dipoRei,ohomemnaencruzilhada. AntonioA.S.Britoabrito1953@yahoo.com UnicampEstudosLiterriosIEL.

HomerandtheBible,ShakespeareandFreud, teachusonlyhownottoreadSophocles. HaroldBloom1.

O caminhoaDelfosparaquem vemdeTebasterminaemumaencruzilhadacomduasalternativas
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.Umaestradavaipara aflorestadoParnassoedotemplodeDelfos,ocaminhodaselva,dareligio.A

outra segue rumo a Athenas e a Corinto, leva cidade, ao centro da razo e do poder. Para quem caminha no sentido inverso, saindo de Delfos, a bifurcao no tem muita importncia, ambas opes contornamomonteHelicarnios,elevamaAtenaseCorintopassandoporTebas. Nesta encruzilhada encontrase o centro da ao em dipo Rei de Sfocles. Saindo deDelfos dipo um indivduo transtornado, receberaumaterrvelprofeciadoorculo,seriaoassassinodopaie dormiria no leito da me.3 Embora voltasse em direo a Corinto, estava decidido a no mais permanecer na cidade paterna de modo a evitar a fatalidade da profecia, condenavase ao exlio. Sua visitaaoorculoeraemumbuscadeumarespostaparaumapergunta:Sereieufilhonaturaldemeupai? Enquanto otranstornadodipo descia amontanha,abandonandoaselvaeacaminhodacidade, outro grupo de viajantes fazia o caminho contrrio. O Rei Laios deTebasviajavaemcomitivadecinco pessoas4 com destino ao orculo de Delfos. Seguindo o princpio bsico da leitura teatral, de que s podemos levar em considerao aquilo que mencionado napea,poucopodemosdizerarespeitodo rei Laios. Era um homem temente aos Deuses, abandonava seusafazeresdegovernoeiapessoalmente consultaroraculodeDelfos5.Emnenhummomentolamentaseaperda do ReiLaiosassassinadonesta
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BLOOM,Harold.Introduction.In:OedipusRexSophocles.pg.1.InfobasePublishing,2009.ISBN 9781438114101. 2 Veja um mapa em Anexo I. 3 A verso de dipo do encontro na encruzilhada est em dipo [OT 771-833]. A indicao do nmero do fragmento da pea, OT indica Oedipus Tyrannus a seguir o nmero da linha tal como descrito em. Sophocles. Sophocles Vol. 1: Oedipus the King. With an English translation by F. Storr. The Loeb classical library, 20. Francis Storr. London; New York. William Heinemann Ltd. ; The Macmillan Company. 1912. A citao de trechos em Portugus so extradas de. Sfocles: dipo Rei. Traduo de Geir Campos. Editor Victor Civita. Abril Cultural. So Paulo. 1980.
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Jocastadescreveumacomitivadecincopessoas[OT752].Estenmerosofredeambiguidade.Nadescriodedipo talvezfossemtrs:umhomemnocarroeumarauto.Depoistemosumacompanhantequefugiu.Estadubiedadetalvez tenhasidoumaintenodeSofocles. 5 dipo,quecomousodeumabrilhanteintelignciaresolveuoenigma,escarnecedestaopodebuscarosDeuses 1

encruzilhada, nem sua esposa Jocasta, nem seus sditos. O povo de Thebas tampouco se esforouem conhecerosdetalhesdoocorridoepunirosassassinosdeLaios. A nica certeza possvel queoReiLaiosfoiassassinadonestaencruzilhada.Maisdevinteanos depois seus assassinos no tinham sido descobertos. Isto no teria importncia alguma caso no fosse uma terrvelpesteassolarThebas.Estemalestalmdacompreensohumana.Ointeligentedipo,cuja sabedoria tinharesolvidooproblemadaEsfnge,eraimpontente,mesmocomtodoopoderconcedidoa umrei,paraencontraracausadestemorticnio. O dilema de dipo o mesmo de toda humanidade. s vezes a razo insuficiente para encontrar a raiz de males que nos assolam de modo imprevisvel. Devemos nos voltar aos Deuses e implorar perdo por uma falta que ignoramos?Estamosnaencruzilhadaentreaselvaeacidade,entrea religio e a razo. O emissrio, Creonte seu cunhado, volta do orculo com uma resposta surpreendente. Nosoosdeusesquecausamomaldapeste,pormafalhahumanaemnoexecutara justia. Muitos anos sepassaramdesdequeoreiLaiosfoiassassinadonaencruzilhada eocrimenofoi solucionado nem os culpados julgados. ara Thebas. No era os homens necessitam da justia, mas o prprioDeusreclamadestaincria.
Laiosfoimorto. Edeusagoraquerjustia, mandandoclaramentepunirosassassinos, sejamelesquemforem. [Creonte,OT106]

O inciodapearemeteaoclssicopadrodoromancedeinvestigaopolicial.Temosumcrime e desconhecese o assassino. Como nos alerta Harold Bloom, nem Freud ou Shakespeare, nem Homero ou a Bblia , so capazes de definir parmetros para a leitura de Sofocles, e nem Sherlock Holmes podemos acrescentar. No estamos examinando a conduta de uma pessoa real, menos ainda julgando se culpado ou inocente. Os elementos que temos so as intenes do autor e no nos cabe elaborar questes alm das intenes do autor, nem determinar como o enredo da pea deveria se desenvolver. Sfoclestema clarainteno dedeixaremaberto,livreparaaimaginao,osdetalhesdo assassinato de Laios. As pistas ao longo da pea so bemdetalhadasepoucosabemossobreoquese
pararesolverosmalesqueaEsfingecausava[OT394399],Tirsiasoadvinhocego,noresolveuoenigmacomo auxliodosDeuses,aopassoqueeleumignoranteviajantetinharesolvidocomarazo.AEsfingeeraummonstro mitolgico,comcabeademulherecorpodeanimalquehabitavaospenhascosnaentradadeTebas.Atraaos viajantescomseucanto,propondolhesenigmasedevorandoosquenoosadivinhassem.dipodecifrouseu enigmaelivrouacidadedesuasameaas,poisaEsfingeseprecipitounoabismo.OMitodaEsfngeprovavelmente erabemconhecidodaaudinciadeSfocles,napeadadocomoumfatosabido. 2

passounaencruzilhada. Quando Laios foi assassinado? As resposta so evasivas. So anos que se perdem no passado, diz Creonte [OT 561]. Foi logo antes de voc chegar a Thebas diz Jocasta [OT 736]. A respostadeJocastaest emcontradiocomapercepoouodespistededipo Svima ser um cidado tebano muito depois do acontecido [OT 225]. Quantos membros formava a comitiva de Laios? Jocasta garante serem cinco, um deles conseguiu escapar. dipo diz ter lutado e matado trs ao todo. Quantos eram osbandidos: muitosouum nico?perguntadipoaCreonte[845]. umenigmanaencruzilhada,svezessebuscaumnicoassassino,outrasumbandodemalfeitores. S existe uma testemunha viva capaz de elucidar estas questes. Jocasta manda chamlo. O pastor sobrevivente o mesmo que desobedeceu a Laios e no matou a criana quelheforaentregue. Faz uma nova revelao, dipo no filho de Corinto, e nada dito sobre o que aconteceu na encruzilhada. Sofocles deseja manter o suspenseedeixarqueaplatiadecidaseparadipoaprofecia fora ou no cumprida. Esta refinada criaoartsticaestimulaaplatiaeoleitoracontinuara criaoda obra alm do texto ou da representao. Nesta elaborao intencional do autor reside o cerne e a potncia inveno literria, como diz Dupont6 mettent le lecteur en situation dtre le sujet de lnonciation.. le lecteur est matrise de la langue qui le produit, et donc de de son sens. Apesar disto, todos, inclusive dipo, ficam convencidos dequecumpriuseaprofecia,oassassinode Laioseraoprpriofilho. No possvel nenhuma condenao moral a dipo pelo crime de parricdio, como se ele cometesse uma harmatia no sentido de Aristteles. Esta interpretao caminha nosentidodaironiaqueDodds7 reservaquelesqueprocuramatodocustoelementosparaumacondenaomoraldentrodapea. Por que o destino de dipo nos interessaathoje?Freud8bemdefiniu,dipo representa todaa humanidadeetodosestonelerepresentados.
O destino de dipo nos importa porque parece estar sendo o nosso destino porque o orculo define o mesmocursosobrensdoquesobreele[dipo].(Segal,2001.pg.39)

O problema do instinto humano e das pulses analisadas por Freud alheioanliseliterria.A encruzilhada que nos prope Sfocles outra: Existe, ou no, um destino proftico que deve ser
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DUPONT, Florence.Linventiondelalittrature.Delivressegrecqueautextelatin. ditions La Dcouverte. Paris. 1988. ISBN 2707128597. 7 DODDS, E. R. On Misundertanding the Oedipus REX. In: Oxford Reading in Greek Tragedy. Edited by Erich Segal. Oxford University Press. 1983. ISBN 0198721102. 8 FREUD,Sigmund.TheInterpretationofDreams.Ed.JamesStrachey,3ded.(NewYork:BasicBooks,1955).296 conformecitadoporCharlesSegal.OedipusTyrannus.2001.ISBN019513320X,PG.39.Traduodoautor. 3

cumpridopordipo? Para Dodds9 esta questo um erro da recepo moderna, pois somos acostumados a pensar em termos dualistas. Possumos o livrearbtrio ousomosdeterminadosa executaraquiloquefoidefinido por outrem? Este conceito alheio a Homero e a Sfocles, surgiu mais tarde no perodo Helenista cem anos depois e regula nossos atos na vida moderna. Os deuses podem definir o destino de um homem, assim como os heris homricos tem que cumprir uma parte da vida, a moira, porm no ocorre ao poeta, nem a seu pblico, que os deuses impeam a ao humana. Se os erros de parricidio, se que houve, e de incesto foram cometidos involuntariamentepordipo,anecessidadededescobriraverdade at o final, a despeito dos avisos de Jocasta para abandonar esta rota, foram uma deciso do prprio dipo, como diz o segundo mensageiro estes males so de sua prpria escolha [OT 1230]. Os deuses podem at conhecer o futuro, porm ele noobrigaaos homensaobedincia,nopodemmudar o curso das vidas humanas. Para os gregos, diferente do crentes na Biblia, a crena religiosa no pressupe que uma justia divina deva ser executada.NoforamosDeuses quetrouxeramapragapara Tebas e sim a impunidade humana a um crime praticado. O que fascina na pea o livre caminhar de dipo, movido pelos motivos mais nobres, a salvao dacidadeeabuscadoconhecimento,emdireo prpriadestruio. Alm alm do embate entre a predestinao e o livrearbtrio SEGAL (1999) mostra dipona encruzilhada entre Deus e a selvageria.10 A relao de dipo com Deus ambgua.Nopodemosfalar da religo de Sofocles e sim da religio em Sfocles. O Coro dentro da pea como se fosse um narrador onisciente, que orienta a platia sobre a evoluo do enredo e como se fosse a voz do dramaturgo. Com este pressuposto chegamos a acreditar que a longa lamentao do coro [OT 863896], uma recomendao de Sfocles platia para obedincia s leis divinas, porm com a ressalva:semaaohumanadefazerjustiaofervorreligiosointil. Abaixo da dualidade entre os deuses e os homens, dipo est em uma encruzilhada entre o indivduo e a sociedade. Esta reverso ocorre na fala de dipo [OT 380403], logo aps a terrvel descoberta da verdade dita por Tirsias11 [OT 378] no a Creonte que deves temer, mas a ti

Obracitada,pg.182. Segal,umrenomadoconhecedordeSfocles,emTragedyandCivilization(1999)estabeleceumdiagramacom vrioseixosquesecruzamdentrodedipo.Pg.227. 11 TirsiasfalapelosDeuses.AdiscussoentredipoeTirsiascomosefosseaRazo,representadapordipo,que perdeadiscussopolticaparaavozdosdeuses,Tirsias.Umadiscussoextensadabatalhaentrearazoeareligio emdipofoielaboradaporAHRENSDORF,P.J.Thelimitsofpoliticalrationalism:EnligtenmentandReligionin OediupustheTyrant.JournalofPolitics,Vol.66,n.3(Aug.,2004),pp.773799.

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mesmo. A discusso, entreTirsiasedipo,ummodelodedramaticidade.Creontecomeacomoum rei tirano todo poderoso, hbil em lidar com enigmas, dono da razo, uma vitria da razo contra as profecias, heri de seu povo que, jovem ainda, mostrouse deumaintelignciasuperior capazdelevlo ao trono como tirano, um homem pblico para quem no existemsegredos.Tirsiasdesvelaomantodo poder, revela o homem isolado, uma fera acuada, um homem imerso em suas prprias dvidas. Desaparece o Rei que sofre por seu povo e surge a figura nica de um homem egosta em sua prpria defesa. No restante da pea dipo no mais se refere Tebas, no mais se importa com a praga, sua nica preocupao, a partir deste entrevero com Tirsias, responder questo: Fui eu o assassino de Laios? A profecia de Delfos se cumpre? dipo em uma espiral crescente percebe que a profecia divina estava em curso, est inseguro em sua razo e a cada revelao um alvio ou suplcio na reverso. Sfocles sustenta habilmente o interessedaplatianatrama.Aofinalvemosumhomemsolitrio, temente aos deuses, Oh deuses, o que vocs me reservaram[OT738]eaosmortos, quandoseencontrana encruzilhada,fogedacidadeerefugiasenaselva. No era estranha cultura gregaaescolhadeumbodeexpiatrio, pharmakos,paraeliminaros males da cidade, como analisa Vernant12. A praga criou umasituaoqueexigiuumareversonoqualo povo no se importa em deixar um rei se transformar em um cego viajante perdido na selva. Vernant inclui uma figura complementar, o ostracismo.NasinstituiesdemocrticasdeAtenas,elegeseumlider poderoso, possvel candidato ao poder e um perigo democracia, e obrigamno ao exlio. dipo simultaneamente omaispoderosoeomaisnfimodos homensdeTebas,umlderqueaceitaoostracismo etornaseumbodeexpiatrioquesuportaprofundashumilhaes. Como uma tragdia escrita h mais de 25 sculos, que foi tomada como um modelo por Aristteles,13 teve sempre uma atenta recepo e objeto de estudo e anlise crtica literria atual?De modomaissimples,oqueexistedentrodestetextoquenosperturbatanto? Sfocles consegue com dipo Rei fazer com o leitor moderno o mesmo que Tirsias, ou os deuses, fazem com dipo. A obra um espelho no qual lemos nosso interior. No devemos temer aos outros e sim a ns mesmos. Esta recepo tiranos do conforto, afinal o objetivo de toda arte, enos mostra como diz Jocasta Pobre de ti [homem]que nunca descobrirs quem s [OT 1068] que vivemos ao acaso em um mundo imprevisvel que no controlamos. A busca do conhecimento, nossa

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VERNANT,JeanPierreePierreVidalNaquet.Tensionsetambiguitsdanslatragdiegrecqueem:Myteet Tragdieengrceancienne.Ed.FranoisMaspero.Paris.1977 13 Aristteles considera dipo o protagonista modelo da ao trgica. Poetics, 13.1453a8ff.Aristotle.ed.R. Kassel,Aristotle'sArsPoetica.Oxford,ClarendonPress.1966. 5

razodeexistir,anossaprpriadestruio. As possveis leituras de dipo no garantem que estamos compreendendo precisamente o que Sofocles queria dizer. Ele conseguiu com engenhoeartecondensarem umnicotrabalhooproblemado significado da existncia, e nos fornece isto com o equilbrio e a complexidade que a tarefa exige. Se continuamos a buscar uma sada para esta encruzilhada, a reler e analisar dos mais diversos modos Sfocles, porque a inteligncia e sensibilidade humana se ampliam com a leitura e porque no temos umarespostaparaosdesafiosdosignificadodaarteedavida.

Bibliografia
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DUPONT, Florence. Linvention de la littrature. De livresse grecque au texte latin. ditions La Dcouverte.Paris.1988.ISBN2707128597. SEGAL,Eric.OxfordReadinginGreekTragedy.Oxford University Press. 1983. ISBN 0198721102
_____________. Oedipus Tyranus: Tragic Heroism and the Limits of the Knowledge. 2001. ISBN 019513320X. _____________. Tragedy and Civilization: Uma interpretao de Sofocles. 1999. ISBN 0806131365. _____________. Sophocles Tragic World. 1995. ISBN 0674821009.

SFOCLES. Oedipus the King. With an English translation by F. Storr. The Loeb classical library, 20. Francis Storr. London New York. William Heinemann Ltd. The Macmillan Company. 1912. Extrado dehttp://www.perseus.tufts.edu. SFLOCLES. dipo Rei. Traduo de Geir Campos. Editor Victor Civita. Abril Cultural. So Paulo. 1980. VERNANT, JeanPierre e PierreVidalNaquet.Tensionsetambiguitsdanslatragdiegrecqueem : MyteetTragdieengrceancienne.Ed.FranoisMaspero.Paris.1977

ANEXOI

Mapa da encruzilhada da Estrada de Tebas a Delfos, com a selva do Parnasso, o monte Helicarnos. Extrado de google maps.