Prof. Dr.

Leopoldo Chiappo - Per Universidad Peruana Cayetano Heredia Acerca de la relacin fundamental entre el hombre y el mundo: bases de la tolerancia (Estudio a propsito de textos de Dante y de Heidegger)

RESUMEN A propsito de los textos de Heidegger incluidos en el Tpico 41 de Sein und Zeit y del texto de Dante en la Comedia, Par. XI, 1-12 presentamos un Estudio de su significacin respecto a la relacin del Hombre con el Mundo considerando una alternativa a la posicin de dichos textos. Tanto Heidegger como Dante presentan la relacin entre Hombre y Mundo como una relacin de cura, en el caso de Heidegger como relacin fundamental y en el caso del texto dantiano como relacin defectiva. El autor presenta la relacin de dedicacin y devocin como posible relacin alternativa entre el Hombre y el Mundo. De acuerdo al texto de Dante se presentan ocho campos de actividad humana ilustrativos tanto de ajetreos estriles en la relacin defectiva de sorgen (Heidegger) o de cura (Dante) como de actividades fecundas en la relacin perfectiva de dedicacin o devocin que presenta el autor coincidiendo con el doble sentido que tiene cura observado por Burdach y citado por Heidegger: sorgen (cuidado) y Hingabe (entrega). Se relaciona tal alternativa con la tolerancia como sus races fundamentales y nutrientes sea en sentido defectivo (sorgen) como en sentido perfectivo (dedicacin). La tolerancia se define como el respeto al punto de vista ajeno aunque se presente como opuesto al propio punto de vista, lo cual implica apertura mental. La relacin HombreMundo de sorgen no es fundamento ni raz nutricia de la autntica tolerancia por lo que conlleva de afn y temor. Es ms bien falsa tolerancia entendida como concesin. Por el contrario la relacin dedicacin implica flexibilidad y comprensin en cada uno de los ocho campos de actividad sealados. en el sentido de que sorgen como relacin fundamental de hombre y mundo por su mismo carcter defectivo hace

SUMMARY Concerning the texts by Heidegger, Topic 41 of Sein und Zeit and Dante, Par.XI, 112 this study presents the relation among Man and World. The author consider the relation sorgen (Heidegger) and the relation cura (Dante) as a defective relation, and presents the alternative relation which describes as devotional relation Man-World. According to the dantian text the author consider eight fields of action: Law, Medicine, Religion, Politics, Robbery, Commerce, Hedonism, Leisure. Each of them open two possibilities of relation among Man-World: Care (Sorgen, Cura) and Devotion. Palabras-clave: Dante Cura Heidegger Sorgen Key words: Dante Cura Heidegger Sorgen

La relacin del existente concreto, hombre (Dasein) con el mundo (Welt) consiste para Heidegger en el cuidado (Sorgen). Se trata de lo que se podra llamar disposicin intrnseca del Dasein. El hombre se relaciona con el mundo mediante el vnculo del cuidado (cura). Tal vnculo es lo que hace que el hombre viva en la realidad. El corte de esa vinculacin sera, a nuestro juicio, un estado de enajenacin de la realidad. As el hombre es un ser cuitado, abrumado de cuitas, de preocupaciones, afanes. Es lo que desarrolla Heidegger en el tpico 41 de Sein und Sein: Das sein des Dasein als sorge (el ser del hombre como cura). Es decir el ser del hombre se define, se determina como cuidado o cura (cura es la traduccin de Gaos para sorgen). La cura sera la marca de la condicin humana en el mundo. Ms aun, es por el cuidado que se da la vinculacin fundamental del hombre con el mundo y por eso lo que determina su realidad. La realidad humana estara configurada como tal en cuanto el hombre est abrumado por cuidados. Ms an, la insercin misma del hombre en el mundo se da como cura, cuidado, sorgen. No tener cuidado sera un estar desenganchado del mundo. Estos, los cuidados, son los que lo vinculan con el mundo, estar sin cuidados sera un extraamiento del mundo. Y el hombre en medio de cuidados est arrojado en el mundo (geworfen in der Welt, tmese ya sea como lanzado o como arrojado en el mundo). Y esto explica la angustia

fundamental de tal condicin. El hombre est atrapado en el mundo a travs de tal vinculacin forzosa de hombre-mundo. Y ms aun en el planteamiento de Heidegger, es la vinculacin fundamental. El afanarse por las cosas es el modo de estar en el mundo. No afanarse por las cosas es estar fuera de la realidad, es negar la condicin de hombre. Heidegger fundamenta esta calificacin del ser del hombre a partir de sorgenmediante un texto del escritor romano Higinio que reproduce: Una vez Cura lleg a un ro y vio unos terrones arcillosos (videt cretosum lutum, vio arcilla amarillenta); pensando (sienend, cogitabunda) tom un pedazo y comenz a formarlos (modelarlos, coepit fingere, und began es zu formen). Mientras pensaba para s qu es lo que haba hecho (Whrend sie bei sich darber nachdenkt) se acerc Jpiter. Cura le rog a Jpiter que le otorgara espritu (rogat eum Cura ut det illi spiritum, a la arcilla por ella modelada). Jpiter se lo concede gustoso. Pero en cuanto Cura quiso ponerle nombre a su formacin (figura de barro arcilloso, ihrem Gebilde) Jpiter se lo prohibi y quiso ponerle su propio nombre (despus de todo le haba insuflado espritu al trozo de barro modelado por Cura, el espritu quiz lo ms importante, ms que la materia arcillosa). Mientras Cura y Jpiter disputaban acerca del nombre se alz la Tierra (Tellus, lo telrico) y pidi que se le diera su nombre puesto que era ella la que primero le haba dado un trozo de su propio cuerpo (los terrones arcillosos). Entonces los litigantes llamaron a Saturno como Juez. Y as Saturno dio esta sentencia justa y equitativa (et sic aecus judicat): T Jpiter le diste espritu, tendrs su espritu a su muerte; t Tierra que cuerpo le diste su cuerpo recibirs (se entiende que a su muerte). Cura que fue la que primero la model, que, entonces, mientras viva que Cura lo posea (Cura enim quia prima finxit , teneat quamdiu vixerit. Weil aber die Sorge dieses Wesen zuerst gebildet, so mge, solange es lebt, die Sorge es besitzen). En cuanto a la controversia por el nombre, que se llame homo, puesto que est hecho de humus (tierra, limo, barro, quia videtur esse factos ex humo). Fbula 220 de Higinio (traduccin del autor). Es decir mientras el hombre viva estar posedo por cura, abrumado de cuidados. Es interesante el carcter que Heidegger le da a esta Fbula de Higinio. La considera como una suerte de capa primordial sedimentada de auto-interpretacin de lo

que el hombre es. Dice al presentar el texto: Die folgende Selbstauslegung des Dasein als Sorgen ist in einer alten Fabel niedergelegt (La siguiente autointerpretacin del hombre como Cura est sedimentada en una vieja fbula). Se trata de una suerte de sedimentacin en la tradicin de la interpretacin del Ser-ah (Dasein el existente, el hombre). Se trata de una capa primordial sedimentada en la tradicin, un estrato histrico de base, el interpretar el ser del hombre como Sorge, cura. La fbula de Higinio es una capa primordial de interpretacin del hombre acerca de lo que es el hombre. No satisfecho con lo que podramos llamar metfora geolgica del sedimento agrega una metfora del campo jurdico para darle mayor fuerza: se trata de un testimonio preontolgico (vorontologische Zeugnis ) que gana una significacin especial (eine besondere Bedeutung) pues entonces se trata de un documento probatorio, de una prueba documental, de un certificado, Heidegger utiliza la palabra Beleg, que certifica que el ser del hombre en el mundo es un ser atormentado por los cuidados y afanes, por la cura. Y esto en primaca (Vorrang) respecto del contexto habitual que caracteriza al hombre como compuesto de cuerpo y espritu. Heidegger inaugura as una nueva visin del ser del hombre como ser cuitado (cura) marginando la visin metafsica de espritu y cuerpo material. Las palabras son estas: Dieses vorontologishe Zeugnis gewinnt dadurch eine besondere Bedeutung, dass es nicht nur berhaupt die Sorge als das sieht, dem dass menschliche Dasein zeitlebens gehrt sondern das diese Vorrang der Sorge im Zusammenshang mit der beknnten Sufassuns des Menschen als des Kompositums aus Leib (Erde) und Geist heraustritt. Efectivamente el testimonio preontolgico del texto de Higinio gana una significacin especial pues no solamente pone la cura (sorgen) como perteneciente a la vida temporal de la existencia humana (menschliche Dasein) sino que la pone en primacia (Vorrang) respecto de la conocida interpretacin tradicional del ser del hombre como compuesto de cuerpo y espritu. Sobre la cura tenemos este texto de la Comedia de Dante: O insensata cura dei mortali, / quanto son difettivi silogismi / quei che ti fanno in basso batter lali (Par.XI, 1-3). (Oh insensata cura de los mortales relacionada con la existencia decada / cuan defectivos silogismos est caracterizada como (razonamientos) / aquellos que te hacen aletear bajo!. La cura est directamente y tal existencia

insensata. Y es insensata porque est desfundamentada. Y con ello la potencialidad existencial del hombre est degradada, el hombre no alcanza su propia altura. Son los ajetreos estriles. Y en ellos se da la cura como agobio de afanes y cuidados. La relacin del hombre con el mundo es una relacin defectiva y por tanto atormentada. Es la relacin que Heidegger considera fundamental y que incluso est en primaca respecto a la conocida caracterizacin como compuesto de cuerpo y espritu. El texto dantiano considera una serie de campos de la actividad humana en la que el hombre se ocupa, llenndose de cuidados: el derecho, la medicina, el sacerdocio, la poltica, el robo, el comercio, hedonismo y el ocio. En el texto dantiano: iura, aforismi, sacerdozio, regnar per forza o per sofismi, rubare, civil negozio, diletto de la carne involto, ozio. Son los afanes, los cuidados, los que llamamos los ajetreos estriles. Y Dante compara y contrasta estos afanes mundanos con su libertad de todas esas cosas. Dice as: quando, da tutte queste cose sciolto, / con Beatrice mera suso in cielo / cotanto gloriosamente accolto (Par. XI, 10-12). Aunque Beatrice es en realidad una fiorentinella, la joven florentina de carne y hueso que Dante amaba, vale tambin en tanto valor sobre agregado como smbolo, a mi juicio, de una manera de vivir amorosa, la beatificadora, la que da gloria y felicidad. Por eso se llama Beatrice, la que emparasa la mente y el mundo, la realidad humana. Dante, como smbolo del hombre dice quella che imparadisa la mia mente (Par. XXVIII, 3) Simboliza una manera de vivir, gloriosa, paradisaca. Se trata de un nivel al que puede llegar la realidad humana. Lejos del vivir abrumado de cuidados como realidad y modo de insertarse en el mundo (sorgen) hay una relacin con el mundo que es una relacin de devocin, de dedicacin, de entrega (Hingabe sugiere Burdach, citado por Heidegger). En esta relacin del hombre con el mundo, relacin de devocin y dedicacin, se desvanecen los ajetreos estriles y aparecen las actividades fecundas. Es decir, se da una experiencia interior de contentamiento, de contentura ntima. El texto dantiano menciona los campos de actividad: el derecho, la medicina, el sacerdocio, la poltica y el gobierno, el comercio y los negocios, la vida libidinosa y el ocio. Y tales campos de actividad son vistos en el texto dantiano como insensata cura dei mortali, cura desfundamentada por cuanto se apoya en razonamientos defectivos (quanto son difettivi silogismi) que hacen que el hombre piense, sienta, quiera

y se conduzca en niveles por debajo de su capacidad de altura axiolgica, valorativa (quei che ti fanno in basso batter lali, Son aquellos razonamientos defectivos que te hacen batir las alas en lo bajo, no en lo alto de los valores superiores, espirituales, bien, justicia, belleza. Se transforma en nuestra mente el texto: ya no insensata cura de los mortales, sino sensata cura como devocin, dedicacin, entrega de los hombres a las actividades fecundas siguiendo correctos razonamientos y que hacen en alto batir las alas. Son los campos de actividad en los que se realiza la relacin del hombre con el mundo. Entonces se puede parafrasear el texto de Dante invirtindolo: Oh sensata entrega, devocin, dedicacin de los mortales / cuan perfectivos silogismos, razonamientos / son aquellos que en alto te hacen batir las alas. Entonces la relacin del hombre con el mundo no es una relacin de cuitas y afanes y desvelos sino una relacin devocional, dedicada, una entrega a las actividades que as lejos de ser ajetreos estriles se convierten en actividades fecundas. Entonces, el derecho es campo de actividad fecunda por la dedicacin honesta de jueces y magistrados, abogados y escribanos, fiscales segn la justicia y la equidad, y en defensa de los derechos legtimos de las personas. Es el hombre probo. Por el contrario es ajetreo estril, abrumado de cuidados y afanes, el de los protagonistas ingloriosos del laberinto procesal: jueces corruptos y venales, abogados astutos en artimaas y componendas, escribanos sobornados y falseadores, todos ellos enredados en sucios expedientes que algn da, registros de cuanto sufrimiento, llenos de hongos y emanando txicas esporas, sern pasto de los roedores. La dedicacin devocional y entregada relaciona al hombre con el mundo a la luz de valores superiores mientras que el vnculo meramente afanoso de la cura abruma al hombre estrilmente. Es la relacin gloriosa antpoda de la relacin ingloriosa. Y as en la medicina segn se ejerza como dedicacin y entrega y no como cuitado negocio lucrativo la realidad humana ser noble o mediocre, y el vnculo del hombre con el mundo ser glorioso o inglorioso, de valores o disvalores, respectivamente. Y as en cada profesin. La medicina como dedicacin y entrega devocional adquiere un sentido superior al de prever y cuidar la salud psico-fsica en cuanto procura la lucidez y realizacin psico-espiritual de la persona aherrojada por la enfermedad o el peligro de

enfermar. Es lo que Dante llama lultima salute (Par.XXXIII,27). De lo que se trata en la medicina es preservar la integridd espiritual de la persona para que no se hunda en el estado defectivo que es la enfermedad. Es el sentido ltimo de la medicina. Y as, tambin, en el sacerdocio, alta dedicacin sagrada o empleo burocrtico, actividad gloriosa o ajetreo inglorioso. La vinculacin del hombre con el mundo en el sacerdocio puede ser como dedicacin, y entonces instala en el mundo la vida del santo que es el claro de sensatez en la selva insensata, un claro de serenidad y compasin en medio de la locura y del frenes. El burcrata sacerdotal trivializa lo sagrado, es el vnculo meramente cuitado entre el hombre y el mundo, sin dedicacin, sin entrega, sin devocin, verdaderamente inglorioso. Y en el crculo de la poltica y del gobierno Dante nos dice: e chi regnar per forza o per sofismi (Par.XI,6). Unos ajetreados en dictadura, otros ajetreados en demagogia, unos gobernando por la fuerza y otros gobernando por el engao. Es el vnculo de las cuitas el que vincula al hombre y el mundo en la poltica usual. Por eso Dante seala las dos formas de gobierno, la tirana y la oclocracia. Pero puede haber la actividad poltica fecunda, germinadora no solo del bienestar y la prosperidad sino del bienser de las personas y de la sociedad por un gobierno de justicia que no tiene el poder como fin sino como medio para realizar el Bien. Es la poltica como amor que usa el poder como instrumento del amor, entendido como la orientacin total del psiquismo hacia la realizacin de valores sustantivos y no meramente instrumentales. El crculo del comercio y de los negocios vincula al hombre con el mundo de manera usualmente cuitada y afanosa por la preocupacin y la ansiedad del dinero y de la ganancia lucrativa. Y a la codicia del dinero se agrega el afn de poder, de dominacin. Lucro y ambicin marcan el quehacer ajetreado de comerciantes, banqueros, industriales y negociantes. Es la vinculacin del hombre con el mundo signada por sorgen, cura, cuidado. Y no es raro que la realidad del negociante sea la realidad de un hombre abrumado de cuidados. Y esto sobre todo debido a la preocupacin ansiosa por la competencia y el tener que adelantarse al otro para no perder la oportunidad de colocar sus

mercaderas. En estas condiciones es difcil en el mundo del comercio y de la banca y de los negocios encontrar una relacin del hombre con el mundo que sea devocin, dedicacin, entrega. Si se entiende la actividad comercial como un servicio entonces es posible. Pero aun all el servicio se valorar en cuanto imagen, vehculo comerciable. La palabra existe: vender imagen. Dante, el hombre, seala que est suelto (quand io da tutte queste cose sciolto Par. XI, 10), desenganchado tambin del crculo de actividad que es el robo. Dice: e chi rubare (Par. XI, 7). Es el ajetreo estril, lleno de cuidados y afanes. Lo contrario como actividad fecunda es el trabajo. Quien roba vive del trabajo ajeno. Instala en el mundo un modo animal de vivir, modo degradado de relacin entre el hombre y el mundo. El mundo de trabajo es el mundo humano con el que se relaciona el hombre como dedicacin, devocin, como entrega y no como cura. El crculo del deleite sensual. Y el del ocio. Dante los relaciona. Sus palabras: chi nel diletto de la carne involto / saffaticava e chi si dava a lozio (Par. XI, 8-9). S, envuelto en los deleites de la carne se fatigaba uno y que se daba al ocio. Es preciso discernir en el deleite sensual como en el ocio la gloria del placer del cuerpo y la apertura que da el ocio respecto de la cultura, respectivamente. Es preciso considerar la perversin lagnomanaca y la pereza, como modos degradados del deleite sensual y del ocio, y por ende, como ajetreos estriles. El deleite sensual como gloria del cuerpo y el ocio fecundo ciceroniano son generadores de actividades fecundas. Los ajetreos de la represin antihednica y los negocios como negacin del ocio son a su vez generadores de cuitas, cuidados, afanes fatigantes. En la sensualidad y en el ocio la relacin entre el hombre y el mundo puede ser de cuidado ansioso o de plenitud. Las relaciones entre el hombre y el mundo no necesariamente tienen que ser, como seala Heidegger, relaciones de cura que marcan el ser del hombre como una existencia abrumada de cuidados mientras vive. Son los textos heideggerianos del tpico 41 de Sein und Zeit. Es lo que llamamos existencia insensata, a partir del texto dantiano (Paradiso XI, 1-12). Es posible disear una alternativa: la relacin de devocin,

de dedicacin y de entrega. En esta alternativa se da la posibilidad de que las actividades del hombre en el mundo sean actividades fecundas. Y que el hombre m{as que un ser arrojado en el mundo hacia la muerte (geworfen in der Welt sum Tode) sea un ser acogido gloriosamente hacia la vida. Para Heidegger la relacin de sorgen es la relacin fundamental que vincula al hombre con el mundo. Para Dante se trata de una posible relacin defectiva de la cual se puede disear un corte (quando, da tutte queste cose sciolto, / con Beatrice mera suso in cielo / cotanto gloriosamente accolto), un soltarse de los ajetreos estriles ingloriosos a las actividades fecundas gloriosas, en las que brillen manifiestamente (gloria) los valores espirituales superiores (justicia, amor, bien) Es la relacin que llamamos devocional, dedicada, entregada, la relacin perfectiva del hombre y el mundo. Es la relacin acogedora y gloriosa, feliz, que simboliza Beatrice. Es un alto nivel de experiencia humana en el mundo.