HYBRIS.R RevistadeFilos sofa, Vol.3N1 1,ISSN07188 8382, Primavera2012,pp.521.

Ms ac c de lo s sublime. Aprox ximacin n a la idea a de estt tica en Ja acques R Rancire

This side of the sublime Ap pproaching g the idea of aesthet tics in Jacques Ranc cire
Paul la Poblete V Vargas
Contacto o: papaula.pv@ @gmail.com

Recibido: 16/01/2012

Aceptado: 2 23/01/2012

men: El artcu ulo pretende re ealizar una pre esentacin de la idea de est tica que Ranc cire propone, , a travs Resum de una a serie de conceptos como o rgimen es sttico, estt tica primera o reparto de e lo sensible. En este sentido, el artculo sostiene que en dicho lxi ico se juega una u idea parti icular de la esttica y del q quehacer artstic co. Palabras Clave: Es sttica - regm menes del arte - arte contemp porneo - arte y poltica.

ract: The artic cle tries to ma ake a presentat tion of the ide ea of aesthetic c Rancire pro opose, through h a series Abstr of con ncepts such as s aesthetic reg gime, aesthetic cs first or dist tribution of th he sensible. In n this sense, th he article argues s that the lexic con contains a particular ide ea of the aesthe etic and the ar rtistic work. Keyw words: Aesthet tics - art regim mes - contempo orary art - art a and politics.

Chilena. Licencia ada en Filosof fa por la Univ versidad de A Artes y Cienci ias Sociales (ARCIS). Actu ualmente Investigacin e en Arte y Creacin, en la U Universidad Co omplutense de e Madrid. Ha t trabajado cursa el Master de I ocencia y en ex xtensin cultur ral. Actualmen nte colabora c con CENALTE ES. en do

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1. Crtica a la nocin de Vanguardia

Rancire presenta una forma de re-pensar el arte de vanguardia; al origen de esta problemtica est la relacin arte-poltica, que para l es ineludible. Aqu, re-pensar el arte de vanguardia no significa volver a pensar la vanguardia como concepto, sino que aclarar las relaciones entre las prcticas artsticas y polticas y las condiciones de visibilidad. Es decir, en conexin con lo que Rancire llama regmenes del arte. La palabra vanguardia es en francs mucho ms evidente que en espaol. Vanguardia en francs es avant-garde, antes de la guardia, delante de la guardia. La nocin se presenta deudora de una metfora militar, de la fuerza que marcha a la cabeza; pues all se detecta la inteligencia del movimiento, donde se encuentra la fuerza. Es por esto que la visin modernista elige esta palabra para definir al sujeto que llevara a cabo la conexin de la esttica y la poltica. En sentido estricto, la vanguardia va a la cabeza de un grupo. De este modo, se puede hablar de vanguardia esttica y vanguardia poltica, en este caso la vanguardia esttica buscaba abarcar la poltica dentro de su programa total de vida. En cierto sentido la nocin de vanguardia poltica queda as repartida entre la concepcin estratgica y la concepcin esttica de la vanguardia. En cualquier caso, para Rancire la relacin arte-poltica no queda reflejada en el arte de vanguardia, porque la vanguardia slo logra gestar una revolucin en trminos artsticos. Acerca de esto el autor dir:
La nocin de vanguardia define el tipo de sujeto que conviene a la visin modernista, y que es apropiado segn esta visin para conectar la esttica con la poltica. Su xito depende menos de la conexin cmoda que ella propone entre la idea artstica de la novedad y la idea de la direccin poltica del movimiento, que de la conexin ms secreta que ella efecta entre dos ideas de la vanguardia. Est la nocin topogrfica y militar de la fuerza que marchaba a la cabeza, que detenta la inteligencia del movimiento, compendia sus fuerzas, determina el sentido de la evolucin histrica y escoge las orientaciones polticas subjetivas. En resumen, existe esta idea que liga la subjetividad poltica con cierta forma la del partido, destacamento avanzado que extrae su capacidad dirigente de su capacidad de leer e interpretar los signos de la historia-, y existe otra idea de vanguardia que se arraiga en la anticipacin esttica del porvenir, segn el modelo schilleriano. Si el concepto de vanguardia tiene un sentido en el rgimen esttico de las artes, es por este lado: no por el lado de los destacamentos avanzados de la novedad artstica, sino por el lado de la invencin de las formas sensibles y de marcos materiales de una vida por venir.1

Las vanguardias dieron ms bien lugar a nuevos espacios de la sensacin respecto a la reformulacin del enfoque y tcnicas artsticas. El perfecto modo de poder entender la modernidad sera aquella que crea nuevos espacios estticos, o sea, la transformacin del contexto material de esa vida futura. En esa lnea plantea la relacin con el rgimen esttico de las artes. Asunto que abordaremos en breve. Siguiendo lo anterior, en la apelacin al sistema creado por Schiller se intenta destacar que este sistema es el que podra enmarcar la educacin esttica como forma de emancipacin. De este modo, quedan planteadas las cuestiones principales de la crtica de Rancire a la idea de vanguardia y,
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RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Ed. LOM, Santiago de Chile 2009, p. 34.

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adems, las propuestas principales para releerla. En primer lugar, es necesario dejar de lado la idea de innovacin tcnico-artstica, cuestin importante; pero que no es el centro de atencin para Rancire. Por el contrario, se requiere fijar la atencin en la cuestin esttica. Esto debe llamar la atencin sobre una diferencia que ser fundamental para entender la vanguardia. Hay que diferenciar enfoques y tcnicas artsticas de las prcticas estticas. Lo primero alude al mbito tcnico-potico, del hacer arte en sus diferentes modalidades. Lo segundo trata un asunto bastante ms complejo. Por el momento adelantemos que la esttica se relaciona con lo que en la cita anterior queda anunciado como formas sensibles y marcos materiales. Del mismo modo, la idea de vanguardia como filiacin a un movimiento idea homologable con la del partido- no es tampoco la lnea que permitir sacar algn provecho del asunto; sino por el contrario, el anlisis de la vanguardia en cuanto inventora de las formas sensibles y de los marcos materiales de vida, tanto presentes como por venir. Esto quiere decir que se juega una relacin entre arte y reparto de lo sensible, cuestin que se tratar con mayor detenimiento en algunas lneas ms, pero que pone desde ya el marco de comprensin del rgimen esttico de las artes. Lo que la vanguardia esttica ha aportado a la vanguardia poltica, o lo que ella ha querido aportarle: transformar la poltica en programa total de vida. Es posible ver en el dadasmo la radicalizacin del gesto poltico que estaba en uno de los polos del expresionismo. En tal sentido el dadasmo supera al expresionismo en la potencia y radicalidad de su gesto; pues el dadasmo intenta ser antiartstico, antiliterario, antipotico. La vanguardia as entendida, no es slo pasin por lo nuevo; sino bsqueda activa de quiebre con la tradicin, con lo establecido hasta ese momento y aceptado como arte. El arte en estos movimientos se manifiesta como ese descontento de una poca marcada por el dolor. Ahora bien, el gesto poltico termina en buena parte diluido en la innovacin tcnico-artstica, lo que es posible apreciar no slo en el dadasmo, pero en cualquier caso, ste sigue siendo un buen ejemplo. No se trata de que la innovacin artstica no sea en s misma un gesto poltico; por el contrario, de eso se trata el centro del asunto. El gesto dadasta es en s mismo poltico, pero el propio Dad muere en la repeticin y el espectador se vuelve inmune al efecto de shock. Al punto que el gesto mismo se va vaciando. Lo verdaderamente importante es cmo las prcticas, enfoques y tcnicas artsticas intervienen en una distribucin esttica que va ms all del arte. Rancire ofrece un ejemplo interesante respecto del Collage. Se trata de una innovacin artstica; pero que a su juicio expresa una distribucin poltica de fondo, se trata del devenir vida del arte, y proporcionalmente del devenir arte, la vida.
Si le collage a t lune des grandes procdures de lart moderne, cest parce que ses formes tchniques obissent une logique esthtico-politique plus fondamentale. Le collage, au sens le plus gnrale du terme, est le principe dune tierce politique esthtique. Avant de mler peintures, journaux, toiles cires ou mcanismes dhorlogerie, il mle letranget de lexprience esthtique avec le devenir-vie de lart et le devenir-art de la vie ordinarie. Le collage peut se raliser comme pure recontre des htrognes attestant en bloc de lincompatibilit de deux mondes. Cest la recontre surraliste du parapluie et de la machine coudre, manifestant,

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contre la ralit du monde ordinaire mais avec ses objet, le pouvoir absolu du dsir et du rve.2

Tambin en esta lnea, Jean Lvque comenta la cuestin de la pintura abstracta en trminos rancerianos3. l dir que Rancire piensa el abstraccionismo como una nueva relacin entre el hombre y sus espacios, entre las artes y el diseo. Esta nueva forma de pensar el arte abstracto tiene que ver con un cambio poltico, ya que cuestionara los espacios representativos habituales por la co-ocurrencia de formas dismiles de expresin artstica. Lo que est en cuestin aqu, no es la elaboracin artstica como gesto de innovacin y ruptura; sino su continuidad en el mbito poltico, que en definitiva termina marcando el destino de las vanguardias como movimientos de renovacin de los enfoques y las tcnicas artsticas y no de las prcticas estticas, siguiendo la diferencia que se anunciaba un poco antes. Volviendo a la discusin en torno a la nocin de vanguardia, como una nocin inadecuada en el escenario que presenta Rancire, hay que sumar que la nocin de modernidad corre una suerte similar. Ni modernidad ni vanguardia seran lo suficientemente esclarecedoras para hablar del arte del siglo XX, sino que es necesario entender el desarrollo artstico de este siglo bajo la idea de rgimen esttico, en contraposicin a los regmenes a) poticomimtico y b) tico del arte.

2. Tres regmenes del arte

Como mencionaba recientemente, la vanguardia a travs de sus distintos movimientos, pretende resaltar esa tradicin de lo nuevo, algo que es en s mismo una contradiccin. Lo que Rancire plantea es que se debe hablar de rgimen esttico de las artes y no de vanguardia. El rgimen esttico en su reinterpretacin del arte da cuenta que ella se constituir de aquello que nos rodea: tiempo, sociedad, aquello que antes estaba fuera del arte. Las nociones de modernidad y vanguardia no alcanzan a cubrir la nueva forma de pensar el arte del siglo XX, pues no alcanzan para las relaciones de lo esttico con lo poltico. Se trata entonces de que vanguardia y modernidad slo alcanzan a cubrir la singularidad de un rgimen particular de las artes; por tanto, en relacin con lo que llamamos arte es necesario distinguir tres grandes regmenes de identificacin.

RANCIRE, Jacques; Malaise dans l esthtique, Ed. Galile, Paris, 2004, p. 67. Si el collage fue uno de los grandes procedimientos del arte moderno, es porque sus formas tcnicas obedecen a una lgica esttico poltica ms fundamental. El collage, en el sentido ms general del trmino, es el principio de una tercera poltica esttica. Antes de mezclar pinturas, peridicos, hules o mecanismos de relojera, l mezcla la extraeza de la experiencia esttica con el devenir-vida del arte y el devenir-arte de la vida ordinaria. El collage se puede realizar como puro encuentro de heterogneos atestiguando en bloque la incompatibilidad de dos mundos. Es el encuentro surrealista del paraguas y de la mquina de coser, manifestante, contra la realidad del mundo ordinario, pero con esos objetos, el poder absoluto del deseo y del sueo. 3 Cfr. LVQUE, Jean-Claude; Esttica y Poltica en Jacques Rancire en Revista Escritura e Imagen, N 1, 2005, pp. 179-197.

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En primer lugar, el rgimen tico de las imgenes. Este rgimen trata de saber en qu medida la manera de ser de las imgenes concierne al ethos, la manera de ser de individuos y colectividades. Segn Rancire esta es la cuestin que impide al arte individualizarse como tal. Depende de este rgimen la cuestin de las imgenes de la divinidad, del derecho o de la prohibicin de producirlas, del estatuto y de la significacin de las imgenes que han producido dicho rgimen. Rancire entender, por tanto, que el arte se encuentra absorbido por las imgenes. El rgimen tico de las imgenes se funda desde diferentes preguntas sobre las imgenes mismas, sobre cmo ellas se constituyen, o sea, su contenido de verdad y su destinacin. Este rgimen se hace cargo de saber si las maneras de hacer de la imgenes se relacionan con las diferentes maneras de hacer; las de los individuos y las del ethos. En cierto sentido se trata de un rgimen con contenido poltico, pues en efecto, le interesan los contenidos de las imgenes. Se trata del rgimen en que se juega gran parte de la vanguardia, toda vez que se busca plasmar tal o cual contenido en las imgenes, con tal o cual carcter poltico. Pensemos por ejemplo, en el expresionismo realista alemn. El contenido de las imgenes implica un carcter poltico fundamental. Ahora bien, este gesto poltico se queda finalmente en el mbito de las imgenes y no llega a tocar el reparto de lo sensible, vale decir, esas condiciones sensibles y formas materiales, que Rancire nos muestra como el destino posible de la vanguardia. El segundo rgimen al que alude Rancire es el rgimen potico-mimtico o representativo de las artes. Rancire identifica el hecho del arte, o ms bien de las artes, en la pareja poiesis / mimesis. Lo llama potico en el sentido que identifica a las artes -lo que en la poca clsica se llamar bellas artes- en el seno de una clasificacin de las maneras de hacer y define por consiguiente maneras de hacer bien y de apreciar las imitaciones. Se trata del mbito tcnico, donde cada arte tiene sus estrategias particulares y sus modos de hacer. Por otro lado, lo llama representativo, en tanto es la nocin de representacin o de mimesis la que organiza estas maneras de hacer, ver y juzgar. Rancire plantea que la mimesis no es la ley que somete las artes a la semejanza. Ella es primero el pliegue en la distribucin de maneras de hacer y de ocupaciones sociales que hace visibles a las artes. Ella no es un procedimiento del arte, sino, un rgimen de visibilidad de las artes. Un rgimen de visibilidad de las artes es a la vez lo que autonomiza las artes, pero tambin lo que articula esta autonoma con un orden general de maneras de hacer y de ocupaciones. Dentro del proceso mimtico, las imitaciones se desarrollan hasta el punto de poder designar cules son sus condiciones para ser reconocidas como arte. A la vez, diferencian el hacer artstico de otras formas de hacer. Las prcticas artsticas que aqu se desarrollan distinguen al arte como una prctica autnoma, diferente de otras ocupaciones4. En este
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Rancire propone una lectura particular del gesto platnico de la expulsin de los poetas. Por una parte, el conocido argumento sobre el contenido inmoral de los mitos que presentaban dioses impos y eran una mala influencia para la juventud. Cuestin que est, por as decirlo, dentro del rgimen tico de las artes; pero a la vez, condena las artes representativas, pues operan una superposicin en las ocupaciones, cuestin que pertenece al rgimen potico-mimtico, toda vez que este rgimen implica que la ocupacin artstica se distinga de otras ocupaciones. De aqu el juicio negativo de la escritura y el teatro, que puede parecer curioso a primera vista; pero que se explica porque en la ciudad debe cada cual tener una sola ocupacin, aquella que le es ms adecuada en virtud de sus condiciones. Pasan ambas cosas en el caso de los guardianes, quienes no deben dedicarse al teatro, tanto por cuestiones ticas no es conveniente que representen a un villano, a una mujer, o a un cobarde o traidor-; como por cuestiones potico-tcnicas, pues cada cual slo puede ejercer bien una funcin: su funcin propia. Por otra parte, a las malas formas de arte -teatro, escritura- se oponen, en todo caso, como buenas formas que benefician directamente al reparto de lo sensible la superficie de signos

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mbito de anlisis suelen jugarse la mayora de las reflexiones sobre las vanguardias. Vale decir en los modos de produccin, la innovacin tcnica, que van desde el anlisis de las condiciones de reproduccin de las obras -reproductibilidad tcnica, diferencia entre arte y artesana-, a las formas de visibilidad o exposicin, el museo, la ciudad, etc. Como veamos a propsito del ejemplo del Collage, o del gesto Dad. No se trata que una prctica artstica no pueda intervenir en el reparto de lo sensible. De hecho s intervienen y en tal sentido se vuelven prcticas estticas e ingresan en el rgimen esttico. De lo que se trata, por el contrario, es de entender que el rgimen potico mimtico en s mismo, no alcanza a ingresar en el mbito esttico, si se queda slo en el asunto tcnico. De hecho en buena medida lo que se puede considerar como un fracaso de la vanguardia. Se juega justamente en este asunto, que por un lado en trminos polticos se queda en el rgimen tico, y en trminos pictricos, se queda en el rgimen potico-mimtico. En efecto, el quiebre entre impresionismo y expresionismo, a primera vista, se podra identificar con la salida del rgimen potico-mimtico, toda vez que implica una nueva formulacin de la representacin pictrica que se aleja del paisajismo y de la representacin figurativa. Pero el asunto es justamente lo contrario, toda innovacin en las formas de tcnicas de representacin, sigue estando bajo el sino del rgimen potico mimtico, es decir, bajo la primaca del hacer en cuanto tcnica. El rgimen ms relevante dentro de la articulacin que propone Rancire es el rgimen esttico. Este tercer y ltimo rgimen es para el autor el ms importante, pues viene a ocupar el lugar de las nociones erradas de modernidad y vanguardia. Este rgimen identifica el arte con lo singular y desliga a ste de toda regla especfica, de toda jerarqua, de los temas, de los gneros y de las artes. Pero realiza esto, haciendo estallar en pedazos la barrera mimtica que distingua las maneras de hacer del arte de otras maneras de hacer y separaba sus reglas del orden de ocupaciones sociales. En este rgimen, las cosas del arte son identificadas por su pertenencia a un rgimen especfico de lo sensible. Afirma, por tanto, la absoluta singularidad del arte y destruye al mismo tiempo todo criterio pragmtico de esta singularidad. Funda, al mismo tiempo, la autonoma del arte y la identidad de sus formas con aquellas por las cuales la vida se forma ella misma. El estado esttico es puro suspenso, momento en que la forma es probada por s misma. Toda prctica artstica es definida, de este modo, en relacin a una esttica primera, que en principio hay que entender como un sistema de formas a priori de lo que se da a sentir5. El rgimen esttico de las artes es lo contrario del rgimen representativo. En efecto, cuando hablamos de rgimen esttico ya no nos referimos a las maneras de hacer del arte, sino que a los objetos mismos de arte. El rgimen esttico de las artes implica la ruina de la representacin, l es el final de la representacin en cuanto mimesis, es decir, como desplazamiento de las ocupaciones, no necesariamente de la figuracin como tcnica pictrica. Al pretender que el arte sea un dispositivo de visibilidad podemos entender que
pintados, el desdoblamiento del teatro y el ritmo del coro danzante. Por tanto cuando decimos que stas formas de arte benefician el reparto de lo sensible, que son formas de ste reparto, es que al ser ellas prcticas artsticas son tambin prcticas estticas, es decir, maneras en que pueden percibirse, pensarse como arte y maneras de ser que se relacionan con la forma en que se instala el sentido de la comunidad. 5 Algunos comentadores de Rancire harn un hincapi en esta traduccin de Ce qui se donne ressentir. Nosotros lo hemos utilizado como: lo que se da a sentir, Jean Claude Lvque elegir: lo que se da en la sensacin. Cfr LVQUE, Jean-Claude; Esttica y Poltica en Jacques Rancire, Op. Cit. pp. 179-197.

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Rancire considera que la tarea del arte ms all de la representacin de lo bello, es develar esa verdad sensible que configura la sociedad, y que lo hace en buena medida en forma no evidente. En el rgimen esttico, el arte puede modificar las formas de sensibilidad y la vida material, presente y por venir. Por tal razn se juega aqu, la verdadera posibilidad de la emancipacin a travs del arte, como proceso de evidenciar la igualdad. Lo que Rancire llama tambin la poltica. El rgimen esttico al intervenir sobre la esttica primera y generar un reparto de lo sensible, modifica las relaciones entre polica y poltica. Es decir, la problemtica poltica, se sita en un plano muy diferente al del rgimen tico. No se trata slo del asunto del contenido de las imgenes que son realizadas como actividad independiente. Sino de la manera en que el arte modifica una esttica primera que est determinada por las maneras en que se reparte o distribuye lo sensible, las actividades, las ocupaciones. El arte no aparece entonces como actividad independiente, o como ocupacin social especfica; sino como el dispositivo que hace visible tanto los repartos que existen como los posibles. En cierto sentido lo que se ha calificado como fracaso de las vanguardias, a nivel poltico, se verifica en este nivel. Por lo tanto, no es que las vanguardias artsticas simplemente hayan cambiado de temticas pictricas, abandonando las problemticas sociales o polticas; ni que las innovaciones tcnicas no contengan en s mismas un gesto poltico la performance, el Collage, etc-; por el contrario, las vanguardias hacen una cosa y la otra, es decir, instalan la temtica social o poltica en la obra y generan enfoques y tcnicas que tienen una intencin poltica importante. Pero, a la vez, una cosa y la otra, quedan comprendidas en los regmenes tico y potico respectivamente. En tal encierro el gesto se diluye. Lo esttico hace que diversos regmenes de expresin puedan comunicarse entre ellos. Es por eso que el mbito de lo esttico abrira, de alguna forma, cualquier posibilidad de interlocucin en la poltica. La poltica sera desde siempre esttica. Cuando hablamos de esttica, en este contexto y por tanto, nos referimos a una teora de la sensibilidad. Rancire realiza una afirmacin que incluye cierto suspenso la potencia de un pensamiento que se ha vuelto extranjero a s mismo. Es en el rgimen especfico de lo sensible donde existe esa potencia y es esta misma potencia la que se vuelve idea de un sensible extranjero a s mismo. El rgimen especfico de las artes funda la autonoma del arte pero bajo la forma de la singularidad. La identidad del arte, su singularidad, ya no va por el lado de distinguir las maneras de hacer del arte de otras maneras de hacer. La singularidad pasa por un concepto de identidad de autonoma del arte de transformarse en vida misma. De este modo, las categoras generales de modernidad y vanguardia no aportan, para Rancire, un anlisis de los regmenes del arte, que permitan repensar el arte contemporneo. Lo que en definitiva hay que pensar en el arte contemporneo debe hacerse bajo la categora de rgimen esttico. En cierto sentido, hablar de modernidad, vanguardia o arte contemporneo, en sus diferentes versiones, implica pensar tal arte como en una condicin especial, una forma particular de hacer arte. Por lo tanto, esta perspectiva oculta la especificidad de los regmenes de las artes y el sentido mismo de la especificidad de cada rgimen.

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El concepto de Modernidad traza, para exaltarlo o para deplorarlo, una lnea simple de pasaje o de ruptura entre lo antiguo y lo moderno, entre lo representativo y lo norepresentativo o lo anti-representativo. A diferencia de ste, el rgimen esttico de las artes no opone lo antiguo a lo moderno. Opone ms profundamente dos regmenes de historicidad. Es en el seno del rgimen mimtico que lo antiguo se opone a lo moderno. En el rgimen esttico del arte, el futuro del arte, su separacin con el presente del no-arte no deja de volver a poner en escena al pasado. Es el rgimen de las artes el que no comenz con decisiones de ruptura artstica. Comenz con decisiones de reinterpretacin de lo que hace o de quien hace el arte.
Le rgime esthtique de lart institue le rapport entre les formes didentification de lart et les formes de la communaut politique sur un mode qui rcuse par avance toute opposition entre un art autonome et un art htronome, un art pour lart et un art au service de la politique, un art du muse et un art de la rue. Car l autonomie esthtique nest pas cette autonomie du faire artistique que le modernisme a clbre. C est cette exprience qui apparat comme le germe d une nouvelle humanit, dune nouvelle forme individuelle et collective de vie.6

Desde esta perspectiva, el problema no radica en la identidad de un arte moderno, respecto de un arte clsico o antiguo, e incluso de la identidad de un arte postmoderno7. Sino en el desgaste de estas mismas categoras y la necesidad de repreguntarse, tanto por ellas como por las promesas de emancipacin. No se trata entonces que el arte moderno se haya roto en la vanguardia, y asistamos al nacimiento de una postmodernidad que ya ha renunciado al proyecto de la emancipacin a travs de un arte concebido como actividad autnoma. Ms bien se trata de una cierta paradoja comn a todo el arte; pero que se vuelve clara al observar el arte desde el rgimen esttico. La emancipacin se logra por cierta supresin del arte como actividad separada y por la consideracin esttica de toda actividad, pues toda actividad forma parte del reparto de lo sensible. Es decir, cierta fusin, cierta
RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit. p. 48. El rgimen esttico del arte establece la relacin entre formas de identificacin del arte y las formas de la comunidad poltica sobre un modo que rechaza por adelantado toda oposicin entre un arte autnomo y un arte heternomo, un arte por el arte y un arte al servicio de la poltica, un arte de museo y un arte de la calle. Pues la autonoma esttica no es esta autonoma de hacer artstico que el modernismo ha celebrado. Es la autonoma de una forma de experiencia sensible. Y es esta experiencia que aparece como el germen de una nueva humanidad, de una nueva forma individual y colectiva de vida. 7 La politique de lart dans le rgime esthtique de lart, on plutt sa mtapolitique, est dtermine par ce paradoxe fondateur : dans ce rgime, lart est lart pour autant quil est aussi du non-art, autre chose que de lart. Nous navons donc pas besoin dimaginer quelque fin pathtique de la modernit ou explosion joyeuse de la posmodernit, mettant fin la grande aventure moderniste de lautonomie de lart et de lmancipation par lart. Il ny a pas de rupture postmoderne. Il y a une contradiction originaire et sans cesse loeuvre. La solicitude de loeuvre porte une promesse demancipation. Mais laccomplissement de la promesse, cest la suppression de lart comme ralit spare, sa transformation en une forme de vie. RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit. p. 53. La poltica del arte en el rgimen esttico del arte es ms bien su metapoltica, es determinado por esta paradoja fundadora: en este rgimen el arte es el arte para que sea tambin el no arte, otra cosa que el arte pues no necesitamos imaginar algn fin pattico de la modernidad o la explosin alegre de la posmodernidad, poniendo fin a la gran aventura modernista de la autonoma del arte y de la emancipacin por el arte. No hay rotura postmoderna. Hay una contradiccin originaria y sin cesar de la obra. La solicitud de la obra porta una promesa de emancipacin. Pero la realizacin de la promesa, es la supresin del arte como realidad separada, su transformacin en una forma de vida.
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indistincin fundamental entre la condicin artstica de cualquier actividad, y de cualquier actividad artstica con cualquier otra forma de vida.

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3. El reparto de lo sensible
Lart consiste construire des espaces et de relations pour reconfigurer matriellement et symboliquement le territoire du commun.8

Rancire plantea una relacin entre arte y poltica que puede servir de base para pensar una nueva articulacin en tal sentido, tras la experiencia de las vanguardias. En primer lugar, Rancire comprende el arte como un dispositivo de exposicin. El arte sera entonces un accionar, y por lo tanto, la manera de hacer visible determinadas experiencias de creacin9. En cualquier caso, esas experiencias de creacin, aun perteneciendo a regmenes diversos del arte o a pocas distintas operan bajo la modalidad de dispositivo.
De fait, lart nest pas le concept commun que unifie les diffrents arts. C est le dispositif que les rend visibles. Et peinture nest pas seulement le nom dun art. Cest le nom dun dispositif dexposition, dune forme de visibilit de lart. Art contemporain est le nom qui dsigne en propre le dispositif qui vient occuper la mme fonction.10

En la cita anterior se juegan algunas afirmaciones de la mayor importancia. Rancire entiende que el arte no es el conjunto comn, o concepto unificador, de las diferentes artes, una especie de gnero, del cual cada arte en particular sera una especie. Sino que es el dispositivo que las hace visibles. Por ejemplo, la pintura no slo es el nombre de un arte, sino que es el nombre de un dispositivo de exposicin, de una forma de visibilidad del arte. Por tanto, hablar de arte contemporneo es hablar de una forma de visibilidad especfica del arte y no de una categora misma de hacer arte. El arte contemporneo entonces tiene que ver con un tiempo determinado y con una actitud dentro del arte. En efecto, para Rancire lo contemporneo no se entiende como una tcnica dentro del arte, sino como una postura dentro de l. La forma en que nosotros podemos relacionarnos con el arte es a travs de sus formas de visibilidad, de sus dispositivos de exposicin. Por esta razn, resulta errado hablar de arte contemporneo como una forma de arte nuevo. Arte contemporneo no es ms que un nuevo nombre para algo ya existente, pues, el dispositivo que utiliza o sea las formas de visibilidad son las mismas de las que el arte histricamente se ha nutrido. Por tanto, al referirnos al arte contemporneo, o a la situacin de las vanguardias en l, es necesario centrar el anlisis en los modos de exposicin de tal dispositivo. En cualquier

RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit., p. 35. El arte consiste en construir los espacios y las relaciones para reconfigurar materialmente y simblicamente el territorio comn. 9 () Y, en el sistema clsico de la representacin, la escena trgica ser la escena de visibilidad de un mundo en orden, gobernado por la jerarqua de sujetos y la adaptacin de situaciones y maneras de hablar de esta jerarqua. RANCIRE, Jacques. El reparto de lo sensible: esttica y poltica. Op. Cit., p. 18. 10 RANCIRE, Jacques ; Malaise dans l esthtique, Op. Cit., p. 36. De hecho, el arte no es el concepto comn que unifica las diferentes artes. Es el nombre de un dispositivo que las hace visibles. Y pintura no es solamente el nombre de un arte. Es el nombre de un dispositivo de exposicin, de una forma de visibilidad de arte. Arte contemporneo es el nombre que designa propiamente el dispositivo que viene a ocupar el mismo lugar y cumplir la misma funcin.

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caso, tal dispositivo hace evidente un reparto de lo sensible, o una esttica primera, que es necesario detallar. Los conceptos de esttica primera y reparto de lo sensible se encuentran en la base de toda esta nueva articulacin expuesta por Rancire.11 Cuando Rancire se refiere al Partage du Sensible esta presentando una nueva articulacin de la comunidad, y la necesidad de que todos participemos de ella, incluso los excluidos, los que nunca antes participaron. Rancire caracterizar el reparto de lo sensible del siguiente modo
() A ese sistema de evidencias sensibles que al mismo tiempo hace visible la existencia de un comn y los recortes que all definen los lugares y las partes respectivas. Un reparto de lo sensible fija entonces, al mismo tiempo, un comn repartido y partes exclusivas. Esta reparticin de partes y de lugares se funda en un reparto de espacios, de tiempos y de formas de actividad que determina la manera misma en que un comn se ofrece a la particin y donde los unos y los otros tienen parte en este reparto.12

Esta idea de un reparto de lo sensible, parece coincidir con la de esttica primera. En efecto, la definicin de reparto de lo sensible que nos ofrece en Malaise dans lesthtique coincide con la que hace de esttica primera en el texto El reparto de lo sensible. He aqu:
Un sistema de formas a priori que determinan lo que se da a sentir. Es un recorte de tiempos y espacios, de lo visible y de lo invisible, de la palabra y el ruido que define a la vez el lugar y la problemtica de la poltica como forma de experiencia. La poltica trata de lo que vemos y de lo que podemos decir al respecto, sobre quien tiene la competencia para ver y la cualidad para decir, sobre las propiedades de los espacios y los posibles del tiempo.13

Por otra parte dir en Malaise dans lesthtique:

La expresin Partage du Sensible, utilizada por Rancire ha sido traducida de diversos modos, en traducciones directas en artculos, pginas web y versiones variopintas. Aunque en trminos editoriales hay dos versiones. Por una parte la traduccin que he escogido, es decir, reparto de lo sensible. La segunda traduccin en uso, vierte la expresin como divisin de lo sensible, que es tambin como otros autores leen esta nueva forma de articulacin que presenta Rancire. En francs la palabra Partage significa particin. El verbo Partager significa repartir o dividir, Por qu elegir, entonces, reparto y no divisin? La respuesta tiene que ver con la idea de que reparticin, en este caso, est relacionada con la participacin de o en algo, a diferencia de esto, el verbo dividir implica un matiz pasivo. Una divisin queda hecha de una vez, en cambio un reparto, est en permanente distribucin, se actualiza constantemente. Reparto es la traduccin que escoge la versin de Ed. LOM en la edicin del 2009. La traduccin est a cargo de Francisco de Undurraga, y participan adems en ella Cristbal Durn, Helga Peralta, Camilo Rossell e Ivn Trujillo. Esta traduccin comienza a gestarse en el curso de doctorado que dictaba Francisco de Undurraga en la Universidad de Chile el ao 2007 y que circula en diversos borradores hasta que llega a plasmarse en la edicin de Ed. LOM. Por su parte la edicin del Centro de arte de Salamanca que data del 2002, deja la traduccin a Antonio Fernndez Lera, quien opta por el trmino divisin. Tambin algunas versiones electrnicas o traducciones directas en artculos hablan de particin o distribucin, esta ltima probablemente por influjo de la versin en ingls de Gabriel Rockhill que tradujo Distribution of sensible para la versin de ediciones continuum del ao 2004. En el presente estudio, seguimos la primera propuesta que se inclina por reparto, entre las dos opciones que tienen mayor formalidad editorial, por las razones ya expuestas. 12 RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 9. 13 RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 10.

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La politique advient lorque ceux qui nont pas le temps prennent ce temps ncessaire pour se poser en habitants d un espace commun et pour dmontrer que leur bouche met bien une parole qui nonce du comun et non seulement une voix qui segnale la douleur. Cette distribution et cette resdistribution des places et des temps, du visible et de l invisible, du bruit et de la parole constituent ce que japelle le partage du sensible qui dfinit le commun d une communaut, y introduire des sujets et des onjets nouveaux, rendre visible ce qui ne letait pas et faire entendre comme parleurs ceux qui ntaient perus que comme animaux bruyants. Ce travail de cration de dissensus constitue une esthtique de la politique qui na rien voir avec les formes de mises en scne du pouvoir et de mobilization des masses dsignes par Benjamin comme esthtisacion de la politique 14

Como es posible apreciar en estos tres textos que he citado en paralelo, es necesario detenerse en el modo en que Rancire explica los conceptos que va presentando. l no opera por definiciones en trminos clsicos, sino que por tensiones de binomios. Ellos aparecen bajo la lgica del entre, esto refiere a que los conceptos se encuentran permanentemente entre tensiones, o sea en definitiva no define, presenta tensiones. En tales tensiones hay que buscar la caracterizacin de lo que est presentando. Por tanto, la caracterizacin que hace Rancire de la esttica primera, nos indica la tensin en que sta se encuentra o debe comprenderse. En efecto, la tensin en esta caracterizacin est dada entre la palabra y el ruido, entre el tiempo y espacio, entre el lugar y la problemtica de la poltica en cuanto forma de experiencia. La llamar la lgica del entre. Esta lgica se da tambin en las caracterizaciones del partage que hemos trado a colacin. Se trata en primer lugar de un sistema de evidencias sensibles, pero que opera haciendo evidente o visible la existencia de un comn y las partes. Tales partes distribuyen espacio, tiempo y actividad. Tal comn y sus partes, son justamente la poltica como forma de experiencia, cuestin a la que refiere tambin la relacin entre palabra y ruido. Reparto de lo sensible, y esttica primera, coinciden en lo medular. Es decir, hay una esttica primera como forma primera de la experiencia y tal esttica primera nos remite al lugar de la experiencia que cada cual tiene y a la distribucin en ella, del tiempo, de la actividad y de la voz. Esta esttica opera a travs de una distribucin o de ciertas distribuciones que podemos llamar reparto de lo sensible, distribucin que asigna a cada cual un lugar, o en trminos del autor define un comn y sus partes. La esttica primera, es el reparto inicial, la manera en que participamos sensiblemente de una experiencia de lo comn y su distribucin. En los tres textos que se han citado en paralelo, Rancire dir que la esttica primera es un recorte, es decir, presenta una sinonimia con la idea de reparto, y deja de manifiesto que este concepto es un concepto activo; un recortar, un gesto, que al mismo tiempo puede ser
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RANCIRE, Jacques; Malaise dans lesthtique, Op. Cit., p. 39. La poltica adviene cuando los que no tienen el tiempo toman ese tiempo necesario para establecerse como habitantes de un espacio comn y para demostrar que por la boca emiten una palabra que enuncia lo comn y no solamente una voz que seala dolor. Esta distribucin y esta redistribucin de lugares y de identidades, de corte y de re-recorte de espacios y de tiempos, de lo visible y de lo invisible, del ruido y de la palabra constituyen eso que llamo el reparto de lo sensible. La poltica consiste en reconfigurar el reparto de lo sensible que define el comn de una comunidad en la introduccin de sujetos y objetos nuevos, a hacer visible eso que no era y hacer escuchar como hablantes aquellos que no eran percibidos como animales ruidosos. Este trabajo de creacin de disensos constituye una esttica de la poltica que nada tiene que ver con las formas de montaje de poder y de movilizacin de masas designadas por Benjamn como estetizacin de la poltica.

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ledo como una divisin, un trozo. Es decir coincide en lo fundamental con la idea de partage. Esttica primera y reparto de lo sensible, decamos pues, son conceptos anlogos. La esttica primera es el sistema de experiencias del mundo, basado en la ocupacin o bien en la actividad: el elemento bsico del reparto de lo sensible. La esttica como sistema de formas a priori de lo que se da a sentir la actividad de los sujetos- se presenta como la base de la poltica y la poltica al mismo tiempo como la experiencia, o sea la esttica de lo comn y su distribucin. La esttica primera es para Rancire quien ejerce este recorte. Por lo tanto desde la esttica primera podemos plantear el accionar de las prcticas estticas y en su relacin encontramos el vnculo ms estrecho entre prcticas estticas y artsticas con el reparto de lo sensible. Dentro de esta esttica primera conviven prcticas estticas y prcticas artsticas. Diremos pues, que para Rancire las prcticas artsticas son maneras de hacer que intervienen en la distribucin general de las maneras de hacer y en sus relaciones con maneras de ser y formas de visibilidad. Por otro lado las prcticas estticas son formas de visibilidad de prcticas del arte, del lugar que ellas ocupan, de lo que hacen a la mirada de lo comn. La esttica primera es el punto de unin entre prcticas artsticas y la vida misma dentro de la comunidad, en que las maneras de hacer del arte se relacionan con las maneras de hacer dentro de la comunidad que apuntan a las maneras de ser y cmo ellas se hacen visibles. Las prcticas artsticas nos entregan maneras de hacer que nos ayudan a relacionarnos de mejor manera con la comunidad en el sentido del recorte. Por tal razn, puede operar adems un reparto democrtico, o totalitario, u otras formas del reparto.
() As la prctica artstica no es el afuera del trabajo, sino su forma de visibilidad desplazada. El reparto democrtico de lo sensible hace del trabajador un ser doble. ste saca al artesano de su lugar, el espacio domstico del trabajo, y le da el tiempo de estar en el espacio de las discusiones pblicas y en la identidad del ciudadano deliberante.15

A partir de la relacin esttica-poltica podemos pensar la intervencin de los diferentes artistas en la comunidad, en la sociedad. La relacin entre poltica y esttica, es entonces, precisamente, la relacin entre esttica de la poltica y la poltica de la esttica, es decir la manera entre las prcticas y las formas de visibilidad del arte intervienen ellas mismas en el reparto de lo sensible y en esa reconfiguracin. Entre ellos recortan los espacios y los tiempos de los sujetos y de los objetos de lo comn y de lo singular. La tarea de la poltica consiste en reconfigurar el reparto de lo sensible, que define lo comn de una comunidad. El arte y la poltica son para Rancire dos formas de reparto de lo sensible.
La superficie de signos pintados, el desdoblamiento del teatro, el ritmo del coro danzante; he ah tres formas de reparto de lo sensible que estructuran la manera en que las artes pueden ser percibidas y pensadas como artes y como formas de
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RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 54.

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inscripcin del sentido de la comunidad. Estas formas definen la manera en que las obras o performances hacen poltica, cualesquiera sean por otra parte las intenciones que ah rigen, los modos de insercin sociales de los artistas o las maneras en que las formas artsticas reflejan las estructuras o los movimientos sociales16.

Por medio del reparto de lo sensible se pretende llegar al orden que propone dar Rancire a la comunidad, o sea este reparto funciona como el instrumento que llevar a cabo esta nueva organizacin, est redistribucin. Desde tal perspectiva, no hay que entender poltica y arte como esferas separadas; sino como actividades que convergen en la reconfiguracin material de la comunidad. El trabajo del arte queda as expuesto como una tarea de intervencin sobre el reparto de lo sensible, es decir, sobre la distribucin de lo comn en la sociedad, en quienes participan en ella, en los grados y modalidades de tal participacin. El arte es poltico, pues opera cierto orden; pero ese orden se da a travs de lo que el arte puede hacer visible, de lo que deja en evidencia para que as pueda entrar en cierto reparto de lo sensible. Rancire dir que el reparto de lo sensible se encargar de definir lo comn de la comunidad, pero es la poltica quien reconfigura ese reparto. Es ese reparto el que genera que aquellos que no tienen parte, la tengan. Para Rancire la manera de ser de las imgenes, y la reflexin y preocupacin por su contenido concierne al ethos. Por otro lado, concierne al rgimen potico-mimtico, las formas de visibilidad de este mismo arte, en cuanto a sus condiciones creativas, tcnicas o de produccin. La vanguardia transita entre estos dos regmenes del arte que presenta Rancire; y es all, en esa paradoja, donde el autor visualiza el origen de la fallida utilizacin de conceptos tales como modernidad y vanguardia. Ellos no logran ingresar en el rgimen esttico. De tal modo que el anlisis de las vanguardias o se centra en el contenido tico de las imgenes, o en las formas tcnicas de produccin de la obra; pero no despeja la obra en cuanto sta atiende a una forma de esttica primera de la comunidad, que es justamente la forma en que se reparten las posiciones al interior de ella, reparto sensible e inicial, que es el horizonte de ejecucin de la obra. La nocin de rgimen esttico es la que permita deslindar la idea de esttica. Ella no sera una reflexin sobre el arte; sino sobre las formas sensibles. En este caso, esto quiere decir, sobre las condiciones materiales, y por lo tanto se trata de una nocin que vincula el arte y la poltica, y piensa sus relaciones respecto de la esttica primera o reparto de lo sensible. Es importante tener claro que los regmenes del arte no son etapas histricas, pues ellos no funcionan a travs de etapas que se suceden o superan; sino que se superponen. No existe un orden de aparicin histrico estructurante, ellos pueden estar sucedindose, incluso, al mismo tiempo. La reflexin esttica aparece as, como un objeto diferente a cualquier historia del arte. El problema esttico, por ejemplo en el caso de la vanguardia, no se hace patente en la historiografa de los movimientos artsticos; sino en la comprensin de sus condiciones de sensibilidad.

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RANCIRE, Jacques; El reparto de lo sensible: esttica y poltica, Op. Cit., p. 12.

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Finalmente, lo que Rancire propone no es slo un modelo de anlisis del fenmeno arte; sino en cierta medida, un programa de trabajo para quienes interesados en la cuestin artstica, la entienden en relacin a la transformacin social y poltica como proceso de emancipacin.

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4. Bibliografa
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