I Corntios 12

em: Julho 16, 2009, 22:52:22

INTRODUO Corinto era o centro comercial da Grcia. Era um lugar em que se praticavam muitas religies, a maioria das quais bastante sensuais. Mais de um milhar de prostitutas sagradas serviam no Templo de Afrodite. Este facto deve ter contribudo bastante para a reputao imoral da cidade. Igreja localizada nesta cidade, Paulo escreveu a Carta que vamos estudar, mais ou menos no ano 54 D.C., na cidade de feso. Uma outra carta ele j havia escrito, mas perdera-se (5:9). A razo que o levou a escrever esta Carta foi dar resposta a um nmero de questes postas pelos corntios numa carta que lhe tinham escrito anteriormente (7:1). uma carta muito prtica. O autor contesta perguntas feitas pelos irmos, resolve problemas da Igreja, e d uma s doutrina para sua considerao. O prtico desta epstola a sua importncia para os dias de hoje, sendo de grande valor para as nossas Igrejas, como passaremos a apresentar. O propsito deste Estudo recordarmos que desde o Antigo Testamento a unidade entre os crentes se apresenta como o desejo de Deus para o seu povo. Canta o salmista: Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio (Salmo 133:1). Jlio Srgio Felizardo

OS DONS DO ESPRITO SANTO 12:1-31 Dentro das insondveis riquezas espirituais que Deus colocou disposio da Sua Igreja na Terra, destacam-se os Dons do Esprito Santo, apresentados pelo apstolo Paulo como agentes de poder e de vitria a habilitarem a Igreja para o cumprimento da sua misso no mundo. Na Igreja de Corinto os dons estavam sendo usados para envaidecimento e prazer dos que os possuam. Da o exerccio desses dons provocar invejas, vaidade, divises. Parece-nos que este estudo vem a calhar nestes dias em que se d muita ateno, exagerada ateno, a certas manifestaes do sentimentalismo. As repreenses de Paulo aos corntios servem ainda hoje para os que, como aqueles, hoje se entregam s mesmas prticas, aos mesmos excessos. Os dons do Esprito so capacidades e talentos dados a algum pela operao interna do Esprito Santo (4-11). Eles devem ser distinguidos do dom inicial do prprio Esprito (4; Actos 2:38; 10:45; 11:17). Os dons espirituais tambm no devem ser confundidos com habilidades ou talentos naturais. A pessoa nasce com certas capacidades que podem ser desenvolvidas. Tm o propsito de engrandecer ao Senhor e edificar a Sua Igreja (14:3-4, 12), levar os crentes ao amadurecimento no amor (6-10, 31; 13; credenciar para a tarefa (Actos 4:13; Hebreus 2:3-4). A quem foram dados os dons do espirituais Todos os crentes tm dons espirituais (7; I Pedro 4:10), contudo correcto dizer que os dons foram dados Igreja para seu desenvolvimento espiritual (14-31; Efsios 4;8-12). Nem todos os cristos so membros de uma das Igrejas do Senhor, mas vontade de Deus que eles sejam. A Igreja o lugar apropriado para o exerccio dos dons do Esprito. Jamais as pessoas recebem dons espirituais para serem pessoalmente abenoadas, como falsamente o entende o conceito Pentecostal. Ns no recebemos os dons para o nosso prprio benefcio, mas para o benefcio do corpo. Paulo, usa a figura do corpo humano (12-26), o qual possuindo muitos rgos, precisa de todos eles para um perfeito funcionamento. Assim na Igreja de Cristo. Cada crente um membro desse corpo e ocupa um lugar insubstituvel e, como tal, deve realizar sua misso, de contrrio, o trabalho sofre e a causa perece (27). A edificao espiritual de cada membro contribui para a edificao do corpo. Os sofrimentos e as dores de um membro fazem sofrer todo o corpo de Cristo. Ns, Baptistas, acreditamos historicamente que alguns dons espirituais pertenceram infncia da Igreja do Senhor. Esse foi um resultado natural de posicionamento em relao Bblia. Ns a assegurmos como nica regra de f e prtica. Neste captulo, versos 8 a 10, encontramos registados nove Dons que foram possudos peculiarmente pelas Igrejas apostlicas. Estes Dons foram temporrios, e no permanentes. Paulo classifica estes nove Dons em trs classes: OS NOVE DONS TEMPORRIOS Dons associados mente 1. Dom da sabedoria ( 8 ) a palavra de sabedoria, dada por Deus atravs da revelao do Esprito Santo, para satisfazer a necessidade urgente de um problema. No a sabedoria citada em Tiago 1:5, nem a sabedoria descrita em I Reis 3:16-28 (Salomo julga a causa de duas mulheres). sobrenatural e desvinculada de qualquer mtodo humano. Ex.: No (Gnesis 6:13); Jos (Gnesis 41:25); os Sbios do Oriente (Mateus 2:12); Estvo (Actos 6:8-10); Pedro (Actos 10:15, 28); gapo (Actos 21:11); Saulo (Actos 26:16-18). 2. Dom do conhecimento ( 8 ) Este dom nada tem a ver com o conhecimento acadmico adquirido atravs do estudo indutivo e da pesquisa. a revelao sobrenatural de algum facto existente na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas limitaes, no pode conhec-lo, a no ser o que o Esprito Santo lhe revela. Exemplos da operao deste dom: Eliseu (II Reis 5:26-27; 6:8-12); Jesus e Natanael (Joo 1:47-48); Jesus (Joo 2:23-25); Jesus e a mulher

samaritana (Actos 5:3-4). Dons associados vontade 1. Dom da F (9). No se trata da f que salva descrita em Actos 16:31; Romanos 12:3; Efsios 2:8; II Pedro 1:1. A f aqui mencionada trata de algo diferente, algo especificamente classificado entre os dons do Esprito Santo. o equipamento espiritual e sobrenatural do crente, para lhe conceder o poder sobrenatural de confiar em Deus nas ocasies em que todos os recursos humanos se tenham esgotado, em que s um milagre de Deus poderia alterar a situao. confiar, quando tudo est aparentemente perdido. confiar quando no h a mnima esperana de soluo. Ex.: Abrao (Gnesis 21:5; Sustento de Elias (I Reis 17:6, 14-16; cap. 18); Romanos 4:20; 12:3). Dons associados emoo 1. Dom da Curar (9, 28, 30) Era a habilidade de curar e restaurar a sade do corpo. Era executada como um sinal (Actos 4:29-30), mas dentro dos planos da vontade de Deus e no eram feitos de encomenda como o fazem ou aparentam fazer certos lderes de seitas. Ex.: Jesus (Lucas 5:24; Joo 6:2); a cura da mulher que tinha um fluxo de sangue (Mateus 9:22); a cura de dois cegos (Mateus 9:28-30); a cura da filha de Jairo (Marcos 2:35-43); Apstolos (Actos 5:12); Filipe (Actos 8:6-8); Pedro cura o pai de Publio ( Actos 28:8 ); 2. Dom de Milagres (10, 28-29) O milagre a interveno sobrenatural na funo normal da natureza. O milagre era realizado como um sinal, ou confirmao, de que a mensagem era de Deus (Hebreus 2:2-4). Nem todos os crentes possuem esse dom. Ex.: A confuso das lnguas em Babel (Gnesis 11:1-9); a destruio de Sodoma e Gomorra (Gnesis 19:1-29); abertura do Mar Vermelho (xodo 14:21-22, 27, 31); a gua que brota da rocha (xodo 17:1-7); a tempestade que cessa quando Jonas lanado ao mar (Jonas 1:11-16); a estrela que guiou os sbios do oriente (Mateus 2:1-12); Jesus acalma a tempestade (Mateus 8:24-27). 3. Dom da Profecia (10, 28) Este dom uma manifestao do Esprito de Deus e no da mente humana, e concedido a cada um, visando um feito proveitoso (I Corntios 12:7). Embora este dom nada tenha a ver com os poderes normais do raciocnio humano, pois algo muito mais superior, isso no impede que qualquer crente o possa exercitar (I Corntios 14:31), como o comunicar s pessoas mensagens ou doutrinas que vinham da revelao directa de Deus, expondo a Palavra com autoridade, de modo a exortar, a edificar e a consolar os incrdulos e lev-los a aceitar Cristo como Salvador pessoal (Romanos 12:6; Efsios 4:11). 4. Dom do Discernimento de Espritos (10) Atravs deste dom, Deus revela ao crente a fonte e o propsito de toda e qualquer forma de poder espiritual. Este dom capacitava a pessoa para poder distinguir entre um profeta verdadeiro e um falso, advertir o rebanho de deus contra os falsos ensinos, e descobrir, para proveito da Igreja, se a mensagem procedia de um embusteiro ou de um real servo do Senhor. Atravs dele o Esprito Santo revelou a Paulo o tipo de esprito que estava operando nas faculdades da jovem adivinha de Filipos (Actos 16:1618), bem como nas de Elimas, o encantador, condenando-o cegueira (Actos 13:8-11). 5. Dom de Diversidade de Lnguas (10) a expresso falada e sobrenatural de uma lngua nunca estudada pela pessoa que fala (Actos 2:4). Aconteceram como um sinal (I Corntios 14:22). Nada tem que ver com a facilidade de assimilar lnguas estrangeiras, nem to pouco tem a ver com o intelecto. a manifestao da Mente de Deus por intermdio dos rgos da fala do ser humano. Dom sem muita importncia, razo porque o apstolo o coloca em penltimo lugar da lista. 6. Dom de Interpretao de Lnguas (10) o dom de interpretar, traduzir, o que est sendo dito para outra lngua, para edificao da Igreja. Diz respeito a indivduos que, falando lnguas, as podem interpretar de modo a que outros as compreendam (I Corntios 14:27-28). o nico dos nove dons espirituais cuja existncia ou funo, depende de outro dom: a variedade de lnguas. Ao afirmarmos que alguns Dons eram temporrios, precisamos ser entendidos que no estamos tentando provar que Deus no cura, faz milagres, ou conduz e ilumina o Seu povo. Todos os crentes se regozijam quando Deus ouve as suas oraes. O que ns estamos afirmando que esses dons que tinham a finalidade de autenticao ou revelao eram temporrios. Vejamos algumas razes e por qu esta posio realmente verdadeira 1. As Igrejas primitivas tiveram algumas necessidades que no so encontradas nas Igrejas de hoje, muito obviamente a) Como no tinham o Novo Testamento completo, tiveram a necessidade de vrias revelaes divinas. b) Elas precisavam de sinais para autenticar as revelaes recebidas (Hebreus 2:3-4). Os carismticos afirmam que estes dons faro da Igreja mais espiritual, porm os dons necessariamente no tiveram este efeito na igreja apostlica (Compare I Corntios 1:7 com 3:1-3). Afirmam, ainda, que como as pessoas de Deus ainda adoecem, ainda precisamos de dons de cura. Isto revela a falta de entendimento de que os dons de cura agiam como um sinal para os incrdulos. Deus ainda cura de acordo com a Sua prpria vontade mas no como um sinal. 2. A histria da Igreja confirma o ensino de que estes Dons milagrosos foram limitados aos tempos apostlicos (Hebreus 2:3-4). Os carismticos reivindicam que a carnalidade e a falta de f so os responsveis para que os dons deixem de existir. Isto porm contradiz vrios factos:

a) A Igreja de Corinto era carnal (I Corntios 3:1), contudo teve abundncia de dons. b) Os dons so soberanamente dados por Deus (I Corntios 12:11). Se eles cessaram tratou-se da vontade de Deus que eles cessassem e no porque faltou f nos crentes. c) Cristo sempre teve Igrejas ss e elas teriam recebido estes dons se elas fossem disponveis (Mateus 16:18). 1. O testemunho do Apstolo Paulo a) Em I Corntios 13:1-13, Paulo est revelando a importncia do amor e a sua superioridade sobre outros dons. Ele declara algumas verdades interessantes relativas natureza temporria dos dons milagrosos. No verso 8, afirma que o amor nunca falha. A f e a esperana continuam, quando comparadas aos dons milagrosos (versos 13, 8-10). Lembremo-nos, porm, que o amor ainda superior f e esperana, pois elas sero desnecessrias aps o retorno de Cristo (Romanos 8:24). Assim, os dons milagrosos foram temporrios ( 8 ). Eles no sero eternos como o amor e no continuaro at volta de Cristo como a f e a esperana. O tema dos versos 4 a 11 a unidade na diversidade. Embora haja muitos dons, todos provm duma s fonte, o Esprito Santo (4). Ministrios bem diversos podem ser todos operados pelo mesmo Esprito, mas nesta diversidade de operaes pode haver um s propsito, um s alvo, um s poder espiritual dominando todo o movimento: o amor (5). Numa orquestra, o nico que no se ouve (porque no tem instrumento) o regente. E, contudo, ele dirige a msica toda. Assim tambm o Esprito de Deus na Igreja nada fala, mas est presente, no meio do seu povo, para dominar todo o culto. Ele inspira os crentes e d lhes poder para exercerem os seus dons (6). Vejamos 1. Todos os crentes tm dons, que so instrumentos para servio a) Cada um... (7; 7:7) Todo o cristo tem pelo menos um dom concedido contnua e gratuitamente, para exercitar. (I Pedro 4:10). Cada crente diferente do outro e tem um ministrio dado pelo Senhor. A diversidade o plano de Deus e Ele nos deu os dons para a funo e edificao da Igreja e glria do Senhor Jesus Cristo. 2. O Senhor d poder e oportunidade para os dons em servio (8-11) a) O crente no decide que dom deseja ter, mas o Esprito Santo o d como quer (11). Cada crente sempre tem um lugar especial no reino de Deus. b) A fonte dos dons o Esprito concedido para edificao do Corpo de Cristo. A diversidade do corpo no surge por acaso: planeado por Deus e essencial. Por isto, no deve haver inveja, vanglria, timidez, preguia ou ambio. 3. O Senhor j planeou a cooperao em servio (12-31) a) O corpo humano um todo organizado, embora tenha muitos membros com propsitos e funes diversas (12). O Esprito une todos os crentes ao corpo de Cristo. Paulo usa a palavra um trs vezes para enfatizar a unidade da Igreja (13). A Igreja e Cristo funcionam como um s organismo. Todos os cristos receberam o Esprito quando da sua converso. b) Cada membro necessita um do outro (19-26). a diversidade em unidade (14). O p, a mo ou a orelha so mencionados para explicar o que aconteceria se o corpo perdesse um dos seus membros. Paulo afirmou que a perca devida a uma recusa de assumir o papel e responsabilidade que lhe compete por causa de cime e inveja (15-16). Um corpo reduzido a um s rgo deixaria, na realidade, de ser corpo (17). Tambm a Igreja est impossibilitada de cumprir o seu propsito quando seus membros no utilizam os vrios dons que o Senhor lhes concedeu, e fica enfraquecida. Deus harmonizou, como a msica ou as cores, duma pauta ou dum quadro, tudo com igual cuidado, no porque somos simpticos, mas porque somos membros do Corpo (24-25). c) Apesar dos nossos defeitos, Paulo diz-nos: Vs sois o Corpo de Cristo (27). Nenhum pode fazer tudo (28-30). Ningum tem todos os dons (29-30). 4. A designao dos dons Paulo usa cinco palavras para descrever os dons e suas funes a) Dons espirituais (1). Distinguem os talentos naturais de dons dados por Deus ao crente. Estes dons so dados para que O sirvamos. b) Dons da graa (4). No se trata de nenhum mrito da parte do crente. c) Dons de servio (5). o servio prestado a outros. No so para edificao pessoal, mas para edificao de outros. d) Dons de poder (6). As palavras mencionadas por operaes ou realizaes referem-se a energia no processo de funcionar. e) Dons de manifestao (7). No so para guardar no interior de cada um mas para serem vistos, ouvidos e sentidos. Chamada Ministerial O ministrio duplamente vocacional, pois consiste em uma escolha por parte de Cristo, geralmente fundamentada em um talento, ou tendncia natural de nossa parte. Jeremias foi escolhido para ser profeta desde o ventre de sua me, portanto, antes de nascer (Jeremias 1:5). Quando Cristo designa algum para um ministrio porque considera tal pessoa fiel (I Timteo 1:12). E na verdade ns fomos chamados para servir Igreja em um ou mais ministrios (II Timteo 1:9). Qual o meu ministrio? Todos ns temos um ou mais ministrios. Trs coisas se destacam na escolha de um ministrio: a chamada vocacional de Cristo, o convite do Pastor ou de um Lder, e uma vocao natural. Um ministrio requer que o cristo esteja apto e habilitado.

Ningum pode ser motorista sem estar devidamente habilitado a conduzir uma viatura. A vocao natural um talento (muitas vezes oculto) e no um desejo. Tem de ser chamado pelo senhor Jesus Cristo. Somente ande cada um como o Senhor lhe repartiu, cada um como Deus o chamou. E isso o que ordeno em todas as Igrejas (I Corntios 7:17). A chamada ministerial tem como finalidade o aperfeioamento dos santos para edificao da Igreja; a unidade da f e o conhecimento pleno de Cristo; a varonilidade perfeita medida da estatura da plenitude de Cristo. E Ele deu uns para apstolos, outros como profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres (Efsios 4:11-16). Embora uma pessoa possa ter vrios ministrios, ela no pode fazer tudo, pois h uma necessidade de dividir tarefas, como houve na instituio dos Diconos (Actos 6:1-4). Outros Dons espirituais (Ministrios) 1. Dom de Evangelismo (Efsios 4:11) Consiste na pregao do Evangelho e visa a salvao das almas, conhecido como o Evangelho da Palavra (Marcos 16:15). 2. Dom da Reconciliao (II Corntios 5:18-19) Igual ao de Evangelismo, por, com nfase nas ovelhas fracas na f ou desviadas da Igreja (Tiago 5:19-20). 3. Dom do Apostolado (28) Consiste em pregar o Evangelho e visa a abertura de Igrejas (Efsios 4:11). Conhecido como o ministrio de Misses. 4. Dom de Ensinar (Romanos 12:7) Consiste em ensinar a Palavra de Deus, tanto na teoria como na prtica, ensinar a entender e ensinar a fazer. Tambm conhecido como o ministrio do Discipulado. 5. Dom do Ministrio (I Timteo 3:1) Consiste em apascentar o rebanho de ovelhas do Senhor. Tambm conhecido como Pastorado. 6. Dom do Diaconato (Actos 6:1-7) Consiste em servir s mesas (Pastor, Ceia do Senhor e dos Pobres). Visa o lado social dos domsticos na f (I Timteo 3:8-13). 7. Dom de Ministrar (Romanos 12:7) Consiste em servir a Igreja a participar do Culto a Deus, na distribuio dos elementos da Ceia do Senhor, na celebrao de Baptismos, no levantamento das Ofertas e demais servios. 8. Dom de Exortar ( Romanos 12:8 ) Consiste em ajudar, amparar, estimular, encorajar, persuadir, animar espiritualmente o povo. Tambm chamado de ministrio de Aconselhamento (I Tessalonicenses 5:11). 9. Dom da Contribuio ( Romanos 12:8 ) Consiste em repartir, cooperar, colaborar, fornecer e dar com liberalidade para o sustento da Obra do senhor e ajuda aos necessitados. 10. Dom da Misericrdia ( Romanos 12:8 ) Consiste em exercitar misericrdia, perdoar e se compadecer das necessidades alheias. Tem a ver com os que sofrem, os enfermos, a beneficncia, o socorro, os presos, a visitao, o afligir-se com a situao de outras pessoas, o procurar o semelhante para lhe fazer bem. Por fim, Paulo exorta os crentes: Procurai com zelo os melhores dons (31), a fim de alcanardes um caminho mais excelente. - Mangualde, Janeiro de 2001 Jlio Srgio Felizardo