Neste livro o leitor encontra um dos mais ricos materiais de estudo sobre a vida de Jesus.

Tanto do ponto de vista da anlise histrica quanto da social, psicolgica ou espiritual, O Redentor uma obra que se destaca dentre as demais do gnero. O leitor sentir-se- realmente transportado s realidades da vida espiritual tendo por inspirao a excelncia dos ensinamentos e exemplos de Jesus aqui narrados. Alm desta, muitas outras obras do mesmo autor, esto sendo tnea publicadas denominada pela Srie Editora Aliana numa coleEdgard Armond. O leitor vido de conhecimentos certamente ir apreci-la, enriquecendo significativamente sua vivncia espiritual.

O comandante Armond, assim conhecido por sua carreira na Fora Pblica do Estado de So Paulo, foi um dos grandes militantes espritas no Brasil do sc. XX. Nasceu em Guaratinguet (SP), a 14 de junho de 1894, tendo se formado na Escola de Farmcia e Odontologia do Estado em 1926. Em funo de seu prematuro afastamento da ativa, em virtude de srio acidente que sofreu, pde dedicar-se em tempo integral Doutrina Esprita. Consolidou a organizao da Federao Esprita do Estado de So Paulo, atuando como Secretrio-Geral nas dcadas de 40, 50 e 60, onde contribuiu com a criao de vrios programas de inestimvel valor para a Doutrina, como a Escola de Aprendizes do E v a n g e l h o , o Curso de Mdiuns e a Assistncia Espiritual padronizada. Seu nome tambm se encontra entre os fundadores da USE Unio das S o c i e d a d e s Espritas do Estado de So Paulo. Foi o inspirador da criao do movimento da Aliana Esprita Evanglica e do Setor III da Fraternidade dos Discpulos de Jesus. At seu desencarne, ocorrido em 1982, escreveu e publicou inmeras obras doutrinrias de inestimvel valor para o aspecto religioso do espiritismo.

EDGARD ARMOND

O Redentor

Editora Aliana

Srie Edgard Armond. estudos evanglicos - direitos reservados: Editora Aliana

(I Edio e 17 reimpresses = 62.000) 2 Edio, 2 reimpresso, set/2003, do 78 ao 87 milheiro

a a

Ttulo

O REDENTOR Copyright 1974

Autor

Edgard Armond
Reviso

Maria Aparecida Amaral

Editorao

MMS
Capa / Ilustraes

Elifas Alves / Milton Gabbai

Impresso

Book RJ Grfica e Editora. Ltda.

Ficha Catalogrfica

A763r

Armond, Edgard, 1894-1982 0 Redentor / Edgard Armond 2- edio - So Paulo: Editora Aliana - 1999 216pgs. 1. Espiritismo 2. Religio I. Ttulo CDD-133.9

EDITORA ALIANA
Rua Francisca Miquelina, 259 - Bela Vista - So Paulo - SP CEP 01316-000 - Fone: (0xx11) 3105.5894 - Fax: (0xx11) 3107.9704 www.alianca.org.br e-mail: alianca@alianca.org.br

INDICE
Prlogo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Evangelhos Apcrifos A Tradio Messinica O Nascimento do Messias Controvrsias Doutrinrias Os Reis Magos Exlio no Estrangeiro A Cidade de Nazar Jerusalm Jesus no Templo O Grande Templo Judaico Reis e Lderes As Seitas Nacionais A Fraternidade Essnia Costumes da poca Jesus e os Essnios O Precursor Incio da Tarefa Pblica Os Primeiros Discpulos Volta a Jerusalm As Escolas Rabnicas Nicodemo Ben Nicodemo Regresso Galileia Na Sinagoga de Nazar 7 13 16 21 27 32 39 42 48 52 54 59 62 65 71 75 77 83 86 88 91 93 97 101

24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

A Morte de Joo Batista Os Trabalhos na Galileia Pregaes e Curas Outros Lugares Hostilidades do Sindrio Maria de Magdala O Desenvolvimento da Pregao O Quadro dos Discpulos Consagrao e Excurses A Cena do Tabor As Parbolas O Sermo do Monte Abandono da Galileia ltimos Atos no Interior ltimos Dias em Jerusalm O Encerramento da Tarefa Planetria Priso e Disperso Tribunal Judaico O Julgamento de Pilatos Para o Calvrio Nos Dias da Ressurreio Concluso Adendo

104 108 111 117 122 124 129 132 137 141 142 161 167 170 174 177 181 187 191 194 199 204 206

PRLOGO
Inmeras so as obras escritas sobre a vida e os fatos referentes a Jesus de Nazar o Divino Redentor da humanidade terrena , cada uma delas apresentando-0 de certa maneira, segundo pontos de vista pessoais ou sentimentais sectrios. Animando-nos a escrever este livro, outro intuito no temos que render homenagem humilde a to excelsa entidade espiritual, tentando uma reconstituio histrica de sua ltima passagem pela Terra, a cuja humanidade legou a lembrana imorredoura do sacrifcio da cruz e os sublimes ensinamentos do Evangelho. No nos iludimos quanto s dificuldades da tarefa, pois que Jesus nada escreveu de si mesmo, talvez porque sua divina prescincia descortinava as deturpaes que sofreriam seus ensinamentos, no querendo concorrer para as mistificaes religiosas e as inevitveis exploraes de documentos e relquias que mais tarde ocorreriam; preferia, como diz um inspirado instrutor espiritual dos nossos dias, que tais alteraes fossem feitas "no sobre o que escrevesse, mas somente sobre o que outros dissessem". No havendo documentao original provinda de outra fonte, devemos ater-nos aos Evangelhos, codificados na Vulgata Latina, cujos venerveis Autores no se preocuparam em mencionar os fatos cronologicamente; por outro lado, cada um deles seguiu plano diferente, ou talvez nenhum, omitindo circunstncias e fatos que serviriam para identificar protagonistas e situar os acontecimentos em datas e lugares apropriados. O prprio Lucas que, no tendo sido discpulo, escreveu seu trabalho lendo e ouvindo a uns e outros, anos depois do Glgota, da mesma forma no estabeleceu a necessria ordenao histrica, 7

a seqncia justa dos fatos, provavelmente por j encontrar dificuldade em faz-lo, no obstante ainda viverem naquela poca alguns dos "Doze": Pedro e Tiago, em Jerusalm; Joo, em feso e outros alhures. Estas falhas, entretanto, em parte se justificam, porque cada autor escreveu isoladamente, em pocas diferentes, segundo aquilo de que se lembrava e debaixo, ainda, da emoo do drama do Glgota e do esprito sacrificial que a todos empolgou enquanto viveram. De outra parte, preciosas indicaes e subsdios se perderam ao transitarem os pergaminhos primitivos por milhares de mos de adeptos na Palestina e em outras partes e, ainda, por ltimo, porque os documentos que se salvaram e chegaram s mos do erudito padre Jernimo, a quem o papa Damaso I, que exerceu o pontificado entre os anos 366 a 384, incumbiu de codificar o cristianismo disperso, selecionando as 44 narrativas existentes na poca , todas com foro de autenticidade, tais documentos foram por Jernimo desprezados em sua quase totalidade, aceitando ele somente aqueles que constavam terem sido escritos pelos apstolos (testemunhas de vista) a saber: Joo e Mateus, alm de Marcos (que no o fora) e ainda de Lucas, por suas ligaes estreitas com Paulo de Tarso e de idoneidade comprovada, elaborando assim a codificao intitulada "Vulgata Latina" at hoje adotada, sem contestao, pela maior parte da cristandade.
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Mas teriam tais Evangelhos sido escritos pessoalmente pelos Apstolos? Comparando-se Lucas 1:1 com "Atos dos Apstolos" 1:1 que dizem, sem exceo, nos cabealhos: "segundo Mateus, segundo Joo, segundo Lucas e segundo Marcos", enquanto o cap. I de Atos diz: "Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca de todas as coisas, etc." no de perguntar porque Jernimo em todos os cabealhos escreveu a ressalva "segundo Marcos, segundo Joo,
o

' Ver relao c o n s t a n t e no captulo 1.

etc"? No de se concluir que os documentos que chegaram s suas mos eram somente cpias, ou cpias de cpias, mas no os originais? No h, portanto, certeza de que os Evangelhos, como esto escritos, representam exatamente aquilo que Jesus ensinou, na sua integridade primitiva. Este fato, entretanto, em quase nada desmerece seu altssimo valor, visto que a estrutura fundamental, a base moral ou inicitica idntica em todas as quatro narrativas. E se nos voltarmos para as obras de carter medinico, da mesma forma encontraremos inmeras divergncias, de forma e de fundo, que no levam a maiores certezas. Tm-se, ento, a impresso de que ainda no chegou a poca de ser o assunto esclarecido pelos Instrutores Espirituais que, conquanto se mostrem muitas vezes at mesmo prolixos na exposio de assuntos doutrinrios ou filosficos, no trazem maiores esclarecimentos a respeito da parte histrica da vida do Divino Messias. Mas da no se conclua que esta ltima seja desinteressante no seu valor qualitativo, pois tudo que respeita vida de Jesus tem alto valor inicitico e edifica, sempre, em todos os sentidos. A vida dos condutores espirituais da humanidade sempre cheia de exemplos preciosos e educativos, porque espelham condutas mais altas e perfeitas e traam rumos sempre seqentes evoluo dos seres habitantes dos mundos inferiores. E nem h que admirar que muito se ignore sobre a vida de Jesus, passada h quase vinte sculos, vivida com grandeza, mas com simplicidade, preferentemente em contato com o povo ignaro e humilde, sem nenhuma projeo de carter poltico ou social, quando, nos dias que vivemos, neste sculo de tamanha expresso cientfica, dispondo os homens de poderosos meios de intercmbio e publicidade, ainda tambm muito se ignore sobre assuntos atuais de alto interesse para a evoluo da coletividade humana.

A tarefa messinica era sanear a Terra de suas iniqidades oferecer humanidade diretrizes espirituais mais perfeitas definitivas, redimir os homens e encaminh-los para Seu reino divino de luzes e de amor e foi cumprida em todos os sentidos, no importando ao Divino Cordeiro os sofrimentos fsicos e morais que suportou. Indicando os caminhos luminosos do amor e da paz universais, deixou ao mundo um legado eterno que lei, no somente para a Terra, pequenina e retardada, mas para todo o Cosmo. A tarefa do Divino Enviado no teve, como dissemos, projees polticas e sociais na sua poca, porque tais no eram Seus objetivos, conquanto prevenisse aos psteros sobre suas conseqncias futuras quando disse: "no vim trazer a paz, mas a diviso". E, realmente, seus ensinamentos, logo aps a morte dos apstolos, provocaram interpretaes as mais diversas e contraditrias sendo, logo depois, o cristianismo primitivo absorvido por foras poderosas que dele se apoderaram para a organizao de um religio oficial , dominadora no campo dos valores materiais o que, como era de esperar, retardou de muitos sculos a evoluo espiritual do mundo.
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E a projeo social, isto , a influncia desses ensinamentos sobre os indivduos e sobre as massas humanas, no seu devido sentido redencionista, como cdigo moral que exige conduta perfeita e iluminao interior, esta somente se fez sentir h pouco mais de um sculo, com o advento do Espiritismo O Consolador prometido por Jesus na inspirada e magnfica codificao elaborada por Kardec, na Frana. O Espiritismo arrancou o Evangelho das sombras msticas das concepes dogmticas e o apresentou ao povo, indistintamente,
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evidente que, se h o u v e s s e sido p r o m o v i d o o c o n h e c i m e n t o preferencial do Evangelho e a vivncia d o s e n s i n a m e n t o s c o m a reforma ntima, outra e m u i t o mais evoluda seria a h u m a n i d a d e .

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aberto e refulgente, expressivo e edificante, como a fora que mais poderosamente realiza transformaes morais, no mais ntimo das almas, e impulsiona os homens para as luzes da redeno. Por estas razes e circunstncias, ao escrever este modesto trabalho, adotamos o arbtrio de permanecer nas bases histricas do Evangelho codificado, dele somente nos afastando para acrescentar detalhes e complementos idneos e julgados teis melhor clareza e lgica do conjunto, sobretudo quando vindos pela mediunidade, que tem sido canal da revelao divina em todos os tempos.

Como nos Evangelhos no h cronologia nos acontecimentos, procuramos narr-los obedecendo a uma seqncia lgica que, entretanto, no representa nem se oferece como vantagem especial sobre qualquer outra. Na confeco deste livro fugimos de divagaes literrias para encobrir falhas e, dada a vastido dos temas e a finalidade da obra, no nos arredamos tambm da feio didtica, cujas caractersticas so mtodo, clareza e conciso. Queremos tambm adiantar que reunimos informes de diversas origens, inclusive medinicas, redigidos e adaptados finalidade referida, quase sempre sem transcries e citaes, mas cujas fontes e autores constam da bibliografia contida no final deste prlogo. No se podem inventar os fatos, a no ser em obras de fico, mas somente narr-los; e, como em relao vida de Jesus os eventos foram narrados por centenas de autores e repetidos inmeras vezes, cada vez com aspectos diferentes, e como nosso intuito no acrescentar uma narrao a mais, uma repetio a mais, julgamos til fazer uma compilao de dados, sendo de nossa

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autoria somente a disposio deles, a redao, a interpretao, os comentrios e as concluses. Julgamos assim resguardadas a paternidade das idias e conceitos pertencentes a outros dignos autores, aos quais apresentamos desde j nossos melhores agradecimentos pela participao, conquanto indireta, na confeco desta obra. So Paulo, 1974. O Autor Observao: Uma condensao deste livro foi includa pelo autor na srie Iniciao Esprita, da Federao Esprita do Estado de So Paulo, no ano de 1950, formando o tomo n 2, sob o ttulo A Vida de Jesus com as alteraes que se tornaram necessrias para a adaptao da matria ao programa da Escola de Aprendizes do Evangelho.

Obras Consultadas Les Itinraires de Jesus Gustave Dalman O Nazareno Sholem Asch Jesus de Nazar Paul de Regia Cristo Jesus Rafael Housse Jesus Cristo Roselly de Lorgues Jesus Desconhecido Merencovsk Os Evangelhos Sinticos Diversas obras medinicas

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O REDENTOR

Captulo 1

EVANGELHOS APCRIFOS
considerados no-autnticos

O Evangelho segundo os Hebreus O Evangelho segundo os Nazarenos O Evangelho dos Doze Apstolos O Evangelho de So Pedro O Evangelho segundo os Egpcios O Evangelho do nascimento da Santa Virgem O Proto-Evangelho de So Tiago O Evangelho da infncia do Salvador O Evangelho de So Tom O Evangelho de Nicodemo O Evangelho Eterno O Evangelho de Santo Andr O Evangelho de So Bartolomeu O Evangelho dos Escolhidos O Evangelho de Basilide O Evangelho de Cerinto O Evangelho dos Ebionitas O Evangelho dos Hereges O Evangelho de Eva O Evangelho dos Gnsticos 13

Edgard Armond O Evangelho de Marcion O Evangelho do nascimento do Senhor O Evangelho de So Joo (no confundir com o aceito) O Evangelho de So Matias O Evangelho da Perfeio O Evangelho dos Simonianos O Evangelho segundo os Siracos O Evangelho de Tatien O Evangelho de So Judas O Evangelho de Valentim O Evangelho da Vida ao Vivo As Reminiscncias dos Apstolos O Evangelho de So Felipe O Evangelho de So Barnab O Evangelho de So Tiago o Maior O Evangelho de Judas de Kerioth O Evangelho da Verdade O Evangelho de Lencius O Evangelho de Salmon O Evangelho de Luciano O Evangelho de Hesychius As Interrogaes Grandes e Pequenas de Maria O Cdigo Vercelense O Cdigo Cantabrigense Nota: Alm destes, considerados falsos evangelhos pela codificao catlica-romana, haviam ainda: Falsos Atos dos Apstolos, Falsas Epstolas de Jesus Cristo, Falsas Epstolas da Santa Virgem, Falsas Epstolas dos Apstolos e Falsos Apocalipses, dentre os quais os mais conhecidos na poca eram os seguintes:

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O REDENTOR

O Livro de Enoque citado por quase todos os eruditos da poca O Livro de Esdras tambm conhecido como Apocalipse do ano 97 O Apocalipse de Baruque O Apocalipse de Elias O Apocalipse de Daniel O Apocalipse de Moiss (A Gnese)

Apocalipse o termo que indica as revelaes feitas aos profetas da antiguidade e tanto podem referir-se a assuntos limitados, como gerais. Tanto podem ter sentido extensivo como figurado, analgico ou mstico. O Apocalipse de Joo Evangelista possui todos esses sentidos e, segundo seu discpulo Policarpo, que o revelou a Irineu, bispo catlico do segundo sculo, foi escrito na Ilha de Patmos, fronteira cidade de feso, no Mar Egeu, na sia Menor.

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Edgard Armond

Captulo 2

A TRADIO MESSINICA

A tradio espiritual do mundo, em seus setores mais altos, ensina que a criao subordina-se aos seguintes princpios universais: um Criador, um Agente Executor e um Alento Animador, assim discriminados: O princpio incriado gerante esfera do pensamento divino abstrato. O princpio criado criante esfera dos agentes csmicos criadores de mundos. O princpio criado imanente esfera das manifestaes do esprito divino na criao.

Nas religies: O primeiro princpio Deus o Pai Criador absoluto. O segundo princpio o pensamento abstrato fora de Deus manifestado como criao pela ao dos agentes csmicos o Filho. O terceiro princpio o pensamento divino derramado na criao como vida, inteligncia e amor o Esprito Santo.

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O REDENTOR

Esta a base fundamental das Trindades, imaginadas por algumas religies como a bramnica, a egpcia e a persa, entre outras, de onde foram copiadas, inclusive por religies dogmticas crists. Eis as Trindades mais conhecidas: Brama, Shiva e Vishnu dos hindus. Osris, sis e Orus dos egpcios. Ea, Istar e Tamus dos babilnios. Zeus, Demtrio e Dionsio dos gregos. Baal, Astart e Adonis dos assrios. Orzmud, Ariman e Mitra dos persas. Voltan, Friga e Dinar dos celtas.

Os agentes diretos de Deus so as inteligncias Divinas que animam, santificam e presidem formao de universos e galxias, e que, a seu turno, delegam poderes a agentes seus os Cristos que, como verbos divinos, corporificam seus pensamentos, executando a criao de planetas, satlites e astros em geral, dos diferentes sistemas planetrios e que so os governadores espirituais desses diferentes orbes. Esta , de forma grosseira e aproximada da realidade, a discriminao mstica das tarefas de agentes divinos na criao dos mundos. Em conceito mais objetivo e cientfico, a criao se opera de forma algo diferente: as inteligncias Divinas, como agentes diretos de Deus, corporificam e emitem ondas sucessivas de energia criadora inteligente, que se projetam nos espaos criando os tomos, germes de vida, que potenciam energias, inteligncia e amor, os quais se aglomeram e multiplicam dentro de leis divinas preexistentes, formando os mundos materiais e os seres vivos.

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Edgard Armond

Jesus de Nazar, como agente da Entidade a cuja jurisdio e dependncia a Terra se encontra, como mundo formado em um sistema planetrio, agindo no mesmo sentido, concorreu formao do nosso globo e de todos os seres que o habitam, passando a ser seu Governador Planetrio. Na histria religiosa, o Messias o ungido encarnado na Palestina, a quem Pedro se referiu quando disse: "Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo". "Cristo", na sua significao de ungido, consagrado e "filho de Deus vivo", no sentido de que evoluiu em mundos materiais o que, alis, Ele mesmo o confirma quando se intitulou "O Filho do Homem".

A mesma tradio espiritual tambm revela que, em determinadas pocas, segundo as necessidades evolutivas do planeta, altos Espritos, por si ou como enviados do Cristo, encarnaram-se nos diferentes orbes, levando s humanidades que os habitam, impulsos novos e diretrizes mais avanadas de progresso espiritual. Segundo essa tradio o Governador Espiritual da Terra j encarnou em meio a seus habitantes vrias vezes, a saber: duas na Lemria, como Numu e Juno, com a 3 Raa-Me; duas na Atlntida, o bero da legendria 4 Raa, como Anfion e Antlio, por intermdio de cujos discpulos a tradio espiritual mais antiga transferiu-se para o Mediterrneo; uma na Prsia, como Krisna, uma na ndia, como Buda, e uma ltima, como Jesus, na Palestina.
a a

Nessas encarnaes esses altos Espritos tm vindo ora como precursores intelectuais de conhecimentos filosficos, cientficos, religiosos e artsticos; ora como pregadores de paz e de concrdia,

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REDENTOR

no encaminhamento de povos brbaros civilizao; ora como reformadores sociais e guias religiosos. Na Palestina veio Jesus, no ponto mais alto da revelao eternizada, como exemplificador do amor universal, a fraternidade dos homens e a paternidade de Deus, conforme o enunciado fundamental do "amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo".

Verdadeiras no todo, ou somente em parte delas, essas tradies, enviado do Cristo Planetrio, ou encarnao deste mesmo, o certo que esses altos missionrios realizaram suas edificantes tarefas apontando diretrizes morais concordantes com a evoluo humana de cada poca; revelaram os mais adequados conhecimentos sobre a vida e a morte e deram existncia humana um elevado e sublime sentido espiritual, no obstante nem sempre compreendidos e aceitos; pregaram sempre as mesmas verdades fundamentais, por mais que se tivessem colocado afastados uns dos outros, o que prova serem seqentes e progressivas as revelaes espirituais.

Os conhecimentos revelados por esses magnnimos Espritos foram conservados em vrios lugares. No oriente, pelos Flmines, sacerdotes filiados aos cultos da antiga Lemria, bero das primeiras encarnaes humanas em nosso globo e onde se esboaram os rudimentos da conscincia dos seres primitivos dos quais descendemos, sacerdotes esses que, com o afundamento desse continente, passaram ndia e l viveram, em suas montanhas e florestas, at o advento de Krisna, quando ento desceram para o Ceilo, fundando ali os santurios denominados "Torres de Silncio".
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Edgard Armond No ocidente, pelos Dctylos, descendentes dos Atlantes, refugiados na Grcia, pouco antes do afundamento da ltima parte desse continente e para onde transportaram os documentos contendo as tradies mais antigas, e onde iniciaram as bases de uma nova civilizao, logo em seguida transposta para o antigo Egito. Na Grcia antiga esses pioneiros eram venerados como semideuses e foram, como os cabires, os curetes e os talquines, os primeiros instrutores desse povo pr-histrico.
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Pelos Kobdas, que vieram pouco mais tarde e fixaram essa civilizao no Delta do Nilo e a difundiram pelo Egito e Mesopotmia. E, finalmente, pelos Essnios, refugiados nas suas grutas e mosteiros da Palestina, Fencia e Arbia, que receberam e conservaram no seu sentido verdadeiro e autntico, os ensinamentos deixados por Moiss e que foram por estes restaurados, com base nos documentos descobertos nas runas dos templos egpcios de Mnfis, de Abidos, de Sas e outros. Quanto a Jesus, a mais alta manifestao do Plano Espiritual Superior na Terra, seus ensinamentos esto consignados no Evangelho cristo, a que nos referimos no prlogo deste livro, e que vm sendo perpetuados at nossos dias pelos cristos de vrias seitas e confisses. Esta ltima manifestao era esperada de h muito e houvera sido predita por vozes profticas de vrias partes do mundo de ento, principalmente pelos israelitas o povo escravo, redimido por Moiss, preparado por mais de quarenta anos nos desertos do Sinai e do Paran para receber em seu seio o Esprito radioso do Redentor.

' Maiores detalhes no livro Na Cortina do Tempo, do m e s m o a u t o r .

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O REDENTOR

Captulo 3

0 NASCIMENTO DO MESSIAS
AS PROFECIAS
As profecias sobre o nascimento do Messias cumpriram-se em quase todos os detalhes e o prprio Jesus, nos diferentes atos de sua curta vida pblica de trs anos, a elas se referia sempre e lhes dava constantes testemunhos, colaborando para seu cumprimento. Isso fazia no s para prestigiar os profetas, como canais que eram da revelao, como para demonstrar que esta antecede sempre os acontecimentos relevantes da vida da humanidade e que. uniformemente, expressam-se os mandatrios siderais pela boca dos profetas ou mdiuns. As profecias hebrias, referentes ao advento do Messias redentor, confirmavam outras anteriores , proferidas em outras regies do mundo de ento, no sentido de um nascimento miraculoso, contrrio s leis naturais, atravs de uma virgem, sem contatos humanos que, conforme referiam, ocorrera com outros missionrios religiosos ou fundadores de movimentos espiritualizantes como, por exemplo, Zoroastro, Krisna, Buda.
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Essa concordncia permitia supor que os profetas hebreus

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Ver Os Exilados da Capela, do m e s m o autor.

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Edgard Armond deixaram-se influenciar por essas notcias que, gravadas em seus subconscientes, vieram tona no transe das revelaes, ou que, ento, foram realmente verdadeiras, como verdadeiras foram todas as demais que proferiram sobre, por exemplo: a fixao de Jesus na Galileia, da qual fez centro para seus movimentos e pregaes; os sofrimentos do Messias; seus sacrifcios; a traio de Judas; as atormentaes e torturas na noite de sua priso; a morte na cruz; a ressurreio, etc. Mas, se todas as profecias hebrias foram confirmadas, esta, entretanto, do nascimento virginal no o foi mas, ao contrrio, at hoje vem se tornando motivo de controvrsias entre cristos. Quando o excelso Missionrio, custodiado pelos seus luminosos assistentes espirituais, aproximou-se da atmosfera terrestre, no crucial sofrimento da reduo vibratria para adaptao ao nosso mundo material denso, onde seus assistentes j lhe haviam preparado o nascimento fsico, quatro grupos de iniciados maiores, pertencentes quelas correntes a que j nos referimos atrs, pressentiram essa aproximao e tambm se prepararam para apoiar e receber condignamente to sublime visitante; foram eles: os sacerdotes do Templo-Escola do Monte Horeb na Arbia, dirigido por Melchior; os Ruditas, solitrios dos Montes Sagros, na Prsia, cujo culto era baseado no Zend-Avesta de Zoroastro e cujo chefe era Baltazar; os solitrios do Monte Zuleiman, junto ao Rio Indo, dirigidos por Gaspar, Senhor de Srinagar e prncipe de Bombaim; e finalmente, os Essnios, da Palestina, que habitavam santurios e mosteiros isolados e inacessveis, nas montanhas desse pas, da Arbia e da Fencia. A esses iniciados foi revelado mediunicamente a prxima encarnao do Messias, h tanto tempo esperado. Melchior, Baltazar e Gaspar foram os visitantes piedosos que a tradio evanglica chama de "Reis Magos" e que visitaram o Menino-Luz nos primeiros dias do seu nascimento, em Belm. Foram tidos como magos porque vieram da direo do oriente,

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O REDENTOR

onde ficavam a Caldeia, a Assria, a Prsia, a ndia e onde a cincia da astrologia, da magia tergica e de outras espcies eram praticadas livremente. Alis, o prprio Evangelho justifica os ttulos, pondo na boca de um dos magos, sua chegada a Jerusalm, a seguinte frase: "Onde est aquele que nascido rei dos judeus? Vimos sua estrela no oriente e viemos ador-lo". (Mateus 2:2)

Para a encarnao do anjo planetrio, o vaso carnal escolhido e j compromissado desde antes de sua reencarnao na Terra, foi Maria, virgem hebria de famlia sacerdotal, filha de Joaquim e Ana. Moravam em Jerusalm, fora dos muros, junto ao caminho que ia para Betnia. Ele era de Belm, da tribo de Levi, da famlia de Aaro, e ela de Nazar, da tribo de Jud, da famlia de Davi. J estavam ambos em idade avanada quando lhes nasceu uma filha que foi chamada Maria, cujo nome significa beleza, poder, iluminao. Com a morte de seus pais foi ela internada por parentes no Templo de Jerusalm, junto s Virgens de Sio, que nas grandes festividades cantavam em coro os salmos de Davi e os hinos rituais, pois que as jovens descendentes de tais famlias tinham esse direito e podiam ser educadas primorosamente no Templo, consagrndose, caso o quisessem, a seus servios internos.

Dois anos depois, segundo revelaes medinicas, Jos, carpinteiro residente em Nazar, cidadezinha da provncia da Galileia, usando de um direito que tambm lhe pertencia por descender da famlia de Davi, tendo enviuvado de sua mulher Dbora, filha de Alfeu e ficado com cinco filhos menores, bateu s portas do Templo pedindo que lhe fosse designada uma esposa. 23

Edgard Armond Nestes casos, a designao era feita pela sorte e a indicada foi Maria.

A expectativa por um Messias nacional, nesse tempo, era geral na Palestina, regio agravada pela pesada ocupao romana, que repercutia tambm, fundamentalmente, no Templo, por causa da reduo de autoridade e de prestgio do clero, at ento dominante e arbitrrio; e uma tarde, dias antes de sua indicao, estando Maria sozinha em uma das dependncias do Templo, recordando o quanto tambm sofrera seu progenitor com essa situao e as preces que fazia pela libertao de Israel, adormeceu e teve um sonho, ou melhor dito, uma viso (pois era dotada de aprimoradas faculdades psquicas) durante a qual um anjo a visitou e a saudou como predestinada a gerar o Messias esperado. Atemorizada, guardou silncio sobre o ocorrido, mas seus temores aumentaram quando, como era de praxe, foi escolhida pela sorte para esposa do pretendente Jos, tambm pertencente famlia de Davi, em cuja linhagem, pelas Escrituras, o Messias nacional deveria nascer. Este fato, para ela, foi uma evidente confirmao da viso que tivera e das palavras do anjo que a visitara, e seu Esprito ingnuo e mstico compreendeu que sua aquiescncia quele consrcio era imperativa. A partir de sua chegada a Nazar e aps as comemoraes rituais das bodas, cerimoniais que, segundo os costumes, duravam vrios dias, dedicou-se aos afazeres domsticos sem poder, contudo, esquivar-se lembrana dos acontecimentos do Templo; e a vida do casal, desde o primeiro dia, ressentiu-se daquelas apreenses e temores. Foi-se retraindo o mais que pde da vida social e das intimidades domsticas, recolhendo-se a prolongadas meditaes

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REDENTOR

e alheamentos, a ponto de provocar reprovaes de conhecidos, parentes e familiares. Vivia como dentro de um enlevo permanente, no qual vozes misteriosas lhe falavam das coisas celestiais, de alegrias sobrehumanas, de sofrimentos e de dores que lhe estavam reservadas no futuro, exatamente como, bem se lembrava, estava escrito nas Escrituras Santas do seu povo. Por fim, sentindo-se grvida, confessou seus temores a Jos, de cuja paternal bondade estava certa poder esperar auxlio e compreenso. Surpreendido pela revelao, Jos, dentro da sensatez que lhe era atributo slido, guardou silncio, aguardando o perpassar dos dias; mas estando evoluindo para termos finais a gestao e no podendo confiar em estranhos ou parentes ali residentes, resolveu levar a jovem esposa para Belm onde ela ficaria sob os cuidados maternais de sua tia Sara.
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Pois foi ali, naquela cidade histrica, por ter sido onde Samuel sagrou a Davi como rei, que deu-se o nascimento transcendente do Messias Redentor, ao qual foi dado o nome de Jesus. (Fig. 1) Este fato to relevante ocorreu no ano 747 da fundao de Roma e I da era crist, conforme admitimos por convenincia expositiva.
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Belm n o m e m o d e r n i z a d o ; o n o m e antigo era Efrata. N a s profecias se l, s e g u n d o M i q u i a s 5:1: " S o m e n t e a ti, B e t h l e e m - E f r a t a , e m b o r a sejas pequena ante as muitas de J u d , de ti que vir Aquele que ser o soberano de Israel e cuja o r i g e m v e m de longe, da e t e r n i d a d e " . Ao narrar a vida de Jesus e devido a divergncias existentes nos calendrios; para simplificar as coisas e e v i t a r i n t e r p r e t a e s d i f e r e n t e s , a d o t a m o s o sistema de considerar o ano 1 o primeiro a partir do nascimento; ano 33 o de sua crucificao, e t c , d e s p r e z a n d o o c a l e n d r i o oficial, que c o n s i d e r a tenha ele se verificado no ano 7 de nossa era e 747 da fundao de Roma.
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Edgard Armond Contam as escrituras que o evento se deu num estbulo, o que no de se estranhar, tendo em vista a pobreza e a exigidade das habitaes do povo naquela poca, e o fato de que os estbulos nem sempre eram lugares destinados a conter o gado, servindo tambm de depsito de material, forragem, etc. de se admitir que os hspedes tenham sido acomodados em um compartimento desses, mais afastado do bulcio da casa e da curiosidade dos estranhos. Em Belm se encontram ainda vrios estbulos desse tipo, que servem, ora para habitao, ora para depsito de combustvel e forragem, ora ainda de acomodao de pastores nmades, quando vm cidade a negcios.

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REDENTOR

Captulo 4

CONTROVRSIAS DOUTRINRIAS

Dentre as vrias controvrsias existentes sobre assuntos evanglicos, duas, pelo menos, devido a sua importncia, devemos apresentar neste livro: a que se refere concepo de Jesus e a da natureza do corpo que utilizou quando encarnado.

A CONCEPO A respeito do nascimento de Jesus julgamos haver duas alternativas: aceitar a concepo sobrenatural, como consta do Evangelho de Mateus e de Lucas, ou admitir o nascimento natural, como querem vrias correntes espiritualistas e materialistas. Conquanto os evangelistas citados narrem um nascimento sobrenatural, o Evangelho em si mesmo, estudado no conjunto dos seus autores, oferece elementos srios para se optar pelo nascimento natural. A primeira das duas verses consta, como dissemos, de Mateus e de Lucas, mas no consta de Joo e de Marcos (tambm sintico) sendo isso deveras estranhvel, porque fato de tamanha importncia ou significao espiritual, certamente que no ficaria esquecido deles, com a agravante de que Lucas no foi contemporneo dos acontecimentos, pois viveu vrios anos aps a

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Edgard Armond morte de Jesus e escreveu, mais que tudo, pelo que ouviu dizer por terceiros. verdade que a seu tempo ainda viviam Tiago em Jerusalm e Joo em Efeso, timos informantes, mas deles no recebia coisa diferente daquilo que eles mesmos informaram a outros, verbalmente ou por escrito, isto , nenhuma referncia ao nascimento sobrenatural. Por outro lado, o erudito padre Jernimo , encarregado pelo papa Damaso I, em fins do sculo IV, de selecionar e codificar os Evangelhos existentes na poca, adotados por vrias correntes sectrias diferentes e divergentes, em nmero de 44, ao proceder ao seu importante trabalho, teria todo empenho em prestigiar a verso de Jesus-Deus, membro da Trindade Catlica Romana, dando ainda maior nfase verso sobrenatural o que, alis, no fez.
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Se, alm de Mateus e de Lucas, outros documentos houvessem, provindos de apstolos ou discpulos, com referncia a esse nascimento sobrenatural, evidente que tais informaes seriam mantidas na codificao denominada Vulgata Latina, que at hoje faz f em toda a cristandade, mas tal no aconteceu. Como o nosso objetivo no discutir o assunto, citaremos unicamente o que disse Joo 4:3, em sua Primeira Epstola Universal: "todo Esprito que no confessa que Jesus Cristo veio na carne, no de Deus". Isto parece concludente. Nas demais epstolas de Pedro e Judas, da mesma forma, nada encontramos que confirme o nascimento sobrenatural. Pode-se, pois, concluir ou. pelo menos, aceitar o nascimento natural, na concordncia tcita dos cinco apstolos: Pedro, Joo, Tiago, Judas e Marcos.
P a d r e e d o u t o r da Igreja Latina (347 a 419 ou 420 d . C ) . P a s s o u a parte m a i s ativa d a sua vida n o O r i e n t e , c o m e x c e o d e u m a p a s s a g e m p o r R o m a (382-384), o n d e i n i c i o u a reviso d o t e x t o l a t i n o d o N o v o T e s t a m e n t o , completando-o em Belm. (Nota da Editora)

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O REDENTOR

0 CORPO DEJESUS A primeira vista pode parecer que, aceita esta verso do nascimento natural, qualquer outra considerao seria ociosa mas, em respeito s argumentaes dos que crem em contrrio (e so muitos), examinaremos tambm este assunto e os fatores que intervm na sua conceituao. Sempre se julga desinteressante debater temas desta espcie, no s por faltarem elementos srios de comprovao, caso em que os argumentos no sairiam do campo das opinies pessoais, de valor sempre muito relativo, como. tambm, porque a verso adotada pelos contestadores em nada modificaria os fatos, tanto na sua origem, como na sua natureza e conseqncias. A controvrsia, assim como outras muitas existentes, vem de longe, desde os tempos do cristianismo primitivo, tendo tido, mesmo, um ponto alto no reinado do imperador Juliano cognominado "O Apstata" quando proliferavam seitas divergentes. Juliano chefe do imprio romano do Oriente, educado na religio catlica romana e dela tendo abjurado convocou, no ano de 364, em Constantinopla, sede do imprio, os representantes de todas essas seitas divergentes crists; mandou fech-los em um grande recinto e deu-lhes prazo de alguns dias para acertarem suas divergncias doutrinrias, que causavam agitao e tumulto entre o povo. Ao fim do prazo marcado, compareceu ao recinto para ouvir as concluses finais, verificando, porm, que no houvera entendimento algum entre os disputantes, dentre os quais os mais intransigentes eram os docetistas, surgidos no sculo II, que no reconheciam Jesus segundo a carne e afirmavam que Ele possura somente um corpo aparente. Essa opinio foi defendida tambm por Marcion, Atansio, o Grande, So Joo Crisstomo, Clemente de Alexandria e outros luminares entre os antigos padres cristos. 29

Edgard Armond O prprio Paulo de Tarso, em sua Epstola aos Romanos 8:3, diz: "que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne". Paulo era dotado de muita cultura e viveu ainda perto do tempo de Jesus e teria elementos para afirmar essa verdade. Essa controvrsia permaneceu em toda a Idade Mdia, atingiu os dias da codificao da Doutrina dos Espritos, com Roustaing, e permaneceu at hoje entre escritores e pregadores espritas encarnados e desencarnados que, na ausncia de documentao probante, limitam-se, como dissemos atrs, a formular suas prprias e mais ou menos respeitveis opinies pessoais. Por isso limitamo-nos unicamente a abordar o assunto, como numa simples troca de idias e simples cooperao, perguntando: P Existe nos Evangelhos alguma coisa que prove ter sido fludico o corpo fsico de Jesus? R No. O que existe so alguns fatos ou palavras que podero alimentar tal suposio. P Existe alguma prova de que Seu corpo fsico era de carne, igual ao de outras pessoas comuns? R Sim, em termos, existe. Se no o fosse como poderia Ele ter carregado nas costas, por vias urbanas estreitas e mal caladas, irregulares e ngremes, a pesada cruz de madeira, sob cujo peso caiu vrias vezes? S se fosse por efeitos fenomnicos, o que seria uma incrvel simulao da verdade. Nasceu, cresceu, viveu junto a Seus Pais e parentes; conviveu com inmeras pessoas; enfrentou multides; sofreu a carga vibratria, incrivelmente pesada, de milhares de necessitados e doentes; alimentou-se muitas vezes em companhia de seus discpulos e seguidores; foi pregado na cruz e ali desencarnou vista de muitos. P Mas c o m o , sendo de carne comum, poderia desmaterializar-se, como fez vrias vezes e de forma to natural e perfeita, como consta dos Evangelhos? R Porque tinha um corpo de carne, sem dvida, porm de consistncia diferente, de densidade muito menor, de matria 30

O REDENTOR

mais pura, de vibrao muito mais alta, adequada a conter um Esprito de Sua elevada hierarquia; corpo, a seu turno, gerado por um vaso fsico devidamente preparado e selecionado anteriormente ao nascimento, de vibrao e pureza que comportasse Sua permanncia em nosso plano grosseiro e impuro. Desta forma as desmaterializaes e outros fenmenos narrados pelos evangelistas se tornariam explicveis em todos os sentidos. E mesmo que assim no fosse, Jesus, pela sua alta posio de Governador Espiritual do nosso planeta, possua poderes para agir em todas as circunstncias julgadas justas. P Mas como pde Ele conviver com seus discpulos, durante 40 dias, aps Sua morte na cruz? R Porque depois da morte, agora sim, estava utilizando um corpo fludico, numa densidade que permitiu manifestar-se de forma objetiva e tangvel no nosso plano. Concluindo podemos, pois, dizer que Jesus possua um corpo fsico especial de carne, perfeito, delicado e puro, de vibrao superior ao comum dos homens, enquanto viveu encarnado; e manifestou-se em corpo fludico, suficientemente condensado, aps a crucificao e morte fsica.

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Edgard Armand

Captulo 5

OS REIS MAGOS

Algum tempo antes do nascimento, tanto na Palestina como nos pases vizinhos e no Oriente, correu o aviso, dado pelos sbios assrios e caldeus entendidos em astrologia, que estava se formando, em dado ponto do Zodaco, uma estranha e imprevista conjuno de corpos celestes: aproximavam-se Jpiter, Saturno e Marte. Isso, diziam eles, era sinal de acontecimentos graves, podendo sobrevir cataclismos e sofrimentos imprevisveis. Por isso, em toda parte, o povo, ansioso e atemorizado, perscrutava os cus, noites seguidas, na expectativa das desgraas anunciadas. Mas os sacerdotes do Templo de Jerusalm sabiam que era chegada a poca do nascimento do Messias de Israel e se rejubilavam esperanosos, enquanto que Herodes chamado o Grande no seu palcio de mrmore e pedra escura, de Jeric, ou em Jerusalm, remordia-se de inquietaes, na suposio de que tal acontecimento lhe roubasse o trono e o poder, dados por Csar, porque as esperanas e desejos do povo, bem sabia, eram para um Messias nacional, que assumisse o poder em Israel, proclamando-se rei e expulsasse os romanos invasores. Nas terras pags da Grcia, Egito, Arbia, Prsia e ndia as sibilas, tambm, j tinham, h muito tempo, profetizado a respeito

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O REDENTOR

do nascimento e, por isso, uma geral e profunda expectativa existia, de um acontecimento extraordinrio que abalaria a vida dos homens e mudaria o destino do mundo.
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At que enfim, numa dessas noites frias e estreladas do inverno palestino quando, na profundidade dos espaos siderais, se completava a conjuno inslita, as vibraes celestiais desceram sobre Belm e envolveram a casa humilde onde o Menino-Luz estava nascendo. E os pastores rsticos, enrodilhados nos seus mantos, nas encostas dos montes prximos, beneficiados de incrvel lucidez, viram os clares luminosos que desciam do cu e ouviram o coro inaudvel dos Espritos clamando, para todo o mundo: Glria a Deus nas alturas e Paz na Terra aos homens de boa vontade". E assim, mais uma vez, as foras das trevas foram vencidas...

Mas, este fato foi tambm percebido pelos sensitivos das Escolas de Sabedoria j citadas, sobretudo pelos Essnios, que se mantinham em prece, vigilantes, aguardando a hora do grande evento, do qual tiveram logo informaes diretas, por intermdio dos adeptos da Ordem e pelos irmos Terapeutas, que viajavam por toda parte, existindo, mesmo, alguns no prprio local onde o acontecimento se deu. Quanto aos demais, devido s enormes distncias em que se encontravam, permaneceram investigando e aguardando confirmaes, porque ignoravam o local exato onde o nascimento deveria ocorrer.
8 ide a o b r a Na Cortina do Tempo, que d e s c r e v e p o r m e n o r i z a d a m e n t e os acontecimentos.

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Edgard Armond Mas, por fim, perceberam que a resposta estava no prprio cu, porque a estranha conjuno de astros se operava no signo de Peixes que, astrologicamente, era o que governava os fatos da nao judaica; ao demais, verificaram que a profecia de Miquias, muito remota, j informava a respeito dizendo: "E tu, Bethleem Efrata, conquanto pequena entre as muitas de Jud, de ti sair aquele que ser o senhor de Israel". Como tambm j o afirmara a profecia de Zoroastro, feita na Prsia, 3.200 anos atrs, que dizia: "Oh, vs, meus filhos, que j estais avisados do Seu nascimento, antes que qualquer outro povo; assim que virdes a estrela, tomai-a por guia e ela vos conduzir ao lugar onde Ele o Redentor nasceu. Adorai-0 e ofertai-Lhe presentes porque Ele a palavra, o Verbo, que formou os cus". E ainda no lhes sobrava, a esses Iniciados, o recurso da mediunidade? Assim como aconteceu com os mseros pastores, que "viram e ouviram", no poderiam ter sido eles tambm avisados pelos Espritos sobre tal acontecimento, diretamente? Nessas comunidades de solitrios se realizavam prticas espirituais, como as fazemos hoje; muitos deles possuam magnficas faculdades e um acontecimento desses, de tal significao para a vida planetria, certamente que seria revelado a todos aqueles que merecessem conhec-lo, no momento oportuno. E entre estes se colocavam os chamados Reis Magos. Concluindo, pois, que o Messias nascera na Palestina, esses detentores da sabedoria espiritual de maior responsabilidade, partiram nessa direo, para conhecerem e adorarem o alto esprito missionrio.

A referncia citada pelos prprios viajores a uma "estrelaguia" poderia ser simplesmente simblica, a estrela em si mesma representando a conjuno de astros, como tambm poderia ser 34

O REDENTOR

um Esprito visto pela vidncia que, sob essa forma, serviu de guia s caravanas que buscavam aproximar-se do Menino-Luz. No comum nos Planos Espirituais, os desencarnados de certa categoria tomarem a forma de estrelas ou outras quaisquer? No sabido que os Espritos podem assumir as formas que desejam, bastando que as imaginem? Essa, at mesmo, seria uma belssima tarefa de participao em acontecimento de tal grandeza! As caravanas desses Iniciados maiores viajaram durante muito tempo, vindas de suas terras distantes e, por fim, se encontraram, em feliz ou proposital coincidncia, em Sela, lugarejo situado nas faldas do Monte Hor, na Arbia, onde se reconheceram e se incorporaram a uma caravana de mulas que se aprestava para atravessar as montanhas de Moab, a leste do Mar Morto; nesse ponto abandonaram a caravana e seguiram juntos para Jerusalm.

Mas enquanto os "Reis Magos" estudavam o acontecimento, faziam seus preparativos e realizavam sua demorada e custosa viagem, o Menino-Luz se desenvolvia: aos oito dias foi levado Sinagoga local para ser apresentado e registrado, como era de praxe; como tambm de praxe que, ao oitavo dia, os recm-nascidos fossem circuncidados, costume adotado tambm pelos cananeus, fencios e srios. Para os judeus queria dizer que a criana, com isso, entrava no pacto de Jeov, passando a ser herdeira das promessas divinas, conquanto fosse tambm medida de higiene corporal. Aos quarenta dias foi levado por sua Me a Jerusalm, onde lhe cabia promover os ritos da purificao, que se resumiam em um holocausto vivo; no caso dela, que era possuidora de parcos recursos, o holocausto era de uma pomba, entregue no Altar dos Holocaustos ao sacerdote em servio, o qual cortava o pescoo da ave, torcia-o para trs de forma que o sangue, ao afluir, casse 35

Edgard Armond sobre as brasas do Altar, findo o que a vtima, ainda estremecendo, era atirada em um recipiente existente ao lado; em seguida a ofertante passava ao Templo propriamente dito O Santo para que a criana fosse consagrada ao Senhor, quando primognita que era o caso de Maria. No Templo havia rodzio de sacerdotes, alguns dos quais eram secretamente filiados Irmandade Essnia, os quais j sabiam quem era o menino a ser consagrado naquele dia. Por isso prepararam, em sigilo, uma solenidade especial: Maria e Jos foram recebidos pelos sacerdotes Simeo de Bethel e Eleazar, rodeados de seus aclitos. As virgens de Sio cantaram hinos, e preces se elevaram aos cus, enquanto o velho Simeo, tomando o Menino nos braos, o consagrou exclamando: "Agora, Senhor, despede em paz teu servo, segundo a tua palavra, porque os meus olhos j viram a tua salvao" (Lc 2:28-30).
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Nesse momento, o vu do Templo, luxuoso, pesado e de enorme altura, fendeu-se, caindo para um dos lados e uma paraltica, que se achava perto, levantou-se sobre seus ps e andou. Tudo isso, tanto no ato como depois, motivou comentrios e estranhezas e, como medida de segurana para o Menino, foi ele afastado sem perda de tempo, de Jerusalm, porque qualquer fato ou circunstncia que se relacionasse com o nascimento do Messias de Israel, to esperado e j ocorrido, segundo os boatos existentes e agravados com a chegada, to comentada, dos "Reis Magos", despertava logo a ateno e a interferncia indesejvel do clero judaico e dos esbirros de Herodes.

Herodes, que sempre estivera preocupado com as profecias, assim que tomara conhecimento da conjuno planetria fora do
9 Simeo tinha recebido m e d i u n i c a m e n t e a informao de que no m o r r e r i a e n q u a n t o n o visse a c h e g a d a do Messias.

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comum, espalhara seus espies por toda parte, cata de algum nascimento sobrenatural (como constava das profecias) e um desses espies viu quando os trs viajantes orientais, acompanhados de seus serviais, entraram na cidade, indagando de uns e outros: "Onde est o Messias Salvador do Mundo, cuja estrela vimos no Oriente?". E viu tambm quando esses viajantes ilustres penetraram no Templo onde, naturalmente, como supunham, obteriam informaes srias e positivas. Aguardou a sada deles, para segui-los e descobrir o endereo que buscavam, mas os sacerdotes essnios perceberam o perigo e providenciaram a retirada dos visitantes por passagens secretas que davam para o campo, fora dos muros, no caminho de Betnia; e dali prosseguiram eles diretamente para Belm de onde, advertidos em sonho de que no deviam mais voltar a Jerusalm, tomaram o rumo de suas terras por outros caminhos, como consta de Mateus 2:12. Mas quando, finalmente, em Belm, foram conduzidos presena do Menino, esteja estava crescido (dez meses e meio); e foi uma cena comovente aquela em que esses altos iniciados se viram na presena do Senhor do Mundo, do Governador Planetrio. Consultaram seus pergaminhos, suas anotaes, fizeram sobre o Menino as verificaes prprias das circunstncias, tanto no corpo fsico como no espiritual e, por fim, se convenceram de que, realmente, ali estava encarnado o Messias Planetrio.
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O Buda Sidarta, p o r e x e m p l o , revelou possuir os sinais caractersticos de sua altssima c o n d i o m i s s i o n r i a . O D a l a i - L a m a , ao n a s c e r e a n t e s de assumir o p o d e r religioso, no Mosteiro de Lhassa, no Tibete, era p r o c u r a d o , e n c o n t r a d o e aceito, aps verificaes cuidadosas de sua identidade e aps, tambm oferecer provas irrecusveis de que era a reencarnao do m e s m o Espirito anterior. Para isso consultavam-se os orculos do E s t a d o e os lamas dotados de taculdades medinicas, e aps isso a busca era ento iniciada. D e t e r m i n a d o o local do nascimento, o menino era submetido a inmeras provas, inclusive exames de aura, do chacra coronrio, e t c , tudo de acordo c o m as tradies e os ritos lamaicos.

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Edgard Armond Prosternaram-se, ento, perante Ele e o glorificaram; fizeramlhe ofertas teis de recursos prprios e necessrios vida material e, aps isso, guiados sempre por essnios terapeutas que conheciam o Pas a fundo, retiraram-se para suas longnquas terras. O fato de o Divino Mestre ter sido pressentido em primeiro lugar por pastores humildes, prova que sua tarefa era de redeno para todos os homens e, deixando-se adorar por altos dignitrios estrangeiros, sacerdotes de religies diferentes, testemunhava de que sua mensagem seria de extenso universal.

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OREDENTOR

Captulo 6

EXLIO NO ESTRANGEIRO

Ao tempo do nascimento, como j vimos, governava a Judia, vivendo em seus palcios de Jerusalm e de Jeric, Herodes, o Grande, idumeu de origem, que assumira o governo 39 anos antes. Houve quatro Herodes: este, chamado o Grande, chefe da estirpe; Herodes Antipas, seu filho, tetrarca da Galileia" que mais tarde mandou matar Joo Batista e tomou parte indireta no julgamento de Jesus; Herodes Agripa, aventureiro audaz que convivia na corte dos csares romanos, o mesmo que mais tarde, mandou matar Tiago em Jerusalm e prender Pedro; e, por fim, Herodes Felipe, governador da Ituria, a quem j nos referimos. Todos eles apoiavam os romanos e por isso eram execrados por seus compatriotas israelitas. Herodes, o Grande, teve vrias mulheres e a todas exilava ou mandava matar, o que, alis, fazia tambm com seus prprios filhos, tendo mandado enforcar, por motivos de conspirao, a dois deles: Alexandre e Aristbulo, esmeradamente educados em Roma.
O t e r m o tetrarca era ttulo d a d o ao prncipe que governava a quarta parte de um reino d e s m e m b r a d o , c o m o era o caso de A n t i p a s , que g o v e r n a v a a Galileia e Pera, uma das q u a t r o regies em que a Palestina (antigo remo), se d e s m e m b r a r a ; sendo as outras: Judia e Samaria (sob g o v e r n o do P r o c u r a d o r Romano), e I t u r i a ( p r o v n c i a a o r i e n t e d o J o r d o ) , c u j o g o v e r n a d o r era Herodes Felipe.
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Edgard Armond Herodes, o Grande, era judeu, conhecia as escrituras, sabia do valor das profecias; como qualquer judeu, temia os profetas mas, sobretudo, temia pela sua prpria segurana como rei, face s reaes que o advento de um Messias nacional produziria no seio do povo. O povo, assim como a corte herodiana, viveram em constante temor at a morte do dspota, que ocorreu em circunstncias trgicas. Era tradio nessa famlia de potentados cruis, que a presena de um corvo, quando bem marcante, representava um prenncio de desgraa. Estava ele assistindo a um espetculo no anfiteatro que construra em Jeric, quando um corvo revoluteou sobre a arena e veio em seguida empoleirar-se numa trave do camarote onde se encontrava. Impressionado, abandonou imediatamente o circo e regressou ao seu palcio, onde foi acometido de uma terrvel doena, o cncer, da qual morreu em pouco tempo, com atrozes padecimentos, abandonado por todos os parentes e servidores. Vivia ele rodeado de mgicos e adivinhos (como era comum entre as cortes reais) e mantinha um exrcito de espies espalhados pelo pas e pases vizinhos, (e j vimos como um desses espies observou a chegada dos "Reis Magos", sua entrada no Templo, e como foi burlado na sua investigao). No tendo podido arrancar desses ilustres viajantes o segredo da identidade e da localizao do suposto Messias, duplicou sua vigilncia e, durante quase dois anos, vasculhou o pas sem o menor resultado, concentrando, por fim, suas buscas nos arredores de Belm, que as profecias acusavam como local do nascimento.
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E s t e o local o n d e M a t e u s refere ter h a v i d o u m a m a t a n a de crianas p o r o r d e m de H e r o d e s , na esperana de que entre os m o r t o s estivesse t a m b m o Messias e s p e r a d o .

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Mas como as buscas se multiplicavam, pondo em perigo a segurana do Menino-Luz, os Espritos protetores aconselharam, em sonho, a Jos, que se ausentasse do pas para o Egito, o que foi feito com auxlio dos Essnios que, como j dissemos, possuam inmeros adeptos espalhados por toda parte, alm dos Irmos Terapeutas, que viajavam constantemente no trabalho de socorro e auxlio ao povo necessitado, pas onde Jos, para manter a famlia, trabalhou no seu ofcio de carpinteiro. Outra verso, de carter medinico, diz que os Terapeutas levaram o Menino e seus Pais para a Fencia, local onde Herodes no tinha autoridade, e ali os agasalharam no convento do Monte Hermon, onde permaneceram durante cinco anos, at bem depois da morte de Herodes e das lutas internas que houve entre seus herdeiros, na disputa de cargos e de riquezas; e que, aps desaparecido todo perigo, voltaram para Nazar, situada, como sabemos, na Galileia, a 123 quilmetros de Belm.
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Nessa casa de N a z a r , viveu Maria e aps o drama do Glgota, tornou-se ela o p o n t o de reunio dos apstolos e dos discpulos durante a perseguio do clero judaico q u e s o m e n t e a m a i n o u c o m a m o r t e do v e l h o H a n a n e a c o n v e r s o de Saulo de T a r s o .

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Edgard Armand

Captulo 7

A CIDADE DE NAZAR
A cidadezinha de Nazar, onde o Menino passou os primeiros tempos de sua infncia, ficava situada em um vale frtil e belo e tinha uma populao de mais ou menos 5.000 habitantes. Era um aglomerado de casinhas baixas, na maior parte encravadas nas encostas dos morros, para dentro dos quais ficavam os cmodos interiores. Casas rsticas, mal ventiladas, escuras, porm frescas no vero e bem protegidas no inverno. Era rodeada de olivais e vinhedos, que desciam das encostas formando degraus. Pouso obrigatrio de caravanas que vinham de Damasco ou de Jerusalm e, por isso mesmo, lugar mal freqentado e de m fama. Possua vrios poos de gua e albergues para caravaneiros e floresciam ali as tendas de ferreiros, carpinteiros e outros artfices que trabalhavam para atender s necessidades das caravanas. Nazar ficava bem no centro da Galileia que, por sua vez, era regio desprezada pelos judeus, por ser habitada por homens rsticos, pouco fiis s leis e aos ritos judaicos. Por isso os judeus diziam deles: "esse povo sentado nas trevas e nas sombras da morte..." Realmente gente de sangue impuro, mistura de srios, fencios, babilnios e gregos e, quando o nome de Jesus comeou a ser citado como rabi poderoso, os judeus escarneciam, dizendo e 42

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cuspindo de lado: "No sair profeta da Galileia". E quando verificaram que ele era de Nazar, ento exclamavam perguntando: "Pode vir alguma coisa boa de Nazar?". E muito mais tarde, aps o batismo simblico de Jesus, ao organizar-se o quadro de discpulos, convidaram a Natanael, de Can, a segui-lo, e este repetiu o mesmo refro, duvidando: "Pode vir alguma coisa boa de Nazar?'". Seus habitantes, sobretudo os mais pobres, usavam uma tnica de estamenha, amarrada cintura por um cadaro de linho; andavam descalos ou com uma sola de madeira presa aos ps. Nazar no ficava propriamente na estrada de caravanas, mas a uma pequena distncia desta; a estrada principal passava por Sforis a capital da provncia, cidade importante, a meio dia de jumento de Nazar e onde havia escolas, academias e inmeras sinagogas, cujos letrados estavam sempre ao corrente das emendas e alteraes que, em Jerusalm, se faziam nos textos, pelas academias maiores dirigidas por Hillel, por Schamai e Nicodemo. Em toda a Palestina a sociedade era dividida em homens "puros e impuros": cultos, de genealogia pura, cumpridores exatos da Lei, denominados chaverins; e incultos, rsticos, homens da terra, de genealogia obscura, confusa, misturada a raas impuras, denominados amharets. Na Galileia predominavam os homens da terra, os impuros, mas era ela a regio mais bela da Palestina. At a fala dos galileus era diferente e tida como brbara. To diferente que Simo Pedro, no ptio de Hanan. beira do fogo, naquela noite fria e triste em que o Mestre estava sendo julgado, tentou negar ser seu discpulo, quando interpelado por uma mulher do servio da casa, mas foi por ela imediatamente desmascarado quando ela disse: "Tu s tambm dessa gente, pois te reconheo pela fala". Na cidadezinha todos se dedicavam ao trabalho, sol a sol. pois eram pobres, quase que sem exceo. Alis, todo israelita que se prezava aprendia um ofcio. Havia um refro dizendo: "aquele 43

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que no ensina um ofcio a seu filho prepara-o para salteador de estrada". Paulo de Tarso, por exemplo, era tecelo; Nicodemo era barbeiro; Judas, oleiro; Jos, carpinteiro e o prprio Jesus, aps a morte de seu pai, que se deu no ano 23, concorreu manuteno da famlia, trabalhando no mesmo ofcio, quando seus irmos afins tambm j se haviam casado. INFNCIA E JUVENTUDE DO MESSIAS Desde que seus pais voltaram a Nazar, vindos do exlio demorado, o Menino comeou a freqentar a sinagoga local, acompanhando a famlia aos sbados, para aprender a orar segundo os ritos e se instruir na Tora; porm, logo depois, suas extraordinrias qualidades puseram-no em franca evidncia, no s perante os mestres como perante os colegas, criando-lhe hostilidades de muitas espcies; e isso obrigou seus pais a providenciarem sua instruo primria na prpria residncia, com auxlio do hazan da sinagoga local. Ele era realmente diferente das demais crianas e no as acompanhava em suas diverses e correrias; possua uma inteligncia fora do comum e uma seriedade que constrangia e irritava a todos. O Templo local era uma vasta sala rstica, com duas ordens laterais de colunas, com tabiques de madeira, separando os homens das mulheres; aos lados havia bancos e, ao fundo, um estrado elevado, contendo um armrio para guardar os rolos das escrituras e os smbolos judaicos, que eram trs, a saber: a miniatura da arca da Tora; o cacho de uvas e o candelabro de sete braos; uma mesinha de pernas altas, com estante, para facilitar a leitura dos rolos, e, frente do estrado, vrios assentos especiais para as pessoas mais importantes do lugar, que permaneciam com a frente voltada para a assistncia. Eram os chamados "primeiros lugares" aos quais Jesus se referiu em uma de suas parbolas.
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OREDENTOR

Logo abaixo existia uma cadeira de pedra chamada "o trono de Moiss", onde se colocava o hazan, rodeado dos sete conselheiros letrados, que usavam tnica ritual preta. Depois do plpito ficava o povo, sentado em pequenos bancos rsticos, agrupados segundo as profisses e condies de "pureza e impureza". Na hierarquia profissional eram consideradas profisses mais elevadas e dignas: as de ourives, fabricantes de sandlias, roupas e paramentos; e inferiores: as de tecelo, curtidor, tosquiador, vendedor de ungentos e perfumes, estes dois ltimos considerados de m fama, por lidarem mais particularmente com mulheres. Mais afastados ficavam os sem profisso, os mendigos e, ainda mais longe, os almocreves, os que recolhiam as sobras das colheitas e, por ltimo, os sitiantes, que no cumpriam os ritos da Tora; os gentios e nativos edomitas e moabitas, estes ltimos presentes somente para ouvir os textos que lhes eram, ao fim, repetidos em aramaico, lngua usada tambm na Sria oriental.

Naquele tempo o que mais preocupava a todos os Espritos era a vinda iminente do Messias nacional e, s crianas, se ensinavam profecias evocativas, lendo versculo por versculo e decorando todos eles, para repetir quando interrogadas. Quando Jesus ia ao Templo local, nas cerimnias pblicas do culto, seu Esprito costumava, s vezes, exteriorizar-se, e, imprevistamente, intervinha, de um ou de outro modo, esclarecendo os ouvintes, como se fosse uma autoridade sapiente. Numa das primeiras vezes em que l esteve, interrompeu o hazan para corrigir uma interpretao do texto lido, referente ao
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Sacerdote ou funcionrio da administrao d o s servios do T e m p l o e de suas r e l a e s pblicas.

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profeta Samuel e isso, como era natural, pela sua pouca idade e atrevimento, causou escndalo. Depois que passou a estudar em casa e j se desenvolvera bastante, ajudava seus pais nos trabalhos domsticos, na cultura do horto e no apascentamento do pequeno rebanho da famlia e, nesses trabalhos, aprendeu os hbitos e os costumes do povo local. De outra parte interrogava os dirigentes e membros das caravanas, para obter conhecimentos sobre pases estrangeiros, seus costumes, religies, etc. e tudo isso concorreu bastante para que pudesse idealizar mais tarde suas maravilhosas parbolas e alegorias. O Evangelho est repleto de narrativas sobre curas e "milagres" efetuados por Jesus. Na realidade isso vinha acontecendo desde seus primeiros dias e aconteceria at os momentos trgicos do Glgota. Desde criana, o Divino Enviado, muitas vezes s com sua presena, operava curas e fenmenos incomuns e, medida que seus poderes psquicos foram se exteriorizando com o crescimento, maiores e mais numerosas eram as circunstncias em que tais fatos sucediam, enchendo de assombro e respeito a todos quantos os presenciavam. Ao deparar com o sofrimento humano em qualquer de suas formas, o Divino Mestre sentia-se tomado de compaixo e fluidos magnticos irradiavam dele em grandes ondas. Como Esprito de elevadssima condio (pois era um serafim do Stimo Cu de Amadores), j integrado na unidade da Criao Divina, Esprito da Esfera Crstica, padecia com o sofrimento dos homens e nem sempre podia esconder as prprias lgrimas. A aproximao de sofredores e malfeitores seu corao sangrava e no sossegava enquanto no beneficiasse a todos eles. E, com o passar do tempo, essa sensibilidade extraordinria, realmente divina, aumentou de tal forma que, muitas vezes (como acontecia no perodo das pregaes), o levava ao esgotamento fsico, sendo obrigado a afastar-se para refazer-se, porque estava 46

O Redentor atuando em um corpo de carne, sujeito s fraquezas prprias do plano denso em que vivemos. Desde quando adolescente, em Nazar, com auxlio do hazan local, assistia e socorria necessitados, inclusive escravos e perseguidos. "Se tens amor ao teu prximo", dizia Jesus, "sentirs em ti mesmo suas dores e alegrias e, quando doente, poders cur-lo de seus males". "O sofrimento", afirmava, " a fonte do amor; as dores so cordas que nos atam ao Pai do Cu". "Bem-aventurados", acrescentava, "os que sofrem misria e doena, porque pagam nesta vida suas dvidas e grandes alegrias preparam para si mesmos na vida eterna".
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Aos doentes, muitas vezes, quando era jovem, perguntava: "Acreditas que sou capaz de curar-te?". Se a resposta era afirmativa, respondia: "Pois ento ests curado, porque a f uma fora poderosa". Ou ento: "Crs sinceramente na misericrdia de nosso Pai Celeste?". Se a resposta era afirmativa, dizia logo: "Ento, na certa que te curars, porque a bondade de Deus infinita". E sempre rematava esses curtos dilogos pedindo a Deus, fervorosamente, pela cura do doente.

' ' P e l a legislao de e n t o , o escravo fugido que se abrigasse e m u m a c a s a , n o devia ser d e v o l v i d o ao d o n o , m a s sim aceito e p r o t e g i d o . A p s sete a n o s d e s e r v i o , o e s c r a v o p o d i a p e d i r sua l i b e r d a d e , q u e l h e era d a d a mediante d o c u m e n t o escrito, que as autoridades tinham o dever de fornecer.

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Edgard Armond

Captulo 8

JERUSALM

Ao tempo de Jesus, a Palestina tinha aproximadamente trs milhes de habitantes. (Fig. 1) Dividia-se em quatro provncias, a saber: A Ituria, a oriente do Jordo; a Galileia, contendo parte da Pera, ao norte; ao centro a famosa Samaria, inimiga dos judeus, que levantara no Monte Garizim um enorme templo que rivalizava, em termos, com o de Jerusalm; e ao sul, a Judeia, bero dos judeus de raa pura e aristocrtica. Jerusalm era a capital nacional, famosa em todo o mundo antigo, centro da vida religiosa, sede do governo nacional, situada sobre um altiplano de quase mil metros de altitude, defendida por cinco quilmetros de muralhas e profundos vales e montes, num dos quais estava localizado o Grande Templo. Possua a cidade trs bairros, a saber: a cidade alta, residncia dos ricos, situada no Monte Sio; a cidade baixa, situada s margens do Fosso de Terapion. onde se aglomerava o povo pobre; e o bairro do Templo, com suas vastssimas dependncias, dominando todas as imediaes e ligado cidade alta por meio de uma larga e extensa ponte de pedra. Normalmente, era de 65 a 70 mil habitantes a populao da cidade, nmero este permanentemente multiplicado pelo movimento intenso de forasteiros e peregrinos. 48

Redentor

Pela Pscoa do ano 12, tendo atingido idade legal, que lhe permitia certa independncia, Jesus, pela primeira vez, acompanhou sua famlia na peregrinao de costume, no ms do Nizan. Nessa poca, de todos os pontos da Palestina e de pases vizinhos, afluam Capital judaica caravanas inumerveis de peregrinos que se reuniam segundo as procedncias, interesses, amizades, laos de famlia, etc. Ao passar uma caravana por determinado lugar, iam-se-lhe agregando todos aqueles que o desejassem, aps o devido entendimento com o guia que a comandava. O caminho de Nazar a Jerusalm, aps a cidade de Siqum, tornava-se perigoso por causa dos bandos de malfeitores romanos, herodianos e mesmo judeus, que infestavam os ermos. Alm disso, Siqum ficava na Samaria, regio detestada e proibida. Por isso todos viajavam em bandos ou caravanas que possuam guardas armados para defender os viajantes e preferiam esta rota mais extensa, porm mais segura, com 140 quilmetros, passando sucessivamente por Citpolis, Sebaste, Antipatris e Nicpolis. Por esta rota, ao terceiro dia, os peregrinos atingiam a Capital, passando, ao chegar, pela via das rochas vermelhas que chamavam de Caminho de Sangue. Por fim subiam ao Monte das Oliveiras, do cimo do qual avistavam as cpulas douradas do Grande Templo. Agitavam ento palmas, arrancadas do arvoredo rasteiro e entoavam o "Cntico dos Degraus", de Davi: "Hallel! Hallel! Haleluia! Nossos passos se detm s tuas portas, oh! Jerusalm!". Esse canto bem representava a alegria intensa da chegada. Descrever o que se passava em Jerusalm durante a Pscoa tarefa enorme, muito alm dos limites postos a esta obra e limitamonos a dizer que, ao chegar, os peregrinos acolhiam-se, parte em
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Maro. Eis os meses do calendrio h e b r e u , na m e s m a o r d e m do n o s s o : Shebat - Adar - Nizan - Zif - Sivan - T a m m u z - Ab - Elul - Tishri - Bui - Kislev - T e b e t h .

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Edgard Armond casa de parentes, parte acampava em lugares previamente marcados pelas autoridades clericais, mas sempre dentro dos muros e muitos permaneciam sem abrigo, aboletando-se sombra de muros, portais de residncias, prdios pblicos, etc. (Fig.2) Os que acampavam, armavam suas tendas, muitas delas ricamente ornadas de festes e barras de prpura, com indicaes de suas origens geogrficas; preparavam ali seus alimentos, expunham mercadorias venda, iniciavam visitas de negcios, misturavam-se com as multides nas ruas e no Ptio dos Gentios, no Templo, enquanto novas caravanas desfilavam pelas ruas, chegando de todas as partes e enchendo a cidade de alarido e de tumulto. E isso durava dia e noite, durante todo o tempo em que as cerimnias da Pscoa se desenvolviam na cidade, at que, terminadas estas, os agrupamentos se recompunham, nas mesmas condies da chegada e iam, um a um, demandando as portas da cidade, cantando coros, rumo a seus lares distantes. Em Jerusalm, os pais de Jesus se hospedavam em casa de Lia, parenta de Maria, onde tambm se juntavam outros parentes e conhecidos, tomando conta dos cmodos interiores e dos ptios. Foi nestas condies, diz o Evangelho, "que ao regressar a caravana, no primeiro pouso , deram pela falta do menino e voltaram cidade para procur-lo; e que o encontraram, ao fim de trs dias, em um dos ptios do Templo, discutindo com os doutores". No h que estranhar esse desaparecimento porque, hora da partida, havia sempre intensa balbrdia na caravana, at que esta se formasse em ordem e, quando ela se movia, os vares iam frente, cantando e tocando seus instrumentos, vindo em seguida as mulheres e os velhos, com os seus bordes. Quanto s crianas, estas andavam de um lado para outro, livremente, na marcha, s vezes correndo, mesmo, frente da caravana, para chegarem primeiro ao ponto de pouso. De maneira que, sada, os pais do
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B e e r o t h , n o - c i t a d o , a 15 q u i l m e t r o s da cidade.

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menino, no estando juntos, mas separados, pensaram, um, que o menino estava em companhia do outro ou, talvez, em companhia dos outros meninos, nas suas alegres correrias, s dando pela falta, depois que todos chegaram ao pouso. Por isso voltaram a procur-lo e o encontraram no Templo, discutindo com os doutores.

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Edgard Armond

Captulo 9

JESUS NO TEMPLO

No Templo era costume sentarem-se os rabinos em bancos rsticos, nos prticos de entrada e nos seus ptios pblicos, e, ao redor deles, se aglomerava a multido de assistentes, vidos sempre de ouvir comentrios sobre a Lei de Moiss, que cada rabino tzia segundo os pontos de vista da "Escola" da linha inicitica qual pertencia, isto , dos saduceus ou dos fariseus, das escolas de Hillel ou de Schamai. Jesus realmente no seguira com a caravana; o Templo o atraa de forma irresistvel e, durante os dias que passou na cidade, no andava em outros lugares que ali dentro, vasculhando todos os cantos, ptios e dependncias, observando tudo o quanto se passava. Naquele dia se aproximara de uma reunio que se realizava no ptio de Nicolau de Damasco onde se debatiam os problemas apaixonantes relacionados com a vinda do Messias nacional.
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Doze anos j se havia passado desde quando se dera a conjuno planetria indiciai e ainda nada sucedera e nada se sabia
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L e t r a d o fariseu, e x - m i n i s t r o da c o r t e de H e r o d e s , o G r a n d e .

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a respeito de seu nascimento to aguardado. Teria Ele chegado? Nada se sabia, tambm, sobre a vinda de Elias, o profeta da antiguidade. As Escrituras no diziam que Elias deveria vir primeiro para preparar-lhe o caminho? Se j tinha vindo, por que ento no aparecia? Israel no estava h tanto tempo sofrendo a desgraa da escravido? Era isto que discutiam acaloradamente os velhos rabinos, enquanto o menino estava ao lado, sem ser percebido, ouvindo os comentrios at que, por fim, interveio de sbito, como costumava fazer s vezes, passando a falar com extraordinria segurana e sabedoria, dizendo que "Deus, o supremo criador, lhes havia dado como primeira lei o amor por Ele sobre todas as coisas e que agora, pelo Messias, dar-lhes-ia a mesma lei, porm levada suprema altura do amor por todas as criaturas e por todas as coisas". "Que a lei do Pai criador e supremo doador da vida, jamais se exerce pela clera, mas pela justia, que vigora invariavelmente em todos os mundos do imenso universo. Pelo amor estareis em mim, diz o Pai e estarei em vs, pois que sois uma emanao do meu supremo ser. O Messias que esperais j est entre vs e ser meu verbo, para que vos ameis uns aos outros e possais vos integrar na unidade divina que Luz, Energia e Amor eterno". Enquanto falava, o menino parecia irradiar intensa luz ao seu redor e crescia em estatura, maior que um homem. Mas, de sbito, calou-se, enquanto os doutores presentes, estarrecidos de espanto, se entreolhavam, porque o menino havia esclarecido suas dvidas e tocado profundamente suas almas. Quando se afastou, eles disseram entre si: "O Esprito Divino soprou agora neste recinto".

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Edgard Armond

Captulo 10

0 GRANDE TEMPLO JUDAICO

Idealizado pelo rei Davi e construdo no reinado do seu filho Salomo, o Grande Templo era o orgulho e a glria da nao. Orientou sua construo uma equipe de tcnicos fencios, enviados pelo rei Hiram em troca de mercadorias e de segurana de paz entre os reinos. A construo, segundo alguns autores, levou trs anos somente, de 1006 a 1003 a . C ; foi destrudo pelos caldeus em 587 a . C ; reconstrudo por Zorobabel, um dos chefes do povo escravizado na Babilnia, no tempo de Ciro; danificado por Pompeu em 63 a.C. e, por fim, reparado por Herodes, o Grande. Sua arquitetura lembrava a dos Templos egpcios e fencios. Tinha propores monumentais e era ornamentado com um luxo extraordinrio. Na sua forma geral o Templo era constitudo de dois retngulos concntricos, separados por enormes ptios. Todos os lados desses retngulos eram formados por galerias e colunas, com amplos prticos. Os lados do retngulo exterior tinham 470 metros de comprimento no sentido norte-sul e 380 no sentido leste-oeste. A porta central, no primeiro retngulo tinha 3 passeios com 4 fileiras de 41 colunas de mrmore em todo comprimento, cada uma delas medindo 6 metros de circunferncia. O povo transitava pelas galerias

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laterais que tinham, cada uma delas, dois passeios de 9 metros de largura. Havia 4 portas a oeste, 2 a sul e 2 a leste, formando estas a chamada Porta Dourada. A sudoeste havia uma porta, levando a uma ponte de grande extenso que ligava o Templo Cidade Alta. Penetrando por qualquer destas entradas, atingia-se o Ptio dos Gentios, construdo todo em volta do corpo central do Templo e que comportava 140.000 pessoas. Nenhum estrangeiro podia ultrapassar esse ptio sob pena de morte. Em seguida, vinha uma esplanada chamada Ptio dos Israelitas, j no corpo central do Templo, comportando 50.000 pessoas e de onde os assistentes podiam abrigar-se nas cerimnias rituais e holocaustos maiores. Ao fim da esplanada surgia uma construo interna, tida como sagrada, de 185 por 110 metros, aos lados da qual ficavam os alojamentos dos sacerdotes de servio e de guarda dos objetos de uso nos diferentes rituais do culto. Penetrando nesse edifcio central pelo lado leste, subia-se uma larga escada e atingia-se o Ptio das Mulheres que comportava 14.000 pessoas. Desse ptio, por uma escada circular de 15 degraus, subia-se ao trio Superior dos Homens, que comportava 10.000 pessoas e terminava em uma monumental porta de bronze com 22 metros de altura que noite se fechava. Da passava-se ao Ptio dos Levitas, com 80 metros de largura, contendo ao centro o Altar dos Sacrifcios, recoberto de espessas lminas de bronze, ao qual se atingia subindo uma rampa larga de 8 metros. De manh noite, ardia sobre esse altar um braseiro tido como sagrado, que consumia a carne das vtimas, at ali trazidas por sacerdotes auxiliares; e ao seu lado existia um enorme tanque de gua. Atrs desse ptio erguia-se o Santurio propriamente dito, com 45 metros de largura e que se dividia em trs partes, a saber: a da frente, onde permaneciam os levitas, enquanto o sacerdote de servio oficiava; a do meio, chamada O Santo, onde estava situado Altar dos Perfumes, decorado de placas de ouro e cuja porta,

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Edgard Armond tambm, recoberta de ouro, s se abria hora dos sacrifcios, permanecendo sempre velada por uma cortina prpura-roxa; e. por ltimo, o Santo-Santorum que era um quadrado de 10 metros de cada lado, completamente escuro, como a antiga Arca da Aliana do povo no deserto e onde ningum entrava a no ser o sumosacerdote, uma vez por ano.
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No ngulo sudeste do Templo, elevava-se a Torre chamada Pinculo ou Lusbel para onde, segundo a tradio, Jesus foi transportado pelo Esprito do Mal, quando este o tentou, no deserto, depois do batismo de Joo. E no ngulo noroeste estava encravada, na construo geral, a Fortaleza Antnia, com suas muralhas de 21 metros de altura e sua torre de 36 metros, ocupada pelos romanos e da qual suas sentinelas vigiavam, noite e dia, tudo o quanto se passava nos ptios exteriores do Templo, sendo este um dos motivos determinantes do dio que mereciam os invasores por parte dos sacerdotes e povo. Das imensas colunas do Templo desciam cortinas vermelhas, azuis, brancas e roxas, simbolizando os quatro elementos da Natureza: terra, ar, fogo e gua. As portas do Templo eram guardadas rigorosamente por sentinelas, havendo severo policiamento interno e externo, realizado pelos Guardas do Templo, cujo comandante era um dos sacerdotes subordinados ao sgan do Templo, quase sempre membro da famlia do Sumo-Sacerdote, que na poca era Caifs, genro de Hanan, cuja famlia absorvia a maioria dos cargos importantes.

19 O general r o m a n o P o m p e u , q u a n d o t o m o u Jerusalm, no ano 63, penetrou pela fora nesse santurio, m o v i d o pela curiosidade, para ficar c o n h e c e n d o o segredo q u e ali existia, c o n f o r m e era c o r r e n t e , p o r m nada e n c o n t r o u .

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O REDENTOR

Captulo 11

REIS E LDERES

A esse tempo, trs famlias disputavam periodicamente, revezando-se, o cargo de sumo-sacerdote: a de Boetus, a de Phabi e a de Hanan. No seu dio contra as correntes dominadoras, a saber, a estrangeira e a clerical, o povo, em todas as oportunidades, as invectivava, gritando: maldita seja a famlia de Boetus; maldita seja a famlia de Phabi; maldita seja a famlia de Hanan. Eram famlias aristocrticas e poderosas e dentre elas sobressaa a de Hanan, que se vinha mantendo nos cargos h vinte anos, a custo de sucessivas e rgias ofertas aos romanos. Essa famlia j dera muitos sacerdotes e, mais tarde, no ano 70, ao ser a cidade destruda pelos romanos, por Tito Vespasiano, era ainda um Hanan que ocupava o cargo. Normalmente este era obtido por eleio. Pelo voto dos sacerdotes de hierarquia mais elevada, ou por acomodaes vantajosas entre eles; mas, poca de Jesus, em regime de plena corrupo, os procuradores romanos punham o cargo em leilo anualmente.

A Palestina, aps a conquista de Pompeu no ano 63 a.C, e subseqente transformao em provncia do Imprio, decaiu 59

Edgard Armond rapidamente de seu antigo poderio. A conquista se deu quando o pas era governado pelo rei nativo Hircano, descendente dos Macabeus, mas, com a morte deste rei e aps vrias lutas internas, o ambicioso Herodes futuramente chamado O Grande conseguiu proclamar-se rei dependente de Roma e governar despoticamente vrios anos, at o dia de sua morte trgica. Seu pensamento era formar uma estirpe real do seu nome e, em seu testamento, dividiu o pas em trs partes e as legou a seus trs filhos, com o mesmo ttulo de reis; mas o Imperador romano negou tal desejo, c o n c e d e n d o - l h e s somente o ttulo de governadores. Assim, Arquelau foi indicado como etnarca da Judeia e da Samaria; Herodes Antipas, tetrarca da Galileia, e Herodes Felipe, tetrarca da Ituria. Porm, aps essa diviso, no tardou que Arquelau, o melhor aquinhoado, pelas suas crueldades e desmandos, fosse demitido pelos romanos e exilado nas Glias, passando a Judeia e Samaria a serem governadas por um Procurador do Imprio, o terceiro dos quais foi Pilatos. Pilatos pertencera ao exrcito de Germnico, filho de Augusto assassinado em Alexandria a mandado de Tibrio, o imperador atual. Aventureiro e ambicioso, sem escrpulos, aceitou casar-se com Claudia, enteada de Tibrio, de fama pouco honrosa. Aps o casamento, Pilatos pediu o governo da Judeia, por ser muito rendoso. Normalmente, o Procurador vivia em Cesaria, capital litornea, no Mediterrneo, mas quando vinha a Jerusalm, principalmente nos dias em que aumentava o afluxo de peregrinos (o que sempre pressagiava tumultos), hospedava-se no Palcio de Herodes, a edificao mais luxuosa, quando no se encerrava diretamente na Fortaleza Antnia, segundo as circunstncias.
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T e t r a r c a , t e r m o g r e g o s i g n i f i c a n d o p a r a o s r o m a n o s , n a sua d i v i s o territorial, p r n c i p e o u f u n c i o n r i o q u e g o v e r n a v a a q u a r t a p a r t e d e u m reino d e s m e m b r a d o ; E t n a r c a , ttulo d a d o a q u e m governava u m a provncia, c o m o j d i s s e m o s atrs.

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O REDENTOR

Os lderes espirituais do povo no eram. na realidade, os sumo-sacerdotes, como seria natural que fosse, mas sim os rabis, os intrpretes da Lei que, normalmente, usavam vestes franjadas e cintas de couro na testa e nos braos. Levavam o povo para onde queriam, sendo seguidos fanaticamente e, por isso mesmo, sempre vigiados pelo Sindrio. Os sumo-sacerdotes eram aristocratas, quase sempre da corrente dos saduceus, enquanto os rabis eram fariseus, homens do povo, sem ligaes partidrias, que se limitavam interpretao da Lei consignada na Tora. Enquanto os rabis encarnavam os sentimentos religiosos predominantes, os sacerdotes representavam o poder poltico. Todos os povos adoram arte, cincia, esporte, lutas, riquezas, glrias mundanas, mas os judeus, nesse tempo, desprezavam tudo isto e somente adoravam seu Deus Jeov. Isso, alis, lhes vinha de sua destinao de povo escolhido, com aliana remota, obtida por seu ancestral Abrao, seu primeiro patriarca, com o deus nacional. Como j dissemos, o Templo era o centro vital da vida judaica, tanto para os habitantes da Palestina, como da Dispora, e os sumo-sacerdotes eram os senhores do Templo, com plenos poderes sobre seus sditos. Como todas as provncias romanas, a Palestina gozava de liberdade religiosa e judiciria, esta exercida pelo tribunal do Sindrio; somente no tinha poderes para decretar penas de morte, que eram de alada dos romanos, representados pelo Procurador de Csar. O Sindrio escorchava o povo com tributos de toda sorte, que eram pagos religiosamente, alm daqueles que eram devidos aos romanos invasores e aos reis locais.

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Edgard Armond

Captulo 12

AS SEITAS NACIONAIS

Ao tempo do nascimento de Jesus, existiam diferentes seitas influindo na vida da Nao, a saber: os Fariseus, os Saduceus, os Zelotes e os Essnios. OS FARISEUS O termo vem de perischins que significa separados, distinguidos. Os fariseus eram considerados os verdadeiros judeus da poca, os melhores cultuadores e intrpretes da Tora. Dotados de mentalidade estreita, levavam ao mximo rigorismo o culto exterior e a expresso literal dos textos. De outra parte, esforavam-se por impor ao povo regras e rituais que jamais pertenceram aos ensinamentos de Moiss, dos quais se diziam e julgavam fiis seguidores. Ricos e orgulhosos, foi contra eles que Jesus dirigiu grande parte de suas apstrofes e advertncias. Criam na imortalidade da alma e na ressurreio. Eram fatalistas, colocando sempre sob a vontade de Deus a boa ou a m conduta dos homens. Criam tambm que as almas dos virtuosos voltavam a animar novos corpos, enquanto as dos malfeitores e dos herticos eram submetidas a castigos eternos aps a morte.

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O REDENTOR

OS SADUCEUS O termo vem de Sadic o Justo ou de Sadoc, justia. Tiveram sua origem no Egito. Usavam os cabelos penteados de forma arredondada e em geral usavam tonsura. Eram livres pensadores, materialistas e cticos. No criam na fatalidade ou no destino e tambm discordavam dos fariseus em atriburem a Deus a boa ou m conduta dos homens. O homem, diziam, deve guiar-se pelo livre-arbtrio e o nico autor de sua infelicidade ou ventura. Negavam a imortalidade da alma, a ressurreio e, decorrentemente, as penas e recompensas futuras e, no culto, somente admitiam as prticas fixadas pela Lei. Eram menos numerosos que os fariseus, porm suas riquezas e prestgio os colocavam nos postos mais altos da administrao e da sociedade. Por isso eram pacficos e acomodados e no se deixavam empolgar pela geral expectativa da vinda de um Messias nacional. Disputavam sempre, e com freqente vantagem, o cargo de sumo-sacerdote, pela grande influncia que este exercia na vida da Nao. OS ZELOTES, ou zeladores Sua influncia era sempre ocasional, no permanente como a dos dois anteriores. Eram os remanescentes da seita nacionalista fundada por Jesus de Gamala o gaulonita e vinham numa linha direta dos Macabeus, os mais nacionalistas de todos os chefes e reis da antiguidade nacional. Mais tarde esta seita adquiriu extraordinria importncia na ida poltica do pas, porque dela vieram os elementos que mais siva e definitivamente concorreram para o desencadeamento das revoltas de 70 e 117 a.D. contra os romanos invasores e que th eram como resultado primeiramente o cerco e a destruio de 63

Edgard Armond Jerusalm e do Templo e, mais tarde, o eplogo desastroso do extermnio em massa da populao, e conseqente expatriao dos que sobreviveram s represlias romanas. OS ESSNIOS
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Seita dissidente que, por sua importncia histrico-religiosa merece um captulo parte, como segue:

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O rermo deriva do n o m e Essen, filho de Moiss, um dos hierofantes que o a c o m p a n h a v a m ao M o n t e N e b o , o n d e faleceu no seu exlio v o l u n t r i o .

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O REDENTOR

Captulo 13

A FRATERNIDADE ESSNIA

Quando o Governador Planetrio encarnou como Jesus de Nazar, para sua imortal misso sacrificial, outros Espritos, devidamente qualificados, desceram tambm para auxili-lo e preparar-lhe os caminhos. Assim, os familiares, os discpulos, os apstolos... Uma das mais marcantes dessas tarefas coube Fraternidade dos Essnios, que o amparou desde jovem at os ltimos instantes de sua tarefa redentora. Joo Batista era essnio e, quando desceu para as margens do Alto Jordo, vindo do Mosteiro do Monte Hermon, na Fencia, para dar cumprimento sua tarefa de Precursor do Messias, f-lo atendendo ordens que de h muito aguardava, esperando a sua vez. Detentores, h sculos, das tradies de sabedoria herdadas dos antepassados, conservavam os essnios, em seus mosteiros nas montanhas palestinas, fencias e rabes, arquivos preciosos e conhecimentos relacionados com o passado da humanidade; e assim o a Fraternidade dos Profetas Brancos, na legendria Atlntida, apoiou os Missionrios Anfion e Antlio, que ali encarnaram, e a Fraternidade Kobda apoiou os que difundiram as verdades espirituais no Egito e na Mesopotmia, assim, eles, os Essnios, apoiaram a Jesus, na Palestina. 65

Edgard Armond Conquanto menos numerosos, segundo parecia, seu nmero entretanto no era conhecido com exatido e, se muito reduzida era sua influncia nas rodas do Governo, muito profunda e ampla era a que exercia no seio do povo humilde, em toda Palestina, onde eram considerados sbios e santos, possuidores de altos poderes espirituais. Viviam afastados do mundo, como anacoretas, em mosteiros e grutas nos alcantilados circunvizinhos, porque discordavam dos rumos que o clero judaico imprimira aos ensinamentos mosaicos dos quais eles, os essnios, eram os herdeiros diretos e possuam arquivos autnticos e fiis. Segundo eles, as virtudes e a conduta reta dependiam da continncia e do domnio das paixes inferiores. Abstinham-se do casamento e adotavam crianas rfs como filhos. Viviam em comunidades, desprezando as riquezas, as posies e os bens do mundo. Exigiam a reverso dos bens pessoais Ordem, por parte dos que desejavam ingressar nela. Vestiam tnicas brancas ou escuras e quando viajavam no carregavam bagagem nem alforjes, roupas ou objetos de uso porque, por todos os lugares por onde andassem, encontrariam acolhimento por parte de membros da Ordem. Esta exigia que em todas as vilas e cidades houvesse um membro da Ordem denominado O Hospitaleiro, que providenciava a hospedagem dos itinerantes, provendo-os do necessrio. Havia cidades como por exemplo, Jeric, onde grande parte da populao pobre e de classe mdia era filiada a essa Fraternidade. Os essnios entregavam-se francamente e com a mxima dedicao prtica da caridade ao prximo, mantendo hospitais, abrigos, leprosrios, etc.. assistindo os necessitados em seus prprios lares, adotando crianas, como j dissemos, mantendo orfanatos, no que, pode-se dizer, agiam como precursores dos futuros cristos dos primeiros tempos. Na comunidade, trabalhavam ativamente em suas respectivas

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O REDENTOR

profisses e tinham pautas de trabalho a executar periodicamente, fora ou dentro das organizaes da Ordem, em bem do prximo. No comiam carne, no tinham vcios e viviam sobriamente. Os que revelavam faculdades psquicas eram separados para o exerccio do intercmbio com o mundo espiritual e ao exerccio da medicina, empreendendo estudos adequados e viajando diariamente por muitos lugares, sob a designao de terapeutas, em cuja qualidade consolavam os famintos, curavam os doentes, espalhando as luzes das verdades espirituais e as prticas do atendimento contra obsessores, como hoje em dia so popularizadas pelo Espiritismo. Entre eles havia uma hierarquia altamente respeitada, baseada no saber, na idade e nas virtudes morais, cuja aquisio era obrigatria para todos os filiados Ordem. No primeiro ano da iniciao, os aprendizes eram proibidos de praticar suas regras na vida exterior, no lar ou na sociedade a que pertenciam; ao fim desse primeiro ano comeavam a tomar parte em alguns atos coletivos, exceto as refeies em comum, s quais s poderiam comparecer dois anos mais tarde, aps darem garantias seguras sobre a pureza e a retido de suas aes, seu esprito de tolerncia e sua castidade probatria. No ato da aceitao assumiam o compromisso de servir a Deus, observar a justia entre os homens e jamais prejudicar o prximo sob qualquer pretexto; apoiar firmemente os que observavam as leis e de agir sempre com boa f e bondade, sobretudo em relao aos dependentes e servos, "porque o poder" diziam eles "vem somente de Deus". Ao desempenharem qualquer cargo de autoridade, deviam exerc-lo sem arrogncia e orgulho e jamais tentar distinguir-se dos outros pela ostentao de riqueza, ornamentos e vesturios; amar a verdade e jamais criticar ou acusar algum, mesmo sob ameaa de morte. Para julgar uma transgresso grave exigiam a reunio de, pelo menos, cem membros adultos, porque a condenao implicava na eliminao das fileiras da Ordem, qual o faltoso s podia volver aps duras e longas expiaes e purificaes fsicas e morais. 67

Edgard Armond Na hierarquia espiritual, aps o nome de Deus, o de Moiss era o que merecia maior venerao. No terreno filosfico ensinavam que o corpo orgnico era destrutvel e a matria transformvel e perecvel, enquanto as almas eram individuais, imortais e indestrutveis, por serem parcelas infinitesimais do Deus Criador e uniam-se aos corpos como prisioneiras, por meio de uma substncia fludica. oriunda da vida universal, que constitua a vida do prprio ser (perisprito). Aps a morte, as almas piedosas habitariam esferas felizes, enquanto as mpias eram relegadas a regies infernais. Como se v, difundiam ensinamentos concordantes com a tradio espiritual que vinha de milnios e em muito pouco diferiam daquilo que se ensina hoje nas comunidades espiritualistas.

sabido que Joo Batista era essnio, como essnio eram Jos de Arimatia, Nicodemo, a famlia de Jesus e inmeros outros que na vida do Mestre desempenharam papis relevantes, como tambm o prprio Jesus que conviveu com essa seita, freqentando assiduamente seus mosteiros, enterrados nas montanhas palestinas, onde sempre encontrava ambiente espiritualizado e puro, apto a lhe fornecer as energias de que carecia nos primeiros tempos da preparao para o desempenho de sua transcendente misso. Mas observe-se que os evangelistas e os apstolos em geral, como tambm Jesus. Ele mesmo que, freqentemente, se referia a escribas e fariseus, todos guardaram silncio a respeito dos essnios, no somente sobre fatos, episdios, circunstncias quaisquer em que estivessem presentes, participando, mas nem mesmo sobre a existncia deles; mas isso se explica porque, sabendo que a comunidade dos essnios merecia a hostilidade do clero judaico, que a considerava hertica e rebelde, queriam evitar que sobre ela se desencadeassem maiores perseguies. 68

O REDENTOR

Aps a morte no Calvrio e no decorrer das primeiras dcadas, alm do trabalho dos apstolos, foi em grande parte com base nos mosteiros essnios, nas suas organizaes assistenciais e no concurso dirio e ininterrupto dos Terapeutas, que o cristianismo se difundiu mais rapidamente na Palestina; e, enquanto cooperaram nessa difuso, a comunidade essnia foi se integrando no cristianismo, extinguindo gradativamente suas prprias atividades, o que se completou com o extermnio da nao judaica no ano 117 a.D. Assim como haviam apoiado anteriormente os Nazarenos e os Ebionitas , a ltima atitude pblica tomada pelos essnios teve lugar no ano 105, reconhecendo o profeta Elxai, como chefe. Depois, correndo o tempo, veio a elevao do suposto messias Bar Cocheba, a revolta geral contra os romanos e a exterminao do povo judaico em toda a Palestina e em outras provncias romanas. Os documentos contendo suas tradies religiosas, elaboradas desde incio, ainda ao tempo de Moiss, e conservados por seu discpulo Essen, ao declarar-se a revolta final do povo judeu, foram escondidos em grutas e lugares secretos das montanhas, alguns deles estando sendo agora descobertos nesses lugares, junto ao Mar Morto.
22 23

2 2 Significa p o b r e , d e s v a l i d o . 23Alguns destes c o m e n t r i o s tm base em obras citadas ao fim do livro, na bibliografia, s o b r e t u d o em Regia o qual, a seu t u r n o , o b t e v e i n f o r m a e s , em parte, de essnios, que ainda existiam na sia Menor, no sculo passado; em parte em Flvio J o s e f o , o h i s t o r i a d o r j u d e u agregado ao E s t a d o Maior d e T i t o V e s p a s i a n o , q u e assistiu a d e s t r u i o d e J e r u s a l m n o a n o 7 0 ; nascido 4 anos aps a m o r t e de J e s u s , este a u t o r assegura que a influncia maior dos essnios era no norte da Palestina e nas imediaes do Mar Morto. Alm destas fontes, pode-se ainda citar Flon de Alexandria, c o n t e m p o r n e o dos acontecimentos, e Justus de Tiberades, t o d o s judeus respeitados e reputados
autores.

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Edgard

Ar moud

C o m p o s i o dos fragmentos d o A n t i g o Testamento e n c o n t r a d o s n a regio d o M a r M o r t o . ( R e p r o d u o do livro E a Bblia Tinha Razo, de Werner Kefler.)

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O REDENTOR

Captulo 14

COSTUMES DA POCA

Todos os ptios do grande Templo sempre regurgitavam de gente e, no meio da turba, circulavam os sacerdotes menores, vestidos de branco, os levitas e demais auxiliares do Templo, descalos, silenciosos, e atentos rigorosa disciplina a que estavam sujeitos. As horas da noite eram cantadas por sacerdotes especiais que, para cada uma, entoavam melodia diferente e a guarda se revezava rigorosamente nos perodos determinados. Havia trs categorias de sacerdotes com atribuies especiais: o sumo-sacerdote, os sacerdotes de graus maiores e os sacerdotes menores, encarregados, mais especialmente, dos servios internos, que se subordinavam diretamente ao sgan (diretor) do Templo. Alm disso havia ainda os trombeteiros, os supervisores do servio interno, os acendedores de lmpadas, as tecedeiras, os sacrificadores, os fiscais dos sacrifcios, os inmeros aclitos e auxiliares do complicado cerimonial; enfim, um exrcito de servidores que vivia no Templo e do Templo, todos diretamente subordinados ao referido sgan, a seu turno diretamente subordinado ao poderoso sumo-sacerdote. Os sacerdotes mercadejavam com muitas coisas: animais (bois, carneiros, pombos) destinados aos holocaustos; perfumes.

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Edgard Armond leos, armatas, utilizados nas cerimnias de purificao; moedas estrangeiras trazidas pelos peregrinos e negociantes, em permuta com moeda nacional. Cobravam os tributos devidos ao Templo, tanto em dinheiro como em espcies, pois os israelitas eram obrigados a pagar dzimos, bem como entregar parte da primeira colheita de suas plantaes e a primeira cabea do gado de seus rebanhos. Negociavam ainda com a carne dos animais sacrificados, bem como com o seu sangue, que corria para os fundos do Templo em canalizaes apropriadas.

O holocausto ritual dependia do ato que se celebrava; no caso, por exemplo, da purificao das mulheres, por parto (30 dias aps, sendo menino e 60 dias, sendo menina), o sacerdote tomava as vtimas do sacrificio (cabritos ou pombos, segundo os recursos da famlia), abria-lhes o pescoo e aspergia o altar com o sangue, enquanto jogava uma parte sobre o braseiro, para que a fumaa subisse ao Deus. Este holocausto se denominava "oferta queimada". Se o holocausto era de expiao ou de ao de graas, o sacerdote tomava uma das aves e a arrojava viva ao braseiro. A farinha para o po ritual, as ervas para os armatas, o incenso, os leos, o linho para as vestes do sacerdote e tudo o mais de uso deles, era considerado como sagrado e s podia ser fornecido pelos sumo-sacerdotes, para o que o Templo mantivesse fabricaes prprias sempre que possvel. Os judeus usavam e abusavam de perfumes e no prprio Templo havia alambique para a fabricao. Magdalena, a hetaira famosa, que se transformou, mais tarde, em devotada e fervorosa discpula de Jesus, no tempo em que morava em Jerusalm, possua no seu horto do Jardim das Oliveiras, uma fbrica de essncias e leos perfumados, para uso de sua casa e seus inmeros admiradores. 72

O REDENTOR

Todos os dzimos, oferendas, donativos, vendas de produtos consumidos nos holocaustos, inclusive os de carne e sangue para adubo, redundavam em benefcio da classe sacerdotal elevada, enquanto os sacerdotes menores arcavam com todo o peso dos servios, vivendo dificultosamente ou de propinas mesquinhas. Os sacerdotes declaravam imundos os produtos dos mercadores e camponeses que deixavam de pagar os tributos devidos ao Templo, os quais ficavam excomungados e, deles, por medo, se afastavam os compradores. Nos dias de Pscoa e outras festas nacionais, quando a cidade regurgitava de peregrinos vindos de todas as partes do mundo ento conhecido onde havia colnias judaicas, e de mercadores estrangeiros, que para ali acorriam a negcios, a cidade transformava-se em um colossal mercado, do qual o Templo era o centro mais movimentado pelo vulto e complexidade dos interesses a ele vinculados. Ao redor do Templo e em seus ptios enxameavam os cambistas e os escribas , com penas de ganso presas atrs das orelhas, sentados s suas mesinhas baixas, vendendo escrita e pequenos rolos de papiros com transcries das Escrituras, que usavam nos braos e, na testa, bolsinhas de couro contendo o "schema" (captulos da Tora).
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O Templo regurgitava de mesas, guichs, reparties na forma de tabiques e balces, destinados a essas transaes e recebimento de donativos, bem como de gente que entrava e saa, rebanhos de animais que chegavam para serem vendidos, ao mesmo tempo em que outros eram transportados para junto do Altar dos Sacrifcios, no Ptio dos Levitas. Em reparties prprias eram recebidas as ddivas espontneas em dinheiro, para custeio de rfos, alvars para
24 Classe de f u n c i o n r i o s criada na c o r t e do rei D a v i e do rei S a l o m o , destinados a anotar os anais do R e m o e servir de secretrios do rei.

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Edgard Armond sacrifcios, como tambm havia celas denominadas de "caridade silenciosa e cega" que no possuam funcionrios atendentes, sendo os donativos jogados para dentro do balco, por serem da classe daqueles que o Templo recusava, por imprprios ou insuficientes. Reinava em todo o Templo verdadeiro tumulto e um estridor contnuo, misturado de vozes humanas, lamentaes, mugidos de animais, campainhas, disputas interminveis de negcios e interpretaes religiosas, coro e recitaes de salmos, exposies de matria religiosa pelos rabis mais populares no Ptio dos Gentios e outros rumores, enquanto sacerdotes hbeis e ligeiros, com seus aventais de couro, empastados de sangue, empunhando cutelos e macetes, abatiam uns aps outros, os animais que vinham sendo trazidos para os holocaustos. Ambio, cobia, prepotncia, mistificao religiosa, tudo estava ali representado em larga escala, oferecendo, do clero judeu, uma impressionante, porm desoladora impresso.

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O REDENTOR

Captulo 15

JESUS EOS ESSNIOS

H no Evangelho uma lacuna histrica, um profundo silncio sobre os fatos da vida de Jesus, no perodo que vai dos doze, quando fez sua primeira peregrinao a Jerusalm, aos trinta anos, quando iniciou sua pregao pblica. A tradio consigna sua presena em alguns lugares fora da Palestina como, por exemplo, no Egito e na ndia, onde teria pregado contra o regime de castas, sob o nome de Profeta Issa; entretanto, no h documentao idnea que confirme tais notcias. O mesmo no sucede, porm, quanto aos essnios, havendo inmeras comprovaes de sua estada nos santurios dessa comunidade, e obras de carter medinico tambm confirmam tais referncias. Compreendemos que o Divino Mestre, apesar de ser um Messias, ungido do Alto, para o desempenho na Terra de uma misso de redeno humana, ficou em parte sujeito s leis fsicas reinantes no planeta, como tambm aos costumes e regras sociais do pas onde nasceu. Tendo ele todo o poder e sendo servido por legies de Espritos auxiliares, todavia, sujeitou-se a afrontas, calnias e hostilidades, deixando-se at mesmo torturar e crucificar pelos homens brbaros do seu tempo, embora sabendo ser a crucificao uma morte infamante. Sujeitou-se, pois s contingncias do meio e seu Esprito, 75

Edgard Armond somente aos poucos, atravs da infncia e da juventude, foi se integrando na sua misso divina, e nessa fase delicada naturalmente que necessitaria de ambientes favorveis, suficientemente espiritualizados, correntes poderosas e puras de sentimentos, afinidades vibratrias, ao contato das quais seu poderoso Esprito se fosse abrindo, com segurana e tranqilidade, para o mundo grosseiro e brbaro que o rodeava, preparando-se assim, para a gloriosa tarefa. No foi preciso que se o protegesse contra Herodes? Tambm era preciso que se o protegesse contra o mundo ambiente. Pois esse ambiente, essa proteo espiritual, que no encontrou nem mesmo no seio de sua famlia, no por carncia de amor, mas de compreenso, foram-lhe fornecidos pelos essnios, nos seus santurios das montanhas e pela poderosa corrente espiritual que formavam atravs de todo o pas. Os essnios, que desde a morte de Moiss se organizaram e vinham se preparando para essa tarefa de apoio, aps ela, declinaram em suas atividades at a extino anos depois, porque sabiam que essa encarnao messinica na Palestina seria a ltima de sua grandiosa srie no atual perodo csmico.

Afora os primeiros tempos de Nazar, a juventude de Jesus transcorreu normalmente em sua casa at a morte de Jos, que se deu no ano 23 quando, ento, assumiu a responsabilidade de sustentao do lar no trabalho da carpintaria. Nesse perodo fazia freqentes visitas aos santurios essnios do Monte Carmelo e do Monte Tabor, mais ou menos prximos de Nazar; do Monte Hermon, na Fencia, e dos Montes Moab e Nebo, na Judeia. Nesses santurios, sua delicada sensibilidade foi resguardada e pde ele desenvolver aos poucos sua extraordinria capacidade espiritual que, muito antes do incio de sua vida pblica, j utilizava corno fora irresistvel do seu grande amor pelos homens. 76

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Captulo 16

0 PRECURSOR

Que circunstncias influram para o incio da vida pblica de Jesus? Para responder, devemos recuar no tempo e assistir ao nascimento de Joo Batista. Joo nascera seis meses antes de Jesus e era filho de Zacarias e Izabel, prima de Maria e, portanto, parente de Jesus. O rei Davi, ao seu tempo, repartira o servio sacerdotal entre 24 famlias escolhidas, que se revezavam semanalmente no servio do Templo mvel e, um ano antes do nascimento de Jesus, tocara o servio 8 famlia, a de Abias, da qual descendia o sacerdote Zacarias. Moravam na aldeia de Karen, a 7 quilmetros de Jerusalm e. ao tempo, eram bastante velhos e no possuam filhos. Mas no dia em que tocou a Zacarias oferecer os sacrifcios no Altar dos Perfumes dentro do "Santo", tomou ele as brasas rituais, derramouas sobre o altar e, seguindo o rito, quando as trombetas soaram no adro, verteu sobre as brasas os perfumes e prosternou-se, enquanto os levitas e a multido cantavam o salmo da vinda do Messias. Mas, quando se levantou, viu sua frente um Esprito anglico, e enquanto dominava, a custo, o seu assombro, ouviu que o anjo dizia que "lhe nasceria um filho que seria grande aos olhos do Senhor, animado do Esprito de Elias e precursor daquele que estava para vir".
a

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Edgard Armond O termo "animado do Esprito de Elias" d bem a entender a lei da Reencarnao visto que Joo foi, de fato, uma reencarnao de Elias, conforme as profecias j haviam anunciado antes. Espantado com a apario e duvidando do que via, Zacarias externou sua estranheza, considerando sua avanada velhice e isso levou o Esprito a declarar que ele ficaria mudo e surdo pela sua falta de f, at que o menino nascesse. Havendo, logo depois, morrido Izabel e Zacarias, Joo ficou rfo e foi levado, ento, pelos essnios (a cuja comunidade o sacerdote e sua mulher pertenciam) para o Mosteiro do Monte Hermon, na Fencia, para que se cumprissem tambm as profecias e a "voz clamante", a que elas se referiam, viesse mesmo do deserto e onde, assim como tambm o fazia Jesus, durante 27 anos preparouse para sua tarefa, aguardando a hora de come-la.
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E quando esta chegou, as Inteligncias Espirituais que custodiavam a excelsa entidade encarnada, Jesus, deram ordem a Joo para que descesse para as margens do Alto Jordo, iniciasse o batismo da purificao (um dos ritos essnios) e anunciasse ao mundo a presena do Messias esperado.

A esse tempo tudo estava favorvel ao advento: os romanos j haviam transformado a orgulhosa e rica Israel em simples colnia; suas legies aguerridas ocupavam todo o territrio nacional e seus funcionrios tinham em mos os postos administrativos de maior importncia. Os invasores, regularmente e com o mximo rigor, coletavam para Roma pesados impostos, e a prpria classe privilegiada dos
R e a l m e n t e , no dia do n a s c i m e n t o de J o o , ao cogitar a famlia sobre o n o m e a ser-lhe d a d o , o v e l h o sacerdote r e p e n t i n a m e n t e r e c u p e r o u a fala e d e t e r m i n o u q u e se lhe desse o n o m e de J o c h a n a n .
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sacerdotes em muitos pontos estava sujeita, tambm, aos conquistadores da Nao. Para os romanos os judeus eram um povo atrasado, brbaro, dominado por insuportvel fanatismo religioso. Com os saduceus que eram cticos ainda se entendiam de alguma forma mas, em relao aos fariseus, que eram maioria, um abismo de dio e revolta ia-se aprofundando cada vez mais entre ambas as partes. Em toda a Palestina, nessa poca, os judeus se voltavam, cheios de nsia e desespero, para o Messias prometido. J tinha havido a conjuno planetria indiciai e o Esperado, no caso de ter nascido, j deveria ser um homem adulto, pronto para assumir sua magnfica tarefa libertadora. E a pergunta insistente era proferida em todas e quaisquer circunstncias: por que ento Ele no aparecia? Por que no empunhava o cetro de comando e expulsava o invasor, libertando Israel? "O povo estava espera desse grande acontecimento", diz Lucas, e, quando a hora chegou, como a tempestade prestes a desencadear-se sobre a terra envolta em dio, o trovo rolou do deserto, bramindo: "fazei penitncia... que o machado j est posto raiz das rvores". E as trevas se iluminaram de claridades novas, trazendo s almas multiplicadas esperanas quando a "voz clamante do deserto" acrescentava: "preparai os caminhos do Senhor, aplanai os caminhos... que o reino dos cus est prximo". As Escrituras diziam que o Messias seria precedido de Elias, o grande profeta da antiguidade, o qual o ungiria e o consagraria. Ora, Joo, como o prprio Jesus confirmou, era a reencarnao de Elias e, assim sendo, as profecias estavam ento recebendo integral cumprimento. Havia quatro sculos que em Israel no aparecia profeta algum. A Divindade guardava silncio e o povo, atemorizado e supersticioso, se voltava, cada vez com mais nsias, para as esperanas do Messias. Quando, pois, Joo Batista, que ningum conhecia, desceu 79

Edgard Armond para o rio Jordo, l ao norte, e comeou a pregar, o povo acudiu pressuroso e alvoroado, disposto a ouvir sua mensagem e cumprir risca suas recomendaes. Seus trajes sumrios, seu fsico agigantado e esqueltico, sua aparncia austera mas, sobretudo, suas palavras terrveis e seus olhos chamejantes, produziam enorme impresso. Falava do Messias com grande segurana, dando a entender claramente que Ele j estava presente e isso, por si s, bastava para incendiar as imaginaes e acelerar os coraes; por outro lado. como essnio que era, no pregava contra a Tora, limitando-se a exigir pureza e arrependimento. Como falava muito de fogo dizendo: "Eu batizo com gua. mas Ele batizar com fogo (referindo-se ao Messias); alimpar a eira, recolher o trigo ao celeiro e queimar a palha, num fogo que nunca se apaga; cortar a rvore estril e a lanar ao fogo", pensaram que ele era Elias o profeta que fora arrebatado ao cu em um carro de fogo o que, ento, queria dizer que o dia terrvel da vinda do Messias tinha chegado. Por isso o alvoroo cresceu. E com sua voz poderosa, os olhos encovados fixos na multido. Joo repetia trechos profticos do Livro de Enoque, a respeito do Messias que diziam: "Escolhido Ele foi e oculto de Deus, antes da criao do mundo. Antes que o sol e os sinais celestes fossem criados, seu nome j tinha sido pronunciado pelo Senhor". E rematava, elevando os braos numa atitude dramtica: "O Filho do Homem, a quem vedes, despoja de seus tronos os reis; mandaos para as trevas; entrega-os aos vermes". Outros pensavam que ele era o prprio Messias e ficavam aterrorizados com sua figura estranha e impressionante, mas ele dizia bem alto, para que todos ouvissem: "Eu no sou o Messias, no sou digno de desatar as correias de suas sandlias". E Joo sabia o que dizia, porque j conhecia Jesus, de encontros que tiveram h algum tempo, no santurio essnio de onde viera.

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E assim, batizando e pregando a penitncia dos pecados e exortando o povo a purificar seus sentimentos, ia o profeta terrvel descendo o rio, do norte para o sul, at que parou em Betabara, no deserto da Judia, margem ocidental do Mar Morto; e ali, como em outros lugares por onde passara, formou-se logo um acampamento para abrigar as multides que no cessavam de chegar diariamente para v-lo e ouvi-lo, devido ao crescente prestgio que j adquirira em toda a Palestina. Joo, em suas pregaes, demonstrava indmita coragem profligando a ao dos fariseus e suas corrupes, aos saduceus o seu ceticismo e aos escribas seu esprito de vergonhoso mercantilismo. Pregava quase abertamente a revolta contra a situao reinante; a vida austera que levava, nutrindo-se de mel silvestre, bolotas de rvores (gafanhotos) e razes vegetais, isso impressionava grandemente o povo. Usava as ablues essnias na forma de batismo, mergulhando as pessoas nas guas do rio, aps promessa firme de arrependimento de erros passados e compromisso de vida mais reta e perfeita da por diante, em honra ao Messias. Para o historiador Flvio Josefo, j citado, "Joo Batista era um homem justo, de grande piedade, que exortava os judeus a abraarem as virtudes, a exercerem a justia e a receberem o batismo, tornando-se assim agradveis a Deus". Ele afirmava que Joo era o cabea de um partido considervel, cujos membros eram inteiramente devotados s suas ordens e que movimentava essas foras contra a dominao romana e contra Herodes Antipas. A arrebatadora eloqncia de Joo realmente arrastava aps si. dia por dia, multides considerveis e em breve sua fama se espalhou por toda a nao e regies vizinhas. Pregava abertamente contra os romanos, os reis corruptos e o clero, sendo natural que, do ponto de vista poltico, fosse considerado por Josefo um revolucionrio.

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Edgard Armond Esse foi, segundo o mesmo historiador, o principal motivo que levou Herodes a mandar prender Joo: o prestgio popular que j adquirira representava realmente poder poltico, podendo ele, se o desejasse, levantar as massas do povo e lan-las em qualquer direo.

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Captulo 17

0 INICIO DA TAREFA PBLICA

A aproximao de Joo e sua parada em Betabara era o sinal para Jesus de que sua hora tambm chegara e, por isso, abandonou sua casa de Nazar e partiu ao encontro do Precursor. Numa tarde em que o Batizador, cansado dos labores do dia, se assentara sobre uma pedra alta junto Casa do Passador (funcionrio que dirigia a balsa de passagem), de onde olhava ansiosamente a multido que continuava a afluir ao rio para ser batizada, Jesus se aproximou e Joo imediatamente o reconheceu. Segundo as regras que seguia, Joo antes de imergir os batizandos na gua do rio tinha com eles uma conversa coletiva durante a qual, como j explicamos, esclarecia-os a respeito daquele ato mstico e simblico que, para eles, representava a entrada na legio dos destinados redeno, com o compromisso de arrependimento dos erros do passado e de radical mudana de sentimentos e atitudes no futuro.
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Joo fazia-lhes um sermo sobre os erros, as inferioridades da conduta moral e as vantagens da purificao e advertia-os sobre a inutilidade do ato se no houvesse a inteno ntima da reforma

26 Os essnios usavam o b a t i s m o , mas s o d a v a m queles que haviam passado p o r severas p r o v a s que os habilitavam ao ingresso na c o m u n i d a d e .

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moral; o batismo s teria valor se a inteno fosse transformada em atos. Somente aps isso que fazia a imerso das pessoas na gua do rio, primeiramente os homens e depois as mulheres, em separado. A imerso, no se cansava ele de repetir, significava para o Esprito culpado limpeza das impurezas, dos defeitos e alvio das fadigas da alma. O compromisso era prestado no sentido de o indivduo melhorar-se espiritualmente, perdoar as ofensas recebidas, fugir do mal e desviar-se do passado criminoso. Seu trabalho era rduo e por vezes perturbado por disputas de carter religioso, que se levantavam no meio da turba, onde havia sempre espies do Sindrio, que queriam saber das intenes verdadeiras do profeta. Diariamente surgiam no pas pregadores e rabis vindos de muitas partes, cada qual pregando a Lei de Moiss a seu modo e alguns de forma verdadeiramente inconveniente para os interesses do clero e, por isso, o Sindrio, sempre os vigiava de perto; a uns advertia, a outros mandava prender e outros, ainda, eram mortos ou consumidos. Quando Joo apareceu, dado o efeito enorme que produziu na multido, o Sindrio se apressou em mant-lo debaixo de vistas, fazendo seguir seus passos e analisar cuidadosamente suas pregaes. Naquele dia j fora ele interrogado insidiosamente por alguns levitas enviados do Templo, que queriam saber quem ele era e que autoridade tinha para falar sobre a vinda do Messias, daquela forma peremptria que utilizava; ele mais de uma vez lhes havia respondido que era simplesmente uma voz que anunciava a sua vinda, e quando lhe perguntavam com que autoridade batizava o povo em nome do Messias, respondia que fazia isso por sua prpria conta, na sua qualidade de rabi de Israel que realmente o era; e com o dedo indicava-lhes as franjas da tnica depositada no cho, ao lado. Quando, pois, Jesus chegou e disse que vinha ali para ser 84

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batizado, Joo retrucou que ele quem deveria ser batizado por Jesus; mas Jesus ento explicou que era preciso que assim fosse, para que as Escrituras recebessem integral cumprimento. Dito isso entrou no rio e Joo ento derramou sobre ele a gua purificadora. Naquele momento, muitos entre o povo e discpulos de Joo, ali presentes, viram que o rio resplandeceu de luzes, que as sombras do crepsculo enalteciam, e os cus se abriram e uma entidade espiritual, na forma de uma pomba, desceu sobre Jesus, enquanto uma voz se fazia ouvir dizendo: "Este meu filho amado em quem me comprazo". Alguns dos Evangelhos apcrifos a saber: o dos Ebionitas; o dos Hebreus; O Cdigo Vercelense; As Reminiscncias dos Apstolos e o Cdigo Cantabrigense, do ano 150, narram o acontecimento de forma diferente e dizem que a voz que soou no espao clamara: "Tu s meu Filho bem amado, eu te gerei hoje". Esta a verso de Davi (livro dos Salmos 2:7), de Paulo e dos que asseveram que Jesus recebeu ali, naquele instante, o esprito do Cristo Planetrio. Seja como for, percebe-se que Jesus, naquele instante o Filho do Homem, isto , o que evolura pelas encarnaes humanas, o Governador Planetrio, em perfeita sintonia com o Cristo Planetrio reintegrou-se em todo o poder do Esprito Crstico, da esfera dos Amadores, tornando-se integralmente apto para a realizao de sua sacrificial tarefa na Terra.

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Edgard Armand

Captulo 18

os
PRIMEIROS DISCPULOS

Abandonando as margens do rio, Jesus recolheu-se ao santurio de Moab e seis semanas depois voltou a Betabara e, sua aproximao, o profeta, que ali permanecia com seus discpulos atendendo ao povo, exclamou, apontando-O: "Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo"; e ento dois de seus discpulos, Joo e Andr, movidos por irresistvel impulso, seguiram a Jesus e, aps o devido entendimento, foram aceitos, tornando-se seus primeiros discpulos, aos quais logo depois agregou-se Simo, filho de Jonas, todos galileus. No dia seguinte partiram para a Galilia, aps despediremse do profeta que, alis, ali estariam vendo pela ltima vez, na Terra, devendo ele da por diante, como afirmou a seus discpulos, ir-se diminuindo at a morte, para que o Messias crescesse e desenvolvesse livremente a sua tarefa de redeno. Em caminho encontraram-se com Filipe, que o Mestre tambm chamou e assim chegaram casa da sogra de Simo, em Betsaida, junto ao Kineret, onde se hospedaram, voltando em seguida a Nazar. No dia seguinte, Filipe foi a Can, cidadezinha perto de Nazar, visitar um amigo chamado Natanael e, sentados debaixo de uma grande figueira, ao fundo da casa, contou-lhe que se tornara discpulo do Messias esperado, Jesus de Nazar, ao que Natanael 86

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contestou com o refro conhecido: "poder vir alguma coisa boa de Nazar?". Mas insistncia do amigo foram juntos at Jesus e Natanael tambm recebido e incorporado ao grupo dos primeiros discpulos. Dias depois foram todos a Can e compareceram a uma festa de bodas, de parentes afastados de Maria, a Me de Jesus, que assim quis honr-los e ajud-los, porque eram pobres e onde, como narra o Evangelho, a seu pedido, Jesus realizou seu primeiro "milagre" pblico, convertendo gua em vinho. Quando sua Me pediu-lhe para intervir, porque faltava vinho, Ele primeiramente lhe respondeu "que sua hora ainda no tinha chegado" mas para satisfaz-la, interveio da forma conhecida. Aos poucos foi-se completando o quadro dos discpulos at por fazer o nmero de doze que, alis, correspondia ao nmero das tribos de Israel. Foram eles, alm dos j citados, os seguintes: Tiago (o maior), Mateus, Tom, Tiago (o menor), Simo (o Zelote), Judas Tadeu e Judas de Kerioth. A estes primeiros discpulos muitos outros se agregaram no decorrer das pregaes, atingindo at o nmero de setenta e dois, porm, quando a tarefa tomou aspecto difcil, tornando-se trabalhosa e at mesmo perigosa, pela onda de hostilidades e ameaas que se acumularam contra Jesus e, tambm, por no compreenderem ou no concordarem com a doutrina que pregava, muitos se afastaram e, por fim, somente permaneceram junto d'Ele os doze primitivos. Numa determinada ocasio, ao verificar tal fato, Jesus perguntou aos discpulos citados se tambm no desejavam partir, ao que eles responderam: "para onde iremos, se somente Tu tens as palavras da vida eterna?". Destes doze, nos ltimos dias, Judas de Kerioth tambm o abandonou e, aps a crucificao, foi substitudo por Matias, pela sorte.
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2 7 A s festas d e c a s a m e n t o , c o m u m e n t e , d u r a v a m dias e t o d o s , alm d e parentes e c o n v i d a d o s , p o d i a m entrar, c o m e r e b e b e r , e n q u a n t o h o u v e s s e .

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Edgard Armond

Captulo 19

VOLTA A JERUSALM

Estava-se no ano 31, Jesus, aps o "milagre" de Can achavase em Cafamaum, cidade importante, pouco distante, situada s margens do lago Tiberades tambm chamado Genezar ou Mar do Jardim dos Prncipes, localizado em vale paradisaco, rodeado de jardins e pomares perfumados. O lago tinha 21 quilmetros de comprimento, 12 de largura (em seus extremos) e 170 quilmetros quadrados de superfcie, e estava 200 metros abaixo do nvel do Mediterrneo. Como a Pscoa anual se aproximava, Jesus resolveu peregrinar com seus discpulos at Jerusalm. Seguiram o curso do Baixo Jordo, deixando a Samaria direita, e ao atingirem o Monte das Oliveiras, deparou ele novamente com a cidade sagrada e seu majestoso Templo, de rutilantes cpulas de ouro. Chegando cidade, cheia de gente e de rumores os mais diversos, Jesus e sua comitiva dirigiram-se diretamente ao Templo, onde iniciou suas pregaes de costume, no Ptio dos Gentios, at onde podiam entrar israelitas e estrangeiros, crentes ou no no Deus Jeov. J ali estivera h vrios anos, acompanhando as peregrinaes da famlia, mas esta era a primeira vez que o fazia como rabi de Israel, acompanhado de seus discpulos e j em plena responsabilidade e conscincia de sua tarefa religiosa. Antes mesmo

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que comeasse a falar ao povo, foi ferido na sua sensibilidade pelo enorme alarido que vinha dos fundos do Templo e do Ptio dos Levitas, onde estava em pleno funcionamento o servio sacrificial de holocaustos. Imagine-se, pois, Jesus, o Senhor da Paz, da compaixo e do amor extremado a todos os seres, a expresso viva da retido, doura, pureza, penetrando naquele ambiente e deparando com semelhante espetculo! Como deveria ter sido ferida sua extraordinria sensibilidade espiritual ao contato daqueles sentimentos brbaros, daquelas vibraes negativas e venenosas! Assim se justificaria a passagem do Evangelho pela qual Ele pediu a seus discpulos uma corda, agitou-a no ar e expulsou dali todos os traficantes. Se tal realmente aconteceu, pouco de crer, porque a hierarquia espiritual de Jesus sobrepairava muito acima de qualquer violncia, e tambm porque Ele possua fora espiritual necessria para agir sobre aqueles homens por muitos meios, como o fazia com leprosos, cegos e paralticos. Mas se realmente aconteceu, compreende-se que atrs do ltego estariam as tremendas vibraes do seu poderoso Esprito e a fora concentrada de todos os agentes do mundo invisvel ligados sua tarefa planetria, sempre prontos a obedecer s suas vontades; e ali estaria tambm o prestgio quase mstico de que gozavam todos os profetas e rabis. Enfrentando, assim, os costumes e ferindo a classe sacerdotal no seu ponto mais vulnervel a dos interesses materiais claro que Jesus estaria acumulando sobre sua cabea tempestades que no tardariam a se desencadear. Mas tal era o escndalo das contravenes sacerdotais prpria Lei de Moiss, e to poderosa a fora moral que naturalmente se irradiaria do Divino Mestre, que os sacerdotes, segundo narra o Evangelho, no revidaram tambm com violncia, usando dos recursos materiais que tinham ao seu dispor, limitando-se a perguntar: "que sinal fazes Tu para mostrar que tendes autoridade para agir como ests agindo?" ao que Jesus

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Edgard Armond teria respondido dizendo: "destru este Templo e eu o levantarei em trs dias"; coisa tambm difcil de se crer, porque no se pode conceber um Esprito da envergadura moral do Mestre a utilizar estes termos, como ameaa ou bravata prprias de homens comuns. O Evangelista Joo diz que o Mestre estava se referindo ao Templo do seu prprio corpo, que ao fim de trs dias ressuscitaria, como de fato ressuscitou, dando assim a entender caso isso no seja uma das inmeras interpolaes acrescentadas ao Evangelho, quando da organizao da Vulgata que tambm ele, Joo, no aceitava a possibilidade de Jesus usar de violncia. No se deve, entretanto, negar, da parte de Jesus, a posse de poderes mais que suficientes para qualquer reconstruo de edifcios na Terra da qual Ele, seu Governador Espiritual, fora o organizador no incio de sua formao, no Espao.

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REDENTOR

Captulo 20

AS ESCOLAS RABNICAS

J vimos, pela exposio anterior, que os verdadeiros condutores do povo eram os rabis, pertencentes a diferentes "Escolas" ou partidos, em sua maioria filiados Escola de Hillel, o mais famoso e autorizado lder fariseu. De outra parte, essa escola era a mais ortodoxa, mais arraigada letra da Lei, corporificada na Tora e, de certa forma, a mais aproximada dos ensinamentos pregados por Jesus, que no hostilizava a Tora, limitando-se a mostrar onde estava a verdade. Os rabis mais afamados tinham maior nmero de discpulos e s suas escolas eram entregues os rapazes das melhores famlias para se educarem e aprenderem uma profisso. Era muito respeitado o refro popular que dizia: "aquele que no ensina uma profisso a seu filho, prepara-o para salteador de estrada". Quando se tratava de algum sbio de renome como, por exemplo, Gamaliel (discpulo de Hillel), Nicodemo, Ben Zakai, Schamai e outros poucos, havia grande empenho em se conseguir um lugar em suas casas para os moos judeus dessas famlias importantes. Os discpulos viviam em casa dos rabis, servindo-os pessoalmente e ajudando nos trabalhos domsticos, ao mesmo tempo que se instruam; operavam em rodzio e acompanhavam -

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Edgard Armond nos s cerimnias de culto, ou de vida pblica, no s para honrlos, como para se instrurem. Os conhecimentos transmitidos a esses discpulos eram amplos e abrangiam as regras e normas ditadas pela cincia daquela poca, alm da parte religiosa propriamente dita que, em geral, se resumia na Tora. Compreendiam a Histria de Israel, seus costumes e legislao: botnica, para obterem conhecimentos sobre as ervas necessrias manipulao de perfumes e remdios; medicina, para interveno nos casos de emergncia, e conselhos ao povo para a cura de molstias em geral; agricultura, para poderem ensinar aos camponeses o que mais convinha, o que mais se exigia sobre plantaes, cruzamentos, e t c ; higiene, visando, principalmente, s regras sobre pureza e impureza; legislao civil em vigor, para esclarecerem o povo sobre o que era legal e ilegal; sobre alimentao, vesturio, palavras, gestos adequados ou no; e normas de conduta, visando as relaes sociais; astronomia, para a marcao de datas de festividades nacionais e tudo o mais que se inclua, tambm, nos limites da autoridade e da jurisdio dos hazans das sinagogas. Na parte religiosa, estudavam a fundo a Tora e todos os livros concernentes ao culto e s concepes religiosas nacionais, inclusive as profecias e os salmos; enfim, tudo o quanto era conhecido e oficializado em relao cincia e religio judaica, a primeira religio monotesta do mundo, com Jeov como deus nico.

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Captulo 21

NICODEMO BEN NICODEMO

Nicodemo, o nico rabi de maior projeo, que defendeu Jesus em vrias oportunidades e que melhor compreendeu sua qualidade de Messias Planetrio, apesar de sacerdote de segundo grau, era um dos rabis mais afamados de Jerusalm. Conquanto seguisse fielmente as ordenaes da Tora, era um Esprito de evoluo mais avanada, motivo pelo qual foi citado pessoalmente no Evangelho de Joo; e interessava-se vivamente pelos acontecimentos religiosos e sociais de sua ptria, mormente no que se referia vinda to esperada do Messias nacional. Alm de rabi fariseu, Nicodemo era membro do Sindrio, rgo poltico do Colgio Sacerdotal que funcionava como poder legislativo na organizao poltico-judaica, acumulando tambm as funes de Tribunal Superior, e era composto, em sua maioria, de saduceus, a cuja frente, naquela poca, estava a poderosa famlia de Hanan; era tambm Nicodemo presidente da sinagoga e da congregao dos cirineus, o que lhe conferia prestgio muito maior no senado-tribunal. Entre os discpulos de Nicodemo estava Judas de Kerioth, aluno brilhante, porm fantico e de alma mstica, sujeito a transes e outras perturbaes psquicas, como, alis, tambm ocorria com Paulo de Tarso.

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Edgard Armond Assim que o Batista surgiu no Alto Jordo, anunciando o Messias, Judas foi enviado por Nicodemo para examinar os acontecimentos, ouvir opinies, inteirar-se da verdade e dar parecer sobre o profeta, pessoalmente. Cumprindo sua misso, Judas passou vrios dias roda de Joo, ouvindo e vendo, sondando a opinio dos escribas e fariseus porventura presentes; mas, quando o profeta ungiu Jesus com o batismo, apontando-o em seguida, com o brao estendido e dizendo aos discpulos e ao povo ali reunido: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo" e o consagrou como o Messias esperado, dizendo no ser digno de nem mesmo amarrar o cordo de sua sandlia, Judas seguiu o Mestre e conseguiu ver-se aceito no rol dos seus discpulos. Era dos mais entusiastas e devotados pessoa de Jesus e constantemente informava Nicodemo sobre tudo o quanto se passava. Por estas informaes e outras, obtidas de inmeras fontes, Nicodemo desde logo compreendeu que aquele rabi galileu no era igual aos outros que conhecia, nem mesmo aos mais renomados; tinha conhecimentos muito acima dos vulgares e possua poderes psquicos extraordinrios. Assim, pois, quando Jesus veio a Jerusalm nessa segunda viagem, j como rabi, Nicodemo esforouse em conseguir uma entrevista com Ele, no s para conhec-lo pessoalmente, como para formar juzo correto e seguro sobre a doutrina que pregava e sobretudo para esclarecer-se a respeito de sua propalada investidura messinica, feita pelo Batista e que, no momento, era o problema de maior importncia e atualidade em toda a nao judaica. O Evangelho no diz onde tal entrevista realizou-se, havendo diversas verses e suposies, porm, em geral, todos concordam que Nicodemo foi levado presena de Jesus, a uma casa pobre, junto Muralha de Davi, na cidade baixa, pois que Jesus no convivia com os poderosos, os ricos e os gozadores. Essa muralha ficava na parte sul, no local onde se situara a

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antiga cidade de Davi, a pouca distncia da fonte de Silo e, em seus muros arruinados se agasalhavam centenas de pessoas do baixo povo que nela cavavam nichos mais ou menos amplos e neles residiam em condies precrias. Um dos mais bem aquinhoados em espao era o aguadeiro Hillel, filiado Fraternidade Essnia, tido e havido como homem trabalhador, honesto e caridoso. Era celibatrio e em sua casa, relativamente espaosa e confortvel (em relao s demais), hospedava conhecidos e amigos galileus, ligados a Jesus na crena da redeno prometida. Na cidade rumorosa e superlotada de gente, Jesus no tinha pouso fixo e dormia, muitas vezes, ao relento, no Monte das Oliveiras, rodeado de seus discpulos. Por isso que dizia que: "os animais tm suas tocas, mas o Filho do Homem no tinha onde repousar a cabea". Passava os dias no Templo, pregando e consolando o povo, pois que, como rabi, tinha direito de faz-lo no Ptio dos Gentios; e. tardinha, retirava-se para lugares diferentes e s vezes, mesmo, desconhecidos. Comumente se acolhia em casa de Simo, chamado o leproso, pai de Lzaro, o que ressuscitou, no Bet-Ini, caminho da Betnia. Os prprios discpulos procuravam subtra-lo aos contatos com os agentes do clero para preservar-lhe a vida, tendo em vista que tanto sua pregao como seus atos colidiam muitas vezes com os costumes e regras determinadas pelo Sindrio. Por isso que, mais tarde, foi preciso que o sgan do Templo pagasse a Judas o segredo do lugar onde Jesus estava repousando, naquela noite trgica de sua priso. Como sacerdote do Templo, membro do Sindrio e homem de responsabilidades partidrias, no desejava Nicodemo que a visita a fazer a Jesus fosse divulgada e, por isso, pediu que fosse levado a Ele noite, sem testemunhas e em lugar discreto. Tendo o aguadeiro Hillel cedido sua casa, Nicodemo ali compareceu hora marcada. Nessa entrevista (Joo 3:1-21), Jesus demonstrou-lhe que o Esprito renasce vrias vezes, evoluindo e

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Edgard Armond no ressurge, simplesmente, uma s vez, como era admitido pelos fariseus; que evolui para conquistar, pelo amor e pela sabedoria, o reino de Deus. Mostrou que a transformao espiritual o que importa obter e no as glrias efmeras do mundo material; que o Esprito, liberto pela Verdade, como o vento que sopra onde quer; que a salvao, fruto do renascimento espiritual, pertence a todos os homens, a todas as naes e raas e no a um s povo, de existncia privilegiada, mas de conduta comum, como era o caso dos judeus; respondendo a perguntas, referiu-se tambm sua qualidade de Filho de Deus, destinado a um sacrifcio redentor que. em suas conseqncias, beneficiaria a toda a humanidade.
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Aps essa entrevista, o prestgio pessoal de Jesus cresceu muito na mente do Rabi, e disso deu relevantes testemunhos em outras oportunidades, principalmente no Sindrio, tomando sua defesa, ou tentando restringir a hostilidade sacerdotal desencadeada contra Ele, sobretudo na noite de seu julgamento.

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N o t a m - s e nessa entrevista muitos t e r m o s e conceitos usuais do Espiritismo.

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O REDENTOR

Captulo 22

REGRESSO GALILIA

Aps a Pscoa, Jesus retirou-se da cidade, seguindo para o interior da Judia, pregando em vrios lugares do Baixo Jordo e, em seguida, penetrou na Samaria, a terra mpia, impura, odiada pelosjudeus. Era vero e, nessa poca, aumenta em toda Palestina a falta de gua, tendo o povo de utilizar-se das reservas conservadas em poos subterrneos, situados debaixo das residncias, para os quais eram encaminhadas as guas de chuva, captadas nos terraos abertos. Quando a seca era intensa e longa, at mesmo essas reservas escasseavam e a populao emigrava de vrios lugares, buscando as margens do Jordo. Preciosas e raras eram, pois, as fontes que no secavam e, em torno delas, se aglomeravam os retirantes, armando tendas e formando acampamentos provisrios, com o desembarao que lhes vinha da experincia do seu passado de povo nmade. Uma dessas fontes perenes era o conhecido "Poo de Jac", na Samaria, aberto no horto que o Patriarca oferecera, h sculos atrs, a seu filho Jos (o que foi vendido aos egpcios) e ficava a pouco mais de um quilmetro das portas da cidade de Sicar, hoje Neplusa. sua borda chegou Jesus, na sua viagem, por volta do meiodia. 97

Edgard Armond Acabara de defrontar-se, em Jerusalm, com expoentes da classe sacerdotal, com rabinos, com escribas discutidores e agora sentava-se ali. borda daquele poo, naquela regio desprezada, habitada outrora por Jac e onde estava seu tmulo, trasladado com tanto aparato, por Jos, seu filho, vice-rei do Egito, nessa regio mal-afamada. infestada de salteadores, coberta de idolatria. Ao invs, porm, de evit-la, como todos o faziam, veio para ela, atravessando o seu solo ardente e adusto. No nasce, ento, o sol para todos? E no o doente o que mais precisa de mdico? Sentou-se, pois, na mureta de pedra que circundava o poo e lhe servia, ao mesmo tempo, de degrau. Era um poo profundo, de mais de trinta metros e, pela manh e tarde, as mulheres do povo dirigiam-se para ele a fim de se suprirem de gua. Desciam lentamente pelo trilho estreito e serpenteante que vinha desde as portas da cidade, mos adejando aos lados, num balano ritmado e harmonioso, ostentando, luz crua do sol, seus mantos amplos, de cores vivas, enquanto, pela estrada das caravanas que se estendia mais esquerda, as longas filas de camelos e burricos, sentindo de longe o refrigrio da gua, se aproximavam rinchando, pressurosos, ansiando por ela. Porm, a essa hora quente do meio-dia (hora sexta), nunca havia movimento; todos permaneciam dentro de suas casas, ou sombra das rvores, fugindo ao sol causticante, pois que a vida somente recomeava hora nona. Coberto de p e fadiga, Jesus sentou-se no muro do poo, para aguardar o regresso dos discpulos que haviam seguido adiante, para comprar alimentos na cidade. Junto d'Ele somente permaneceu Joo, o mais jovem, que recolheu e transmitiu os detalhes da comovente cena. Saindo da cidade, aproximava-se uma mulher samaritana, com seu cntaro cabea e o balde de haurir gua enfiado no brao esquerdo. Chegando ao poo e deparando com Jesus ali sentado, viu logo, pelos seus trajes e figura, que se tratava de um judeu,

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O REDENTOR

gente hostil, orgulhosa, inimiga dos de sua raa; por isso, afastouse logo para o lado oposto, receosa e desconfiada. Desceu o balde, tirou a gua e, quando ia derram-la no cntaro, Jesus pediu-lhe de beber. Surpresa com o fato inslito de um judeu descer de sua classe para pedir gua a uma samaritana, ficou imvel, indecisa, at que, movida de repente por um irresistvel impulso, tomou da vasilha, encheu-a de gua e apresentou-a a Jesus, o qual, aps beber e dar de beber a Joo, disse samaritana que aquele encontro para ela representava uma felicidade, porque Ele tinha poder para dar-lhe de beber uma gua cujo poo nunca se extinguia e que vertia para a eternidade. E como ela, curiosa, lhe perguntasse que gua era aquela, Ele lhe disse que era a gua da vida imortal do esprito; e como ela, prosseguindo, entre outras coisas lhe perguntasse onde que se deveria adorar a Deus, se em Jerusalm, como o queriam os judeus, ou se no seu Templo nacional do Monte Garizin, que dali se avistava em grande majestade (onde pontificava Simo, chamado o Mago), Jesus explicou-lhe que "a hora viria e j tinha chegado, em que no haveria lugares especiais para cultuar a Deus, devendo este ser adorado em toda parte, e no com formalidades exageradas ou espetaculosas, como faziam em Jerusalm, ou com prticas idlatras e supersticiosas, como faziam os samaritanos, mas sim com simplicidade e pureza, em esprito e verdade, porque Deus esprito". E quando a mulher, compreensivamente, respondeu que j ouvira falar assim e era sabido que o Messias esperado por todos mudaria todas as coisas, Ele firmemente lhe disse: "O Messias sou eu que falo contigo". Amedrontada, a mulher quis retirar-se, mas Ele pediu-lhe que levasse a notcia aos outros moradores da cidade para que tambm fossem eles esclarecidos sobre isso, o que ela prometeu fazer. Ao regressar cidade, assustada, ela informou primeiro a seu marido e depois aos demais moradores, da presena daquele profeta; contou que lhe havia feito revelaes de muitas coisas e se

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Edgard Armand

dizia o Messias e convidava a todos para que comparecessem perante Ele, para que os esclarecesse nas verdades de Deus. Surpreendidos, sobretudo pelo fato de ser o visitante um judeu, acudiram pressurosos e o levaram para dentro da cidade, hospedando-o por dois dias, durante os quais receberam de suas mos generosos benefcios espirituais.

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O REDENTOR

Captulo 23

NA SINAGOGA DE NAZAR
Foi quando se afastava de Sicar, que Jesus recebeu a notcia, transmitida por um discpulo, de que Joo Batista fora preso por Herodes. Para Jesus isso significava que sua hora definitiva tinha soado e que deveria agora entregar-se abertamente ao seu trabalho de redeno humana, arrostando com todas as conseqncias e prosseguindo at o fim. Apressando-se, seguiu ento diretamente para a Galilia, passando primeiramente por Can e prosseguindo para Nazar, onde habitava sua Me.

Era agora um sbado, dia importante do ritual judeu. Havia uma lista de inmeras coisas que era proibido fazer. Nesse dia, se algum quebrava um membro ou torcia um p, ou se feria num acidente, ficava sem remdio e sem socorro (salvo o do prprio at o pr-do-sol seguinte. Nas vsperas, ao crepsculo, soava um sino, ou se dava outro sinal, e todos comeavam imediatamente a largar suas ocupaes, regressando a suas casas, fechando-se nelas; comeava o repouso legal, durante o qual no se podia efetuar

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Edgard Armond atividade alguma e a prpria alimentao j deveria estar previamente preparada; somente era permitido comparecer sinagoga local na manh seguinte.

Jesus, acompanhado de sua Me, seus parentes e discpulos, cumpriu o rito e compareceu sinagoga local onde chegara, j ento, notcia de sua presena na cidade, bem como sua fama de profeta. Seus constantes perodos de ausncia nos mosteiros e nas viagens e seu natural carter concentrado e recolhido, fizeram com que, para a maioria dos presentes na Sinagoga, parecesse quase um estranho; mas em ateno ao fato de ser um rabi, como tal se apresentando, acompanhado de seus discpulos, foi convidado pelo hazan a fazer a pregao do dia. O costume era que os Conselheiros da cidade fossem convocados em rodzio semanal para esse trabalho, exceto para a parte final, referente aos profetas, que cabia, nessas ocasies, aos hspedes de honra como, naquele dia, Jesus era considerado. Levantou-se Ele, pois, e dirigiu-se ao banco do pregador; cobriu-se com o tallit manto ou vu das oraes , tomou o rolo de pergaminho das mos do servente e, ao invs de ler o texto referido, j marcado, como seria obrigatrio, abriu-o na passagem de Isaas, que tratava do advento do Messias e que dizia: "O esprito do Senhor est sobre mim e me ungiu para que anuncie a Boa Nova aos pobres, para curar os de corao aflito, anunciar aos cativos sua libertao, dar vista aos cegos, libertar os oprimidos e apregoar o tempo das graas e dos galardes do Senhor". O normal era que o pregador, lido o texto, devolvesse o rolo ao servente e passasse a coment-lo, interpretando o sentido, como o fazemos ainda hoje em nossos templos. Jesus, porm, lido o texto, sentou-se e permaneceu em silncio alguns momentos, sob o olhar inquiridor e desconfiado da assistncia at que, levantando-se de 102

O REDENTOR

novo, acrescentou simplesmente: "Hoje est se cumprindo esta Escritura que acabais de ouvir", como dizendo e deixando bem claro que Ele era ungido ao qual as Escrituras se referiam. Compreendido isso, levantaram-se ento os protestos gerais: Quem este que fala desta forma? No este, porventura, o filho de Jos, o carpinteiro? No o mesmo cuja me e irmos conhecemos? Formou-se um tumulto e Jesus retirou-se sem mais palavras. Depois disso, demorou-se ainda alguns dias em Nazar e, no sbado seguinte, na mesma sinagoga, quando pregava, interpretando o texto do dia, contrariou novamente os assistentes, pelos ensinamentos que ministrava e que no eram concordantes com aqueles que estavam acostumados a ouvir, o que levou Jesus a declarar que ningum profeta entre os seus e que, por isso, a graa de Deus dada mais facilmente a estrangeiros. Com isso os ouvintes se enfureceram, porque as Escrituras eram privilgio de Israel, e seus ensinamentos os nicos verdadeiros; e. acompanhando os mais exaltados, arrastaram Jesus para fora e tentaram jog-lo de uma ribanceira existente ali perto, porm, Ele, usando de seus poderes, "passou entre eles" como diz o Evangelho, e abandonou em seguida a cidade, no antes, entretanto de eleger mais dois discpulos que foram Tiagoo Menore Judas Tadeu , dali seguindo para Cafarnaum, que ficou sendo o centro de suas andanas e pregaes.
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29 Judas Tadeu era seu irmo afim, sobrinho de Jos. Maria, sua me, sabendo do isolamento em que vivia, sem conforto, e das durezas e dificuldades da misso que apenas iniciava, pediu-lhe que tambm aceitasse em sua companhia Clefas, seu tio materno, que se encarregaria dos afazeres materiais referentes sua pessoa.

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Edgard Armond

Captulo 24

A MORTE DE JOO BATISTA

Joo Batista permanecia sempre s margens do rio Jordo, atendendo ao povo e pregando o arrependimento dos erros, batizando e ensinando a doutrina da redeno pelo amor. Sua fama correra mundo e crescia dia por dia. Herodes Antipas, governador da provncia, na sua corte luxuosa e pervertida de Tiberades, onde tudo servia para afastar o tdio insuportvel, demonstrou desejos de conhecer o profeta severo, que movimentava as multides de crentes, tornando-se assim um guia perigoso do povo. O Precursor havia incorrido, dias atrs, no dio de Herodades que, na ocasio, abandonara seu marido Felipe, irmo de Antipas, e vivia maritalmente com este. Era mulher inteligente, porm inescrupulosa, e muito dada aos costumes libertinos greco-romanos de banquetes, orgias, circos, etc. Sob o temor da popularidade do profeta e a presso de sua mulher, que se dava por ofendida, mandou Herodes que Joo fosse levado sua presena. Joo no se recusou, mas aproveitou a oportunidade para reiterar as crticas que fizera ao rei pelo seu ato culposo e compareceu sua presena. Como era de esperar, sua figura estranha impressionou profundamente Herodes e sua corte e Joo, como sempre fazia,

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O REDENTOR

falou-lhe das coisas que pregava ao povo e das esperanas do Messias nacional que, reafirmou, j estava presente no pas. para cumprir sua misso divina de remir os homens dos seus erros, separar o joio do trigo e queimar o mau gro que para nada serve. Mas Herodes o interrompeu dizendo que sabia da fama que tinha e desejava que ele desse ali, na presena de todos, demonstraes de seu poder de profeta, para que ento suas palavras tivessem valor. Joo exaltou-se e respondeu que mais valeria ao rei entrar, com os outros, no caminho da salvao, fugindo ao pecado do adultrio, pois que no lhe era lcito viver com a mulher de seu irmo. Como judeu, de temperamento mstico, por momentos o rei ficou atemorizado com as ameaas de Joo. Porm, insuflado por Herodades, mandou prend-lo e transport-lo mais tarde fortaleza de Macaerus nos limites dos desertos rabes. Nessa priso, que durou dois anos, Joo gozou de liberdade relativa, podendo falar com seus discpulos, que eram muitos, e mandar e receber mensagens. Apesar de algemado por um pulso e preso parede do crcere, podia, no entanto, aproximar-se de uma janelinha existente na porta da cela e falar com seus discpulos, que permaneciam do lado de fora. Durante os anos em que esteve encarcerado, Joo mandou vrias vezes seus discpulos a Jesus, para dar-lhe conta de sua situao e saber o que se passava com ele. Atravs de seus discpulos, Joo seguia atentamente o quanto se passava na Galilia e no pas a respeito de Jesus, no porque duvidasse de sua condio de Messias, bvio, mas para que aps sua morte (que sabia prxima), seus discpulos tomassem o rumo certo o que, alis, no aconteceu, porque se alguns deles vieram para Jesus, a maioria no o fez e conservou-se fiel memria de
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30 H e r o d e s havia se casado c o m a filha do rei rabe Aretas, p o r m repudioua para viver c o m sua c u n h a d a H e r o d a d e s . P o r isso, o rei rabe m o v e u - l h e guerra e o d e r r o t o u , exigindo r e p a r a e s pesadas.

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Edgard Armond Joo Batista e at hoje ainda existem, realizando os ritos que o profeta estabeleceu na forma essnia. Na priso, passado tempos, a aparncia de Joo Batista tornarse-ia ainda mais estranha e impressionante; era um verdadeiro homem do deserto: alto, maltratado, esqueltico, morenoamarelado, mais ainda dotado de forte e agigantada constituio. Da fmbria da tnica de estopa pendia a franja de rabi; e seus olhos, que pareciam dois carves em brasa, no se despregavam do interlocutor enquanto falava, com acento poderoso, alegrico e mstico.
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E j estava acorrentado h dois anos, quando Herodes veio com uma grande comitiva formada de corteses, oficiais de servio, visitantes e funcionrios romanos, passar uns tempos na fortaleza, onde, diariamente se banqueteavam. Em um desses festins, entediado pela rotina, desejou que a pequena Salom, ali presente, filha de Herodades, menina de dezesseis anos, criada junto s tribos do deserto, na corte de seu pai, danasse para ele as danas estranhas e voluptuosas daquele povo, mas ela recusou vrias vezes at que, por insinuao de sua me a qual, pressurosa, apegou-se oportunidade de satisfazer seu dio, declarou ao rei que poderia danar para ele desde que, como prmio, lhe mandasse trazer ali, numa bandeja, a cabea do profeta encarcerado. Herodes assustou-se com o pedido, procurou furtar-se a ele, mas a menina, sempre insinuada por sua me, p-lo em brios pela palavra dada e ento, muito a contragosto, Herodes concordou e, logo aps a dana, o chefe de sua guarda desceu ao crcere, mandou degolar o profeta e o carrasco, espetacularmente, entrou na sala do banquete, apresentando menina a cabea sangrenta e ainda semiviva, cujos olhos a fitavam muito abertos.
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E x i s t e m na sia M e n o r , s o b a d e n o m i n a o de " S a b e o s " ; g u a r d a m o d o m i n g o e , u m a v e z p o r s e m a n a , fazem o b a t i s m o , n u m c e r i m o n i a l e m que entram o po e o v i n h o . T a m b m o p r p r i o livro Os Atos dos Apstolos: 17:24-28 e 1 9 : 1 - 5 , r e f e r e m - s e a A p o l o , d i s c p u l o de J o o , r e s i d e n t e em Alexandria. Esses discpulos de J o o , em geral, n e g a v a m q u e J e s u s fosse o Messias e s p e r a d o .

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Horrorizada, fugiu da sala, enquanto elevou-se no ar, vindo do ptio da fortaleza, l embaixo, o coro sombrio e lgubre, cantado pelos discpulos que presenciavam a morte do seu mestre; cantavam salmos e profecias, e punham em evidncia a que dizia: "voz que clama no deserto, preparai os caminhos...". Joo Batista resgatava com sua morte por degolao as culpas de Elias, cometidas sculos antes e, conforme predissera a seus discpulos, abandonava o cenrio para que o verdadeiro Enviado, o Messias de Israel, se engrandecesse e caminhasse, tambm, para seu glorioso destino: um se apagando, humildemente, pela morte e outro acendendo para a posteridade, a incomensurvel luz do Glgota.

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Edgard Armand

Captulo 25

OS TRABALHOS NA GALILIA
Como vimos, Jesus, saindo de Nazar, estabeleceu em Cafarnaum seu centro de atividades pblicas; dali partia para pregar nas vizinhas cidades de Salmanuta, Magdala, Corazin, Betsaida e outras, situadas s margens do lago do Kineret, bem como nas regies vizinhas; cumpria assim, rigorosamente, as Escrituras, conforme as lera na sinagoga de Nazar, pois que, por todos esses lugares espalhava a Boa Nova da salvao, curava os doentes, libertava os oprimidos, a todos levando a palavra da compaixo e da esperana. CAFARNAUM Cafarnaum ficava beira do lago e, naqueles tempos remotos, era importante centro comercial; possua um porto de pesca, uma alfndega e uma coorte de soldados romanos. Era ali que, sentado a uma guarita, na boca da ponte de encostamento de barcos, permanecia o cobrador de impostos chamado Levi, que, mais tarde, foi apstolo com o nome de Mateus. mesma margem, bem mais para o sul, ficava Tiberades, cidade pag, edificada por Herodes em homenagem a Tibrio, o csar romano. A maior parte do povo de Cafarnaum era formada de pescadores e hortelos, gente pobre e to sobrecarregada de 108

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impostos que, em grande porcentagem, se tornava assalariada dos ricos e dos comerciantes. Raros possuam recursos prprios, sendo apontados a dedo como, por exemplo, acontecia em relao aos dois Zebedeus. Tiago e Joo, cuja me, Salom, possua alguns barcos de pesca. Pela sua pobreza, o povo nem mesmo tinha conseguido construir a sinagoga local, tendo sido preciso que o centurio" comandante da coorte romana, fizesse para isso importante donativo, visto ser homem piedoso e simpatizante da religio judaica, o mesmo ao qual o Evangelho (Mateus 8:5-13) se refere como tendo recebido uma graa de Jesus. Jesus, ali chegando, repousou alguns dias em casa da sogra de Simo Bar Jonas. Nesse tempo tinha ele quase 32 anos. Era esbelto, mas robusto, estatura acima da mediana, rosto ovalado, emoldurado por uma barba fina, castanho-avermelhada, repartida ao meio e encaracolada nas pontas; usava cabelo caindo pelas costas, da mesma cor da barba. Tinha a testa alta e ampla, olhos grandes, claros, tmporas encovadas; tez morena como a de sua Me, sobreclios e clios compridos, sombreando o rosto. Usava vestes brancas, compridas at os ps, tendo por cima uma tnica azul-clara, sem mangas. No usava, como os outros rabis do povo, cintas de couro nos braos e na testa. Segundo o costume da poca e do local, usava sobre a camisa e a tnica, uma capa e nesta, quatro borlas azuis que eram as franjas rituais de rabi. Quando a multido o rodeava, pedindo socorro para seus males, ou quando se emocionava por qualquer circunstncia, um halo de luz ou de fluidos fortssimos o envolvia, sua face empalidecia e suas vestes fulguravam, mormente quando era de noite. Nessas horas, grande poder magntico irradiava dele e se espalhava a seu
3 2 C e n t u r i o era p o s t o d e oficial d o exrcito r o m a n o , c o m a n d a n t e d e u m a centria 100 h o m e n s ; subdiviso de uma legio, que era c o m a n d o de um t r i b u n o , p o s t o que c o r r e s p o n d i a a um c o r o n e l dos exrcitos atuais.

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Edgard Armand redor, influenciando a todos que se aproximassem. Muitos se curavam somente ao entrar em contato com sua aura poderosa, ou tocando suas vestes como, por exemplo, aconteceu com a mulher que sofria de hemorragias, conforme relata o Evangelho. Os galileus seguiam os ritos da Tora e freqentavam Jerusalm nas festividades nacionais, mas eram rebeldes a certas formalidades e exigncias impostas pelo clero e no seguiam risca muitos dos preceitos. Tinham costumes parte. No cumpriam, por exemplo, a rigor, o ritual dos sacrifcios de sangue, nisto demonstrando serem mais evoludos que os judeus, e, aos sbados, nas suas sinagogas, cuidavam mais particularmente de ouvir as interpretaes da Lei. J anteriormente nos referimos ao cerimonial nos Templos e, se nas sinagogas das grandes cidades, a organizao interna comportava, alm do rabi, vrios servidores do culto, comisses de trabalho social e um conselho de ancios, encarregado de ouvir e julgar as partes e dar sentenas que competia ao hazan executar (pois tais sinagogas tinham atribuies executivas municipais), nas cidades pequenas, entretanto, o hazan acumulava todas as atribuies, tornando-se a principal autoridade local. As sinagogas funcionavam como pequenas repblicas: tinham um presidente, um conselho de ancios, um hazan, delegados, secretrios e um schamasch (auxiliar do Templo). Tinham, como j dissemos, jurisdio e atributos executivos municipais, expedindo decretos-leis, pronunciando sentenas corporais, menos penas de morte, que nas provncias, eram da alada real. J vimos tambm que os rabis recebiam instruo completa, justamente para poderem atender ao povo como mestres religiosos, juzes, orientadores sociais e conselheiros em geral.
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E u z b i o de Csares, em sua Histria, narra que essa m u l h e r era de Pneas, cidade da Fencia, c h a m a d a mais tarde Cesrea de Felipe. I n f o r m a que no seu t e m p o , diante da p o r t a da casa o n d e residia, havia 2 esttuas de b r o n z e representando uma, a referida mulher, numa atitude de splica e, em outra, Jesus estendendo a m o direita. O m e s m o fato estava representado em murais nas mais antigas catacumbas.

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Captulo 26

PREGAES E CURAS

Entre os judeus em geral, naquele tempo, o sistema das pregaes era muito diverso do usado hoje, quando o mestre, sacerdote, ou pastor ou orador acadmico, expe livremente suas idias, sem interrupes, sendo ouvido em silncio pelos assistentes. Nas sinagogas ou tribunais, qualquer assistente tinha o direito de interpelar o orador e era comum surgirem tumultos quando as opinies de muitos divergiam, ou quando os oradores pregavam matrias consideradas contrrias Tora e aos costumes nacionais. J vimos o que havia acontecido dias atrs, com o prprio Jesus, quando se apresentou por duas vezes na sinagoga de Nazar, fato esse que deveria repetir-se vrias vezes no decurso de suas pregaes futuras, como era de esperar, em outros lugares. Nessas sinagogas do interior do pas, s margens do rio, que Jesus iniciou suas pregaes e somente mais tarde, quando o auditrio aumentou enormemente, devido sua fama de profeta, s curas que fazia e aos fenmenos tidos como milagres que produzia, que passou a pregar nas praas pblicas e ao ar livre. O dialeto que ele usava era o siraco-hebreu, um dialeto romano do tronco aramaico que, nesse tempo, era usado em toda a Palestina. Normalmente, nas sinagogas, entrava acompanhado de seus

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Edgard Armond discpulos (o que era costume entre os rabis), tomava da mo do servente o rolo das Escrituras, na parte j marcada como o texto do dia, a "Parascha" e passava ento a interpretar o assunto, segundo seu elevado e sbio critrio. Mas, justamente por causa dessas interpretaes como j o dissemos atrs, que, desde o primeiro dia, teve de enfrentar a animosidade dos doutores da lei que, conquanto no fossem sacerdotes, consideravam-se eruditos, telogos, lingistas, juristas, de maior ou menor renome ou capacidade; e como, em sua maioria, pertenciam ao partido fariseu, tinham grande autoridade e, com sua presena, representavam o oficialismo religioso da Capital, o que vale dizer, do Sindrio. Perceberam logo que Jesus era um pregador perigoso, diferente dos demais, porque pregava de forma heterodoxa, revolucionria; falava com autoridade prpria, possua saber profundo, e jamais reverenciava ou prestava obedincia a qualquer das escolas rabnicas oficiais. Oferecendo o Reino de Deus, sobre o dos homens, reino de harmonia, paz e justia, Jesus tinha capacidade para promover a maior revoluo social, dentre as que tinham sido tentadas. De fato: bem distanciada do espiritualismo clssico e das religies dogmticas, que at hoje existem, mesmo quando filiadas ao cristianismo, a doutrina que pregava exigia realizaes objetivas e imediatas; exigia ao, fatos, resultados; no concepes tericas, filosficas, cerebrais, mas decises e transformaes ntimas e aes no plano coletivo, exatamente como o Espiritismo deve exigir hoje na evangelizao de seus adeptos. Por isso Jesus dizia sempre: "pelos frutos conhecereis as rvores e aquela que no der bom fruto deve ser cortada e lanada fora". Num pas onde a maioria do povo era escravo do salrio do dia, Ele pregava a libertao e a igualdade espiritual em relao aos poderosos, como irmos que todos eram, filhos do mesmo Pai, assim devendo proceder uns com os outros, fraternalmente. As mesmas idias que acenderam no mundo terrveis revolues, hoje

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configuradas em ideologias igualitrias de carter poltico que levam, entretanto, eterna dominao do mais forte! Por isso, todos os miserveis e desvalidos o seguiam e o amavam e seu prestgio aumentava diariamente, baseado na esperana de que sendo Ele o Messias nacional, traria a libertao de Israel do jugo estrangeiro e acabaria com a misria, a doena e a escravido. E os prprios discpulos pensavam assim, tendo sido, portanto, terrvel a decepo da quase totalidade deles, quando ouviram-no dizer que "seu reino no era deste mundo". E dentre os decepcionados, o maior de todos foi Judas de Kerioth. A doutrina pregada por Jesus enraivecia o clero judaico, porque ensinava uma religio sem sacerdotes e sem ritos exteriores, que no aceitava nenhum intermedirio entre a criatura e o Criador. E dava testemunho disso, porque nem sempre usava os templos para suas preces e pregaes; retirava-se para lugares solitrios e ensinava quase sempre a cu aberto. Por isso, tornava-se odiado pelo clero e por todos aqueles que viviam custa dos Templos. Alm disso, os sacerdotes ensinavam que somente os filhos de Abrao mereciam as graas do cu, enquanto Ele dizia que todos os homens so filhos de Abrao e que Deus criaria seus filhos at das prprias pedras. De um lado, o privilgio de poucos e o egosmo de uma raa e de outra, a fraternidade universal! No a religio dominadora de um pequeno grupo ou de um pequeno povo, que se julgava superior aos demais, mas a religio do homem terreno, universal e eterna. Como aceitar semelhantes heresias e iluses? Em sua primeira visita sinagoga de Cafarnaum sua atitude impressionou fortemente a assistncia (como, alis, sucedia em toda parte onde chegava pela primeira vez). Era praxe que o visitante, convidado a fazer a leitura ou a pregao do dia, se escusasse, s aceitando quando o diretor do culto reiterasse o convite; mas Jesus desprezava formalidades e, naquele dia, logo que convidado, dirigiuse para a tribuna e formulou a prece nos seguintes termos: "Bendito

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Edgard Armond sejas, Senhor, dono do Universo, criador da luz e das trevas, da paz e do amor"; e a situao tornou-se verdadeiramente dramtica quando um dos presentes, tomado pelo Esprito, apontando para Ele gritou: "Eu sei quem tu s, rabi de Nazar: s o Santo de Deus". E o espanto culminou quando Jesus, sereno e seguro de si mesmo, ordenou ao Esprito que se afastasse do homem, sendo imediatamente obedecido. Todos perceberam, ento, claramente, que ali estava um profeta legtimo, no de palavras, somente, mas de atos concretos e poderes espirituais fora do comum.

As curas e "milagres" feitos pelo Mestre em Cafamaum e em outros lugares, eram aparentemente de processos diferentes: ora impunha as mos sobre os doentes, ora apelava para sua f, ora utilizava seu imenso poder de Verbo Divino, dizendo simplesmente: "ests curado", ou "tua f te curou", ou "vai e no peques mais". As vezes, por compaixo, curava vrios doentes ou um grupo deles, estendendo os braos em sua direo, dizendo: "se tiverdes f, pensem nos vossos entes queridos, para que eles sejam tambm beneficiados"; ou ainda, operava curas distncia, usando da palavra, como h vrios exemplos citados no Evangelho. claro que somente Ele poderia fazer tal coisa visto que, em certos casos, libertava o doente ou o obsedado de seus compromissos crmicos, o que no da alada de qualquer Esprito, por elevado que seja, pelo fato de que nestas curas h interferncia nas prprias leis divinas que regulam esses casos. Por isso, sua fama crescia dia a dia e de toda parte corria gente sua procura. E quando Ele passava pelas ruas ou pelas estradas empoeiradas, o povo saa s portas e as mulheres levantavam nos braos, bem alto, seus filhos pequenos, para que o

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olhar do Rabi sobre eles pousasse; e muitos atiravam-se ao cho de olhos postos n'Ele para que, ao passar, sua sombra os cobrisse. E onde quer que Ele estivesse ou chegasse, rodeava-o logo a misria e o sofrimento humanos, suplicando, aos gritos e lamentos tristes, que lhes desse alvio. Por isso, por onde Ele passasse, permanecia, por muito tempo, um halo de luz e de felicidade a iluminar os olhos de todos os que viam e uma esperana nova no peito, sacudindo os coraes, sem saberem mesmo muito bem de onde provinham. Naqueles tempos imperavam as doenas de toda espcie, no seio das famlias pobres, principalmente derivadas da ignorncia e da imundcie. Na Palestina as mudanas bruscas de temperatura, as secas implacveis, o p dos desertos e dos terrenos fortemente calcrios, como os da Judia, a ignorncia e a promiscuidade (to comuns entre os povos orientais), a indolncia natural do povo e sua arraigada superstio religiosa, tudo concorria para que as molstias se alastrassem e dominassem por toda parte. A cincia ainda estava na infncia; no havia mdicos profissionais disposio dos pobres e os tratamentos e curas ainda eram mais da alada de sacerdotes, rabis e curandeiros ou magos, que pululavam por toda parte, juntamente com as febres, as disenterias, as molstias de olhos e a lepra. Quando vemos, nos dias de hoje, sobretudo nos ambientes ainda retardados, quando a medicina j conquistou maiores conhecimentos no s sobre a etiologia como na teraputica, que a tendncia do povo procurar confiadamente a curandeiros e charlates, aglomerando-se volta deles, esperanados em curas s vezes impossveis, nada h de estranhvel que naqueles dias remotos corressem desesperadamente para junto de Jesus que, realmente, tinha poderosos meios de cura e de auxlio. Nunca se negava, e em todas as oportunidades procurava edificar as almas e redimi-las de si mesmas; e se, agindo, transgredia 115

Edgard Armond as normas, os hbitos e os costumes como, por exemplo, efetuando curas aos sbados, desprezando os exageros das regras sobre a pureza, e t c , era para demonstrar, ao mesmo tempo em que fazia o bem, que a caridade estava acima dos formalismos estreis e que, como costumava responder aos fariseus, Ele, como homem, era o senhor do sbado e no seu escravo. Quando limpava os leprosos e mandava que se apresentassem aos sacerdotes, era para que o benefcio fosse completo, porque os sacerdotes eram obrigados a fornecer ao doente atestado de sua cura, cessando seu isolamento em lugares solitrios, podendo eles, da por diante, reintegrar-se no convvio da famlia e da sociedade; com isso tambm demonstrava que a misericrdia divina, quando concedida, purificava o corpo e o esprito; e quando devolvia a vista aos cegos, desligando os doentes de suas provaes crmicas, dizendo-lhes: "ide e no pequeis mais", queria explicar ao povo que as trevas, como todos os sofrimentos, vm da prtica dos erros, da ausncia de virtudes e que nestas existe somente claridade. E at mesmo no levantou de seus esquifes os que se tinham como mortos? Isso foi para provar que a vida eterna e que os corpos humanos so meras contingncias das reencarnaes punitivas, nos primeiros degraus da escada evolutiva.

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Captulo 27

OUTROS LUGARES

Em Cafarnaum e seus arredores, efetuou inmeras curas e beneficiou multides de suplicantes. Diz o Evangelho que efetuou tambm muitos " m i l a g r e s " como, por exemplo, A Pesca Maravilhosa, em que faz segura demonstrao do seu poder de vidncia o qual, na certa, possuiria em imensa amplitude; e duas multiplicaes de pes (uma das quais na cidade de Jlia, na Decpolis), que o Espiritismo tambm pode explicar como condensaes fludicas, multiplicadas em cadeia, o que, para o Divino Mestre, seria possibilidade natural. Todos os sbados comparecia sinagoga local, para pregar ao povo na cidade onde estivesse no momento, como era direito e dever de um rabi interessado na boa orientao dos crentes e um dia, em Cafarnaum, na sinagoga, apresentaram-lhe um operrio que sofrera um acidente e tinha, como conseqncia, a mo seca, morta, pedindo-lhe que o curasse. Mas os fariseus intervieram imediatamente, com malcia, perguntando-lhe se lhe era lcito curar no sbado, ao que Jesus respondeu: "'Respondei primeiro: que ser melhor fazer num dia de sbado, um benefcio ou um dano? Salvar algum da morte ou deixar morrer"? E como os interpelados no encontrassem resposta hbil e justa, Ele curou o doente ali mesmo. Este modo de confundir os opositores em pblico, na resposta justa e honesta aos seus ataques, pondo a nu suas 117

Edgard Armond hipocrisias, despertava enorme rancor por parte dos fariseus porque, de cada encontro, Jesus saa engrandecido e eles diminudos. Todos os sbados surgiam dificuldades e discusses, porque Jesus andava sempre acompanhado de doentes, miserveis, desvalidos de toda espcie e jamais deixava de atend-los pacientemente, no s curando-os de seus males como, sobretudo, consolando-os e esclarecendo-os nas promessas, tantas vezes repetidas, do prximo Reino de Deus, destinado a todos aqueles que cumprissem suas leis universais e eternas. Durante os primeiros tempos em que ali esteve, fazia suas pregaes, de preferncia no porto, entre os pescadores e escravos. Assim que se aproximava, todos acorriam para junto d'Ele para ouvir suas palavras de salvao e, por fim, a movimentao era to considervel, que os capatazes intervieram e reclamaram junto s autoridades, alegando que aquelas reunies prejudicavam o rendimento do trabalho dos homens, visto que eram todos assalariados. Estas reclamaes eram sempre atendidas por Jesus que, nestes casos, mudava o lugar das pregaes, por ser exato respeitador das leis visto que assim pregava, dizendo: "Dai a Csar o que de Csar". O publicano Levi, de dentro de sua guarita, no cabeo da ponte do porto, de cujos impostos era arrendatrio, via essas coisas, ouvia o que diziam e, muito mais que isso, sempre que possvel, ouvia as pregaes; e todas as vezes que Jesus por ali passava, saa da guarita e inclinava-se respeitosamente, saudando-o, at que um dia aproximou-se mais, curvou-se ainda mais e disse incisivamente: "creio que o dia da salvao vem, como Tu pregas, Senhor, porm eu ficarei de fora, por ser um homem impuro e cheio de imperfeies", ao que Jesus, parando e olhando-o firmemente, respondeu: "Deus anda sempre junto daqueles que tm o corao humilde. Deixa a tentao dos bens perecveis e vem comigo". Ento Levi, exultante, abandonou o seu posto no mesmo instante e o

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seguiu, convidando-o, logo depois, para repartir o po em sua casa, honrando-o com a sua presena; e tendo Jesus aceitado, convocou a vrios de seus colegas de profisso e os discpulos do Mestre, para aquela mesma noite. Por causa disso surgiu um grande escndalo entre os fariseus, porque era dia de jejum e alguns discpulos de Joo Batista, que se encontravam na cidade, protestaram em honra de seu rabi morto; e tambm porque os cobradores de impostos eram considerados ladres e gente impura; um rabi, portanto, no podia, segundo a Lei, sentar-se e comer com gente dessa espcie. E se aglomeraram vrios deles frente casa de Levi, reclamando em altas vozes, at que Jesus, saindo, os esclareceu sobre o fato, dizendo: "No disse o Senhor, por Osas: Prefiro a misericrdia aos sacrifcios? Eu no vim chamar os justos penitncia, mas sim os pecadores". E no outro dia, em casa da sogra de Pedro, o povo se reuniu em volta d'Ele, muitos ficando de fora, por no haver lugar; e os fariseus, que no o largavam, buscando sempre motivos para compromet-lo, entraram tambm para ver o que Ele fazia. E Jesus estava fazendo sua pregao de costume, quando a calia do forro da sala comeou a cair, abriu-se nele um buraco e fizeram descer por ele um paraltico deitado em uma padiola. O fato no alarmou os assistentes porque, quando presente Jesus, muitas coisas extraordinrias aconteciam e tambm porque sabiam que as casas das aldeias montanhosas ou encostadas a morros, eram construdas, como j explicamos, encravadas nas encostas; eram baixas e possuam, em lugar de telhado um terrao aberto, que captava a chuva e servia tambm de dormitrio no vero. Os terraos das casas comumente se uniam formando blocos de residncias ligadas entre si. O piso desses terraos era feito de galhos secos tranados, sustentando uma camada ou duas de terra socada e cozida ao sol. Os homens que conduziam o doente paraltico, no podendo

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Edgard Armond entrar pela porta obstruda pela multido, subiram ao terrao, quebraram a terra cozida, afastaram os galhos e desceram-no com a padiola, pelo vo aberto. E quando o depositaram aos ps de Jesus, o doente moveu para Ele os olhos macerados e tristes, pedindo: "Socorre-me Rabi; estou cansado de sofrer". Jesus, ento tomado de compaixo, e ante aquela f to intensa, disse ao doente: "Teus pecados te so perdoados, meu filho". Mas os fariseus presentes se escandalizaram com tais palavras porque, perdoar pecados, segundo a Lei, s o podia Deus, e assim clamavam em vozes altas, protestando. Mas Jesus, encarando-os, perguntou: "O que julgais mais difcil: perdoar os pecados deste doente ou cur-lo?". E, no havendo resposta pronta, acrescentou, incisivo e seguro: "Para que saibas que o Filho do Homem tanto pode fazer uma coisa como outra, olhai e vede". E voltando-se para o doente, ordenou-lhe: "Levanta-te, toma tua cama e vai para tua casa". E, sob o maior assombro dos presentes, o paraltico levantou-se, estremunhado e vacilante, colocou a padiola s costas e foi-se embora pelo corredor que a multido, solcita, lhe abriu at a porta.

Com estas coisas, a medida das hostilidades dos inimigos foi-se enchendo e a notcia de que aquele Rabi era um contraventor da Lei foi sendo espalhada pelos fariseus, dando margem a que muitos de seus seguidores ou simpatizantes fossem se afastando, muitas portas se fechando e muitos cortavam caminho para se desviarem d'Ele, amedrontados. Ento Jesus passou a levar seus discpulos para os campos e pomares prximos, fora da cidade, instruindo-os pessoalmente na sua doutrina de redeno pelo amor. Mas, em um sbado, permitiu que colhessem espigas num trigal maduro e as comessem, porque estavam com fome. Isso deu

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margem a novas reclamaes e represlias da parte dos fariseus, por se apropriarem de trigo ainda no colhido e no separada a parte destinada aos pobres, como era costume, tendo Jesus, esclarecendo-os, perguntado se nos sbados os sacerdotes no realizavam, porventura, sacrifcios no Templo, ou se no operavam circunciso nesse dia? E se eles, fariseus, no sabiam que o prprio rei Davi, num sbado, estando com fome, penetrou no Templo de Abiatar e comeu os pes destinados s cerimonias do culto? E ante o silncio constrangido dos opositores, repetiu a frase decisiva dizendo que o homem no foi feito para o sbado, mas sim o sbado para o homem.

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Edgard Armond

Captulo 28

HOSTILIDADES DO SINDRIO

Relatrios circunstanciados desses acontecimentos eram enviados constantemente ao Sindrio, em Jerusalm, pelos fariseus locais e pelos espies daquele tribunal, que tambm estavam sempre presentes como homens do povo, s reunies e s pregaes de Jesus. Com esses elementos, j suficientes para desencadear represlias violentas, o Sindrio, de certa forma indeciso pela imensa popularidade do rabi galileu no seio do povo, em todas as provncias e cidades, elaborou um plano de ao que ps imediatamente em execuo. Em conseqncia, todos os rabis fariseus e saduceus, todos os escribas e doutores da Lei, todos os hazans dirigentes de sinagogas e outras autoridades dependentes de sua jurisdio, foram orientados no sentido de reunir provas, com urgncia, e arrolar o maior nmero possvel de testemunhas sobre as transgresses feitas, tanto contra a Tora, como contra as regras de conduta, costumes e praxes estabelecidas pelo Sindrio e em pleno vigor na Palestina e na Dispora. Havendo, pois, aumentado visivelmente as presses contra Ele e seus discpulos, que eram constantemente procurados e interrogados por agentes oficiais, Jesus retirou-se para a cidade de Naim, situada a sudeste de Nazar, nas proximidades do Monte

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Tabor, onde sua chegada causou muito alvoroo. Cansados da viagem, Ele e seus discpulos pararam em uma praa, sombra de algumas rvores, para descansar, enquanto o povo foi ali se aglomerando, no s para conhecer to afamado rabi como, tambm, para pedir-lhe graas e curas de suas molstias, como sempre ocorria. Nesse local, aproximou-se d'Ele um homem rico, Simo, rabi fariseu, que o convidou para uma ceia em sua casa. Jesus percebeu logo que o convite tinha outras intenes, porm aceitou-o e, hora marcada, compareceu sua casa, acompanhado de seus discpulos. Simo, por sua vez, convidou amigos influentes da cidade, inclusive alguns doutores da Lei, isto , pessoas eruditas, conhecedoras a fundo da Tora. Conhecendo a fama do profeta galileu, dos seus atritos verbais com os fariseus de outras partes e, certamente, cumprindo as instrues do Sindrio, no sentido de acumular provas contra Jesus, valia-se Simo, da oportunidade magnfica para obter vantagens, comprometendo-o ante testemunhas de indiscutvel idoneidade. Assim, sabendo que Jesus no se atinha a formalidades e aos ritos da purificao pessoal, deu ordens a seus escravos para que a todos os convidados oferecessem gua para as ablues usuais, menos a Jesus; e assim foi feito. Em seguida, mandou apresentarlhe os pezinhos de costume, envoltos em pano alvo de linho e todos se escandalizaram por ver Jesus parti-los assim mesmo, sem lavar as mos, ou reclamar contra essa falha da hospedagem. E ento comearam a interpel-lo sobre isso, respondendo Jesus que "no o que entra pela boca que faz dano, mas o que dela sai" e, da mesma forma, com sua indiscutvel superioridade moral, interpretava os textos que lhe eram postos pelos interrogantes, uns em seguida a outros, sem interrupo.

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Edgard Armond

Captulo 29

MARIA DE MAGDALA

Nessa altura do gape, verificou-se um tumulto porta da casa, onde se aglomerava o povo e onde tambm estavam, juntos, os discpulos, que no tiveram autorizao para entrar na sala do banquete; e, logo em seguida, afastando os criados que tentavam det-la, penetrou no recinto uma mulher jovem e bela, vestida de panos de cores diferentes e olhando em torno, com evidente desprezo para os demais convidados, localizou Jesus, que se achava um tanto afastado dos outros e, reconhecendo-o, atirou-se a seus ps, chorando. Foi logo por todos identificada como sendo Maria, natural de Magdala, cidade situada ao sul de Cafarnaum, beira do Lago, onde possua uma casa grande e rica. Era naquela ocasio a hetaira mais famosa e influente de toda a Palestina e contavam-se s centenas seus admiradores da classe alta, inclusive filhos dos prncipes dos sacerdotes em Jerusalm. Vendo ela que os ps de Jesus estavam sujos de p e detritos dos caminhos, sem terem sido lavados, compreendeu logo o que se passava e, abrindo um frasco de leo perfumado, que trazia pendurado ao pescoo por fina corrente de ouro (o que era hbito entre as mulheres ricas) derramou o perfume nos ps do rabi e, em seguida, limpou-os com seus bastos e perfumados cabelos arruivados. 124

O REDENTOR

Enquanto isso, os convivas, irnicos, sussurravam entre si, dizendo: Ele se diz profeta e no entanto no sabe que est sendo homenageado por uma prostituta... Alm disso, acrescentava outro, sendo rabi. porventura ignora que tal aproximao profana vedada pela Lei? Mas Jesus, virando-se para Simo, que observava a cena em silncio, props-lhe o seguinte caso: Um homem tinha dois devedores de quantias diferentes e a ambos perdoou. Qual dos dois lhe deveria ser mais grato? Naturalmente o que devia maior quantia, respondeu Simo. Certamente, conveio Jesus. Agora, ento, pondera comigo: tu me convidaste a esta ceia, com o propsito oculto de verificar a minha conduta e as minhas palavras, e convidaste amigos teus para testemunhos do que fosse dito ou feito, comprometendo-me. Mesmo assim aceitei teu convite; vim tua casa e tu no me mandaste dar gua para lavar as mos e os ps, como costume e como fizeste com os demais convidados. Com isto, obrigaste-me a partir o po sem lavar as mos, como tambm de praxe, e nada reclamei. E vem agora esta mulher e me lava os ps com suas lgrimas, unge-os com perfume, enxuga-os com seus cabelos. Apesar de sab-la pecadora, aceitei tambm a sua homenagem. Ambos so pois devedores e a ambos, como vs perdoei. Qual dos dois, pois, demonstrou maior gratido? A decepo do rabi fariseu foi tamanha que ficou mudo, o mesmo sucedendo a todos os demais, enquanto Jesus, dirigindo-se pecadora, disse-lhe: "Levanta-te, filha, teus pecados te so perdoados. Vai em paz". E em seguida retirou-se da casa de Simo, indo hospedar-se na casa do publicano Jochanan, amigo de Levi, onde foi acompanhado pela multido que estava na rua e que, levantando lanternas nas mos, manifestava sua alegria dizendo: "teu lugar,

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Edgard Armond rabi, no entre os teus inimigos, mas entre o povo que te ama e de ti espera a salvao e socorro para suas necessidades.

Aps permanecer ali alguns dias, Jesus voltou para Can e Nazar, onde ficou algum tempo e depois novamente para Cafarnaum, continuando suas pregaes. Mas seus discpulos eram constrangidos a responder perguntas insistentes feitas por fariseus da cidade, que lhes punham questes nestes termos: No c o m p r e e n d e m o s o vosso rabi: Ele conhece profundamente a Lei e os profetas; diz que no veio para destrulas, mas para confirm-las, no entanto, transgride a Lei a cada passo, desencaminhando o povo. Que dizeis? Ele sabe o que faz, respondiam os discpulos, e obra sempre para o bem de todos. Alm disso, um grande profeta e opera milagres. Sim, retrucavam os interrogantes, mas seus atos destroem suas palavras, e quanto aos seus milagres, no os negamos, mas julgamos que so inspirados por Sat. Outras vezes interrogavam em outros termos: Vosso rabi no pra; anda por toda parte, pregando e curando e falando no reino que no deste mundo. Que tem ele em vista? Transgride a Lei e os costumes; prega contra a Tora e os sacerdotes do Templo... porventura quer levantar o povo? Nada disso. Ele prega a purificao, o arrependimento dos pecados e a redeno pelo amor ao prximo, pois somos todos irmos, filhos do mesmo Pai Celeste, respondiam os discpulos. Porventura ento acha que os judeus so irmos dos samaritanos herticos e dos pagos impuros? E assim tentavam confundir e comprometer tambm os discpulos, que acabavam por fugir deles, para no comprometerem ainda mais o seu rabi. 126

O REDENTOR

Os fariseus, ento, espalhavam pela cidade a verso de que Ele era inspirado por Sat e, por isso, que fazia curas e milagres que os sacerdotes no podiam fazer. E assim, os nimos de inmeros moradores foram se acirrando contra Jesus. Mas Jesus, reunindo seus discpulos, falou-lhes com bondade e narrou-lhes a parbola do Reino Divino em si mesmo mas, mesmo assim, os discpulos se mostravam atemorizados e a partir da, Judas, pelo menos, comeou a perder a f no seu rabi. E aconteceu que, naqueles dias, chegaram cidade alguns delegados do Sindrio, para investigar oficialmente a conduta do rabi galileu e, tomando conhecimento do que se dizia e do quanto ocorria, instalaram logo uma espcie de tribunal investigador e convocaram testemunhas da cidade e das vizinhanas. A essa reunio compareceu tambm Simo, o fariseu de Naim, e alguns discpulos de Joo Batista, moradores na cidade, aos quais interrogaram perguntando: Por acaso vosso rabi, j morto, perdoava pecados de algum? E os discpulos de Joo confessavam que no: Nosso rabi mandava que se arrependessem, mas no perdoava pecados. Voltando-se os interrogantes para os mais cultos e prestigiados fariseus e doutores da Lei presentes, perguntavam: Sabeis de algum rabi ou sacerdote que, por si mesmos, hajam perdoado pecados? E os interrogados unanimemente respondiam: Jamais conhecemos algum, rabi, sacerdote, ou intrprete da Lei, que perdoasse pecados. E, terminada a investigao, os delegados do Sindrio concluram que Jesus era, realmente, um transgressor da Lei e dos costumes de Israel, principalmente por no respeitar o sbado, sentar-se mesa e repartir o po com pessoas impuras e blasfemar contra Deus, perdoando pecados. 127

Edgard Armond Mas Jesus, considerando as circunstncias de estarem seus discpulos atemorizados com a situao e tambm porque sua hora ainda no tinha chegado, abandonou a cidade mais uma vez.

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Captulo 30

0 DESENVOLVIMENTO DA PREGAO

Jesus escolheu Cafarnaum para centro de suas atividades pblicas devido sua importncia e tambm porque dava assim testemunho das Escrituras, quando diziam: "E a terra que foi angustiada no ser entenebrecida; envileceu nos primeiros tempos, mas nos ltimos se enobreceu, junto ao caminho do mar, alm do Jordo, na Galileia dos gentios. O povo que andava em trevas viu uma grande luz e sobre os que habitavam na terra da sombra e da morte resplandeceu uma luz" (Isaas 9:2). Foi nessa regio e imediaes, que realizou grande parte de seus "milagres" e curas e a tambm tomou corpo e se organizou, de forma definitiva, a campanha de hostilidades desencadeada contra Ele pelos escribas e fariseus, como agentes do clero judaico. Quando fizeram aquele simulacro de julgamento, dando-o como transgressor da Lei, muitos dos discpulos menores se afastaram dele, com receio da situao mas quando, em pregao posterior, Ele falou que era o po do cu que deveria ser comido, dizendo: "Eu sou o po vivo que desceu do cu; quem comer deste po viver eternamente", e acrescentou: "E o po que vos darei ser a minha prpria carne, que sacrificarei pela salvao do mundo", no compreenderam que se referia ao sacrifcio do Glgota, ao qual, pouco tempo depois, se entregou, e julgaram que tinha enlouquecido. 129

Edgard Armond E como j corria mundo a propaganda feita contra Ele pelos fariseus, acusando-o de ser cmplice de Sat, o que sujeitava a Ele e a seus discpulos servirem de escrnio pblico em muitos lugares por onde passavam, essa propaganda tambm cooperou para o afastamento de muitos discpulos.

Era certo que essas acusaes e maus juzos no vinham da gente pobre, o povo humilde, mas da classe mdia e superior, ligadas por interesses fortes s reas do governo e com essas classes que estava o poder que o povo temia. Essas notcias chegaram logo a Nazar de onde sua Me, inquieta, acompanhava seus passos perigosos, sempre espera de acontecimentos infelizes, lembrando-se dos vaticnios que lhe foram feitos, quando ainda no Templo, dias antes de seu consrcio com Jos. Tinha idade suficiente para saber da extenso do poder e da fora de violncia do Sindrio, na represso de movimentos religiosos que contrariavam as diretrizes e as regras do Templo. Assim, sabendo o que estava ocorrendo em Cafarnaum, fezse acompanhar de alguns de seus filhos afins e seguiu para l, com o intuito de traz-lo de volta para casa, nem que fosse por algum tempo; conhecia a sensibilidade de seu corao, to dedicado ao servio do povo humilde, e no queria deix-lo exposto s represlias do Sindrio. Chegaram quando Ele estava pregando ao povo em casa da sogra de Simo e, no podendo entrar, pelo vulto da multido, pararam fora, esperando; mas alguns assistentes, reconhecendoos, transmitiram a notcia para o interior da casa, para que Jesus fosse avisado. Mas o Divino Enviado, penetrando nos pensamentos piedosos

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de sua Me e nas disposies hostis de seus familiares e discordando deles, pois que, integrado na sua divina misso, no poderia aterse a interesses meramente humanos e sentimentais, por mais respeitveis que fossem, quando lhe disseram: "esto a fora tua Me e teus irmos, que te procuram", Ele, estendendo o brao para os que o escutavam, respondeu: "minha me e meus irmos so aqueles que fazem a vontade de meu Pai, que crem em mim e seguem os meus ensinamentos", com isso querendo dizer, bem claramente, que as nicas ligaes verdadeiras e permanentes so as que ligam as almas entre si e no aos corpos fsicos. Nunca encontrara apoio e compreenso espiritual naqueles irmos afins que, ao contrrio, sempre desejaram que Ele permanecesse em casa e discordavam de suas atividades religiosas; e, como j dissemos atrs, no lar somente contou desde o incio com a cooperao da sua Me. Por isso, aps terminar a pregao, foi at onde Ela estava e ali prestou-lhe as honras devidas e, com palavras esclarecedoras e corajosas sossegou seu corao angustiado.

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Edgard Armond

Captulo 31

0 QUADRO DOS DISCPULOS

O grupo numeroso de seguidores que foi chamado "Os quinhentos da Galileia" passou a se desmembrar rapidamente quando a situao tornou-se perigosa, reduzindo-se a setenta e dois; e estes tambm, em grande parte, debandaram um pouco mais tarde, quando Jesus declarou que seu reino no era deste mundo; mas os doze, primeiramente admitidos, permaneceram fiis ao lado do Mestre e, quando vinham de uma reunio na sinagoga local, foram interpelados por Jesus nos seguintes termos: "E vs no quereis tambm partir"? Os discpulos, tomados de emoo, silenciaram, mas Pedro adiantando-se, respondeu por eles dizendo: "Partir para onde, Senhor? Deixar-te para seguir a quem? Voltar para as trevas de onde viemos? Tu s tens a palavra da vida eterna e sabemos que Tu s o Filho de Deus". E Jesus, sorrindo, ento lhe disse: "Por isso mesmo vos separei um por um e vos julguei dignos de minhas preferncias". Mas, lendo no corao de Judas o que nele se passava, de decepo e angstia, ajuntou com tristeza: "Entretanto, um de vs voltou seu corao para a descrena, perdendo a f". Mas, chegando casa da sogra de Pedro, ali os reuniu reservadamente e os consagrou um por um, pelos nomes que da

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por diante conservaram at a morte, formando o quadro final dos discpulos, ao qual acrescentamos detalhes necessrios, como seguem: SIMO BAR JONES (denominado Pedro) ANDR (irmo de Pedro) TIAGO O Maior (filho de Zebedeu) JOO (filho de Zebedeu) TIAGO O Menor JUDAS TADEU SIMO, O ZELOTE TOM DE TOLEMAIDA MATEUS (Levi) FILIPE DE BETSAIDA BARTOLOMEU (tambm chamado Natanael) JUDAS DE KERIOTH Nota: a este quadro acrescentou-se, mais tarde, Matias, que substituiu Judas de Kerioth, por sorteio entre os discpulos, aps a morte de Jesus.

Os discpulos eram muito diferentes entre si, na idade, nos conhecimentos, nas virtudes e no carter. Aps cessarem as perseguies por parte do Sindrio, num perodo de tempo de quase dez anos, a contar do Glgota, eles se reuniram em casa de Maria de Nazar e distriburam entre si as tarefas da propagao, na Palestina e nos pases vizinhos. Respeitando a maioridade de Pedro e as recomendaes de Jesus, elegeram-no para dirigi-los, sem nenhum grau de hierarquia, somente no sentido moral.

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Edgard Armond

Eis os destinos que tomaram e o fim que tiveram: PEDRO Foi um dos poucos que permaneceram largo tempo na comunidade crist de Jerusalm. Fez algumas viagens de propagao do Evangelho entre os gentios em Antiquia e outros lugares e, por fim, foi a Roma, acompanhado de Joo, onde conviveu largo tempo com os messianitas locais, onde Paulo tambm esteve preso e foi executado, e onde consta ter sido martirizado. Mas, segundo obras medinicas de respeito, dali partiu para feso, juntando-se a Joo, que ali estava exilado e onde ditou a epstola que tem o seu nome, desencarnando no ano 67, com 87 anos, sendo seu corpo levado para feso e dali para Roma, mais tarde. TIAGO O Maior Filho de Zebedeu e Salom e irmo de Joo. Pescador de profisso. Permaneceu com Pedro e Matias em Jerusalm, sendo morto por perseguidores do cristianismo, juntamente com outros companheiros, morte esta, seguida, logo depois, da execuo de Estvo, dicono grego e inspirado pregador. TIAGO O Menor Tambm conhecido como Zebeu, partiu para o Egito, permanecendo os primeiros tempos junto a Flon de Alexandria, que ali dirigia uma importante escola inicitica, fixando-se em seguida junto ao Lago Moeris, onde construiu uma colnia crist que foi um valioso ncleo de cristianizao do norte da frica. FILIPE Evangelizou na Ituria, reunindo-se depois a Andr, no Mar Negro, sendo morto na Frigia, para onde seguira. MATEUS Anteriormente chamado Levi, partiu para a Etipia, para onde mais tarde, Matias tambm seguiu. Os primeiros arautos do cristianismo no norte da frica foram Zebeu e Mateus, aos quais tambm se reuniu, mais tarde, o apstolo Marcos, onde desencarnou. Mateus prosseguiu at o reino da Rainha Candace, na Etipia, onde foi morto.

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O REDENTOR TOMS DE TOLEMAIDA. ou Tom Ddimo Era o terceiro apstolo em idade depois de Pedro. Esprito crtico e analtico, descambava sempre para a dvida e a negao. No possua, inicialmente, f, o dom que permite perceber e aceitar determinadas coisas da vida espiritual antes que os olhos as vejam e quando ficam alm dos sentidos fsicos. At mesmo as impressionantes e admirveis realizaes de Jesus permaneciam para ele no terreno da dvida, indo ao extremo de duvidar da prpria evidncia, como sucedeu na reunio realizada em Jerusalm, aps o Calvrio, quando o Mestre compareceu, materializado, em uma reunio de apstolos, tendo sido preciso faz-lo colocar a mo sobre uma de suas chagas. Depois evoluiu e, na Prsia, onde fazia a propagao evanglica, doze anos depois, recebeu do Plano Espiritual demonstraes diretas de fatos espirituais que o colocaram, afinal, no caminho consciente da certeza e da f. Evangelizou tambm na ndia, indo at Cachemir, s margens do rio Indo, onde na cidade de Srinagar existia o Santurio-Escola de Gaspar, um dos chamados Reis Magos. BARTOLOMEU DE NAIM Tambm conhecido como Natanael, evangelizou na Armnia, junto ao Mar Negro, onde foi morto. JUDAS TADEU Trabalhou na Mesopotmia e na Prsia, tendo ido at Perspolis, onde ficava o Santurio-Escola de Baltazar, outro dos conhecidos Reis Magos, o mais velho deles e j ento desencarnado. ANDR DE TIBERADES Irmo de Pedro Seguiu para o Ponto Euxino, junto ao Mar Negro, onde trabalhou em companhia de Filipe e depois na Grcia, onde morreu. SIMO O Zelote Permaneceu junto aos trabalhos da congregao na Palestina. JUDAS DE KERIOTH Aps a participao que teve na

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Edgard Armond priso e morte de Jesus, segundo uns, enforcou-se numa figueira, junto subida do Monte do Calvrio, porm revelaes medinicas esclarecem que dedicou o resto dos seus atormentados dias, como expiao do seu inominvel crime, a servir como enfermeiro dos leprosos, no Vale do Inon na parte baixa da cidade de Jerusalm. MATIAS Substituiu Judas por sorteio, aps a morte de Jesus, permanecendo em Jerusalm at a disperso dos apstolos, quando seguiu, ento, para a Etipia, juntando-se a Mateus. JOO Filho de Zebedeu Pescador de profisso. Viveu at o ano 70, morrendo em Patmos, onde criou uma escola de iniciao crist que foi freqentada por vrios lderes do cristianismo dos primeiros tempos. Foi o apstolo que mais durou, cumprindose assim o que Jesus dele dissera: que viveria mais que qualquer dos outros. Era o mais jovem dos discpulos e doze anos mais moo que Jesus; era algo infantil, ingnuo e carinhoso. Aps a morte das trs Marias, Maria de Nazar, Maria de Betnia e Maria de Magdala, foi com Pedro para Roma, onde suas pregaes atraram a ira dos poderosos, sendo exilado para feso, indo, em seguida, para a Ilha de Ptmos, que ficava fronteira cidade. Foi o que mais tardiamente se moveu para o trabalho, porque permaneceu junto de Maria de Nazar, na casa desta, at sua morte. Em Patmos, sua mediunidade, j manifestada em Nazar, expandiu-se e atingiu sua plenitude, com as extraordinrias manifestaes do Plano Espiritual Superior, pela vidncia e audio, produzindo as obras que conhecemos: o Evangelho que tem o seu nome, as trs epstolas conhecidas e o Apocalipse, alm de numerosas mensagens que a codificao Catlica Romana recusou por no julg-las convenientes ao sentido e aos interesses dessa religio.

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Captulo 32

CONSAGRAO E EXCURSES

Os apstolos, ao tempo de Jesus, estavam todos no vigor da idade, entre vinte e trinta anos e, exceo feita a Simo, o Zelote, e Judas de Kerioth, que possuam alguma instruo e cultura rabnica e Levi, que por fora de sua profisso de cobrador de impostos para os romanos, conhecia alguma coisa de contabilidade, todos os demais eram pessoas humildes, incultas, homens do povo, conquanto e, em compensao, cheios de f, idealismo e honrados, sinceros e extremamente fiis ao Divino Mestre. No ponto mais alto das deseres, em reunio na casa da sogra de Pedro, Jesus os consagrou colocando as mos sobre cada um deles e transmitindo-lhes poderes medinicos para expelir Espritos malignos e curar doentes em seu nome. Instruiu-os sobre as tarefas a executar como apstolos (mensageiros Seus) na pregao do Reino de Deus, que deveriam realizar pelo mundo ento conhecido e dando-lhes regras rigorosas de conduta. Tendo em vista a atmosfera de hostilidades que se formara e impedia atividades livres e pacficas, aps a consagrao mandou que se separassem, formando grupos de dois e trs, indicando a cada grupo os rumos que deveriam tomar. E assim foi feito, permanecendo os grupos ausentes por espao de trs meses. 137

Edgard Armond Aps o regresso, foram todos para Bet-Zeida, na margem oposta ao Jordo, onde produziu-se o "milagre" da multiplicao dos pes, que alvoroou enormemente a multido, pela esperana desencadeada de uma vida mais feliz e farta no futuro, quando Jesus, o rei-messias, assumisse o governo da nao israelita. Mas a populao da classe mdia e as autoridades locais se amedrontaram com o fato, temendo represlias que, na certa, viriam de Jerusalm; e ento mandaram uma delegao a Jesus, pedindo que se passasse para outro lugar. Jesus resolveu ento fazer com seus discpulos uma excurso Fencia, atravessando a fronteira da Galilia, pela estrada das caravanas. Os fencios, tambm chamados cananeus, do ponto de vista material, eram muito mais adiantados que os hebreus e mais desenvolvidos intelectualmente. Conheciam o mar e a navegao; eram artfices e negociantes ousados, que viajavam para outras terras alm das Colunas de Hrcules (hoje Gibraltar), chegando at s costas da Inglaterra atual. Criaram o alfabeto latino, e muitas colnias nas costas do Mediterrneo. Mas, espiritualmente, eram muito atrasados; traficavam com escravos, como os filisteus, e eram extremamente desapiedados com eles, nem tinham sentimento algum de fraternidade humana.

Jesus, acompanhado de seus discpulos, visitou as cidades de Tiro e Sdon, as mais importantes, que viviam da escravatura e do comrcio; lugares amaldioados, onde os homens valiam menos que as bestas dos campos e eram atrelados aos arados, sem repouso, ao peso do chicote dos capatazes, ferozes e insensveis. Para ali afluam constantemente rebanhos de escravos, comprados ou seqestrados nas colnias litorneas despoliciadas, ou vindos at ali para serem vendidos nos mercados das cidades. 138

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Floresciam as indstrias dos tecidos de prpura, que tinham enorme aceitao nos mercados estrangeiros, entre outros fins, para roupagens de mulheres ricas, cortinas e mantos reais. O mesmo sucedia com a fabricao de vidros e metais, para cujas usinas eram remetidos os velhos, as mulheres, os fracos, e as crianas que. pelas prprias condies do trabalho incessante e insalubre, agentavam pouco tempo e adoeciam gravemente sendo, ento, jogados fora, sobre os montes de escrias das fbricas, para que morressem de fome. E nas fbricas de prpura, furavam os olhos dos escravos, para que no fugissem, e os atrelavam com correntes nas rodas de gua que faziam girar os moinhos pestilentos, onde eram modos os caramujos produtores de tinta, trazidos do mar em botes tripulados por pescadores escravizados e dali levados aos tintureiros, tambm escravos, que lidavam nas cubas escaldantes, sem nenhuma proteo contra o calor. O mesmo sucedia nas fundies de bronze, ou na fabricao de vidro, onde tudo era feito sem a menor proteo e de onde s eram retirados para serem jogados fora, nos monturos, at morrerem. E morriam como moscas. Era essa a terra do deus Moloch o devorador de crianas e adolescentes que, com Astaroth e Melkar, formava o trio de deuses pagos de cultos os mais impiedosos e repugnantes daquele perodo histrico brbaro. Quando a viso daquelas cenas se tornou insuportvel para a sensibilidade de Jesus e dos discpulos eles rumaram para a Ituria de Felipe, passando por Gedra, onde chegaram durante as festas de Zeus. Havia naquela cidade deuses e dolos de muitos povos pagos, cada qual exibindo um rito mais brbaro e sangrento, quase os mesmos que, anos mais tarde, escandalizaram e despertaram a ira de Paulo de Tarso, nas suas viagens apostolares, quando passou por Antioquia e Seleucia.

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Edgard Armond Por toda parte Jesus levou seus discpulos para que se instrussem, conhecessem o mundo, enrijecessem a fibra de seus Espritos, a fim de poderem, eles prprios, quando estivessem ss. enfrentar as dificuldades, as misrias e as maldades humanas.

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Captulo 33

A CENA DO TABOR
Quando voltavam para a Galilia, atravessando o Jordo e deixando Naim um pouco ao norte, chegaram, ao cair da noite, ao Monte Tabor, em cujas faldas estava situado o mosteiro essnio desse nome. O monte to celebrado se levanta no extremo oriental da plancie de Esdrelon e tem 400 metros de altura; e enquanto as colinas vizinhas eram desnudas, o Tabor apresentava suas encostas cobertas de vegetao mais ou menos rasteira. Atingida a base do monte, Jesus determinou que os discpulos permanecessem ali enquanto Ele, fazendo-se acompanhar de Simo Pedro, Tiago e Joo, seu irmo, subiu ao cimo do monte, onde deixou esses discpulos para trs e avanou at o ponto mais alto, onde ps-se a orar. Narra o Evangelho que os discpulos viram quando um grande esplendor envolveu Jesus, o qual mostrou-se acompanhado de Moiss e Elias, um de cada lado. A viso foi de curta durao e logo apagou-se e desceram de novo para o sop do monte, onde passaram o resto da noite. Nessa volta que os discpulos lhe perguntaram se era, pois, certo, que Elias viria anunciar o Messias, como estava escrito, respondendo Jesus que tal coisa j acontecera na pessoa de Joo Batista, o mesmo que os homens sacrificaram, como tambm sacrificariam a Ele o Filho do Homem, que seria imolado para salvao do mundo. 141

Edgard Armond

Captulo 34

AS PARBOLAS

Voltando novamente a Cafarnaum, Jesus pronunciou ali o Sermo do Monte, bem como grande nmero de suas parbolas. O sistema oriental de narrar as coisas diferente do nosso. O discurso, para ns, considerado perfeito quando possui um prembulo, uma idia central e uma concluso lgica e decorrente, com a qual se remata o assunto de forma completa. como num soneto: expe-se o assunto ou a idia central e nos ltimos dois versos fecha-se a exposio da idia, com uma chamada "chave de ouro". O oriental, pelo menos naqueles tempos remotos, em nada se preocupava com isso; no analisava a idia fundamental logo de incio, mas punha-a em evidncia vrias vezes durante a exposio, com digresses vrias, comparando-a com outras coisas, anlogas ou no, at que o que queria dizer ficasse bem claro e compreensvel. Nesse jogo de imagens que se podia conhecer os mais sbios pregadores. As parbolas so uma forma e um exemplo desse modo de narrar e Jesus, como natural, empregava-as magistralmente, como recurso de imaginao para os ensinamentos que difundia entre o povo ignaro e simples, porm supersticioso. A parbola (uma alegoria dentro da qual se disfara uma idia

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O REDENTOR

importante) servia tambm para tornar indelvel, na memria dos rsticos que a ouviam, os substratos da doutrina que ensinava, tornando-os mais acessveis; e os prprios discpulos, graas a elas, puderam recompor mais tarde, de memria, a maior parte dos ensinamentos que Jesus transmitiu. Os profetas antigos e os rabis tambm usaram da parbola, mas nem sempre para ensinar; porm Jesus assim fazia, procurando sempre promover as transformaes morais dos ouvintes, com suavidade e amor, dando esperana e alegria. Utilizando-se de motivos naturais, ligados vida do povo comum como, por exemplo: a pesca, a colheita, a semeadura; referia-se quase sempre ao passado, para obrigar os ouvintes a estabelecerem comparaes com o presente em que viviam. Por isso suas palavras tinham a cor e o aspecto das regies em que eram pronunciadas e ningum deixava de compreender o que Ele dizia. Dentre os rabis que tambm usaram as parbolas, estavam os grandes mestres Hillel, Gamaliel, Zakai e Schamai e, sculo e meio depois, ainda as encontramos na boca do rabi Meir, um dos doutores da Lei que redigiram a Mischn, em Iabn, aps a destruio de Jerusalm pelos romanos, em 72. Muitas foram as parbolas que Jesus pronunciou nas suas andanas missionrias pela Palestina, porm o Evangelho somente guardou algumas delas (naturalmente aquelas das quais os apstolos se lembraram) e que podem ser agrupadas em trs classes, segundo o sentido :
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USOS E COSTUMES SOCIAIS: Os dez talentos Mateus 25:14-30 / Lucas 19:12-26 As bodas Mateus 22:1-14 / Lucas 14:15-24 Viva oprimida Lucas 18:2-8 O bom samaritano Lucas 10:30-37
34 Classificao, data vnia, transcrita do livro Cristo Jesus de Rafael H o u s s e .

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Edgard Armond O rico avarento Fariseu e publicano Os primeiros lugares O rico e o pobre Lucas Lucas Lucas Lucas 12:16-21 18:9-14 14:7-14 16:19-31

ASSUNTOS DOMSTICOS E DE FAMLIA: Os dois filhos Mateus 21:28-34 O filho prdigo Lucas 15:11-32 O credor incompassivo Mateus 18:31-35 O bom e o mau servo Mateus 24:45-51 / Lucas 12:35-48 Mordomo infiel Lucas 16:1-13 As dez virgens Mateus 25:1-13 O homem previdente Lucas 14:25-35 O reino dos cus Mateus 13:44-53 A candeia Marcos 4:21-25 / Lucas 8:16-18 A dracma perdida Lucas 15:8-10 VIDA RURAL: O semeador Otrigo e o joio O gro de mostarda A figueira estri 1 Obreiros da vinha Lavradores maus A ovelha desgarrada A figueira que secou A semente que brota O bom pastor

Mateus 13:1 -23 / Marcos 4:1 -20 / Lucas 8:4-15 Mateus 13:24-30 Mateus 13:31-32 Lucas 13:6-9 Mateus 20:1-16 Mateus 21:33-41 / Marcos 12:1-12 Lucas 15:3-7 Mateus 21:18-22 / Marcos 11:12-14 Marcos 4:26-29 Joo 10:1-16

Apesar de Jesus ter agido e vivido junto ao lago do Kineret e ter tido vrios discpulos pescadores, no deixou parbola sobre pesca, peixes, e t c , fora das referncias feitas nas pregaes.

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O REDENTOR

Daremos agora uma sntese de interpretaes no sentido espiritual, na forma objetiva e na ordem aqui estabelecida.

USOS E COSTUMES SOCIAIS

Os Dez Talentos O Senhor nos entrega os bens da Criao, necessrios s nossas necessidades e experincias evolutivas. Cada um recebe o que precisa e jamais lhe exigido esforo maior do que pode suportar. Desses bens, nos utilizamos de forma diferente, segundo nossa maturidade espiritual; uns, mais esforados e diligentes, empenhamse em aument-los, espalhando-os em torno, para que deles tambm outros se beneficiem, enquanto os egostas, preguiosos ou gozadores, quando no os dilapidam, limitam-se a conservar o que receberam, utilizando-o em benefcio prprio. Os talentos que o Senhor distribui so dons de fortuna, de posio social, de conhecimentos, que devem ser utilizados, compartilhados e transmitidos a toda a humanidade; e tanto maior ser a obrigao de assim se proceder, quanto maior o volume ou a extenso dos bens recebidos. 145

Edgard Armond Na parbola, dois dos beneficirios aplicaram bem os recursos que lhes foram confiados, enquanto um terceiro, de compreenso mais estreita, egosta e mesquinha, imobilizou a sua parte, nada produzindo. Os dois primeiros prestaram boas contas e foram recompensados, mas o ltimo no o fez e foi castigado, mandando o Senhor que os bens que recebera lhe fossem tirados e doados aos que apresentaram resultados satisfatrios porque: "ao que muito tem, ainda lhe ser dado e, ao que tem pouco, esse mesmo lhe ser tirado", porque quem no se esfora no merece recompensa; e. mais ainda, mandou o Senhor que fosse ele posto fora do reino, em esferas trevosas, onde imperam o sofrimento e as privaes, para o devido aprendizado. O conceito final da parbola deve ser a sentena: "a cada um ser dado segundo suas obras".

Veste Nupcial O Senhor enviou seu filho Terra, para que se fizesse a confraternizao dos homens, e todos foram convidados to divina realizao, tendo sido o Evangelho pregado por toda parte. Mas os homens bem aquinhoados de recursos, no o receberam, nem lhe deram ateno, continuando a viver de suas ambies e interesses materiais e alguns deles, utilizando-se dos poderes de que dispunham, perseguiram e mataram os arautos da Boa Nova. A mensagem foi ento transmitida ao povo humilde, entre bons e maus, pacficos e violentos, acomodados e rebeldes, e muitos dela se beneficiaram, em magnficas demonstraes de f e desprendimento. Muitos foram os chamados, mas poucos os escolhidos. O banquete de incio oferecido a todos, e ao qual muitos no compareceram, significa a comunho dos que foram iniciados nas 146

REDENTOR

verdades eternas e a estes que foi entregue a veste nupcial; e o estranho que l penetrou clandestinamente, o agente do mal que tenta solapar a obra grandiosa da evangelizao do mundo. Nota: A significao desta parbola quase a mesma a que se refere os ttulos: "Convite desprezado" e "As bodas".

Viva Oprimida Homem prepotente e incru, armado dos poderes da Justia humana, abusava dessa justia e menosprezava direitos e interesses daqueles que de suas funes dependiam. E assim, uma viva constantemente o solicitava para que julgasse uma demanda, da qual dependia sua subsistncia, e o Juiz, apesar de no temer nem respeitar ningum, nem mesmo Deus, por fim atendeu a viva, para livrar-se da importunao. Esta parbola pe em evidncia a necessidade de jamais se esmorecer no recurso da prece, mantida pela f, confiando sempre na justia de Deus, e confirma a promessa: "batei e abrir-se-vos-". Nota: As concluses so as mesmas da parbola intitulada "Juzes inquos". Tambm semelhante a "O amigo importuno". (Lucas 11:5)

O Bom Samaritano Um viajante judeu foi assaltado na estrada e ali deixado como morto. Passaram por ele vrias pessoas, inclusive um sacerdote, mas ningum se comoveu nem o acudiu, at que, por fim, passou um samaritano, raa desprezada pelos judeus, por ser julgada inferior e hertica; este, ento, apeou de sua montaria, colocou sobre ela o 147

Edgard Armond ferido, conduziu-o a uma hospedaria e pagou ao estalajadeiro para cuidar dele. Qual cumpriu o preceito da Lei que manda amar a Deus e ao prximo? Esta parbola serve para mostrar que as separaes de classe, segundo os conceitos humanos, no so as que prevalecem espiritualmente e nenhum valor tm para o julgamento de Deus.

O Rico Avarento Um lavrador rico teve uma grande colheita e, no tendo onde guard-la. mandou demolir seus celeiros insuficientes, substituindoos por outros maiores, onde ao mesmo tempo, guardaria todos os seus vultosos bens. Assim, pensava ele: minha alma descansar segura. Mas, na mesma noite morreu, e seus bens, por quem foram aproveitados, j que para ele, como morto, de nada valiam? A parbola demonstra que somente os bens espirituais so duradouros e prevalecem sobre a vida e a morte.

Fariseu e Publicano Oravam em uma sinagoga, um fariseu e um publicano; o primeiro cheio de presuno, alardeava seus mistrios e sua devoo, enquanto o outro, humildemente, confessava suas faltas e arrependia-se delas, pedindo a proteo de Deus. O primeiro, porque se exaltava, seria, nos cus, humilhado e o segundo, porque se humilhava, seria, nos cus, exaltado. Este era o ensinamento de Jesus, que refletia a Justia de Deus.

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Os Primeiros Lugares Quando se convidado a uma festa ou cerimnia, a tendncia geral de cada um se colocar em posio de destaque, vestindo-se com as melhores roupas, enfeitando-se, perfumando-se e, no local, procurar pr-se em evidncia entre as pessoas mais importantes; ningum gosta de ficar ignorado, relegado a um plano secundrio. Na parbola, Jesus, chamando a ateno para estas circunstncias e hbitos, aconselha a no se proceder dessa forma, para evitar dissabores e juzos desfavorveis; coloquemo-nos modestamente, em posio discreta e digna, somente nos expondo, se a isso formos obrigados. Vaidade ou amor prprio podero fazer-nos supor que nossa presena seja agradvel e honrosa para os outros, quando muitas vezes acontece justamente o contrrio. O exaltamento de si prprio poder trazer amargas humilhaes porque, segundo a Lei, "aqueles que se exaltam sero humilhados"; e se tivermos mritos verdadeiros na vida espiritual, eles brilharo como chama viva, perante Deus. Aconselha tambm que no convidemos para nossas reunies familiares somente pessoas ricas e importantes, para no suporem que visamos retribuies, mas, sim, gente simples, modesta, das quais no se poder esperar retribuio alguma. Jesus falava de hbitos e condies sociais, que a posse de bens e de fortuna estabelecem e, em todos os casos e circunstncias, devemos proceder com modstia e eqanimidade, levando em considerao, mais que tudo, as condies morais das pessoas.

O Rico e o Pobre O rico vivia a banquetear-se e o pobre, do lado de fora, a 149

Edgard Armond aguardar algumas migalhas que lhe viessem s mos, para matar a fome. E morreram ambos e ento tudo mudou: o rico foi para as esferas inferiores e o pobre elevou-se outra, mais luminosa e feliz. E quando o rico reclamou, lastimando-se do que acontecia, um assistente espiritual explicou que ele j havia recebido na Terra sua recompensa, enquanto o pobre agora que recebia a sua. Mas, respondendo ao rico que, neste caso, queria alertar seus familiares que ainda estavam na Terra e pedia que os avisassem sobre como era a vida espiritual, para que mudassem de hbitos e de crena, o assistente replicou dizendo que isso no era necessrio porque, na Terra, havia a Lei e os profetas, que j tinham revelado essas verdades e que, se no agiam de acordo com essas leis, era intil qualquer outro aviso. O rico, ento, insistiu dizendo que se a advertncia lhes viesse de um parente morto, na certa que a levariam em conta, ao que o assistente respondeu que se no acreditavam nessas leis e ensinamentos que lhes estavam ao alcance, muito menos o fariam em se tratando de um morto... A parbola rica em e n s i n a m e n t o s : mostra que o arrependimento, forado pelas circunstncias, no elimina as conseqncias de uma m conduta, nem pe paradeiro ao das leis divinas, que so irrecorrveis; que os bens materiais no devem ser utilizados egoisticamente, somente em beneficio e gozo prprios; e que as diferentes condies dos Espritos aps a morte so irreversveis, cada um se colocando nos lugares ou condies que lhes compete, segundo seu grau de evoluo e seus atos; e as diferentes condies da vida espiritual so asseguradas por fronteiras vibratrias que as delimitam e separam, no podendo ser transpostas.

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DOMSTICAS E FAMILIARES

Os Dois Filhos O pai ordenou a um dos filhos que fosse trabalhar na vinha, mas este, prometendo ir, no foi, enquanto o outro, mesmo havendo recusado de incio, arrependeu-se e foi. Na parbola torna-se evidente que maus sentimentos so prprios de muitos, porm o que importa que se capacitem disso, arrependam-se, decidam-se a melhorar e atender ao chamamento do Alto. Os que procedem como o filho que se arrependeu tm o mrito da honestidade, da deciso justa e do esforo em proceder bem. pelo que recebero sua recompensa, entrando no Reino; o mesmo, porm, no suceder com os que, ouvindo e vendo, desprezam o chamamento e furtam-se ao cumprimento do dever. Face ao Evangelho redentor, no importa a natureza do pecado, mas a deciso pessoal de reformar-se e o esforo em redimir-se.

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O Filho Prdigo Era o filho mais moo de um lavrador rico, que exigiu sua parte dos bens da famlia por antecipao e partiu para outros lugares: queria conhecer o mundo e libertar-se do esforo contnuo do trabalho familiar. Inexperiente, foi explorado por muitos, esbanjou em pouco tempo o que o pai lhe dera, chegando a passar fome e exercer trabalhos repugnantes para manter-se vivo. Arrependido, regressou ao lar, disposto at mesmo a ser assalariado do prprio pai, como os demais servos, mas foi recebido com alegria, promovendo o pai uma festa de comemorao pela sua volta, porque a famlia o recuperou ainda mais valioso, com a experincia que d a sabedoria. Assim sucede com todo aquele que, iludido pelo mundo material, deixa-se levar pelas suas atraes enganosas, volta as costas a Deus, faz-se surdo aos conselhos, at que os sofrimentos e as vicissitudes inevitveis lhe despertem o entendimento e o faam voltar-se para as realidades do mundo espiritual, para Deus.

O Credor Incompassivo O trabalhador de uma propriedade obteve de seu Senhor o perdo de suas dvidas, mas o mesmo no fez em relao a um outro que tambm lhe devia, recorrendo Justia, pedindo sua priso. Quando o caso chegou ao conhecimento do Senhor, este voltou atrs, cancelando o perdo que dera e mandando, da mesma forma, cobrar na Justia a dvida que havia perdoado. A parbola pe em destaque o ensinamento de que devemos perdoar aos nossos devedores, para tambm merecermos perdo de nossas faltas, devendo-se compreender bem que as leis de Deus se exercem com todo rigor e cada um colhe o fruto dos seus atos. 152

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No h propriamente, na vida espiritual, perdo de faltas cometidas, mas o ressarcimento delas pela prtica de atos meritrios, ocorrendo, ainda, em certos casos, o chamado "acrscimo de misericrdia" para benefcio dos que o merecerem. A regra perdoar sempre e no julgar como juiz mas, em mundos baixos como o nosso, somos obrigados muitas vezes a agir com rigor e castigar o que erra, para que o mal no se multiplique maleficiando outros, e para benefcio do prprio culpado que, assim, tem oportunidade de reconsiderar e se emendar.

O Bom e o Mau Servo Os bons servos devem estar sempre vigilantes para atender ao seu Senhor quando este vier para casa, seja hora que for. Bem-aventurado ser aquele a quem o Senhor confiar a mordomia de sua casa e que assim proceder, como castigado ser aquele que abusar de suas funes, porque "a quem muito foi dado muito ser pedido", e quele a quem muito se confiou muito mais lhe ser exigido que a outro qualquer; e tanto a respeito de si mesmo, como da execuo das suas tarefas e dos testemunhos a serem dados em relao ao prximo. Assim ser, sem hora marcada ou sabida, quando vier o Filho do Homem para julgamento do mundo.

Mordomo Infiel Havendo sido desonesto, o administrador de um homem rico foi chamado s contas e, antes que viesse a demisso e os castigos, convocou os devedores da propriedade e mandou que confessassem dvidas menores que as verdadeiras, com isso visando captar a boa vontade deles o que, realmente, conseguiu. 153

Edgard Armond Mas a parbola adverte quanto ao erro, porque quem no fiel no pouco, no poder s-lo no muito; se no formos fiis na manipulao de bens materiais perecveis, como poderemos s-lo na de bens verdadeiros, do mundo espiritual? E se no formos fiis na aplicao do bem alheio, como poderemos receber, naquele mundo, o que a ns compete? A parbola pe em destaque a verdade de que no podemos servir com o mesmo zelo a dois senhores a Deus e a Mamon.

As Dez Virgens Nas cerimnias nupciais o noivo, ao chegar ao lugar das bodas, era recebido por um cortejo de virgens, com lmpadas acesas. Nesta parbola, o noivo chegou de repente, e muitas das recepcionistas estavam com suas lmpadas apagadas e sem azeite para acend-las ficando, por isso, impedidas de entrar na casa. preciso, pois, estarmos sempre preparados, prontos a acender as lmpadas, para no ficarmos de fora, nas trevas, quando chegar a hora do banquete espiritual, nos pramos celestes.

O Homem Previdente Quem quiser encaminhar-se na vida espiritual, que renncia e sacrifcio, deve primeiramente examinar-se, para verificar as disposies ntimas, a sinceridade, a capacidade de perseverar e dedicar-se, para no parar no meio do caminho e deixar de alcanar o fim da viagem.

O Reino dos Cus O reino dos cus semelhante a um tesouro escondido, para 154

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a conquista do qual deve-se empenhar tudo o quanto se possui, inclusive jias de grande valor, pelas quais se paga bom preo; ou ainda adquirir-se qualidades, como as de um bom peixe que o pescador separa dos ruins, quando recolhe a rede e os devolve ao mar. Assim ser no fim do perodo evolutivo que vivemos, quando os justos sero separados dos maus e estes lanados novamente no mar dos sofrimentos e das sombras...

A Candeia Os que j possuem as luzes do conhecimento espiritual no devem soneg-lo aos que ainda permanecem na ignorncia ou na impiedade, porque no se acende uma candeia para coloc-la debaixo de um velador, mas sim em lugar alto, para que todos vejam a luz; porque esta indispensvel a todos e nada h que possa ficar oculto, que ela no revele. Assim tambm sucede com as verdades espirituais redentoras dos homens.

A Dracma Perdida Uma mulher tinha dez dracmas, perdeu uma e se ps a procur-la por toda parte, at que a achou, demonstrando com isso grande alegria, no pelo valor da moeda das menores entre todas mas pelo prazer de reencontrar aquele bem que completava o seu patrimnio. Assim, na vida espiritual, devemos perseverar na conquista da verdade at encontr-la, para que possamos penetrar no Reino de Deus.

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Edgard Armond

VIDA RURAL

O Semeador O semeador, no seu trabalho, lana as sementes, que vo tendo diferentes destinos; uma parte comida pelas aves, outra queimada pelo sol, outra sufocada pelo mato e uma, mais feliz, cai em terra boa e brota e cresce e d frutos abundantes. A parte comida pelas aves representa a interferncia das foras do mal no corao dos homens fracos; a queimada pelo sol representa o enfraquecimento e a derrota do homem ante as vicissitudes da vida; a que foi sufocada pelo mato indica que as ambies do mundo, as riquezas, as iluses dominaram-no, tornando-lhe a vida estril; e a que foi lanada em boa terra o que compreendeu, assimilou os ensinamentos divinos, cresceu e expandiu-se no servio do bem, engrandecendo-se.

O Trigo e o Joio Os bons obreiros semeiam a boa semente mas, terminado o 156

REDENTOR

trabalho e enquanto descansam, os inimigos do bem semeiam o mal, de forma que a seara apresenta sempre o bom produto misturado com o mau. E ambos, todavia, crescem juntos e no se deve separar um do outro, a no ser quando a seara amadurece e chega a hora da colheita quando, ento, o joio pode ser separado e queimado, enquanto o trigo, limpo, recolhido aos celeiros. A hora justa, assim como o trigo e o joio, os homens sero tambm separados, e os sinos j esto tocando, avisando a chegada dessa hora...

O Gro de Mostarda Semente das menores entre as sementes, entretanto, a da mostarda cresce, desenvolve-se, lana o broto e ultrapassa as demais hortalias, chegando ao porte de uma rvore onde as aves fazem seus ninhos. A parbola compara esse gro virtude da humildade que, mesmo parecendo insignificante, produz resultados espirituais de extraordinrio valimento.

A Figueira Estril Plantada em um horto, e no dando frutos, o senhor da propriedade mandou cortar a rvore; mas o hortelo pediu que esperasse mais um pouco, para que a adubasse convenientemente. A parbola no conta o resultado, mas evidente que quer referir-se ao fato de que, mesmo sendo estril de bons atos, com o adubo do conhecimento, os homens podem melhorar, esmerndose tambm em atender aos preceitos do Evangelho, que o adubo das almas.

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Edgard Armond

Obreiros da Vinha O dono de uma vinha contratou trabalhadores em diferentes horas do dia pagando, tarde, salrio igual a todos eles; e ante as reclamaes feitas pelos que trabalharam mais tempo, explicou que ele era competente para julgar o valor do trabalho de cada um, independentemente das horas trabalhadas. Espiritualmente, isso significa que o chamamento de Deus o dono da vinha soa sempre, a qualquer hora, e todos os que atendem recebem salrio pela qualidade do trabalho produzido; em pouco tempo o trabalhador diligente e devotado, mesmo quando tratado ltima hora, pode realizar trabalho muito mais meritrio que outros que trabalharam mais tempo. Por isso, a parbola declara que "os ltimos sero os primeiros", desde que, obviamente, executem trabalho bom, segundo o julgamento de Deus.

Lavradores Maus Alguns lavradores arrendaram uma propriedade com a condio de cuidarem dela, faz-la produzir e prestarem contas fielmente. Ao tempo da colheita, o proprietrio mandou receber a parte do arrendamento que lhe competia, mas todos os portadores enviados, e at mesmo seu prprio filho, foram maltratados ou assassinados pelos arrendatrios. Na parbola, possvel que Jesus estivesse se referindo ao clero judaico ou a outros que recusassem sua mensagem, ou a Ele mesmo, como filho de Deus; e os maltratassem como realmente o fizeram criando, assim, entraves propagao do Evangelho, considerada sua natureza de ensinamento universal. 158

OREDENTOR

A Ovelha Desgarrada Assim como um pastor se aflige e sai procura de uma s de suas ovelhas que no tenha penetrado no redil e por fim a encontra, e alegra-se e a traz de volta, porque todas merecem o seu cuidado e por todas se sacrifica, assim tambm quando um homem se desvia do caminho certo, a palavra do Senhor o alcana e, se ouvida, o fato comemorado porque "h sempre alegria no cu quando um pecador se arrepende" e pelo Evangelho se redime. Nota: Parbola semelhante da Dracma Perdida.

A Figueira que Secou Passando por uma figueira que no tinha frutos, porque no era tempo deles, Jesus a amaldioou e ela logo secou. Os discpulos estranharam o fato e confessaram mais tarde que no entenderam o gesto de Jesus. Se no era tempo de frutos, por que foi amaldioada? Mas consideremos que ele estava com os discpulos, em trabalho de ensinamento, nos campos prximos da cidade. O que fez foi para adverti-los de que, como discpulos, deviam produzir sempre bons frutos, sem preocupao de tempo, data ou lugar; sempre aptos a fornecer o alimento espiritual de que os homens careciam; caso contrrio, poderia suceder que. hora de maior necessidade, no se encontrassem preparados para prestar a cooperao indispensvel.

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Edgard Armond A Semente que Brota O trabalhador lana a semente terra e a cuida de noite e de dia, e a semente brota e o broto nasce e cresce, sem ele saber como. Mas porque essa a Lei de Deus na Natureza e sempre que o homem se conduz de acordo com essa lei, colhe bons resultados; e quando chega a hora da ceifa, esta feita sem mais demora. E a ceifadora a morte.

O Bom Pastor As ovelhas conhecem o pastor, ouvem a sua voz e o seguem para onde as levar; mas no seguem a estranhos, porque no conhecem a sua voz. Jesus o bom pastor que se sacrifica por suas ovelhas, e morre por elas. Tem outros rebanhos em outros lugares, mas cuida delas com amor e as levar ao redil com segurana, para que nenhuma se perca e para que haja um s rebanho e um s pastor.

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O REDENTOR

Captulo 35

0 SERMO DO MONTE

Junto cidade de Cafarnaum havia um morro o Kurun Hatin com vasta plataforma em um dos flancos, a mais ou menos 50 metros de altura, que podia conter centenas de pessoas. Naquela tarde, sendo sabido que o rabi galileu ia pregar naquele monte, para l se dirigiu muita gente, da prpria cidade e das imediaes. Aos poucos formou-se uma grande assistncia. Havia ali escribas e intrpretes da Lei, uns que compareciam para, disfaradamente, vigiar a Jesus, por ordem do Sindrio, como faziam por onde quer que Ele andasse; outros, porque o admiravam e queriam aprender a doutrina consoladora que Ele pregava; e a maioria por ser necessitada e sempre esperar atendimento s suas dores e sofrimentos morais e materiais. A medida que chegava, a multido ia-se separando instintivamente: os chaverins, gente da alta, se agruparam de um lado e os amharets, os homens da terra, permaneceram de outro, mais afastados, tendo o grupo de doentes do lado. O sol descia lentamente para o poente rubro de luz e a expectativa da multido tocava ao mximo, quando Jesus chegou, acompanhado de seus discpulos, saudando para um e outro lado, enquanto passava e, finalmente, abrigou-se ao fundo, sob um dos ciprestes ali existentes, rodeado de seus discpulos. Cobriu-se com o tallit e comeou logo a pregar. 161

Edgard Armond Nesse sermo que, por si s, representa um cdigo de moral religiosa de alta significao espiritualizante e que a parte culminante de sua pregao, Jesus estabeleceu o sistema fundamental de sua doutrina que, futuramente, viria a ser chamada de Cristianismo. Nele, contradiz formalmente a suposio geral de ser um Messias poltico, como desejo e esperana da Nao, afirmando, positivamente, que Seu reino no era deste mundo. Pregou as oito Bem-aventuranas que so: a dos pobres de esprito, a dos que choram, a dos mansos de corao, a dos que tm fome de justia, a dos misericordiosos, a dos limpos de corao, a dos pacificadores e a dos perseguidos e injuriados. Referindo-se aos Dez Mandamentos da Lei de Deus, recebidos por Moiss no Sinai, h vrios sculos, mas que permaneciam ainda como base religiosa dos judeus, ampliou o 5. mandamento no matar proibindo a ira, o rancor, a vingana e recomendando a reconciliao com os inimigos; aumentou o 6 mandamento o adultrio condenando qualquer pensamento, ato ou desejo contrrios fidelidade conjugal; estendeu o conceito da sinceridade e da honestidade, proibindo os juramentos em nome prprio ou da Divindade, bastando afirmar as coisas como elas so: "seja o teu falar sim sim, no no'"; condenou a pena de Talio, recomendando a tolerncia e o perdo sistemticos, inclusive para os inimigos, visto que os homens so todos irmos, na fraternidade universal e na paternidade de Deus; condenou tambm a hipocrisia, a simulao, porque a caridade no deve ser ato de ostentao, mas de amor verdadeiro ao prximo, ao qual se deve assistir sem alarde; como, tambm, render culto a Deus sem exibio; ensinou o desprendimento dos bens do mundo, que so transitrios; como tambm no se inquietavam os homens com as necessidades materiais da vida, porque o Pai as prov, segundo os mritos e as convenincias evolutivas de cada um; chamou a ateno para os falsos profetas enganadores; para a necessidade da orao, e
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mostrou o destino glorioso dos fiis e o castigo dos insensatos, os primeiros edificando sua vida espiritual sobre a rocha da f e do amor e os ltimos sobre as areias movedias e ilusrias do mundo material. Ao falar sobre a prece, ensinou o Pai Nosso, essa singela e comovente orao, profunda e perfeita, "que contm um ato de f. de amor e de confiana em Deus; que manifesta trs desejos da alma: a glorificao do Senhor, a expanso do Reino de Deus e a submisso do homem Sua vontade soberana e justa; expressa trs pedidos diferentes, a saber: para nossa misria material, nossas falhas espirituais, nossos erros e fraquezas; e proteo contra as tentaes do mundo e as influncias malficas". Na conceituao esprita eis a interpretao desta prece: Pai Nosso que ests no cu santificado seja o Teu nome Como o nome de Deus santificado por si mesmo, expressamos somente o desejo de santific-lo em ns prprios pelos nossos atos, virtudes e pensamentos. Venha a ns o Teu reino Como o Reino no vir a ns, na prece declaramos o nosso propsito de conquist-lo, tornando-nos dignos dele. Deus est sempre presente, mas no desce; a ns cabe subir. Seja feita a Tua vontade assim na Terra como no cu Encarnados ou desencarnados, submetemo-nos s leis e vontade de Deus em todos os sentidos, para que nossa conduta seja perfeita e progridamos. O po nosso de cada dia d-nos hoje No devemos nos preocupar em amealhar fortuna material porque o necessrio, segundo nosso programa encarnativo, sempre nos ser dado. 163

Edgard Armond Perdoa as nossas dvidas assim como perdoamos aos nossos devedores Todos nossos erros e transgresses s leis de Deus devem ser resgatados nas vidas sucessivas, nas reencarnaes, e dependem de nossa prpria conduta e livre-arbtrio, pensamentos e atos e no do perdo de Deus; e como todos erramos, por ignorncia das leis espirituais, devemos perdoar nossos irmos daquilo que nos fizerem, porque nos cabe amar nosso prximo como a ns mesmos. No nos deixes cair em tentao e livra-nos do mal Enquanto no evoluirmos, derrotando a ignorncia e conquistando virtudes morais crists, no ficaremos livres das tentaes do mundo inferior e cabe a ns libertarmo-nos dessas falhas, e no a Deus; este ser o nico meio de nos livrarmos do mal, que no existe por si mesmo, sendo, simplesmente, ignorncia, desconhecimento ou desprezo do Bem. Evangelizando-nos, ficaremos livres de todos estes males e conquistaremos paz interior, perfeio espiritual e, por fim, o Reino de Deus.

A impresso deixada pelo Sermo foi extraordinria e se manifestou de muitas formas: os chaverins, escandalizados, murmuravam entre si, consultando os rolos das Escrituras que levavam em mos, justamente com o intuito de confundir Jesus, apontando as divergncias que porventura manifestasse sobre a Tora, e que no eram poucas, considerando-se os textos escritos e oficiais em vigor. Quando Jesus disse: "amai aos vossos inimigos, aos que vos maldizem e caluniam, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem" (o que era fundamento de sua doutrina de amor e de perdo), o clamor elevou-se e diziam eles que aquilo era

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um absurdo, um ensinamento impraticvel, sem base nas necessidades e convenincias da vida real. E quando, falando sobre o divrcio (tema sempre apaixonante e delicado), Jesus disse: "Foi dito pelos antigos que quem deixar sua mulher d-lhe carta de divrcio, mas eu, porm, vos digo que quem repudiar sua mulher, exceto em caso de prevaricao, faz com que ela cometa adultrio e o homem que se casar com a repudiada, comete adultrio"; neste ponto os fariseus, os escribas e os doutores da Lei no puderam mais conter-se e exclamaram bem alto: "de onde tirou Ele isso? Isso contrrio Lei de Moiss. Querer Ele ser maior que Moiss?". Essa indignao dos chaverins em parte se explicava porque, na Palestina e pases vizinhos, naquele tempo, o marido era incontestavelmente o senhor e a mulher propriedade sua; e a dissoluo do vnculo se dava vontade dele, a seu bel-prazer; quando no queria mais a mulher, despedia-a, simplesmente, dandolhe uma carta de divrcio, que significava sua liberdade e autorizao legal para casar-se de novo, amparando-se a outro homem, para no ser considerada adltera e ficar ameaada de apedrejamento. Para evitar a expulso, nos casos de esterilidade (que para os judeus, era uma desgraa, um oprbrio) a esposa muitas vezes providenciava uma concubina para o marido, continuando, em entendimento prvio, no seu posto, cuidando da casa; e os filhos que houvesse com a concubina, eram considerados seus prprios, porque a esterilidade dava ao marido o direito de repudiar a mulher sem mais formalidades. E quando, prosseguindo, Jesus falou sobre o modo pelo qual o Pai Celestial alimenta as aves e veste as flores do campo, os chaverins prorromperam em gritos, acusando-o de estar aconselhando ao povo o desinteresse pelo trabalho, o que redundaria em malefcios sociais para a nao; quando falou que no se pode servir a dois senhores, a Deus e a Mamon, gritaram que Ele estava pregando a subverso da ordem e a desorganizao do trabalho;

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Edgard Armand que a doutrina que pregava enfraquecia os homens, desvirilizavaos, alterava os valores morais conhecidos; transformava os defeitos em virtudes; tratava-se, pois, de uma doutrina revolucionria, incompatvel com a existncia da nao judaica. Mas para o lado dos homens do povo e dos miserveis, carentes de tudo. o efeito foi radicalmente oposto: nasceram alegrias e esperanas novas, que se marcavam no rosto de todos, e gritos de jbilo e exclamaes explodiam entre eles, glorificando a Jesus. Quando, terminado o Sermo, Jesus, exausto, quis afastarse, o povo o envolveu, aclamando-o e foi necessrio que os discpulos o arrancassem dali, quase carregando-o nos braos.

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Captulo 36

ABANDONO DA GALILIA

Como viu que se aproximavam os dias derradeiros, dedicouse Jesus, mais diretamente, instruo pessoal dos discpulos. Foi com eles para o norte, chegando at a Cesaria de Felipe onde os discpulos, admirados daquela grande cidade, construda em estilo romano, saram a passear, misturando-se com o povo. Ao regressarem, Jesus perguntou o que, porventura, diziam d'Ele. Responderam que ouviram muitas verses: uns diziam que, como Ele era pobre e vivia rodeado de pobres, na certa que no era o Messias redentor de Israel, que todo o povo esperava; outros diziam que, como Ele fazia milagres, devia ser um profeta poderoso, como os antigos; outros pensavam que Ele era o profeta Joo Batista, que voltara ao mundo; havendo ainda outros que afirmavam que Ele era o prprio Elias, que vinha na frente para anunciar o Messias verdadeiro. Ento Jesus perguntou o que eles, os prprios discpulos, pensavam a respeito. E como, tomados de surpresa e indeciso, emudecessem, Pedro adiantou-se e respondeu que Ele era o Cristo, o Filho de Deus vivo, ao que Jesus logo esclareceu dizendo que Pedro no dissera aquilo por conhecimento prprio, mas sim por inspirao do Alto, demonstrando, assim, ter virtudes de esprito e dons profticos; e que, essa revelao seria a base sobre a qual se desenvolveria a propagao de seus ensinamentos na Terra. 167

Edgard Armond Acrescentou que teria de ir para Jerusalm, onde sofreria a morte pela mo dos homens, como estava predito, e que ressuscitaria ao terceiro dia; que estava prximo que tudo isso acontecesse e que, se realmente desejavam ser seus discpulos, que renunciassem a si prprios, tomassem cada um a sua cruz e o seguissem, pois que seu reino no era deste mundo.

Regressando, em seguida, a Cafarnaum, Jesus despediu-se da Galilia e foi para a Judia, nas vsperas da festa dos Tabernculos. Como j dissemos, Judia era uma terra calcria, rida, terra de vinhedos, oliveiras e figueiras, em cujo centro geogrfico est a cidade de Jerusalm. A festa dos Tabernculos era celebrada em memria dos quarenta anos que os israelitas viveram no deserto, sob tendas, conduzidos por Moiss; e tambm como ao de graas pela ltima colheita e, ainda, como um pedido coletivo do povo para que chovesse na prxima semeadura. Os homens sos, durante os sete dias da festa, deviam viver em tabernculos, que eram tendas armadas nos vinhedos, ou nos terraos existentes no cimo das casas. No Templo de Jerusalm havia cerimnias dirias e, no ltimo dia, o sacerdote, em procisso, tomava gua na Fonte de Silo, derramava-a junto ao altar e, em redor deste, circulava sete vezes, empunhando ramos.

Chegando a Jerusalm, Jesus penetrou no Templo, quando a festa ia em meio e comeou logo a pregar no Ptio dos Gentios,

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apesar de j estar muito avolumada contra Ele a campanha dos sacerdotes, havendo sido, mesmo, iniciado no Sindrio uma investigao oficial contra Ele, sua conduta e seus ensinamentos pblicos. Nesses dias, quando entrava no Templo, era sempre rodeado por muita gente e, invariavelmente, surgiam tumultos provocados pelos agentes do Templo, na tentativa nunca conseguida de, afinal, obterem provas contra Ele. Acerbas discusses tinha Ele que sustentar com seus opositores solertes, e era doloroso ver a atitude mordaz, hostil, s vezes agressiva destes, enquanto Ele, serena e piedosamente, abria os braos ao povo, unicamente clamando por paz e pela redeno de todos. Durante aqueles meses de inverno, permaneceu na cidade, pregando e curando, comparecendo diariamente ao Templo e, pela tarde, desaparecendo para os lados da cidade baixa onde, na maior parte do tempo, convivia em meio aos necessitados; seu nome foi se tornando cada vez mais popular, a ponto de criar srias preocupaes ao sumo-sacerdote. Por outro lado, como corria livremente a notcia de que Ele era considerado o Messias de Israel, tornava-se cada vez mais um elemento julgado perigoso, ameaador para o regime sacerdotal. Aps os trabalhos e as canseiras do dia, retirava-se para o Monte das Oliveiras, ou qualquer outro lugar reservado, onde pernoitava, sempre acompanhado de seus discpulos fiis e comumente era visto na casa de Simo o leproso no Beth-Ini.

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Armond

Captulo 37

LTIMOS ATOS NO INTERIOR

Ao fim do inverno foi para a Peria, atravessando o rio. Ao passar por Jeric, convocou grande nmero de seus aderentes e entre eles elegeu 70 discpulos para, juntamente com os doze apstolos, evangelizarem o povo. A todos abenoou e forneceu instrues pormenorizadas, recomendando que se limitassem a pregar aos filhos de Israel, porque se conseguissem instilar nesse povo, profundamente mstico e obediente, os preceitos elevados de sua doutrina de amor e salvao universal, estaria ela fundamentada, indefinidamente, na rocha da f; quanto aos gentios, bem o sabia Ele, haveria novas oportunidades, no futuro, pelo esforo de outros emissrios. Repartiu-os em trs grupos, a saber: um, para pregar no litoral, entre Jope e Cesaria do Mar; outro, para as povoaes do sul da Judia e o ltimo, para as comarcas do Alm Jordo, na Peria e na Ituria. Em Jeric, pregando, narrou a parbola do Bom Samaritano, que j interpretamos atrs, visitou Zaqueu a convite deste, ali permanecendo alguns dias, findos os quais foi para Betnia da Judia, hospedando-se na casa de Lzaro e de suas irms Marta e Maria. Nessa localidade permaneceu dois meses, aguardando o

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regresso dos discpulos. Quando estes chegaram, narraram-lhe os acontecimentos da pregao e das viagens feitas e as curas que operaram e os Espritos malignos que tinham conseguido expulsar. Jesus ouviu-os pacientemente at o fim, quando ento advertiu-os contra o orgulho dizendo-lhes: "No vos regozijeis de que os Espritos malignos hajam fugido ao vosso mandado, mas sim de que vossos nomes estejam inscritos no cu, pelo que fizestes de bom". Dali, foi com os discpulos a Jerusalm e em seguida, voltou a Peria, regio que percorreu rapidamente, pregando e operando curas. So desses dias as curas da mulher encurvada, as pregaes sobre o nmero dos eleitos, sobre os primeiros lugares, os convidados descorteses, e sobre as condies exigidas para ser discpulo, como tambm as parbolas da ovelha desgarrada e da dracma perdida, do filho prdigo e do bom uso das riquezas. Em seguida, subiu o rio at as alturas de Citpolis, marginou o Jordo pela Samaria, at o caminho de Tiberades, e desse ponto, voltou para o sul em plena atividade missionria. So desses dias o episdio dos dez leprosos, o juiz inquo, o fariseu e o publicano, o jovem rico, os trabalhadores da vinha. Como a Pscoa se aproximava, Ele tambm foi se aproximando de Jerusalm, entrando de novo na Peria, permanecendo algum tempo na aldeia de Efraim, ao norte da capital. Uma tarde em que estava em Betabara, veio um emissrio das irms de Lzaro, dizendo que este estava em perigo e pedia socorro. Respondendo ao emissrio disse: "esta enfermidade no de morte, mas foi ordenada para glria de Deus e de seu Filho". Dois dias depois seguiu para l, onde encontrou as irms desoladas, porque Lzaro j havia morrido e estava encerrado na tumba. Logo ao chegar, disse Maria: "Teu irmo ressuscitar". Ao que ela respondeu que sim, que ressuscitaria como todos, no ltimo dia. Mas Jesus corrigiu dizendo: "Eu sou a ressurreio e a

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Edgard Armond vida. Aquele que cr em mim ainda que morto, viver e todo aquele que vive e cr em mim, no morrer jamais". No queria dizer com isso que Lzaro estava morto e que ressuscitaria seu corpo fsico porque, depois, de realmente morto, nenhum corpo material, desfeito, ressuscita. Alis, quando lhe levaram o aviso em Betabara, j dissera que aquela enfermidade no era de morte, querendo dizer que o corpo no estava morto, mas somente em estado semelhante morte, em transe, ou em estado catalptico, no qual provavelmente fora posto pelos Espritos desencarnados, para testemunhar o poder espiritual do Messias e como motivo de ensinamento sobre a imortalidade da alma. Em chegando, perguntou onde haviam depositado o corpo e o conduziram a um local fora do povoado, onde, em uma caverna de pedra, estava o corpo, h quatro dias. Manda que removam a laje que fechava a porta e. isto feito, viram o corpo estendido sobre uma mesa baixa dentro da gruta. Jesus ento concentrou-se em prece e logo depois exclamou: "Lzaro, vem para fora". A esse chamamento, viram o corpo estremecer e ir se levantando aos poucos, caminhando para fora, envolto nos panos morturios que lhe embaraavam os passos. Jesus, ento, mandou que lhe tirassem essas faixas e assim, livre, Lzaro saiu, viu Jesus e atirou-se a seus ps. Quando a tremenda notcia da ressurreio chegou a Jerusalm, os sacerdotes do Templo ficaram assustados e temerosos de suas conseqncias na mente do povo. Somente um grande e verdadeiro Profeta poderia fazer coisa semelhante e o povo provavelmente se levantaria para aclamar esse rabi como seu chefe espiritual. Este acontecimento ainda mais reforou, no Esprito deles, a deciso de eliminar concorrente de tal envergadura que, a qualquer momento, poderia transformar-se em muito sria ameaa poltica.
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35 Maria de Betnia, n o c o n f u n d i r c o m Maria de Magdala.

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De Betnia, faltando cinco dias para a Pscoa, Jesus partiu para a cidade, pouco distante daquela aldeia. Formou-se um cortejo, que foi se engrossando no caminho, medida que o povo ia sabendo que era o rabi de Nazar que vinha chegando, para resgatar Israel de seus sofrimentos e assumir seu reinado no Templo. Ao aproximar-se da cidade, Jesus se deteve e pediu a dois dos discpulos que fossem adiante e lhe trouxessem um jumento, para que entrasse na cidade montado, conforme estava predito nas Escrituras; e quando o animal foi encontrado e veio, os discpulos estenderam no seu lombo algumas capas e Jesus sentou-se sobre elas, de um s lado, e assim a procisso prosseguiu, penetrando na cidade e encaminhando-se para o Templo. Os acompanhantes cantavam hinos e aleluias em honra de Jesus, clamando: Hosana! Eis o nosso rei-messias! O filho de Davi! Danavam frente do cortejo, agitando ramos, que haviam arrancado do arvoredo no caminho, em sinal de alegria. Assim foram at ao Templo onde a multido esperava que houvesse algum acontecimento extraordinrio e que Jesus, com uma s palavra ou um s gesto, derrubasse o reinado dos Hanan e o poderio dos invasores romanos; e, na sua ingenuidade, tambm esperavam que naquele momento Jesus declarasse a libertao de Israel, inaugurando seu reinado de Messias nacional. Mas nada disso aconteceu: ao defrontar o edifcio, Jesus desceu do jumento e penetrou no Templo em silncio. Aps aguardar longo tempo, a multido se dispersou desiludida.

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Captulo 38

LTIMOS DIAS EM JERUSALM

Na vspera desse dia, Pilatos o procurador romano tinha chegado de Cesaria do Mar e seu cortejo atravessara a cidade, debaixo do rumor estridulo da fanfarra da legio, entrando na Fortaleza Antnia e no mesmo dia, com no menor aparato, chegara Herodes Antipas, que se fechara no seu palcio, para fugir do povo que o odiava. Na cidade, mais que de costume, havia desusado aparato militar, o mesmo sucedendo com a guarda do Templo porque, trs dias antes, o Sindrio havia se reunido para providenciar sobre desordens provocadas na cidade baixa por um patriota exaltado chamado Bar Aba e, tambm, para tomar cincia dos ltimos acontecimentos ocorridos desde a suposta ressurreio de Lzaro. Bar Aba era um homem do povo, originrio da cidade de Jopa, onde exercia o ofcio de remador de botes. Ali j se revoltara contra as autoridades, porque lhe tomaram o bote, para indenizao de impostos no pagos. Era ignorante, falador, truculento, mas dotado de muita coragem e esprito de iniciativa. Como represlia, fez-se salteador de estradas, em cujo novo ofcio ganhou fama mas, ultimamente viera para Jerusalm incgnito e trabalhava na cidade baixa, no vale do Kidron, junto aos cameleiros das caravanas. Tinha sido preso na vspera, pelos soldados romanos,

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juntamente com vrios de seus apaniguados, por fomentar desordens. Quanto a Jesus, o Sindrio resolvera prend-Lo somente aps as festas, para evitar possveis demonstraes populares. Mas, aceitando proposta de Nicodemo, um dos seus membros mais acatados, deliberou preliminarmente, nomear uma comisso para interrogar o Rabi sobre suas pregaes e dar parecer com urgncia. O encontro com a comisso deu-se no prprio Templo, no mesmo dia, e Jesus confirmou tudo o quanto ensinara antes, bem como suas declaraes referentes tarefa messinica. Com isso, ao invs de ser aplacado, ainda mais se acirrou contra Ele o dio dos sacerdotes. As vsperas da Pscoa quando, de acordo com a Tora, os discpulos deveriam preparar a ceia tradicional, assando o matzot (po chato e carne de carneiro) e o seder (bebida composta de vinho e ervas) foi discutido sobre o local onde a ceia se realizaria. O Evangelho no o diz, mas fala sobre um cenculo; porm Marcos 14:13 e Lucas 22:12 referem-se a um carregador de gua, como o incumbido desse problema. J nos referimos atrs, ao aguadeiro Hillel, essnio que morava em um dos nichos da Muralha de Davi, e onde se agasalhavam os galileus e os essnios quando vinham a Jerusalm. Para esse local os discpulos levaram todos os preparativos e ali a ceia se realizou. Nada h a estranhar sobre esse local, porque Jesus no tinha entrada em casas ricas, no s por ser considerado revolucionrio perigoso, hertico, desrespeitador da Lei, como tambm porque seu convvio mais constante era com os pobres e os miserveis da Cidade Baixa. Nessa ceia, fez suas promessas e instrues finais, inclusive sobre o envio do Paracleto o Consolador , nos dias futuros; anunciou, mais uma vez, sua morte e o julgamento da humanidade no tempo justo e, sabendo que Judas j havia entrado em entendimento com os sacerdotes do Templo para entreg-Lo s suas mos, recomendou a este, discretamente, que "o que tinha a fazer, fizesse logo". (Joo 13:27) 175

Edgard Armond Com a partida de Judas ficaram todos mais na intimidade e Jesus deu aos onze as ltimas recomendaes; despediu-se deles e, em seguida, partiram todos para o Monte das Oliveiras. De caminho, advertiu aos discpulos que, naquela noite, todos seriam postos prova e falhariam, para que se cumprisse tambm nisso as Escrituras que diziam: "ferirei o pastor e as ovelhas se dispersaro". Ouvindo isso, os discpulos protestaram fidelidade e Simo asseverou que o seguiria at a morte e jamais o abandonaria. Mas Jesus respondeu que gostaria que assim fosse, mas que antes que o galo cantasse trs vezes, naquela noite, ele o negaria tambm trs vezes, o que realmente horas depois, aconteceu. Chegando ao Jardim do Getsmani, Jesus retirou-se para um lugar reservado e silencioso e mandou que os discpulos velassem, permanecendo por ali ao redor dele, porque a hora das aflies tinha chegado. E, realmente, a partir desse instante, todas as coisas se precipitaram, com uma rapidez terrvel, at o momento triste da cruz.

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Captulo 39

0 ENCERRAMENTO DA TAREFA PLANETRIA

Judas de Kerioth Desde o dia em que, em Cafamaum, Jesus foi declarado transgressor da Lei e inspirado por Sat, Judas comeou, espiritualmente, a afastar-se d'Ele. Possuidor de maior cultura que os demais discpulos e dotado de imaginao frtil, porm doentia, meditava profundamente sobre tudo o quanto via e ouvia, tanto no crculo dos prprios discpulos, como no meio do povo e, por fim, j no mais sabia se Jesus era ou no o Messias esperado. Penetrou, assim, no terreno tormentoso da dvida, aprofundando-se nele, dia por dia, at que, com a entrada auspiciosa de Jesus em Jerusalm, naquela Pscoa, vendo o povo confraternizar com os discpulos no caminho da Betnia, cantando hosanas, encheu-se novamente de esperanas. Foi um dos que mais depressa estendeu sua capa no cho para que o Messias passasse; um dos que, na sua enorme alegria, mais danou frente do cortejo; um dos que mais alto gritou: "Hosanas ao Filho de Davi! Glria ao nosso rei-messias". Quando viu, apavorado, que Jesus, ao chegar ao Templo, nada fez para assumir o poder que o povo estava pedindo, descendo do jumento silenciosamente e desaparecendo no meio da multido que enchia

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Edgard Armond o Templo, sua decepo foi profunda e todos os seus sonhos de ambio e glria desmoronaram. Tinha errado mais uma vez. Jesus de Nazar no podia ser o salvador de Israel, o rei nacional, sendo simplesmente um profeta do povo humilde. Assim sendo, pensava ele, no tinha sido ludibriado nas suas esperanas, seus esforos, sua dedicao de vrios anos? No perdera todo o seu tempo, fazendo-se discpulo daquele rabi? Encostado a uma das colunas da galeria do Templo, junto Porta Dourada, um grande desespero apoderou-se dele e maldisse em alta voz, sem o perceber, a sua infelicidade. Com a exuberncia de gestos que lhe era prpria, repuxava os cabelos e a barba e batia no peito murmurando: infeliz, infeliz! Penetrando, assim, no campo da invigilncia, nesse momento as foras do Mal, das quais j se vinha tornando um alvo vulnervel, se apoderaram dele; ficou hirto e frio, um suor viscoso caa-lhe da testa sobre o rosto enquanto espuma amarelada como fel comeou a escorrer pelos cantos dos lbios brancos e cerrados. Mas estava sendo observado por um sacerdote menor do Templo, que o conhecia como discpulo de Jesus e que aproximouse rapidamente, tomou-o por um brao e o levou consigo para o interior, onde foi logo posto na presena do sgan Jochanan, superintendente geral do Templo que, a sua vez, o levou discretamente presena do velho e astuto Hanan. Da conversa que tiveram e do entendimento que foi feito em segredo, resultou a traio nefanda que o Evangelho perpetuou na sua narrativa; mas o canal medinico revelou em nossos dias que, na presena de Hanan, e j passada, em parte, a crise nervosa que o envolvera. Judas relutou em trair o Mestre sendo, por fim, convencido por uma srie de argumentos, dentre eles este de que o prprio Jesus j declarara a seus discpulos que, para cumprir as Escrituras, deveria ser entregue ao Sindrio para ser morto; porm o que o Sindrio desejava era retirar o rabi da circulao naqueles

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dias da Pscoa, para evitar que houvesse tumulto e os romanos chacinassem o povo, como era costume acontecer; e que ele, Judas, receberia umas trinta moedas de prata, para afastar-se logo de Jerusalm. A estes argumentos e com a promessa de que nenhuma referncia se faria a ele no processo, que sabia j estar iniciado contra seu Mestre e seus discpulos, Judas aceitou o acordo e passou a estar, daquele momento em diante, disposio do Sindrio. Tambm se sabe que recebeu o dinheiro, conforme estava tambm predito nestes termos "trinta siclos de prata sero o seu preo...". Prometeu entregar seu rabi no momento oportuno e, a partir da, viveu todas as suas horas debaixo de um transe permanente e doloroso, sem poder dormir nem comer, presa fcil de foras tremendas que o dominaram completamente. Assim, trs dias depois, quando Jesus, ceia pascal, virandose para ele disse, num murmrio que s ele ouviu "o que tens de fazer, faze-o logo", mecanicamente obedeceu, levantando-se em silncio e saindo.
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Com os olhos vermelhos e saltados das rbitas, barba e cabelos revoltos, a capa esvoaante a se enrolar nas pernas magras, l se foi ele, o pobre discpulo infeliz, a caminho do Templo, para remate de uma tarefa que o transtornava alm de toda compreenso. No agento mais, exclamava, tropeando pelo caminho. Salva-me, Senhor, deste tormento... E a figura majestosa do velho Hanan estava sua frente, dizendo, untuoso: "ns o prenderemos somente durante os dias de festa". E o Mestre, severo, na sua voz cansada e triste acrescentava:
36 Um siclo de prata valia 1/7 da atual libra esterlina. Jesus foi vendido p o r 30 siclos, mais ou m e n o s 4 libras. Siclo era uma das m o e d a s judaicas da poca, sendo as outras, algumas delas citadas na Bblia, as seguintes: denrio ou dracma, valia 8 dinheiros; mina, valia 4 libras; Shekel de prata, valia 2,5 libras; m a n e h de prata, valia 7 libras; m a n e h de ouro, valia 103 libras; talento de prata, valia 400 libras; talento de ouro, valia 6.200 libras.

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Edgard Armond "o que tens de fazer, faze-o logo; vai depressa..." Mas era o Maligno, compreendeu ele depois, que o estava empurrando para a desgraa. E assim penetrou no Templo, dando aos sacerdotes a indicao de que o rabi naquela noite estaria com os discpulos no Jardim do Getsmani aps a ceia. Como j dissemos, Judas era oleiro e natural de Kerioth, povoao situada a 35 quilmetros a sul de Jerusalm. Era o nico judeu entre os doze. Moreno, alto, magro, barba grisalha, era um indivduo sempre inquieto, gesticulador, que caminhava angulosamente; profundamente mstico, visionrio, impulsivo e sujeito, como j dissemos, a transes e perturbaes psquicas; um tipo bem definido, bem caracterizado de mdium descontrolado, como muitos que vemos nos dias de hoje. Dentro do drama crstico, to cheio de lances dolorosos e hericos, esta foi a parte que tocou a Judas, o discpulo que mais sofreu durante a vida encarnada de Jesus e aquele que at hoje carrega nas costas a cruz desta fantica e ignara maldio popular, com o peso insuportvel dos pensamentos de dio e vingana que, ano por ano, em toda a cristandade se manifestam. Segundo o que se sabe, a carga terrvel da maldio, de h muito, no plano espiritual, j lhe foi tirada das costas e hoje Judas um Esprito liberto, dotado de imensa humildade, consciente do tremendo erro que cometera.

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Captulo 40

PRISO E DISPERSO

Pilatos, como j dissemos, estava na cidade, tendo vindo de Cesaria do Mar. A coorte romana tinha sido reforada por causa do ajuntamento de povo na Pscoa, quando qualquer tumulto poderia degenerar em rebelio contra Roma. Ele, como responsvel e representante de Csar, no tolerava distrbio algum, conspirao alguma, ou coisa parecida, e afogava em sangue qualquer tentativa ou gesto de rebeldia ou independncia por parte dos judeus. Estava ao par do dio que estes devotavam aos invasores romanos e de suas aspiraes de libertao poltica, territorial e econmica pela mo do Messias nacional que, segundo corria, j estava presente, em algum lugar, pronto para assumir o poder. Dias antes mandara prender o salteador Barrabs, que tinha vindo Capital com numeroso grupo de bandoleiros; no cerco que mandara fazer ao local onde estavam, muitos foram mortos e o chefe estava agora acorrentado, no crcere, aguardando julgamento. Foi ento que soube da entrada espetacular de Jesus na cidade, acompanhado de uma multido que o aclamava rei-messias. Imediatamente julgou haver ligao estreita entre os dois acontecimentos e, tomando informaes, soube ser Jesus um profeta que gozava de extrema popularidade em todo o pas, pregando

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Edgard Armond doutrina estranha e hostil s Leis e costumes, j tendo sido. mesmo, declarado elemento perigoso por parte do Sindrio. Por isso. mandou pedir ao sumo-sacerdote, a entrega do rabi galileu, para ser julgado por ele, no seu pretrio, juntamente com o agitador Barrabs, antes do incio das festividades. Mas o sumo-sacerdote Caifs, genro de Hanan, ficou atemorizado, no s por se tratar de um rabi de Israel, que tinha prerrogativas, como por temer represlias do povo e tumultos que os romanos, como era sabido e certo, sufocariam impiedosamente, derramando sangue, como j acontecera em outras ocasies. Por isso, contemporizou e, nesse nterim, tendo-se dado a desero de Judas e seu compromisso com o Templo, julgou poder prender o rabi em segredo, logo depois da Pscoa, sem qualquer complicao maior. Mas, no dia da ceia, ao cair da noite, Pilatos insistiu avisando que no dia seguinte, pela manh, julgaria Barrabs e queria ao mesmo tempo julgar o rabi, e que o sumo-sacerdote ficava responsvel pela sua apresentao ao Procuratorium, sob pena de serem todos julgados cmplices e responsveis pelo que sucedesse. Esta insistncia de Pilatos era de carter meramente policialpreventiva, para assegurar a ordem, ressalvando sua responsabilidade de delegado de Csar. Com seus planos assim transtornados, Caifs convocou s pressas os membros saduceus do Pequeno Sindrio, para uma reunio em segredo em sua casa. Cuidava agora de aproveitar a interveno dos romanos para precipitar a priso, justificando-a, caso houvesse distrbios. Apesar do sigilo da convocao, compareceu reunio, ltima hora. Jos de Arimatia. homem rico, essnio do 3 grau, fornecedor das tropas romanas e. por isso mesmo, pessoa achegada ao Procurador e respeitada pelo Sindrio; compareceu tambm, nas mesmas condies, o rabi fariseu Nicodemo, ali representando, s com sua presena, todo o partido fariseu, no-convocado.
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Desde o princpio, fortemente apoiado por Arimatia, Nicodemo tomou francamente a defesa de Jesus, mostrando as irregularidades da convocao e do julgamento que queriam fazer: I ) pela impropriedade do local, porque a reunio s seria legal na prpria sede do Sindrio e no ali; 2 ) porque entre a convocao, com seu motivo claramente revelado, e a prpria reunio, deveria transcorrer um prazo legal que no fora obedecido; 3 ) porque nenhuma reunio de julgamento tinha valor quando realizada noite; 4 ) porque no foram convocados todos os membros do Sindrio, mas somente alguns saduceus. Por estas e outras irregularidades, protestava contra aquela reunio de julgamento. Caifs ento, habilmente, ladeou o problema, dizendo que nesse caso, transformava o julgamento em investigao e prosseguiu. Nicodemo insistiu, dizendo que, se o crime imputado ao rabi galileu era de natureza religiosa, no era da alada dos romanos, mas Caifs prosseguiu, retrucando que havia uma ameaa sria sobre todo o colgio sacerdotal, sobre toda a nao e, neste caso, mais valia entregar o preso, que resistir; mais valia, acentuou incisivo, que morresse um s que todos eles. E encerrou a reunio decretando a priso e a entrega de Jesus a Pilatos, imediatamente. Em conseqncia, foram dadas ordens e uma escolta formada de guardas do Templo e de romanos, foi reunida s pressas; e seriam quase onze horas da noite quando, guiada por Judas, a escolta dirigiu-se para o Jardim do Getsmani.
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Jesus ali penetrara no momento em que soavam ao longe as trombetas do Templo, anunciando o segundo quarto da guarda, isto , nove horas, porque a noite era dividida em quatro viglias de 183

Edgard Armand trs horas, a comear das seis; ali permaneceu Jesus desde ento, em constante orao. Cruciantes foram para Ele tais momentos, quando sabia que se aproximavam rapidamente os ltimos atos de sua dolorosa tarefa planetria. Pedira aos discpulos que permanecessem tambm em prece, para ajud-lo naquele transe, mas estes, dominados por estranho torpor, adormeceram todos. Por duas vezes foi at eles, e os acordou, pedindo que velassem, mas eles voltaram a adormecer, irresistivelmente. Por duas vezes ajoelhou-se, tocou com os lbios as ervas do cho e suplicou ao Pai pela sorte deles, que eram os depositrios e os futuros propagadores de sua obra de redeno humana e por fim, dirigindo-se aos trs que estavam mais perto Pedro, Joo e Tiago e que lutavam contra o sono, disse-lhes: Podeis repousar agora, porque a hora chegou. J estava vendo a aproximao da escolta e pronunciou ento com eles a orao dos israelitas: "ainda que caminhe no vale das sombras da morte, no terei nenhum temor porque Tu oh! Senhor! estars comigo".

E ouviram-se j os passos da escolta se aproximando e, nas meias sombras que o luar fazia nos galhos do arvoredo, avanavam os vultos escuros dos guardas e legionrios, cujas armaduras refletiam a luz clara que descia do cu. Jesus ento acordou a todos os discpulos, exclamando: Levantem-se, meus amados. A hora chegou em que o Filho do Homem vai ser entregue.
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37 "Filho do H o m e m " para os judeus queria dizer Messias, c o m o est no livro de Daniel, o profeta do exlio.

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E os discpulos foram despertando, estremunhados, para se defrontarem atnitos, com a escolta j parada a poucos passos. A sua frente estava Judas, com o semblante desfeito, mas resoluto, como quem tem o amparo do desespero. A quem procurais? perguntou Jesus. A Jeshua de Nazar, responderam. Sou eu. Ao mesmo tempo, Judas aproximou-se de Jesus e beijou-o na face. Esse era o sinal combinado para dizer aos romanos que aquele era o homem a prender, porque os guardas do Templo, que estavam na frente, e que conheciam Jesus como um profeta poderoso, permaneciam imveis, dominados pela majestade que j agora irradiava d'Ele. E a pergunta foi repetida: A quem procurais? E os guardas continuavam imveis, terrificados, at que o comandante romano da escolta, impacientando-se, avanou e, colocando a mo no ombro de Jesus, prendeu-o, enquanto os soldados romanos o rodeavam e amarravam-lhes as mos s costas. Enquanto isso Jesus falou, perguntando: Por que viestes a mim como a um salteador, de noite, com espadas e bastes? No estava eu diariamente junto de vs, no Templo, ensinando ao povo? Mas certamente ignorais que tal coisa sucede para que as escrituras se cumpram. E acrescentou: Esta a vossa hora, a hora do poder das trevas. E dirigindo-se ao chefe romano, pediu: Se a mim que buscas, deixa ir a estes outros, que so meus discpulos. Em seguida dali o levaram ladeira abaixo, enquanto os discpulos fugiram, espavoridos, desaparecendo nas sombras da noite, uns para Betnia, outros para diferentes lugares e Pedro e Joo acompanhando o cortejo, de longe.

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Edgard Armond Assim tambm se cumpriu a profecia do Senhor, pela boca de Zacarias, quando disse: "Ferirei o pastor e o rebanho se dispersara'! Dali foi levado pela escolta ao sumo-sacerdote, que estava espera em sua casa, o qual, sem perda de tempo, com aviso de extrema urgncia, convocou o Sindrio para aquela mesma noite; sua ansiedade era devido desejar fazer o julgamento legal, antes de entregar o preso a Pilatos na manh seguinte.

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Captulo 41

TRIBUNAL JUDAICO

O Grande Sindrio era composto de 72 m e m b r o s pertencentes, pelo tero, a trs ordens distintas de membros, a saber: a dos prncipes sacerdotes, que inclua o Sumo-Pontfice em exerccio, seus antecessores e parentes mais ilustres, descendentes de Abrao, todos ambiciosos e cticos saduceus; a dos escribas, que inclua sbios interpretadores da Tora, fanticos no sentido literal da Lei, pertencentes, na maior parte, ao partido fariseu; e a dos ancios, recrutada entre os vares notveis, civis e sacerdotes, pertencentes a um ou outro dos partidos, indiferentemente. O Grande Sindrio funcionava entrada do Templo, no recinto chamado Cmara das Pedras Lavradas mas, naquela noite, devido urgncia, ainda reuniu-se na casa de Caifs, em um grande salo, com assentos colocados em meia-lua, com um trono ao centro, para o sumo-sacerdote; ao lado deste estavam dois lampadrios e dois serventes com archotes, os juzes conselheiros e o promotor. Estavam presentes Caifs, com seu manto de prpura; no seu lugar, o velho Hanan, seu filho Elizer, Jochanan, o sgan do Templo, e outros ex-pontfices, filhos de Hanan, todos ostentando tambm mantos de prpura, porm mais curtos, com capinhas nos ombros. Junto ao pontfice, alm dos serventes, estavam dois

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escribas, com seus estiletes em punho e lminas de cera frente, sobre mesinhas baixas. Os Conselheiros do Tribunal postavam-se ao lado, em separado; eram homens venerveis, dotados de grande saber e suas palavras eram sempre acatadas com respeito, mesmo quando no devessem ser atendidas, como era o caso presente. Faceando o assento do sumo-sacerdote estavam os bancos dos rabis presentes, cujos discpulos tambm compareciam a esses julgamentos como recurso de aprendizado. Sombras, fulguraes de luzes nos mveis da sala e a prpura dos mantos, eram as tintas que davam ao ambiente um aspecto lgubre e dramtico, que contrastava fortemente com as vestes brancas e a serena compostura do rabi galileu, quando este foi levado pelos guardas e posto frente do sumo-sacerdote, uma hora da manh daquela noite fria. Para funcionar em crime de morte, o Sindrio precisaria dos votos de 23 membros presentes e mais 12 apurados at 48 horas depois; porm ali, quela hora, no havia mais que uns 20 deles, pertencentes s trs ordens. Mesmo assim o tribunal funcionou. As testemunhas foram sendo trazidas rapidamente: primeiramente o prprio Judas, que foi recusado porque, como delator, no podia testemunhar. Depois um homem do povo, que disse ter Jesus declarado que derrubaria o Templo e o reconstruiria em trs dias sem auxlio humano; e outra, que deps, dizendo que ouvira do rabi galileu a profecia de que o Templo no ficaria pedra sobre pedra; esta tambm foi recusada porque testemunhava sobre o mesmo fato j declarado, porm, de forma diferente, quando a Lei dizia que "duas testemunhas provam um fato quando so acordes e o narram da mesma forma". A ltima testemunha disse que Jesus interpretava a Lei de forma pessoal, mas os Conselheiros intervieram logo, dizendo que qualquer israelita podia interpretar a Lei segundo a sua compreenso, desde que no ofendesse a Deus.

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No havia, pois, elementos para condenao. Mas Caifs, malevolamente, levantou-se e disse que neste caso, bastaria ouvir o prprio acusado para formar juzo sobre a transgresso; e dirigindo-se diretamente a Jesus, exclamou: "Em nome de Deus vivo eu te conjuro dizer se tu s o Messias, o Filho de Deus". E, no profundo silncio que se fez, Jesus, calmamente, respondeu: "Tu o disseste. Mas eu agora vos digo que, de hoje em diante, vereis o Filho do Homem sentado direita do Poder, vindo sobre as nuvens do cu".
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Ento Caifs gritou: blasfemou! E rasgou seu manto em vrias tiras e os outros juzes rasgaram tambm os seus mantos, repetindo: blasfemou! Que necessidade h de mais testemunhas? perguntou. A essa hora j havia mais de 23 juzes presentes, nmero, portanto, legal, e Caifs perguntou ao Tribunal: Qual o veredictum? Filho da morte, responderam. E ele, levantando-se de seu trono, pronunciou a sentena: Que o rabi galileu, Jeshua de Nazar, seja entregue a Pilatos. Que os poderes do cu resolvam a seu favor ou contra ele, segundo for verdadeira ou falsa a sua qualidade de profeta, acrescentou o velho Hanan, com o que tambm concordaram.

N o s j u l g a m e n t o s , as t e s t e m u n h a s d e v e r i a m ver os rus, m a s sem serem vistas por estes. P o r isso, naquela noite, no estavam visveis e havia archotes c o l o c a d o s aos lados de J e s u s , para p o d e r ser facilmente identificado.
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3S

Primitivamente os reis eram ungidos c o m leo ao assumir o p o d e r e eram chamados " m a c h i a c h " (ungidos). Este t e r m o mais tarde foi reservado para o prncipe, descendente de Davi, que viria salvar a raa, enviada por Jeov. M e n a h e m e Bar Cocheba receberam este ttulo.

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Edgard Armond As luzes da madrugada do dia 14 do Nizan, vspera da Pscoa, vinham tingindo o horizonte, quando terminou o julgamento e Jesus foi levado da sala e entregue ao chefe da escolta romana que o havia prendido.

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Captulo 42

0 JULGAMENTO DE PILATOS
No relatrio sobre Jesus, feito a Pilatos, por seus agentes, era posta em evidncia sua qualidade de Messias nacional, e como ele ignorasse a significao do termo, explicaram-lhe que era o ttulo religioso de um heri nacional judeu, destinado a libertar o pas da ocupao estrangeira. Concluiu ele, ento, erroneamente, que se tratava de um agitador, conspirador, revolucionrio. Por isso, naquela manh, ao lhe trazerem o rabi escoltado e de mos amarradas para julgamento, ele imaginava muito claramente a situao: conspirao contra Roma. O julgamento deu-se no pretrium, que era uma plataforma elevada no ptio aberto do interior do palcio de Herodes antigo onde se hospedava o Procurador. Mas, tendo ocorrido j a notcia de que Barrabs o conspirador e salteador seria julgado naquela manh e, juntamente, com ele o rabi de Nazar, uma multido composta, em sua maioria, de partidrios do primeiro, aglomerou-se s portas do ptio, pedindo sua libertao. A escolta trouxe em primeiro lugar o conspirador: um homem hercleo, atarracado, feroz, cabeludo e cuja enorme cabea pendia para um lado. Ao entrar, empurrado, um ritus de dio repuxavalhe a boca do lado esquerdo. Quando parou frente a Pilatos, leram

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Edgard Armond a denncia, que era: "chefia de bando armado; ataque a viajantes em estradas e a casas ricas para roubar; reunio de armas proibidas e de gente para realizar um levante popular contra os romanos naquela Pscoa". Aoite e cruz proclamou Pilatos, na sua voz sibilante; e que o corpo permanea na cruz para os corvos. E quando vinham os guardas trazendo o outro preso Jesus um escravo ajoelhou-se ante Pilatos e entregou-lhe um bilhete de sua esposa Cludia Prcula (enteada de Tibrio) intercedendo a favor de Jesus: "No ergas a mo contra o homem justo", pedia ela. Pilatos examinou o preso parado sua frente, em silncio, e mandou ler a denncia: "chefe espiritual do levante organizado por Barrabs. No caso de xito, assumiria o poder nacional como o rei-messias".
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s ento, o rei dos judeus? Perguntou Pilatos. Tu o dizes, respondeu Jesus. Nos degraus de uma escadaria ali fronteira estavam de p o velho Hanan, o Promotor do Sindrio e outros assistentes diretos do sumo-sacerdote e, mais alm, atrs das grades do porto do ptio, a multido formada de aderentes de Barrabs. De que acusais este homem? perguntou Pilatos, dirigindose aos mensageiros do Templo. Blasfemou contra Deus, responderam. Alvoroa o povo e o incita revolta, desde a Galilia, por toda a nao. No vs que te acusam de tudo isso? Nada tens a dizer em tua defesa? perguntou a Jesus. Mas este guardou silncio e permanecia imvel, de olhos baixos.
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Os crucificados eram realmente a b a n d o n a d o s nas cruzes e os corvos deles se alimentavam p o r m u i t o s dias; p o r m , q u a n d o o c o r p o era reclamado p o r algum, a lei r o m a n a autorizava q u e fosse r e t i r a d o e e n t r e g u e . U m a m u l h e r judia, a seu servio, pedira p o r Ele.

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A esta altura, no s pelo que tinha ouvido ali como pelo pedido de sua esposa, Pilatos j havia percebido que estava enganado em relao ao preso e seu objetivo passou a ser, ento, dar-lhe um castigo severo, mant-lo preso durante as festas e soltlo depois. No encontro culpa neste homem. Mas, lembrando-se que era costume soltar um preso em cada Pscoa, voltou-se para os assistentes e, julgando-se seguro de seu intuito, declarou: Em homenagem vossa festa, quem desejais que ponha em liberdade: Barrabs ou o vosso rei? Mas o velho Hanan, para ainda mais influir sobre a deciso, dirigiu-se multido dizendo bem alto: Ele se intitula Messias. Se de fato o fosse, teria poder para libertar-se a si mesmo. Deixemo-lo entregue ao seu prprio poder. Libertai Barrabs, gritou a multido. E Pilatos, indeciso ainda, perguntou ao povo: Que quereis que eu faa, ento, do vosso rei? Mas Hanan interveio logo, incisivo e maldoso: Ele no nosso rei. um impostor. Nosso rei Csar. Crucificai-o. Pilatos, percebendo o perigo da situao, lavou as mos numa bacia de gua, vista de todos e determinou fosse o preso levado, aoitado e depois crucificado como rei dos judeus, porque esse, pelo que via, era o nico motivo que poderia justificar tal condenao.

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Captulo 43

PARA 0 CALVRIO

Comeou ento a atormentao: aoites, bofetadas, zombarias... Os soldados da guarda legionria, para se divertirem, entranaram um ramo de espinheiro, formando uma coroa e a puseram na cabea do preso inerme, com os espinhos enterrando na carne. Mas Pilatos, que no gostava de Herodes e sabendo que o preso era galileu, portanto da jurisdio poltica do rei, que se achava, como j dissemos, hospedado em seu palcio da praa Hasmoneana, distante dali algumas centenas de metros, mandou levar-lhe o preso de presente, para que visse o que era ser rei dos judeus debaixo do guante romano. Mas Herodes, esperto, compreendeu logo o perigo e, temendo a Pilatos, fingiu colaborar na farsa, mandando cobrir a Jesus, que estava seminu, com um manto de prpura, e assim o devolveu a Pilatos, como a dizer que estava de acordo com a condenao.
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O Talmude, livro d o u t r i n r i o j u d e u , declara q u e J e s u s , o p r o f e t a galileu, foi c o n d e n a d o p o r crime de sedio, sob a f de d u a s t e s t e m u n h a s !

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E o excelso condenado ia assim de um para outro dos seus algozes em silncio, seminu, sofrendo tudo sem protestos. Porventura no estava tambm predito por Isaas 53:7: "Ele foi oprimido, porm no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro e como a ovelha muda perante seus tosquiadores, assim no abriu a sua boca". Mas enquanto estes fatos aconteciam, correra a notcia da condenao do rabi e muitos rabis fariseus se reuniram e foram, agrupados, ao Templo, protestar contra o fato e pedir a libertao do preso. Isto no est mais em nosso poder, respondeu o sgan Jochanan; o rabi j foi entregue a Pilatos. Irrita e nula foi a sentena do Sindrio, insistiram eles. Desprezadas foram as leis da Tora. O sumo-sacerdote praticou um homicdio, entregando a Edon uma alma de Israel. A memria deste feito, acrescentaram, ser recordada como um crime execrvel at o fim dos tempos. Maldio sobre a casa de Hanan! Maldio sobre os filhos de Beitus!
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Os rabis se retiraram e, nesse mesmo instante, Judas de Kerioth tendo conseguido varar o posto de guarda, por estar nesses dias vivendo s expensas do Templo, entrou no gabinete do sgan com o semblante desfeito, os olhos em fogo e atirou um saco de dinheiro sobre sua mesa de trabalho exclamando: No quero o dinheiro maldito. Ficai com o dinheiro da abominao.

A famlia de H a n a n , c o m o j declaramos, descendia da estirpe dos Beitus, de Alexandria. O pontificado ficou 50 anos nessa famlia e cinco filhos seus foram s u m o - s a c e r d o t e s e q u a n d o , em c o n f i r m a o s palavras de J e s u s , o T e m p l o foi d e s t r u d o at os alicerces pelos r o m a n o s , no a n o 72, ainda era um H a n a n q u e exercia o p o n t i f i c a d o .

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Edgard Armond Pouco mais tarde, o povo debandou para cumprir os ritos da Pscoa e ento os portes se abriram e saiu a escolta romana trazendo Jesus para a morte. Tinham-lhe devolvido as vestes de uso comum. Vinha curvado sob o peso da cruz. muito grande e pesada para Ele, mostrando na fronte, caindo-lhe pelo rosto, os fios de sangue j coagulado, dos espinhos. Avanava com grande esforo, dobrado para a frente, recebendo sobre o dorso, toda vez que se retardava, contnuas vergastadas do aoite, que o comandante da escolta desferia, em pura e selvagem exibio de fora. Suas vestes se colavam ao corpo ferido e suarento e seus ps iam deixando marcas sangrentas no cho por onde passava. Enquanto a notcia corria, ia-se juntando gente no percurso e havia mulheres que choravam, impotentes, pedindo misericrdia para o flagelado. De espao a espao, Jesus caa sob o peso da cruz e o chicote, ento, silvava e continuava a bater at que Ele, com imenso esforo, se levantava de novo. Na ltima vez que caiu, no mais se levantou e foram inteis os aoites e a gritaria dos soldados; estava exausto. Alguns homens do povo, apiedados, tinham querido ajudar, mas os guardas os repeliram com violncia, pensando que queriam tomar o preso. Mas, desta vez, um homem que ia cruzando o caminho Simo de Cirene , amigo de Nicodemo, filiado essnio, que foi mais tarde membro da comunidade judaica-crist de Jerusalm, surpreendido com o que via (pois ignorava o quanto se havia passado naquela noite), atravessou resoluto a fila dos guardas e sustentou a cruz nas mos at que Jesus se refizesse; mas os guardas, irritados com as contnuas paradas e tendo recebido ordens prvias de agirem com rapidez, para no se imiscurem os romanos na festa nacional, jogaram a cruz nas costas de Simo e foram tangendo a ambos, sob aoite, at o alto do Glgota a Praa das Caveiras colina no muito distante dali e onde se crucificavam os condenados.

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Muitos dos acompanhantes no subiram o morro, por causa das impurezas e dos esqueletos que ali haviam, amontoados, mas os mais interessados o fizeram e defrontaram com vrias cruzes erguidas, algumas com os condenados ainda vivos, gemendo, pregados nelas. Havia duas quase juntas, onde estavam dois condenados do bando de Barrabs e para ali os guardas seguiram, atropelando os presos. Atingindo o ponto, parou o cortejo; os soldados tomaram a cruz dos ombros de Simo, deitaram-na no cho imundo e trouxeram Jesus; despiram-No, deitaram-No sobre ela e a horrenda tortura comeou, com o martelo a bater, cravando os pregos nas mos e nos ps, sob as vistas indiferentes dos soldados da escolta, em p, olhando... O corpo torturado estremecia de dor e a angstia da morte Lhe embranqueceu o rosto, mas os lbios estavam cerrados e da boca no saiu nenhuma queixa; o sangue escorria das feridas dos pregos, enquanto os soldados, brutalmente, aos trancos, levantavam o madeiro, colocando a ponta inferior sobre o buraco do cho, socando a terra em volta, metendo cunhas, para fix-lo melhor.

E ento comeou a tremenda agonia do excelso crucificado, enquanto o dia ia tombando lentamente nos horizontes longnquos do deserto, para o lado sul, avermelhados por um sol rubro e escaldante. E deu de soprar um vento forte, que uivava nos morros e nas rvores e o cu foi-se escurecendo, alarmando a cidade. Mas o tempo foi passando e tudo cessou e um grande silncio caiu pesadamente sobre a terra. Quem subira ao morro j se retirara desanimado, perdidas as ltimas esperanas de um milagre fulminante do cu, que salvasse o rabi. Junto cruz somente permanecia a guarda e, mais afastado, um grupo de mulheres que chorava em silncio.

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Edgard Armond E as horas continuavam a escoar-se naquele triste e lgubre cimo do morro, onde o crucificado estremecia de dor e negra espuma saa-lhe da boca; seus braos frgeis no mais agentavam o peso do corpo, que ficava repuxado para baixo. Foi quando se ouviu seu murmrio angustiado, pedindo gua; um dos guardas colocou uma esponja na ponta de uma lana, embebeu-a em vinagre e levou-a altura de seus lbios arroxeados. E os soldados, zombando, riam de seu gesto de repulsa, enquanto Jesus exclamava: "Perdoa-lhes, Pai; no sabem o que fazem." (Lc 23:34) E estendendo a vista para mais distante demorou-se no grupo das mulheres, que rodeavam Maria, sua Me, formado por Maria de Magdala, Maria Clefas, alm de Joo e Tiago; sentindo que o momento final chegara, Jesus concentrou-se de novo em si mesmo e exclamou: Pai, faa-se a Tua vontade e no a minha. Em um ltimo esforo, levantou o corpo, ergueu a cabea, murmurando: Tudo est consumado. Era a hora nona. Um guarda adiantou-se e feriu o corpo em um lado para verificar se realmente estava morto; pois estava tambm predito por Zacarias 12:10: "e olharo para mim, a quem t r a s p a s s a r a m " ; "e faro pranto sobre E l e " ; "e choraro amargamente, como se chora sobre o primognito".

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Captulo 44

NOS DIAS DA RESURREIO

Ele tinha dito que, ao terceiro dia, ressuscitaria; e ressuscitou. Enquanto agonizava na cruz, Arimatia e Nicodemo providenciavam o sepultamento condigno do seu corpo. O primeiro, como fornecedor das tropas romanas e homem rico, tinha boas relaes no Procuratorium. Foi a Pilatos e solicitou o corpo, que lhe foi prontamente concedido. undcima hora, acompanhado de Nicodemo, dois discpulos deste, Simo de Cirene e dois essnios amigos, foram ao Glgota. Permaneciam ali junto cruz Tiago, Joo e trs mulheres; a Me do Rabi estava de p, olhando o corpo na cruz, do qual nem por um momento desviara a vista enquanto durara a agonia, para que Ele no pensasse, naquela hora terrvel, que o abandonava com os seus pensamentos, engolfando-se na prpria dor; e que dor! Agora compreendia em toda sua extenso a profecia do Anjo, antes que fosse me do Messias, "que seu corao seria traspassado de muitas espadas". Outra, a ex-pecadora de Magdala, estava cada aos ps da cruz, completamente inconsciente; e a terceira era Salom dos Zebedeus em cujos olhos ainda se notava o espanto e o medo pelo que acontecera assim to depressa; na sua ingenuidade, chegara mesmo a sonhar com um reinado terrestre no qual seus dois filhos teriam primazia de cargos importantes. Os discpulos estavam

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Edgard Armond tambm de p, fixando o Mestre morto, dominados por profundo abatimento. E a contrastar com as expresses amarguradas, os soldados romanos, como sempre brutais e indiferentes, conversavam agrupados a poucos passos dali. Apresentada a ordem, o corpo foi entregue e a cruz arriada, retirados os pregos e o corpo, envolto em um lenol, foi levado rapidamente morro abaixo e carregado para um horto prximo, pertencente a Jos de Arimatia e onde havia mandado construir um tmulo para si mesmo, bastante amplo, com uns degraus que desciam a duas peas internas cavadas na rocha. Darei meu tmulo ao santo rabi, disse ele, para que seu corpo ali repouse no sono da morte. As mulheres que acompanharam o corpo, e os discpulos, ficaram de fora, enquanto l dentro o corpo era ungido como de praxe, trabalhando os amigos rapidamente porque o sbado estava a cair; em seguida retiraram-se, cerrando a entrada com uma laje de pedra. Quando vinham descendo para a cidade, junto aos muros, deram com o corpo de Judas, enforcado, pendente em uma figueira velha.
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No dia seguinte, bem cedo, Caifs, temendo que os discpulos roubassem o corpo para simular que o rabi havia realmente ressuscitado, como prometera, pediu ao Procuratorium uma guarda de soldados romanos e a colocou porta do tmulo e funcionrios do Templo selaram a porta com o selo do sumo-sacerdote.
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Ao sair do T e m p l o , alucinado pelo erro q u e c o m e t e r a e n o s u p o r t a n d o t a m a n h o r e m o r s o , J u d a s m a t o u - s e e o d i n h e i r o d e v o l v i d o foi d e p o i s d e s t i n a d o pelo Sindrio c o m p r a do c a m p o de um oleiro, nas i m e d i a e s da c i d a d e , para cemitrio de e s t r a n g e i r o s (verso oficial).

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Assim, o sbado foi transcorrendo lentamente mas, noite, um grupo de essnios. chefiados por Arimatia, seguiu secretamente para o horto, penetrou na gruta, por uma abertura existente nos fundos e foi ento iniciado um estranho cerimonial: preces apenas murmuradas e prolongadas concentraes, at que aos poucos, o sepulcro foi sendo envolvido por uma nvoa leitosa, dentro do qual, de sbito, brilhou violenta fulgurao vinda de cima, como uma lngua de fogo, que desceu sobre o corpo e o consumiu, restando ali, sobre a laje de pedra somente o lenol que o envolvia. Era quase madrugada e aquela fulgurao despertou os guardas que, atemorizados se afastaram do horto; no mesmo ato, os selos foram arrancados e derrubada a pedra que fechava a entrada da escavao. No dia seguinte, domingo pela manh, quando a Me de Jesus e outras mulheres foram visitar o tmulo, deram com ele aberto e, olhando para dentro, somente viram o lenol estendido sobre a laje de pedra; e ento Maria de Magdala, desorientada, afastou-se do grupo e deu com o Rabi que caminhava para ela; e querendo atirarse a seus ps, ouviu que lhe dizia: "no me toques" e, logo em seguida: "ainda no subi para meu Pai. Diz a todos que vo para Galileia e que l estarei com eles". Com isso ficou provada sua ressurreio.

Ainda na capital, Jesus apareceu materializado a dois discpulos (dos 72 que consagrou em Jeric) e que iam para Emas; bem como, por duas vezes, a vrios dos doze, reunidos em uma casa, para tomar decises, na segunda das quais, estando presente Tom, que no acreditara no que lhe disseram os outros, f-lo tocar com a mo em seus ferimentos, para provar-lhe que ressuscitara. Ento partiram todos para a Galilia, onde o Mestre continuou a mostrar-se a eles por muitos dias, realizando a segunda "pesca 201

Edgard Armond maravilhosa", reafirmando a designao de Pedro para a chefia do grupo e, como se aproximava o Pentecostes ordenou-lhes que voltassem capital, onde se daria a descida do Esprito sobre eles. E ali estando todos ao quadragsimo dia de sua ressurreio, corporificou-se, sentou-se mesa com eles e fez-lhes suas despedidas finais, determinando a Pedro que apascentasse Seu rebanho. Em seguida, levou-os ao Jardim do Getsmani, lugar onde tanto sofrera na noite da priso e deu-lhes novas instrues, recomendando que se espalhassem pelo mundo difundindo seus ensinamentos, e prometendo que jamais os abandonaria; em seguida, levitou-se para o cu, aos olhos deles e aos poucos desapareceu. E como os discpulos, assombrados, permanecessem olhando para cima, desceram at eles, bem visveis, dois anjos, dizendo: "vares galileus, por que permaneceis assim, mirando os cus? Este Jesus, que vistes agora subir para Deus, volver novamente para vs e permanecer convosco para sempre". E, com intraduzvel emoo, todos eles, batendo no peito, exclamaram: "do mais profundo dos nossos coraes, Senhor, que assim seja".
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E ao encerrar a narrativa destes fatos disse Joo, o Evangelista, na sua maneira simblica: "Muitas coisas h que fez Jesus. Se elas fossem escritas uma por uma, nem no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevesse."

45 Era a festa da colheita, que durava sete semanas e seu p o n t o alto se dava no ms do Sivan. As primcias eram para o T e m p l o e os restos eram deixados no c h o para os p e r e g r i n o s , vivas e rfos, b e m c o m o t a m b m os cantos d o s c a m p o s cultivados.

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Sim, porque as conseqncias morais do que Ele fez e disse, como Messias, realmente, quando aceitas, enchero o mundo de felicidade.

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Captulo 45

CONCLUSO

Os materialistas negam que Jesus haja morrido na cruz, por vrias razes, dentre outras: a) Porque a morte na cruz s se dava trs a quatro dias aps a crucificao, quando Jesus ali permaneceu somente trs horas. b) Porque, aps o sepultamento, seu corpo desapareceu, mas foi visto depois por vrios discpulos, tomando at refeies com eles, tanto em Jerusalm como na Galilia. Mas o Espiritismo explica o fenmeno das materializaes, e tambm que Jesus no era um homem comum, vivendo em um corpo comum, e que as coisas com Ele sucederam como convinha que fossem, e no segundo as regras do mundo. c) Segundo alguns, Jesus foi retirado do sepulcro pelos essnios, que sempre o apoiaram, para que o povo pensasse que de fato ressuscitou e, desta forma, a doutrina que pregara vencesse no mundo, como era necessrio, o que tambm mostramos como no verdade. Essa doutrina foi em grande parte deturpada por seus prprios seguidores; mais tarde, no Conclio de Nica, oficializada, transformada em fora poltica para servir de apoio ao Imprio Romano decadente, com a organizao de uma clerezia muito semelhante quela que o prprio Jesus combatera no seu tempo. 204

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Por isso, veio h pouco mais de um sculo, a terceira revelao, a Doutrina dos Espritos, destinada a reviver no mundo, na sua pureza original, os ensinamentos redentores que Ele transmitiu. Como naquela poca e, igualmente como sucede com o Espiritismo, Jesus no permanece nos templos de pedra, oferecendo cultos suntuosos e frios, mas nas ruas, nos lares e em recantos humildes e pobres, onde o Evangelho testemunhado com renncia e sacrifcio. Por ltimo queremos tambm considerar que nos derradeiros tempos de sua pregao, no seu julgamento e na morte, pelas razes j expostas, apagada e ausente, porm mais tarde exuberante de devotamento e de desprendimento, foi a ao da maior parte dos discpulos; porm avultou a ao dos essnios, representada por Arimatia e outros, dos quais mui ligeiras aluses se faz nos Evangelhos. No julgamento perante o Sindrio, as nicas vozes que se levantaram em defesa do Divino Mestre foram estas, na pessoa de Nicodemo e se seu corpo no permaneceu na cruz, como o de qualquer outro, a eles tambm se deve isto. Os apstolos foram todos santificados, com justia, alis, pelos psteros, porm estes, os essnios nem o foram pela simples lembrana. Por isso aqui lhes deixamos nossa modesta, mas reverente homenagem.

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ADENDO
1) Entre os diferentes motivos que tornaram Jesus odiado pelo Sindrio, estava a sua pregao sobre a desnecessidade do sacerdcio para as ligaes com Deus, a inutilidade do sacrifcio cruento dos animais e os ritos e formalidades exageradas usadas no culto. Acima de tudo, a Tora (conjunto de livros e preceitos) era o ensinamento dado na Academia do Sindrio, que taxava de heresia tudo o quanto divergisse do estabelecido. Esta foi a razo de ela haver declarado herticos os ensinamentos das escolas de Siracusa, de Pafos, de Alexandria e de Prgamo. Como, pois, permitir na Palestina a propaganda da heresia crist, cujo autor fora por ele, Sindrio, crucificado, o mesmo pensando em relao ao trabalho de propaganda, realizado pelos apstolos e discpulos que, por isso, eram perseguidos a ferro e fogo dentro e fora da Palestina? 2) No captulo 31 O Quadro dos Discpulos Notar que o apstolo Judas Tadeu no era irmo de Jesus (filho de Jos e de Dbora, sua primeira mulher), mas sim de Sultana e Tadeu. 3) A cidade de Magdala, margem do lago de Genezar, era um importante entreposto de pesca, com mais de 14.000 habitantes e uns trezentos barcos pesqueiros; cidade de prazeres, mulheres dissolutas, habitada, na sua maior parte, por gregos. Maria era filha de Stefanus, negociante rico, vindo de Damasco, pessoa importante na colnia grega local. Foi do terrao de sua casa que ela viu Jesus pela primeira vez, quando ele passava pela estrada, pequena distncia, acompanhado de seus apstolos e seguidores; esse primeiro 206

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encontro influiu poderosamente no seu destino futuro, at lev-la a inscrever-se no rol de seus discpulos mais chegados. Depois da morte de Jesus, Maria de Magdala cedeu sua casa do lago para nela se instalar um santurio-escola e dedicou-se, em Jerusalm, a assistir leprosos que viviam em suas redondezas e, nesse piedoso trabalho permaneceu vrios anos. Aps a morte de Maria de Betnia e de Maria, Me do Mestre, refugiou-se em uma das grutas do grupo chamado "As Avs", no deserto da Judia, anteriormente habitada por Joo Batista e por Andr de Tiberades e ali foi encontrada, tempos depois, por alguns terapeutas essnios que a assistiram at que morresse. 4) Quando, aps o Glgota, no esforo de propaganda, dentro e fora da Palestina, Jesus surpreendia divergncias entre os apstolos ou discpulos e estes se inquietavam pelos falsos ensinamentos que eram espalhados por terceiros, e que surgiam a cada passo, o Mestre lhes dizia, por inspirao medinica ou qualquer outro meio: "Os outros tomam rumos errados, mas segui vs por aqueles que lhes apontei; so cegos que conduzem outros cegos e, por certo, que algum dia cairo em abismos, enquanto vs, seguindo pelo caminho certo, seguramente que entrareis no meu reino". 5) O primeiro sculo do cristianismo foi aquele em que Jesus assistiu diretamente os apstolos nas suas dificuldades da propaganda, inspirando-os na conduta e nas atividades, mantendolhes a f e as energias fsicas. Durante esse perodo, criaram-se na Palestina e fora dela, congregaes e santurios, para onde convergiam aqueles que desejavam seguir os ensinamentos que os apstolos transmitiam e onde imperavam o amor, a esperana e a f em uma vida melhor no futuro. No sculo II, deu-se a multiplicao desses agrupamentos, surgindo, ento a necessidade da disciplinao dos trabalhos e da hierarquia dos dirigentes e, ainda, as divergncias que, alis, j se

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Edgard Armond haviam manifestado entre os apstolos desde o sculo I, sobre interpretaes doutrinrias e mtodos de propagao. Essas divergncias foram se multiplicando at o sculo III, formando-se vrias seitas e terminando pela fundao da Igreja Catlica Romana, que absorveu esse cristianismo nascente. 6) A cidade de Jeric, onde expirou Herodes, o Grande, era dividida em trs bairros: a) O das sinagogas onde se reuniam os templos mais importantes e conhecidos, havendo, alm disso, maior aglomerao de habitantes; b) o dos palcios habitado por romanos e gregos, onde se localizavam os templos pagos, as termas, os teatros e os circos; e c) o herodiano onde se situavam as reparties do governo. E tudo girava em torno ao dspota fundador da dinastia que tem o seu nome e que, por tanto tempo, infelicitou a nao israelita. 7) J em meados do primeiro sculo, os ensinamentos cristos comearam a ser deturpados e o prprio Paulo de Tarso, de todos os apstolos o mais dinmico e organizador, no af de melhor difundir o Evangelho de Jesus, a cujo servio devotara sua vida, fazia interpretaes diferentes dos ensinamentos, para torn-los mais adequados ao entendimento dos gentios, como tambm organizava congregaes, nem sempre semelhantes s da Palestina, valendose de sua cultura rabnica e escriturstica. O xito de sua tarefa deu-lhe grande prestgio, conquanto nem sempre obtivesse o apoio da congregao de Jerusalm, devido a essas diferenas de interpretaes doutrinrias. 8) Jesus havia advertido que "morto o pastor, as ovelhas se dispersariam", conforme j o dissera antes o profeta Ezequiel. Isso de fato aconteceu com as perseguies movidas pelo Sindrio, quando vrios discpulos e apstolos se exilaram da Palestina, refugiando-se em Antioquia, Alexandria, Damasco e Roma, o que

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alis, por fim, redundou em benefcio, por haver ajudado a propagao. Comearam a regressar Palestina vrios anos depois, aps a morte do velho Hanan e a converso de Paulo de Tarso. 9) Em meados do primeiro sculo, com a doutrina j em franca expanso, surgiram dissenses entre propagadores e adeptos, inclusive sobre a exigncia do celibato, da circunciso e a proibio da maternidade e com a alegao de que os doze Discpulos eram iletrados e no estavam em condies de interpretar convenientemente os ensinamentos de Jesus, havendo em algumas cidades como, por exemplo, em feso, congregaes que seguiam Paulo e outras que seguiam a Pedro, o primeiro pregando a independncia do cristianismo em relao ao judasmo e o ltimo seguindo a linha traada pela congregao, de respeito a vrias regras da Tora judaica. As dissenses cresceram e culminaram mais tarde na criao de inmeras seitas crists, que seguiam as doutrinas expostas pelos diferentes evangelhos discriminados no captulo 1 desta obra.

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