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O MITO DE PROMETEU E PANDORA A CRIAO DO HOMEM E DA MULHER

The Myths of Prometheus and Pandora the creation of man and woman

Elaine C. Prado dos Santos 1 (Universidade Presbiteriana Mackenzie- UPM) Professora Doutora em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo. Docente da Universidade Presbiteriana Mackenzie, desde 1988. Vinculada ao CCL, Centro de Comunicao e Letras.

Resumo:

Segundo algumas verses mticas, Prometeu, um urnide, criou, do barro, o primeiro homem. Como ele havia roubado o fogo sagrado dos deuses para insufllo em sua criao, foi-lhe enviada a primeira mulher, a belssima Pandora, criada pelos deuses, trazendo aos homens os piores males. Pretende-se, com este trabalho, apresentar, como leitura do imaginrio, o mito de Prometeu e Pandora, por meio de duas obras clssicas - os Trabalhos e os dias, de Hesodo e as Metamorfoses, de Ovdio - bem como demonstrar as imagens simblicas pelas quais o mito desenvolve a histria essencial do gnero humano, ou melhor, a histria do homem e da mulher, estabelecendo, por fim, uma relao com sua histria contempornea.

Abstract: According to some mythical versions, Prometheus, a uranid, created, out of clay, the first man. As he had stolen the sacred fire from the gods to give life to his creation, the first woman, the beauty Pandora, was sent to him, bringing the evil to men with her. This presentation intends to present the myths of Prometheus and Pandora as readings from the imaginary, by means of two classic works Works

Professora Doutora em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo. Docente da Universidade Presbiteriana Mackenzie, desde 1988. Vinculada ao CCL, Centro de Comunicao e Letras.

and Days, by Hesiod and The Metamorphosis, by Ovid, as well as demonstrating the symbolic images through which the myth develops the essential history of the human gender, that is, the history of men and women, establishing a relationshiop with their contemporary history.

Na Antigidade helnica, o mito de Prometeu foi tratado em quatro obras: Protgoras, de Plato; Prometeu, de squilo; Teogonia, os Trabalhos e os dias, de Hesodo. Para se entender, segundo notas de Brando (1997, p.167), como a arte enriquece, amplia, transfigura e, no raro, desfigura o mito, seria necessrio fazer uma leitura da tragdia de squilo, Prometeu acorrentado, em que o mito apresentado de uma forma mais ampla e potica. Entretanto, nosso foco de pesquisa est centralizado nas obras de Hesodo e nas Metamorfoses de Ovdio. Segundo diversas verses, Prometeu foi aquele que criou o homem do barro da terra, mas semelhante verso no confirmada em Hesodo. Prometeu, o filho de Jpeto, antes da vitria de Zeus, j era considerado um benfeitor da humanidade, o que lhe causou um enorme mal, por ter enganado por duas vezes a Zeus, o pai dos deuses. Segundo a Teogonia (v.535-536), como os deuses desconfiassem dos homens, protegidos por Prometeu, houve uma querela entre os divinos e os homens. Para acabar com essa querela entre imortais e mortais, era necessrio que se fizesse uma oferenda de um sacrifcio a Zeus. Prometeu, querendo enganar a Zeus para beneficiar os mortais, dividiu um boi enorme em duas pores: a primeira continha as carnes e as entranhas, cobertas pelo couro do animal; a segunda, apenas os ossos, cobertos com intensa gordura do mesmo. Zeus escolheu exatamente a poro que continha ossos e gordura, a qual era destinada aos mortais. Sentindo-se ultrajado, com o corao pleno de dio, investiu contra os homens a privao do fogo, ou seja, simbolicamente, a privao da inteligncia de tal forma que os homens se imbecilizaram (Trab. 47-50). Tanto na Teogonia, quanto nos Trabalhos e os dias, no h indcios da criao do homem, feito de barro por Prometeu. No entanto por meio dos versos do poeta latino Ovdio (I a.C.), poeta das Metamorfoses, pode-se depreender a idia da Antigidade greco-romana a respeito da criao do mundo, pois conforme

o poeta, todas as coisas tinham um nico aspecto a que se dava o nome de Caos, onde se mesclavam os elementos:

Antes do mar e das terras e do cu, que cobre todas as coisas, a natureza tinha no mundo uma nica face, a qual chamaram de caos. 2

Nas Metamorfoses, o caos designa a confuso inicial de todas as coisas, nomeando o estado primitivo do universo e a construo. Desta forma, Ovdio afirma, ao descrever o caos: quem dixere chaos , que tanto terra e mar, quanto outras coisas no esto claramente separados ainda um do outro, pois tudo ainda tinha uma nica aparncia: unus uultus. O caos era uma massa informe e confusa, onde jaziam latentes as sementes das coisas. Para Jaa Torrano (1995, p.43), o Khos, em Hesodo, a fora que preside separao, ao fender-se, dividindo-se em dois, uma vez que primeiro nasceu Caos, depois a Terra (Teog.116-117), que primeiro pariu igual a si mesma o Cu constelado, para cerc-la toda ao redor (126-127). Segundo afirmaes do poeta latino, o mundo foi criado a partir da confuso e da luta dos elementos (Met. I 16-21), pois quando um deus e a natureza intervieram colocaram um termo a essa discrdia, separando a terra do mar e o cu de ambos:

Assim a terra era instvel, o mar inavegvel, o ar tinha necessidade de luz: nada conservava sua prpria forma, uma coisa se opunha s outras, porque em um s corpo o frio combatia o calor; a umidade, a seca; o macio, o duro; o sem peso, o pesado. Um deus acabou com esta luta e a natureza tornou-se melhor. 3

Ante mare et terras et, quod tegit omnia, caelum Vnus erat toto naturae uultus in orbe, Quem dixere chaos (Met. I, 5-7) 3 Sic erat instabilis tellus, innabilis unda, Lucis egens aer; nulli sua forma manebat Obstabatque aliis aliud, quia corpore in uno Frigida pugnabant calidis, umentia siccis, Mollia cum duris, sine pondere habentia pondus. Hanc deus et melior litem natura diremit; (Met. I, 16-21)

Nas Metamorfoses, nesse ponto, ao lado da natureza, para instaurar a ordem universal, h uma interferncia de uma divindade annima (Met. I,21), a qual Ovdio no nomeia. Um demiurgo (deus sive natura, quisquis fuit ille deorum, mundi melioris origo, mundi fabricator, ille opifex rerum) separou as diversas partes do mundo, colocou a ordem no caos inicial, porm segundo o poeta, quisquis fuit ille deorum, (Met. I,32) (Um dos deuses, quem quer que seja), pois no se sabe qual deus tratou de empregar seus bons ofcios para arranjar e dispor as coisas na Terra. Assim a vida realmente comeou a surgir, exatamente quando Ille deorum separou a terra do cu. O demiurgo, que se percebe, posteriormente, Prometeu, mas no apenas aquele que d ordem s coisas, ele se apresenta como o artista, o opifex rerum, que modela o homem, sua obra, pois era necessrio um animal mais nobre, sendo assim foi feito o homem.

Nasceu o homem: ou o fez com a semente divina o criador das coisas, origem de um mundo melhor, ou a terra, recente h pouco afastada do alto ter, reprimia as sementes do seu irmo cu. Quando o filho de Jpeto, com as ondas das chuvas, a misturou e modelou, imagem dos deuses. 4

Pelos versos acima, no se sabe se o criador o fez de materiais divinos, ou se na Terra, h pouco separada do Cu, ainda havia algumas sementes celestes. No entanto, pode-se afirmar que o opifex rerum realiza um ato de caelatura, pois Prometeu cria o homem imagem divina para contemplar o divino, o homem vem do barro: mistura de terra e gua, porm carrega sementes divinas do cu, sementes gneas: cognati ... semina (Met.I,81) de tal forma que o homem se torna uma parte do divino. notvel que caelum deixa de ser apenas aquele que cobre, que oculta todas as coisas, para tornar-se uma obra-prima, a qual admirada pelo

Natus homo est; siue hunc diuino semine fecit Ille opifex rerum, mundi melioris origo, Siue recens tellus seductaque nuper ab alto Aethere cognati retinebat semina caeli; Quam satus Iapeto mixtam pluuialibus undis Finxit in effigiem moderantum cuncta deorum; (Met.I,78-83)

homem, que possui um porte ereto, de maneira que, enquanto os outros animais tm o rosto voltado para o cho, o homem levanta os olhos para os cus, contemplando as estrelas (Met. I, 85-86). O homem, para Ovdio, o animal mais sagrado, sanctius, que faltava para dominar, dominari, os outros por meio de uma mente superior, mentis altae (Met. I, 76-77). Por fim o homem o artefato, a criatura que gradualmente se torna o artfice nas eras metlicas,

conseqentemente vem para rivalizar com os deuses em suas habilidades e tcnicas; entretanto, suas tentativas para rivalizar com o divino ou at para reivindicar a herana divina no produzem resultados felizes, como se vislumbra no mito de Faetonte, que, ao tentar dirigir o carro do Sol, quase destri o mundo pelo fogo. Em Ovdio, Prometeu aps misturar um pouco de terra com gua, formou o homem semelhana dos deuses, enquanto os outros animais tm a cabea voltada para o cho, somente o homem a ergue para o cu. J o poema didtico de Hesodo, os Trabalhos e os dias, tem como finalidade mostrar a necessidade do trabalho e da justia; ensinar os trabalhos da terra, apontando as pocas em que conveniente realiz-los. Tanto o trabalho quanto a justia esto intimamente ligados e jamais podero separar-se, caso no haja o primeiro, com certeza haver a violncia, ou seja, a injustia:

Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos e, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais. O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra ! (v.309-311) 5

O trabalho, para Hesodo, penoso, todavia o nico caminho para fugir da misria, sua lei fundamentada numa razo metafsica, ou seja, no mito de Pandora. O poema os Trabalhos e os dias segue exatamente esta diviso: Introduo: (versos 1-10) que se compe de uma invocao s Musas da Piria e a Zeus, guardio da justia, concluindo com a finalidade mxima da obra: dizer a seu irmo Perses a verdade. 1. Primeira parte (versos 11-382): elogio do trabalho e da justia. Segundo Brando (1997, p.164), existe uma fora moral que
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Trabalhos e dias de Hesodo, traduo, comentrios de Mary Camargo Neves Lafer.

empurra o homem para o trabalho: a emulao; mas h outra, que o afasta do mesmo: a inveja. Essas duas tendncias, sob uma tica alegrica, so apresentadas por Hesodo como as duas Lutas, cifradas na ris, a Emulao, a Discrdia (versos 11-41). O trabalho se torna um preceito imposto pela vingana divina de tal forma que o mito de Prometeu e de Pandora explica exatamente a origem dessa lei, assim como todas as desgraas que atormentam o homem (v.42-105). Sendo assim, a necessidade da justia demonstrada pelo mito das Cinco Idades, pois somente a dedicao ao trabalho e justia assegura a prosperidade nesta vida e a recompensa na outra. 2. Segunda parte (versos 383-694): trabalhos, agricultura e

navegao. O poeta apresenta como a riqueza pode ser adquirida no s por meio da agricultura, mas tambm por meio da navegao, uma vez que o mar est to prximo do campons grego. 3. Terceira parte (versos 695-828): conselhos morais e religiosos. Para o poeta Hesodo, tanto a justia quanto o trabalho so sustentculos para a prosperidade, mas tudo depende, em primeiro lugar, da escolha de uma boa esposa e em segundo lugar, deve-se obedecer aos deuses, conforme j havia sido transmitido pela tradio (versos 695-764).

Hesodo acredita no trabalho e na justia; pois para ele o trabalho tem um papel apaziguador, capaz de dar a cada um o suficiente, conseqentemente a felicidade. Pode-se notar um papel moralizador no trabalho (v. 311), pois ele dura necessidade para o homem, o qual deve ganhar o po com o suor do seu rosto, tendo, como recompensa, a aprovao dos deuses. Em outros mitos como em Hesodo, a perda da felicidade originria constitui a punio de uma culpa provocada pelo homem; em Verglio, nas Gergicas, ao contrrio, o prprio Pai (Pater ipse ) deseja eliminar o Torpor, que parece ser um mal, nec torpere graui passus sua regna ueterno (Verg. Geo. I, 124). Na verdade,

no quer punir uma culpa, pois instiga o homem a trabalhar para sobreviver, para ter suas prprias coisas. Para Hesodo, a perda da idade urea punio por culpa do homem. Os homens na idade urea viviam como deuses, nem a velhice lhes pesava, todos os bens eram para eles; a terra dava o fruto abundante.

"Primeiro de ouro a raa dos homens mortais criaram os imortais, que mantm olmpicas moradas. eram do tempo de Cronos, quando no cu este reinava; como deuses viviam, tendo despreocupado corao, apartados, longe de penas e misrias; nem temvel velhice lhes pesava, sempre iguais nos ps e nas mos, alegravam-se em festins, os males todos afastados, morriam como por sono tomados; todos os bens eram para eles; espontnea a terra nutriz fruto trazia abundante e generoso e eles, contentes, tranqilos nutriam-se de seus prdigos bens." ( v. 109-119 )

Segundo Lafer ( 1991, p. 57 ), frente resistncia do irmo, Hesodo discorre sobre a necessidade humana do trabalho, e nesse relato, cheio de indignao, que se inicia o grande elogio do trabalho. Surge, desta forma, a

alegoria das Lutas como o primeiro passo em direo defesa da vida justa e da vida de trabalho entre os homens. Para Hesodo, o trabalho a base para a justia entre os homens; e tanto a defesa quanto a reiterao da necessidade do trabalho se fazem por motivos ligados sobrevivncia material.

"Oculto retm os deuses o vital para os homens; seno comodamente em um s dia trabalharias para teres por um ano, podendo em cio ficar; acima da fumaa logo o leme alojarias, trabalho de bois e incansveis mulas se perderiam." ( v. 42-46 )

Zeus, sentindo-se irado e trado pela atitude de Prometeu, resolveu esconder o que era vital para os homens, ou seja, o fogo. No entanto, o filho de Jpeto roubou uma centelha do fogo celeste, entregando-o aos homens, reanimando-os de seu estado de imbecilidade. Imediatamente uma praga foi lanada por Zeus, a ele e a todos os homens.

"grande praga para ti e para os homens vindouros! Para esses em lugar do fogo eu darei um mal e todos se alegraro no nimo, mimando muito este mal." (v. 56-58)

E assim Zeus ordenou a seu filho, Hefesto, que modelasse a belssima Pandora, mulher ideal e semelhante s deusas. No mito, a irresistvel Pandora, castigo dos cus, a primeira mulher modelada em argila e animada por Hefesto, o qual, para torn-la fascinante, recebeu a colaborao magnfica de todos os deuses. Atena lhe deu o dom da tecelagem e uma vestimenta majestosa; Afrodite lhe proporcionou o dom da beleza e da arte da conquista; Hermes, o mensageiro dos deuses, encheu-lhe o corao de artimanhas; as Graas adornaram-lhe com belssimos colares de ouro e as Horas a coroaram com flores. Por fim, Hermes lhe ofereceu o dom da palavra, chamando-a de Pandora, que significa a detentora de todos os dons, um presente de todos os deuses. O dom divino que veio dos cus para punir humanidade com a desgraa.
"......................................................................Fala o arauto dos deuses a ps e a esta mulher chamou Pandora, porque todos os que tm olmpia morada deram-lhe um dom, um mal aos homens que comem po." (v.79-82)

Zeus, satisfeito com tal obra-prima, pediu a Hefesto que enviasse Pandora, como um presente, a Epimeteu, irmo de Prometeu. Encantado com a figura feminina, Epimeteu no resistiu e recebeu seu presente: a primeira mulher. At ento, os homens no precisavam trabalhar para viver, apenas viviam harmoniosamente com os deuses. No entanto, com este presente divino, surge a necessidade do trabalho, pois quando Pandora, por curiosidade feminina, abriu o presente de npcias, um jarro trazido do Olimpo, espalhou todas as calamidades e desgraas que at hoje atormentam os homens. Imediatamente, por

recomendao de Zeus, Pandora tampou o jarro, onde permaneceu a Esperana presa junto s bordas do jarro. Pandora , ao mesmo tempo, bem e causa da desgraa para os homens, ela representa o incio da degradao da humanidade. Conforme Brando (1997, p.168), Pandora, simbolizando todas as mulheres, um flagelo instalado no meio dos mortais, mas algo maravilhoso, revestido pelos deuses de atrativos e de

graa. Raa maldita, mas imprescindvel ao homem (Teog. 585-591). com o mito de Prometeu e Pandora que Hesodo justifica a necessidade do trabalho, segundo Lafer (1991, p.64), como uma das contingncias humanas, surgida devido resposta dada por Zeus a Prometeu, pois este o enganara. Ao esconder o fogo, o homem precisa trabalhar para subsistir. No mito Pandora e Prometeu, o trabalho aparece como tema central, sua necessidade advm da vontade de Zeus. O trabalho aparece como conseqncia do conflito entre Zeus e Prometeu. Se a mulher no tivesse erguido a tampa do jarro, segundo Vernant (1973, p. 29), em que estavam encerrados os males, os homens teriam continuado a viver como antes, sem sofrimento do trabalho pesado e sem as doenas dolorosas que trazem a morte:

"Antes vivia sobre a terra a grei dos humanos a recato dos males, dos difceis trabalhos, das terrveis doenas que ao homem pe fim; mas a mulher, a grande tampa do jarro alando, dispersou-os e para os homens tramou tristes pesares." ( v.90-95)

Subsiste, porm, a Esperana, pois a vida no totalmente obscura para os homens, uma vez que os mesmos encontram os bens misturados aos males.

Na narrativa das Cinco Idadess: de ouro, de prata, de bronze, dos heris e de ferro, a Justia demonstrada como objeto central, pois s vivem os seres que a respeitam.
"Tu, Perses, lana isto em teu peito: A Justia escuta e o Excesso esquece de vez! Pois esta lei aos homens o Cronida disps: que peixes, animais e pssaros que voam devorem-se entre si, pois entre eles Justia no h; aos homens deu Justia que de longe o bem maior; pois se algum quiser as coisas justas proclamar sabiamente, prosperidade lhe d o longevidente Zeus; mas quem deliberadamente jurar com perjrios e, mentindo, ofender a Justia, comete irreparvel crime; deste, a estirpe no futuro se torna obscura, mas do homem fiel ao juramento a estirpe ser melhor." (v.274-285)

Para Hesodo, preciso honrar os deuses:

"Mas tu, disto afasta inteiramente teu nimo insensato, se podes, oferece sacrifcios aos deuses imortais sacra e imaculadamente e queima pernis luzidios;" ( v. 335-337 )

Verglio faz uma recomendao similar a que Hesodo faz :

In primis venerare deos. ( Geo. I, 338 )

E assim, para Hesodo, o trabalho o caminho para o homem:

"Se nas entranhas riqueza desejar teu nimo assim faze: trabalho sobre trabalho trabalha." ( v. 381-382 )

Para Brando (1997, p.169), as raas, no mito das Idades, parecem suceder-se segundo uma ordem de decadncia progressiva e regular. A humanidade, inicialmente, vivia um estado paradisaco, no entanto, se foi degenerando e decaindo at atingir a idade de ferro, em que o poeta lamenta viver, pois at a Vergonha e a Justia abandonaram a terra, porque tudo se resume em maldade. Cada uma das Idades recebe o nome de um metal, cuja hierarquia se ordena do mais ao menos precioso: ouro, prata, bronze, ferro. O surpreendente que Hesodo intercala entre as duas ltimas: a idade dos heris, que no possui correspondente metlico. Consoante afirmaes de Brando (1997, 170), as cinco idades, de cunho histrico ou religioso, no traduzem apenas a decadncia do homem, a partir de Prometeu e de Pandora, mas acima de tudo a necessidade do trabalho e o dever de ser justo. Em suma, Hesodo apresentou o mitologema dentro de um esquema trifuncional: primeiro, Ouro e Prata, onde h o predomnio da Justia; segundo, Bronze e Heris, onde reina a Violncia; terceiro, Ferro, onde existe a ambigidade, coexistncia dos contrrios: o bem se contrape ao mal, o homem se ope mulher, o nascimento morte. Momento em que o mundo vive condenado anarquia, desordem, infelicidade.

Conforme Brunel (1997, p. 785), o relato de Hesodo tem uma funo etiolgica, pois explica a misria da condio humana e ensina o respeito dos deuses, mas possui uma concluso, sobretudo negativa, numa perspectiva de decadncia e nostalgia da idade de ouro. Prometeu o benfeitor da humanidade, que lhe causou a desgraa, cuja sorte concebida em termos de queda e decadncia, sem fazer qualquer apologia da revolta: a lio de Hesodo a submisso vontade divina. O Prometeu de squilo no mais o benfeitor primordial da Teogonia, pois foi ele quem libertou os homens da obsesso da morte e os fez saber o que a esperana, alm de dar-lhes o fogo que os conduzir a produzir as diversas artes. Para Brunel (1997, p.786), observa-se, em squilo, uma considervel ampliao do mito ao celebrar o progresso e a grandeza do homem num Prometeu iniciador da civilizao, das artes e das tcnicas. Ao conceder a inteligncia e o livre-arbtrio aos homens, o Prometeu de squilo no lhes ensina a revolta contra os deuses, mas ela se torna possvel da mesma forma a possibilidade da concrdia e harmonia. As imagens mticas concernentes gnese do homem, conforme Diel (1991, p. 222), esto enraizadas no fenmeno biolgico do desenvolvimento adaptativo das instncias psquicas que ultrapassam o inconsciente animal (consciente, supraconsciente, subconsciente). Desta forma, a histria que precede esta etapa da evoluo simbolizada, na Teogonia, pelos sucessivos reinados de Urano, Crono e Zeus. O mito de Prometeu se torna uma continuao e uma amplificao da Teogonia, pois retoma o relato da luta entre as figuras simblicas, divindades e tits, a partir da constituio do reinado de Zeus, que o momento exato do advento do ser consciente. Afirma-se, por conseguinte, que o mito de Prometeu conta a histria do despertar da humanidade. Por ser um tit, Prometeu simboliza a revolta contra o esprito, simbolizado por Zeus. Embora ele no seja um dos tits filhos de Urano, que representam, na Teogonia, as foras selvagens da natureza, ele um descendente tardio dos Tits, representando uma forma mais evoluda da oposio ao esprito, ou seja, a revolta do desejo terrestre da matria animada.

Prometeu representa o princpio da intelectualizao. Conforme o dicionrio mtico etimolgico, o nome Prometeu formado de pr, antes de, por antecipao e de mthos, ver, observar, pensar, saber, com acrscimo do sufixo us, que freqente nos antropnimos. De qualquer forma, Prometeu derivado de promethes, previdente, precavido, ou seja, o que v, percebe ou pensa antes (BRANDO,1992, p.328). Afirma-se que Prometeu significa o pensamento previdente. Para modelar sua obra, Prometeu serve-se da terra lodosa. A terra smbolo dos desejos terrestres, mas para dar vida sua criatura, o Tit recorre ao princpio espiritual, dirige-se ao Olimpo, onde est guardado todo o princpio de vida. Logicamente que Prometeu no consegue trazer a luz do Olimpo, mas vai trazer o fogo sagrado, mesmo que seja roubado. Consoante palavras de Diel (1991, p.224), a regio olmpica representa o ideal evolutivo, o fim supremo, em direo ao qual tende o desejo essencial, ou seja, espiritualizao. Prometeu deu vida ao homem de barro com a ajuda do fogo roubado; no entanto, tal fogo simboliza o intelecto reduzido s satisfaes dos desejos mltiplos, contrrios vontade de Zeus. O castigo pelo roubo do fogo no porque Zeus ficou irado com Prometeu, mas porque o esprito se ope banalizao. Segundo Diel (1991, p.224), para compreender o sentido profundo da revolta do Tit-Intelecto contra o esprito, simbolizado pelo ladro do fogo que trazido aos homens, significa entrever o mais claramente possvel as conseqncias da intelectualizao e de sua tendncia ao esquecimento do sentido da vida. Assim, o fogo se torna o representante do intelecto, no somente porque permite representar a espiritualizao, mas tambm representar a perverso. No plano real da histria da humanidade, a descoberta do fogo desempenha um papel crucial ligado ecloso do intelecto tanto sob uma forma positiva quanto negativa. Todo esforo para a mudana do mundo em funo das necessidades corporais do homem tem sua origem no domnio do fogo. No entanto, o fogo tambm leva destruio e a um desencadeamento perverso, conseqncia nefasta tanto da revolta de Prometeu quanto do rapto do

fogo, simbolizados pela histria de Prometeu e de Pandora. A mulher criada, artificialmente, pelos deuses, o castigo descido do cu. Sendo assim, Pandora, como mulher, simboliza os desejos terrestres que levam o homem, esquecido do esprito, seduo banal. Pandora traz consigo o jarro que contm um presente destinado a quem se deixar seduzir. O jarro, para Diel (1991, p.228), smbolo do subconsciente, pois encerra todas as formas de perverso, auxiliado pela conscincia cega de Epimeteu. Os dois, Pandora e Epimeteu, se casam e no dia das npcias, a tampa do jarro erguida, saindo por ele todos os males que so espalhados sobre a humanidade. Pode-se dizer que h uma relao anloga entre o par Pandora e Epimeteu e o par Ado e Eva. Entretanto, o homem acorrentado aos grilhes da banalizao pode libertarse por sua prpria fora evolutiva, como um dia j fizera Hrcules, criatura de Prometeu, mas homem-heri, vencedor simbolicamente divinizado, consoante palavras de Diel (1991, p.231). Hrcules venceu a banalizao, libertando o intelecto banalizado. Desta forma, h uma reconciliao entre Zeus e Prometeu, logo as conseqncias do rapto do fogo so apagadas e o fogo se converte em chama purificadora. Simbolicamente, Prometeu, o intelecto arrependido de sua revolta, ocupa seu lugar entre as divindades. Em suma, todo o percurso mtico de Prometeu simboliza a histria essencial da humanidade: homem e mulher em sua marcha histrica. Segundo Diel (1991, p. 233), Prometeu o smbolo da humanidade, ao representar o caminho que conduz da inocncia animal (inconsciente), atravs da

intelectualizao (consciente) e do perigo de seu desvio (subconsciente), at a ecloso da vida mais elevada (supraconsciente): Olimpo. Por fim, Prometeu representa a prpria histria da humanidade no somente por meio da tendncia perverso, representada pelo rapto do fogo, mas tambm pela esperana de se elevar a um caminho mais puro: ao sublime, ao divino.

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