas dataes situam-no entre os sculos II e III d.C., sendo por essa razo uma das codificaes mais antigas e duradouras da Histria da Humanidade. Conforme referido por Drio Moura Vicente, a autoria material do mesmo controversa. Para uns, o texto ter sido composto gradualmente por vrios autores, que teriam incorporado nele provrbios e mximas jurdicas e morais que at ento passavam de gerao em gerao por via oral. Para outros, dada a originalidade e simetria do Cdigo, este provir necessariamente de um s autor, sendo atribuvel a um brmane do Norte da ndia, ainda que a verso que chegou at ns contenha inevitavelmente interpolaes. Ser relevante neste ponto referir que Gilissen considera este Cdigo referindo-se a ele como Manusmrti (Leis de Manu) ou Memria de Manu considerando que tem sido: [] chamado erradamente Cdigo de Manu. Manu um personagem mtico que teria nascido de Bhrama e que teria assim aprendido a conhecer a verdadeira natureza e o fim da Ordem Universal. Tambm no que toca datao defende uma posio diferente: Na realidade, esta recolha foi redigida numa data imprecisa entre 200 antes a.C. e 200 d.C. Segundo a lenda, Sarasvati foi a primeira mulher, criada por Brahma da sua prpria substncia. Desposou-a depois e do casamento nasceu Manu, o pai da humanidade, a quem se atribui o referido cdigo de leis reguladoras da convivncia social. Personagem mtico, constantemente citado no somente como o sumo legislador, mas tambm noutras obras abrangendo todo o gnero da literatura indiana. Redigido em forma potica e imaginosa, as regras no Cdigo de Manu so expostas em versos. O Cdigo divide-se em doze captulos, integrados por um

nmero varivel de versculos. O texto est composto sobre a forma de um dilogo entre Manu e um grupo de videntes que lhe pedem que indique os deveres das diferentes classes sociais: Captulo Primeiro - Descreve a apresentao e o pedido das leis compiladas pelos Maharqui (os dez santos eminentes) dirigido a Manu; a criao do mundo; a hierarquia celeste e humana; a diviso do tempo; o alternar-se da vida e da morte, em cada ser criado; e, a explicao das regras para que possam ser difundidas. Captulo Segundo - Institui quais os deveres que devem cumprir os homens virtuosos, os quais so inatacveis tanto pelo dio quanto pelo amor, e as obrigaes e a vida prescrita para o noviciado e a assuno dos sacramentos para os Brmanes, sacerdotes, membros da mais alta casta hindu. Captulo Terceiro - Estipula normas sobre o matrimnio e os deveres do chefe da famlia; trazendo descries minuciosas sobre os inmeros costumes nupciais; o comportamento do bom pai frente mulher e aos filhos; a obrigao de uma vida virtuosa; a necessidade de excluir pessoas indesejveis, como, por exemplo, os portadores de doenas infecciosas, os ateus, os que blasfemam, os vagabundos, os parasitas, os danarinos de profisso, etc. do meio familiar; as oblaes que devem ser feitas aos deuses, etc. Captulo Quarto - Ratifica, como de fundamental importncia, o princpio de que qualquer meio de subsistncia bom se no prejudica, ou prejudica o menos possvel, os outros seres humanos, e ensina de que maneira, honesta e honrosa, se pode procurar como e do que viver. Captulo Quinto - Indica quais os alimentos que devem ser preferencialmente consumidos para ter uma vida longa e quais as normas de existncia que devem ser seguidas para a purificao do corpo e do esprito; eleva simbolicamente a funo do trabalho e determina normas de conduta para as mulheres, que devem estar sempre submetidas ao homem (pai, marido, filho ou parente e, na falta, ao soberano). Captulo Sexto - Regula a vida dos anacoretas (religioso contemplativo) e dos ascetas

(praticantes); de como tornarem-se, conhecendo as escrituras, cumprindo sacrifcios e abandonando as paixes humanas. Captulo Stimo - Determina os deveres dos reis e confirma as normas de sua conduta, que deve ter como objectivo proteger com justia todos aqueles que esto submetidos ao seu poder. O Cdigo ocupa-se no s das relaes internas, como tambm das externas, e dita regras de diplomacia para os embaixadores do rei e da arte da guerra quando for preciso recorrer s armas. O princpio romano se queres a paz prepara-te para a guerra (si vis pacem para bellum), j aplicado aqui, quando diz que o rei, cuja armada mantm-se eficiente e constantemente em exerccio, temido e respeitado pelo mundo inteiro. Captulo Oitavo e Nono - So os de maior interesse, pois contm normas de direito substancial e processual, como tambm as normas de organizao judiciria. A justia vem do rei, que deve decidir pessoalmente as controvrsias que podem ser resumidas nos dezoito ttulos do Captulo Oitavo e nos trs do Captulo Nono. Captulo Oitavo: Parte Geral: I Da Administrao da Justia Dos Ofcios dos Juzes; II Dos Meios de Provas; III Das Moedas; Parte Especial: IV Das Dvidas; V Dos Depsitos; VI Da Venda de Coisa Alheia; VII Das Empresas Comerciais; VIII Da Reivindicao da Coisa Doada; IX Do no Pagamento por Parte do Fiador; X Do Inadimplemento em Geral das Obrigaes; XI Da Anulao de uma Compra e Venda; XII Questes entre Patro e Servo; XIII Regulamento dos Confins; XIV Das Injrias; XV Das Ofensas Fsicas; XVI Dos Furtos; XVII Do Roubo; XVIII Do Adultrio; Captulo Nono: XIX Dos Deveres do Marido e da Mulher; XX Da Sucesso Hereditria; XXI Dos Jogos e dos Combates de Animais; Disposies Finais. Captulo Dcimo - Regula a hierarquia das classes sociais, a possibilidade do matrimnio e os direitos que tm os filhos nascidos durante sua vigncia e estabelece normas de conduta para aqueles que no conseguem, por contingncias adversas, viver segundo as prescries e as exigncias de sua prpria casta.

Captulo Dcimo Primeiro Enumera uma longa srie de pecados e faltas e estabelece as penitncias e os meios para se redimir. Captulo Dcimo Segundo - Enfoca a recompensa suprema das aces humanas. Aquele que faz o bem ter o bem eterno nas vrias transmigraes de sua alma; o que faz o mal receber a devida punio nas futuras encarnaes. As transmigraes da alma so detalhadamente previstas e descritas. Tanto em bem quanto em mal, at que a alma chegue perfeita purificao e, em consequncia, possa ser reabsorvida por Bhrama. De um modo geral podemos agrupar os doze captulos em quatro partes fundamentais relativas s seguintes matrias: 1 a criao do mundo e a diviso dos homens em castas (captulo I, versculos 1 a 119); 2 As fontes do Dharma (captulo II, versculos 1 a 24); 3 O Dharma das quatro castas (captulo II, versculo 25 a captulo XI, versculo 266); 4 As leis do Karma, da reencarnao e da libertao final (captulo XII, versculos 3 a 116). Relativamente s partes enunciadas, tem maior importncia a terceira, mais extensa e relevante. A se enunciam regras aplicveis a todos os aspectos da vida social dos membros de cada casta, das tarefas quotidianas dos sbditos aos deveres dos reis. A maioria dessas regras relativa ao Dharma dos brmanes, regras estas que funcionam como um modelo para os membros das restantes castas, sendo aplicveis mutatis mutandis aos membros destas. As caractersticas fundamentais do sistema jurdico consagrado no Cdigo de Manu podem pois, sintetizar-se da seguinte forma: - O conceito de direito subjectivo desconhecido, enunciam-se nele fundamentalmente deveres individuais. Estes deveres so o resultado de uma ordem natural transcendente ao homem, imutvel, sendo as fontes do Cdigo os Vedas sagrados. Por esta razo a autonomia reconhecida no Cdigo aos membros de cada casta, nomeadamente no tocante s tarefas que lhes competem nula. O enunciado desses deveres tem um contedo

profundamente discriminatrio, pois estabelece-se nele uma forte diferenciao em funo da casta e do sexo. Ou seja, o princpio da igualdade rejeitado mesmo no que respeita tutela da vida humana; - Em contrapartida, o ideal de vida dos brmanes caracteriza-se por um ascetismo mais exigente do que aquele que se impe s demais castas, cabendo-lhe o dever de se dedicar to s ao estudo dos Vedas no primeiro quarto da sua vida, no segundo constituir famlia restringindo-se ao patrimnio estritamente indispensvel sua subsistncia, no terceiro, passar condio de eremita e no quarto tornar-se asceta; - Disciplinam-se no Cdigo tanto os deveres dos sbditos como os dos monarcas (Rajadharma). Estes tm como Dharma prprio assegurar o cumprimento pelos seus sbditos do respectivo Dharma, ou seja, o Cdigo compreende assim no apenas regras de Direito Privado como de Direito Pblico; -O incumprimento destes deveres tem, alm do mais, uma sano sobrenatural, pois acarreta para o infractor mau Karma, com as consequncias a isso inerentes na presente e em futuras encarnaes; - As regras do Cdigo no so, em todo o caso, o nico critrio de deciso do caso singular. Alm delas, o juiz deve atender s do costume, salvo se forem manifestamente ofensivas do princpio do Dharma. O Cdigo de Manu goza assim de uma dupla natureza. Por um lado, trata-se de um modelo de conduta, dotado de uma autoridade particular que lhe advm dos textos sagrados em que se baseia. Por outro lado, corresponde a uma compilao de prticas geralmente aceites na sociedade hindu ao tempo da sua elaborao. No se trata assim de uma codificao como as que vigoram entre ns e at na ndia contempornea. No entanto isso em nada diminui a autoridade que os seus preceitos se revestem para os Hindus. 4) Comentrios e tratados A partir do sculo VIII, deixaram de se produzir Dharmasutras e Dharmasastras . Desde ento os juristas Hindus cingiram-se interpretao e sistematizao das tradies j reduzidas a escrito. Surgem ento na Idade Mdia os

comentrios e os tratados Nibandas, a que mais tarde os juzes ingleses recorreram amplamente. No sendo fontes de Direito, evidenciam o surgimento e uma cincia jurdica de larga importncia para o conhecimento e compreenso do Direito hindu. 5) O Costume As fontes de Direito hindu compreendem ainda o costume, que as escrituras do hindusmo em parte consagram e cuja observncia sancionam, mas que existe tambm para alm delas e at em contradio com elas. Por exemplo cada casta tem os seus costumes prprios, que variam igualmente em funo do territrio. Em caso de conflito entre o costume e as regras do Dharma, prevalece o primeiro. Isto no significa no entanto que o costume possa revogar os preceitos do Dharma, encontrando-se este num plano distinto, operado mais como um modelo de conduta, um Direito ideal, a que as condutas individuais podem ajustar-se em maior ou menor grau. Embora venerada por todos os hindus, as regras das Dharmasastras apenas so estritamente observadas pelos membros das castas mais elevadas. medida que se desce na hierarquia social o seu campo de actuao diminui, tornandose o costume mais relevante. Outro exemplo dado pelo costume do levirato que o Cdigo de Manu apenas consente em situaes excepcionais. Daqui tambm a importncia do costume como fonte de Direito Hindu. Quando o costume e o Dharma sejam conformes d-se entre eles com que uma simbiose: o primeiro opera como instrumento de positivao do segundo e este como instrumento de legitimao daquele. Tambm o moderno Direito hindu de fonte legal reconhece a eficcia ao costume em certas matrias sob reserva da sua compatibilidade com os direitos fundamentais consagrados na Constituio. Com efeito. O Hindu Mariage Act define o costume como qualquer regra que, tendo sido contnua e uniformemente observada durante longo tempo, haja obtido fora de Direito entre os hindus em qualquer rea, tribo, comunidade, grupo ou famlia. A sua aplicao fica no entanto sujeita condio de tal regra ser certa e no irrazovel ou contraria ordem publica e de no caso de se tratar de uma

regra unicamente aplicvel a uma famlia, no ter sido descontinuada por esta. A relevncia dada ao costume como fonte de Direito hindu deixa transparecer uma caracterstica deste que o distingue de outros Direitos religiosos: o seu pluralismo. que embora dotado de uma base uniforme, o Direito hindu conhece, na verdade, diferentes expresses em funo do territrio e da categoria social dos sujeitos a que se aplica. 6) Jurisprudncia No Direito hindu clssico as decises dos tribunais no tinham outro efeito que no o de pr termo aos litgios submetidos a julgamento. A colonizao inglesa da ndia operou uma mudana fundamental nesta matria, dada a introduo neste pas do principio stare decisis, fundando-se nela a prpria transio para o moderno Direito hindu. A fim de que pudessem ser aplicados pelos magistrados ingleses e pelo Privy Council as autoridades britnicas traduziram os textos das Dharmasastras e os seus comentrios. Uma vez determinado pelo tribunal, na base destes textos o preceito tido por aplicvel ao caso, ou feita a prova do costume relevante, a regra jurdica fixava-se, podendo da em diante ser impostas em casos semelhantes. Porm, nem sempre as regras do Direito tradicional eram facilmente determinveis ou davam respostas satisfatrias aos problemas expostos pelos novos modos de vida induzidos pela colonizao. Assim os juzos ingleses eram autorizados a julgar segundo a justia, a equidade, e a boa conscincia, o que os conduzia com frequncia a referirem-se ao nico Direito em que eram versados: o ingls. Formou-se assim um Direito misto resultado das decises dos tribunais ingleses ento proferidas, Direito dito anglo-hindu, de fonte jurisprudencial mas formalmente radicado na tradio hindu, que continuou a ser aplicado aps independncia nacional.

7) A Lei As fontes de Direito hindu no so hoje apenas os textos sagrados, o costume

e a jurisprudncia, antes compreendem tambm na ndia e outros pases a lei. Aps a independncia da ndia, o Parlamento deste pas props-se a levar a cabo uma codificao integral do Direito Hindu. Apesar da contestao de que foi alvo, acusado de subverter o hindusmo, em 1955 e 56 foram adoptadas quatro Leis que codificaram parcialmente o Direito Hindu da famlia e das sucesses: The Hindu Marriage Act (1955); The Hindu Minority and Guardianship Act (1956); The Hindu Adoption and Maintenance Act (1956); The Hindu Succession Act (1956). Estes diplomas legais consagram o Direito Hindu reformado hoje aplicvel na ndia e est-lhes subjacente a inteno de compatibilizar o Direito Hindu com o princpio constitucional da igualdade. Com efeito, entre as modificaes mais importantes por elas introduzidas no Direito hindu vigente data da sua entrada em vigor incluem-se, em matria de casamento, a abolio do impedimento de casta e da poligamia e a elevao da idade nbil em ambos os sexos. Em matria sucessria, restringiu-se a sucesso agntica aos casos em que faltem herdeiros das primeira e segunda classes nas quais se compreendem os parentes mais prximos de ambos os sexos. A elaborao do art. 44 da Constituio Indiana prev ainda uma ambiciosa aspirao a um Cdigo Civil uniforme, de mbito nacional e aplicvel aos membros de todas as confisses religiosas: art.44 - Uniform civil code for the citizens.-The State shall endeavour to secure for the citizens a uniform civil code throughout the territory of India. Este artigo tinha a inteno de fomentar a integrao das diferentes comunidades tnicas e religiosas que compem a ndia, no entanto, at data continua invivel em grande parte devido dificuldade de sujeitar a regras idnticas os indianos que professam o hindusmo, o Islamismo e o Cristianismo. O Direito indiano mantm-se por isso em larga medida um sistema jurdico pluralista.

* Direito Hindu e Mtodo jurdico.

A natureza particular e a vastido das fontes do Direito hindu suscitam problemas especiais no tocante sua interpretao: desde logo a determinao dentre a enorme massa de textos revelantes, dos preceitos que correspondem regra do Dharma e sua distino relativamente aos que constituem meras recomendaes ou disposies de outra natureza. Surgiu assim, no Direito Hindu clssico, uma tcnica especfica de interpretao dirigida quele fim denominada mimamsa. Esta baseia-se num critrio fundamental: a ausncia de fim utilitrio na disposio em causa. S os preceitos que obedecem a esta caracterstica so verdadeiras regras de Dharma, dotadas do particular valor que a estas pertencem. Seja a fim de exemplificar, o impedimento ao casamento com os parentes ditos sapindas, que so todos os ascendentes e descendentes at stima gerao dum tronco comum, do lado paterno e at quinta do lado materno: Semelhante impedimento no pode dizer-se fundado, pelo menos em toda a sua extenso em consideraes de ordem eugnica: a sua motivao apenas pode, por isso, ser espiritual. , nesta medida qualificvel como regra de Dharma. A sua violao importa a nulidade do casamento. Actualmente, porm, a aplicao e a interpretao do Direito vigente na ndia, inclusive o Direito Hindu dominada pelos mtodos caractersticos dos sistemas de Common Law. E isto mesmo nas antigas possesses europeias em que prevaleciam sistemas jurdicos romano-germnicos, como Goa. Assim, o princpio stare decisis e os seus corolrios, examinados acima a propsito Direito ingls constituem hoje naquele pas a base em que assenta a determinao pelos tribunais das regras aplicveis aos casos singulares. Tambm nesta medida o Direito hindu sofreu em virtude da colonizao britnica, uma metamorfose que alterou profundamente o seu sentido e alcance. A base em que assenta mantm-se todavia distinta.

* Concluso

Como vimos, a originalidade do direito hindu reside assim na sua prpria

especificidade. A palavra Direito no sentido que os ocidentais lhe do, no existe em snscrito, os hindus no conhecem o conceito das regras de comportamento sancionadas por um constrangimento fsico. O que corresponde melhor noo de direito o Dharma, que se pode traduzir de uma forma muito aproximativa por dever. O Dharma o conjunto das regras que o Homem deve seguir em razo da sua condio em sociedade, isto , o conjunto de obrigaes que se impe aos homens por derivarem da ordem natural das coisas. O Dharma compreende portanto regras que, segundo a nossa ptica revelam umas da moral, outras do direito, outras ainda da religio, do ritual ou da civilidade. O direito hindu um direito revelado, as regras que os homens devem seguir foram reveladas pelas divindades, elas esto escritas nos livros sagrados. O direito hindu consagra a desigualdade social, cada homem tem o seu lugar na sociedade pois pertencem a uma casta situado num lugar preciso e definitivo na hierarquia social. Do exposto conclui-se que o direito hindu a lei pessoal dos hindus, regendo nomeadamente as suas relaes familiares e sucessrias. As caractersticas referidas distinguem nitidamente o direito hindu de outros Direitos religiosos e dos Direitos de Common Law e de Civil Law, aos quais so alheias nomeadamente a base confessional e a diferenciao em razo de castas e do sexo.

Bibliografia:

DAVID, Ren, Os Grandes Sistemas do Direito Contemporneo, 3 edio, Martins Fontes, 1998, ISBN. 978-853-36-0498-8. DELUMEAU, Jean, As Grandes Religies do Mundo, 1 edio, Editorial Presena, Lisboa, 1997, ISBN. 978-972-23-2241-6. GILISSEN, John, Introduo Histrica ao Direito, 3 edio, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, ISBN. 978-972-31-0193-9. LORENZ, Francisco V. (traduo), Bhagavad Gt A mensagem do mestre,

1 edio, So Paulo, Ed. Pensamento,1999, ISBN. 978-853-15-0058-9. VICENTE, Drio Moura, Direito Comparado, vol. I, 1 edio, Coimbra, Edies Almedina, 2008, ISBN. 978-972-40-3502-4.

Em linha: Constituio da Repblica Indiana http://lawmin.nic.in/coi Legal Service India - http://www.legalserviceindia.com/ Temtica dos Intocveis - http://www.iheu.org/node/1814 Cdigo de Manu http://www.ufra.edu.br/legislacao/CODIGO%20DE%20MANU.pdf Conselho da Europa http://www.coe.int/lportal/web/coe-portal Direco Geral da Poltica de Justia - http://www.dgpj.mj.pt/ Cooperative Annotated Bibliography of Hindu Law and Dharmasastrahttps://mywebspace.wisc.edu/drdavis/web/hindulaw/

-------------------------------------------[ 1 ]. Cfr. VICENTE, Drio Mouro, Direito Comparado p. 456. [ 2 ]. Veda assume um duplo significado: o conhecimento, por um lado, e os livros sagrados que contm a revelao, por outro. [ 3 ]. Idem. [ 4 ]. Por exemplo, Agni ou fogo, em latim ignis. [ 5 ]. do ut des, dou-te isto para que me ds aquilo. [ 6 ]. Estimam-se em cerca de 900 milhes para uma comunidade indiana de aproximadamente 1100 milhes de cidados. [ 7 ]. John Duncan Derrett apud. VICENTE, Direito Comparado vol. I, p. 458. [ 8 ]. O Decreto de 16 de Dezembro de 1880 determinava expressamente que se mantivessem e respeitassem os usos e costumes dos habitantes no cristos, mormente os hindus e os muulmanos, baseados nas respectivas religies, os quais foram parcialmente codificados no referido diploma. [ 9 ]. Na sequncia da Proclamao da Rainha Vitria aos Prncipes, Chefes e Povos da ndia de 1 de Novembro de 1858 na qual se formaram os chamados

Direito anglo-hindu e Direito anglo-maometano. [ 10 ]. No topo da hierarquia das fontes de Direito indiano, a Constituio Indiana foi adoptada em 1949 e revista pela ltima vez em 2003. [ 11 ]. Cfr Hindu Law, in John Duncan Derrett, An introduction to Legal Systems, reimpresso, Nova Deli, 1999, pp. 80 ss. (p. 81). [ 12 ]. Torna-se tambm relevante atender ao facto de que varnas significa tambm, em snscrito, cor. [ 13 ]. Os prias representam aproximadamente 1/6 da populao do pas, ou seja 160 milhes de pessoas na ndia. [ 14 ]. Sobre o assunto, vide International Humanist and Ethical Union , Untouchability in India an Overview in http://www.iheu.org/node/1814. [ 15 ]. J. M. Roberts, The New Penguin History of The World apud. VICENTE, Drio Moura, Direito Comparado vol. I, Lisboa, 2008, p. 463. [ 16 ]. Max Weber, The Religion of India apud. . VICENTE, Drio Moura, Direito Comparado vol. I, Lisboa, 2008, p. 463. [ 17 ]. The Constitution of India, Act. 2011. [ 18 ]. Idem. [ 19 ]. Idem.. [ 20 ]. De que so exemplo o Rigveda, Yajuveda, Samaveda e Atharvaveda. [ 21 ]. Existe traduo em portugus (do Brasil) trad. Francisco v. Lorenz, Editora Pensamento, ISBN 9788531500589 [ 22 ]. In Bahgavad Gt A Mensagem do Mestre, trad. Lorenz, Francisco V. 1 edio, So Paulo, Ed. Pensamento, 1997. [ 23 ]. Idem. [ 24 ]. Idem. [ 25 ]. De datao controversa entre diversos autores, so situados entre 600 a.C. e o sculo I d.C. cfr. VICENTE, 2008, p. 467 [ 26 ]. In introduo Histrica ao Direito,3 edio, F.C. Gulbenkian, 2001. [ 27 ]. In introduo Histrica ao Direito, 3 edio, F.C. Gulbenkian, 2001, p. 103. [ 28 ]. Idem.

[ 29 ]. O homicdio de um brmane tem uma sano mais severa do que o de um membro de outra casta, vide Captulo XI, versculo 127. [ 30 ]. Segundo o Cdigo a mulher nunca deve ser independente, Captulo V, versculo 147. [ 31 ]. Captulo II, versculo 164. [ 32 ]. Captulos IV, versculos 170 e XII, versculos 3 e ss. [ 33 ]. Art.13,n.s 1 e 3(a) in The Constitution of India, Act. 2011. [ 34 ]. Cfr. The Hindu Mariage Act, 1955, seco 3 (a). [ 35 ]. Tambm conhecidas como The Hindu Code. [ 36 ]. Disponveis em http://indiacode.nic.in. [ 37 ]. Que passou a ser punida como crime.