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~MACO~N XVirSICLE.1~ f~ ET AD :J~ PAR ~BT

PARIS
VICTOR PALM, DITEUR DES

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BOLLANDISTESSS

B 76,RUEDEBSAmTS-P&RES,76
BRUXELLES, SOCIT BELGE DE LIBRAIRIE 'j ~S~

ROZOES MBOISSENS, 72. ANQIBmEMAtSONGOEttABE,

1887

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SA. GRANDEUR

MONSEIGNEUR

FAVA.

VQUE

DE GRENOBLE

D&OI RESPECTUEUSEMENT

LES PRm~DE~M FRAI~C-I~ACOI~I~E

.L~A~XVI"'ET'AUXVJI'SICLE

I.

ET TEMPLIRES. ~t MANICHENNES LES: TRADITIONS 'L.{-

< Le rle considrable qu'a eu la Maonnerie dans la prparation. delaRvolutionfrahcaise et dans sa propagation traversiemonde. est un fait acquis aujourd'hui l'histoire. Non seulement les loges ont t les foyers d'o se sont rpandues dansles classes lettres les Y. ides antireligieuses et antisociales des Philosophes,' mais encore, elles ont fourni ds centres de formation et des lments de recru tement aux nombreuses socits secrtes, qui ont fait.avprterle'i, mouvement de rforme nationale et amen l'explosion rvolutionnaire naire' t UnautrepoNemeMstoriquefoTtmtressantestcelmdesorigines de cette trange socit, qui se manifeste pour la premire fois Londres en 1717, mais qui prend dans peu d'annes une prodigieuse, ?.i.~ extension et apparat ds la premire heure avec tout le programmeL; doctrinal dont le XVIII'sicle allait voir laralisation. Elle avait videmment des racines dans le pass. On a cherch son origine dans la tradition du gnosticisme, qui 1 travers tout le moyen ge, o elle se manifesta par l'hrsie manichenne des Albigeois et finit par s'emparer du puissant ordre ~ Les du Temple. procs-verbaux des instructions diriges contre le~ le P. Deschamps dansson grandouvrage~ 'i. Atoutes lespreuvesqu'a runies la SocHK, Avignon hs Socits (6' dttMn iM9.Segnin et Qitdim&L_~ M<;r<tM,et liv. et tiv. I et n ous IV,V,VI, III,ehap. 11, Paris.) 11,chap. ajonterons le'ptahta-iS~%~t: en 1776 Mr dans le Mmoiredu frre' Arcesilas par Mirabeau sM-ttK.o~dt' la ~r~MC-Mt~go~MeWe. Meyet ~a6H~ au sein <?e Cemmoire a d'abordparu'fdans~r: Lucas et at en ~88~ s.MeMtc't~s ~e\M'M*<6e~npr de Montigny, dans reproduit Ilmeta nu lecomplot laJi~o!MtMK ta'Revae rvolutionnaire et bs moyens ~'ttM~tM. dansles !oges, oalorstantd'honntes d'action qu'it trouvait gens taientexploits .pardTtabUe~meBeufs.. /S~ a ~S~

Templiers l'identit XVIII'sicle de la secte tiques avec les est n'ont rites'et les

pratiques

doctrines, grades suprieurs gnosdu

frappante. cess de recommander

des hauts enseignements et tous les esprits Weishaupt l'tude

des doctrines

avancer dans la science maonnique. qui voulaient Barruel et le ?. Deschamps ont sur ces rapprochements, S'appuyant comme les anctres des les Manichens et les Templiers regard modernes. Ils eussent francs-maons pu encore invoquer a: l'appui ceux de.leur secte et qui, tr ls thse l'existence en Orient date jusqu' des Ismaliens',qui' aprs avoir boulevers conserve de la grande jours sicles du moyen ge, de l'Islam et avoir pnnos une organisation doctrine absolu-

despremiers tout le monde

Templiers, des

encore

actuellement

hirarchique, ment analogue

La filiation filiation

de propagande et une procds celle de la maonnerie europenne. doctrinale est incontestable. En est-il ? question jusqu'ici le milieu douteuse, la pratique du XVIIIc France, c'est de sicle. en qu'on hauts C'est

de mme

de la

historique Ce qui rend la

n'a grades vers

pas constat aux rites 1750 seulea

authentiquement avant Templiers ment

en qu'ils sont propags cette fabriqu poque quantit de ces nouveaux antique l'origine

et l'on Allemagne, de faux documents pour accrditer maonniques

systmes

Or les fon-

1. V. l un de ce travail l'appendice no 1 sur la sfcte des Ismaliens. 2. Parmi ces documents apocryphes, nous rappellerons seulement la charte de transmission des pouvoirs de Larmcnius, prtendu successeur deJacques Molay, publie par 2'~it.,t. t. 11, p. 399et suiv leZ~coKou (Grgoire, HM<ot'yedM ~<M)'e~'eM~ de fondamentaux la doctrine des chrtiens primitifs. Paris, ia-9, expos des principes des Ordens der ~mp~/tet're~ ?toch ~er ~&.se7M't eMes 1831 D~'e~sM~~fit~ im VfHUmHtsehe~ ~t'ch~s vorgeblich &e~~dh'ch6~ ~~MMWptes herausgeben 1877. La fausset de ces documents a t absolument von D' MEPZDORF, in-8o, Haife, dmontre par le docteur HANs PnuTz dans son important ouvrage Geheimlehre MM( ~M'Mts~MtM~es Tenipelherren Ordens, in-8~ Berlin, 1879. Surla formation der des hauts grades, l'ouvrage le plus sr est D~ g~ste~M~ der RttM~rad~K. Mttct dt. ~estsiT- ~'e~~ettm~T'ergt M'tK. dte Mttt des XVIII laMm~f~s~ts bearbeitet von br. G. A. ScHFFMANN, tM~M~er~c~t ~~M tXMK~~MC/tscAr!t in-8, Lipsig, 1882.. Ds leur fondation, les francs-maons avaient cliercb se rattacher aux anciens ordres militaires du moyen ge. Les frres dans les pays trangers, dit Anderson ff dans Livre, des CoK.sttttttOHir, dit. de 1723, p. 82, ont ainsi dcouvert que la '< plupart des an' iens ordres nobles et socits maonniques ont tir leurs devoirs et )~rglements des frahcs-maeoos, ce qui prouve qu'il est le plus ancien ordre sur la Il teyre a Cette assertion, rpte encore dans l'dition de 1738 et dans la traduction allemande de 1741, a t supprime dans les ditions postrieures.

dateurs de ces grades pouvaient parfaitement en avoir puise les lments dans les divers procs des Templiers, qu'avait fait connatre l'ouvrage de Dupuy publi en 1654 D'autrepart,aprslaoondamnationdesTempIiers, onnetrouveplus que fort peu de mentions de l'hrsie manichenne. On peut supposer que la confrrie des Frres pontifes, supprime Lyon en 1313 par l'autorit ecclsiastique pour de justes et raisonnables motifs, et qui avaittpour emblme une croix accoste du soleil et de la lune, comme les Templiers~, tait sous l'influence de l'ordre coupable. Des Lucifriens sont encore signals, en 1338, en Bohme et dans les pays du Rhin On trouve, de 1324 1351, en Irlande, la trace d'un groupe d'hrtiques manichens qui s'taient recruts chez les seigneurs anglais tablis dans le pays et que protgeait de sa connivence l'archevque anglais de Dublin. Le courageux vque franciscain d'Ossory parvint/aprs de longues luttes et l'nergique intervention r despapes Clment V, Benot XII, Clment VI, dmasquer les coupables et craser ce foyer de corruption, o, comme chez les Templiers, le culte du dmon tait accompagn des pratiques les plus immorales Mais, aprs ces dernires manifestations, nous ne trouvons plus en Europe de trace importante du Manichisme. Les hrsies du XIV" etdu XVe aiola sont,lesunes, des dviations dumouvementfrancisTels sont les Fraticelli, les Begghards, les Flagellants, sectes cain exaltes et dsordonnes qui se recrutent dans la populace des villes et les dclasss du rgime seigneurial. Les autres sont lecommencement du rationalisme et se manifestent d'abord dans les universits ce sont les Lollards des bords du Rhin, les Wicklefistes et les Loilards anglais, les Hussites de Bohme. Le Protestantisme les revendique bon droit comme ses anctres immdiats. Quant la

i. Traitconcernant l'histoirede j~fmcesgavoirla condamnation des ~empHers. par PierreduPuy, Paris,chezMathieu in-4o. pluDupuys, libraire, j6M, sieursautresditions furentpublies avantla findu sicle. 2. V.Art.de M.J.Vaesen, dansla Revue desInstitutions c~thoM~M et dudroit de1877. !ftDf)et!K< 3. Y.Loiseteur, Morete des rempHers, et HansPrutz,op. cit. A 4. co~fempor~ry M~rt'a~eof t~epfoceedt~s~g~~st dameAlyce~/teey m 1324 pt-oseeMted for sot-Mt-j/ edited byRichard de Lederede, bishopofOssory, Thomas hy Camden Wright,London, Society, in-8',iS43 et lesdocuments puMis, parte P. Theiner. Fteramo)tM)tte)tts ~ttet'ttorMm etNeotot-MNt historiamt'HMStrotttMm.. Rom,i864,in-f, n" 4i3,Ml, 532,570,571,B98, 699; Cf.Baronius, Annales Eoelesiastici adannum 1335.

doctrine manichenne, elle se perptue obscurment dans les pratiques de la sorcellerie sous le nom de Vauderie. Elle ne s'est jamais compltement perdue. Quoique bien souvent la crdulit publique et aussi d'odieuses vengeances aient exagr les prestiges attribus aux Vaudois du XVI" sicle, quoique souvent aussi lenrssabbats. n'aient t que des runions de dbauche et de vices contre nature, on doit admettre qu'ils avaient quelque chose de rel. Comment le nier quand ils revivent dans les rites du culte diabolique des spirites et des mdiums contemporains' ? Mais ces groupes-l ne nous paraissent pas avoir exerc d'influence sur le mouvement gnral des ides qui aboutit l'explosion du Protestantisme. Aprs, ils s'enfoncent encore plus profondment dans les sentines souterraines du vice et du crime. La lacune entre les francs-maons de 1717 et les Templiers du commencement du XI'V' sicle reste donc jusqu'*prsent presque complte. Nous disons jusqu' prsent car nous croyons que la mmoire de beaucoup de faits et de bien des personnages fort actifs en leur temps a disparu de l'histoire. Des dcouvertes dans les archives inpuisables du moyen ge pourraient apporter cette question des lments nouveaux. En attendant, le plus sur nous a paru de prendre pour point de dpart la premire manifestation de la secte des francs-maons, qui se produit Londres,en 1717, et de rechercher, en remontant le cours des temps, les points de contact qui la relient aux ennemis du christianisme et de l'ordre social dans les deux sicles prcdents. II. RAPPORTS DESFRANCS-MAONS AVEC LESANCIENNES DESFREE-MASONS ET DES STEINMETZEN. CORPORATIONS

En 1717, Londres, un groupe d'hommes de lettres, parmi lesquels on remarque Anton Stayer, le mdecin Desaguliers, Georges 'et, au milieu d'eux, quelques Payne, le rvrend James Anderson seigneurs tels que LordMontagu, constituent la ~MM/eloge t! M~eerre, avec quatre loges qui existaient aupara,vant et dont ils faideJeanXXIIen1326 illius specula ceuxquisacri1. V.la bulle contre SMpef ~es~mdoS fiaient auxdnions. V.Bourquelot, atc .X~'s'e~j danslaB'6~'of~c~Me t. III; l'introduction deThomas <~i'Beo~ttM etMM-tM, S' srie, Wrighta la puNicatidnmentionne danslanoteprcdente CsarCantu, Histoire desJt~'6H?,t. VI, 352 et suiv. p. (trat).franc.) p. 3i8,t. YHi,

saientparotie. les Constitutions cies francs-maons Dans ces constitutions, il n'est question que des trois grades fondamentaux d'apprenti, compagnon et matre, qui constituent encore aujourd'hui la base de tous les rites maonniques et sont appels les grades symboliques. Sans dissimuler que par certains cts ils font une uvre nouvelle, les auteurs des Constitutions conservent dans leur rituelles formes extrieures de la grande corporation du moyen ge, qui s'apet qui parat avoir t une pelait en Angleterre les F~ee-~MMOMs branche des ,S<e!'M)Ke<.MM allemands, auxquels on doit la cathdrale de Strasbourg et tant d'autres merveilleux monuments du XIVe et du XV"sicle. Quand les derniers ouvriers qui, en Allemagne, gardaient la tradition authentique des steinnaetzen rencontrrent, au XVIIIe sicle, les francs-maons, dont l'initiation remontait la Grande Loge d'Angleterre, ils reconnurent chez eux leurs antiques attouchements et signes de reconnaissance Encore aujourd'hui, en Angleterre, les ouvriers maons, lorsqu'ils entrent dans une loge, ont le privilge de ne payer que la moiti des droits ordinaires. Jusqu'au milieu du XVI' sicle, les yree-MMMOKS anglais formaient une grande corporation compose d'ouvriers du btiment, qui n'admettait dans son sein que des hommes libres, se distinguait et gardait, MMMtM), soigneusement des maons ordinaires p"OM~7t avec le secret de son art, des signes de reconnaissance particuliers et des lgendes fantastiques sur l'histoire de leur mtier. Ces lgendes taient absolument semblables a celles que setransmettent les CoMtcfM clevoir de nos jours et qui remontent elles aussi au pspMOM.s moyen ge Ces lgendes et les rgles des ~ee-~MfMOM~ anglais comme cesvieux rites des S~~Ke~M. allemands n'ont rien d'hostile aux dogmes chrtiens ni aux pratiques du catholicisme. Leur centre 1. r~ecojtstzfMf'oM o~~te-Frce~KMO~s co~ttM'mM~ t~e hs~o~,c~eM~fes, ~~tttt~c~Mt and e tc., lations, ofthemost W~h<!t-or~!p/Ff~~Mty /bW~6MMo~~c Anderson en a publi unedition rvise et plus dveloppe (London 1723). Lodyes en1738. 2. V. Jaunm'(~:a B~M~ffe~ desdeMtsch~Mttts!a.~ters(Leipsig,1876, in-8)p.i41. der .F~ez'm~Mr~ de G.Findel Comparez, lafin dela 4*dit. de la G~c~'ch~e tes signes dereconnaissance desSfemM~s6n allemands (Leipzig, <878, in-8), et des ancipns f~0-]MaMO)s anglais. 3. V. ~M James Orchard <fM-HMto)-~ofjF't'M)TMKOtM'MtE)ti)ttmftby HaUwet), et lestrois v olumes in-12, London, 1840, premiers del'fo~o~FrM~asoMrMpar 1883-1885. Gould, in-~ London,

grand loge. A partir des dernires annes du XVI" sicle, les Free-masons anglais, tout en conservant les signes, les attouchements et l'organisation secrte du moyen ge, reurent dans leur corporation des personnages divers trangers l'art du btiment: de l l'pithte de free and scoe~ea'M~sotM Une tradition, trs rpandue, affirme qu'ils prirent une part active dans les guerres civiles du temps de Charles I"'et de CromwelL Aucun document du temps n'y fait allusion mais un certain nombre de Manuscrits de cette poque constatent l'admission dans l'ordre de seigneurs, de pasteurs, de gens de lettres. C'est ainsi qu'Elias Ashmole,ainsi qu'il leraconte lui-mme, avait t reu vers 1646. Il avait form une. collection de documents sur l'histoire de la maonnerie qu'en 1720 on brla, comme pouvant compromettre l'ordre, devant qui de nouvelles destines existait aussi ds s'ouvraient ".La corporation des .F~ee-jMMOKs le moyen ge ep Ecosse.Les loges de ce pays taient trs nombreuses et recevaient beaucoup de membres trangers ds le XVIIe sicle. de Stuart taient les Aprs la Restauration, les princes de la .maison hauts protecteurs de la corporation. Dans leur exil, Jacques II et Charles-Edouard en conservrent le titre. C'est cequi explique comment, en 1689, les rfugis cossais purent tablir une loge SaintGermain-en-Laye' et surtout comment plus tard Ramsay et CharlesEdouard se laissrent aller l'ide d'utiliser pour leurs projets de restauration l'organisation maonnique, qui 0 commenait tre rpandue dans toute l'Europe. La loge mre d'York continuait fonctionner de 1726 1730, elle manifesta une certaine activit et ne protesta nullement contre la fondation et la conduite de la Grande Loge d'Angleterre Son matre ou prsident Drake lui donnait une direction politicoreligieuse analogue. Ds 1721, James Anderson alla visiter les loges 1. V-,outrel'ouvrage eiM la noteprcdente, lesmanuscrits etdePlott d'Aubrey et datentduXVH" sicle sont ~K~McA derFreianalyss dans l'~Me~w qui voPlott,t. III, et vAubrey, ~<HH'eret V. (2' dit.Leipsig), 1.111, auxA'e~tftt~e. la not~esur Ashmole. BWtteMMCc~ aussi,dansla. BtO~'apMo. BMtMtMea. 2. V.fart. Ashmole, dansta B:c~rctpMtt Parmiles manuscrits, qui furent ainsibrls, il en taitun de Nicolas surveillant dela loge deLondres Stone, desjFyee-tMOMMs au tempsd'Inigo c'eat--dire avanti6i8. ~4J~M~'K~ lones~ Nan~&Mg~ der.F~tmsMfere, voPayne. ~Vbft'ce Sttf?.R. 3.V.H.deLoucelles, 0. de Saint-GerM~oW~Me ~.Bo~Ke~ot mfttK.Sa[Dt-Germam9nLaye,<874,in-4'

leursprocs-verbaux'. La grande loge de Londres, la loge mre d'York, la loge mre de Kilwining, en Ecosse, furent les centres o se formrent les rites si nombreux pratiqus depuis. Il est important de constater que, ds 1717, ils taient dj arrivs au mme point de vue doctrinal. III. ET ANTtCHRTIEN DES LOGES. NATURALISTE LE CARACTRE

La nouvelle institution fit de rapides progrs. En 1717, il y avait seulement quatres loges Londres en 1723, elles taient au nombre de vingt. Cet essor rapide s'explique par les ides qu'elles prod'Anderson, pageaient. Il a, en effet, dans le Livre des cotM~M~'<MM deux principes qui, sans doute, existaient l'tat latent depuis un certain temps dans les loges anglaises, mais qui diffrencient profondment la secte moderne des anciennes corporations du moyen ge ces principes sont le disme et la religion naturelle, c'est--dire la ngation de toute rvlation, et l'indpendance de la morale vis--vis du dogme religieux. La loge est ouverte aux hommes de toutes les religions, parce que la morale qu'elle enseigne est suprieure toutes et permet de raliser la vertu .sans s'embarrasser de leurs prescriptions. Les frres s'engagent par serment ne pas attenter l'honneur de la femme ou de la fille d'un matre maon, et l'importance attache ce serment laisse supposer qu'un devoir semblablen'existe pas en dehors de la fraternit. Les mmes ides sont indiques dans le premier livre publi sous les auspices des loges en 1720. The long Z~et's, tel est son, titre. L'auteur, Camber, qui se cache sous le pseudonyme de .P/K7a/etlaesJunior, dans;sa prface ddie au matre et aux membres de la grande loge de Londres, exhorte les frres ne s'occuper ni de politique ni de religion, tout en accordant, pour la forme, des loges au christianisme On reconnat l les principales ides qui vont avoir cours au

t. Findel,GMeMchte 4' dit.(Leipzig, ~er~-eMMMfefet, )87S), p. 270 et p. 240; GouU,B'Mtor!/o~)'MmamiM-(London,in-4',i879-i88S,t.II.) 9. Lesprincipaux passages de celivrefort rare sontreproduits BMparGoutd, Mryc/F<-MMt<Mo)M-t/,t.ni,p.ia4-)a7.

p/t~oM~/M's rale courante des honntes gens. qui ne sont plus (les chrtiens. La rapidit avec laquelle la nouvelle institution anglaise se propagea dans tout le continent europen est un des faits qui frappent le plus quand on tudie l'histoire de cette poque. En France, en particulier, grands seigneurs, gens de lettres et parlementaires, se firent initier l'envi. Ce fut une anaire de mode, contre laquelle les ordonnancesde police se trouvrent aussi impuissantes qu'elles l'avaient t au sicle prcdent contre le luxe des habillements Mais cet engouement des hautes classes ne signifiait nullement que la maonnerie ft chose inoffensive. Il est curieux de noter que la Papaut ne fut pas la premire condamner la nouvelle secte. Elle avait t devance par les Etats gnraux de Hollande qui, en 1735, la dfendirent sous des peines svres dans toute l'tendue des Provinces-Unies. On avait dcouvert Utrecht une loge dans laquelle des actes graves d'immoralit avaient t commis. Les Etats gnraux jugeaient les constitutions de la loge contraires la foi chrtienne et ils regardaient bon droit comme une invitation au renversement des gouvernements tablis un article double entente, qui se trouvait dj dans les constitutions d'Anderson, et qui tait ainsi conu Si quis confrater res novas adversus principem aut rempu blicam moliretur, eum reliqui sodales deberent non quidem imiK tari neque e societate ea propter exturbare sed illius vicem dolere En 1738, l'anne mme o le pape Clment XII lanait la premire Bulle contre la franc-maonnerie, le magistrat de Hambourg l'interdisait. Quelques annes aprs, c'tait, pour ne citer toujours que les puissances non catholiques, la Rpublique de Berne, la Porte .Ottomane(1751), le magistrat de Dantzick (1763). L'dit de ce dernier rsume tous ceux des autres gouvernements. Il est intressaut de le rappeler, aprs la rcente Encyclique de Lon XIII en recomVu que nous avons appris que cessoi-disant francs-maons, mandant certainesvertus, cherchenta miner les fondementsdu christiacontre cette doctrine,et ce, pour nisme,introduire l'esprit d'indiffrence art. deM.Ch.Grm, Z.M.Ftvmcsi. V..ReuM~ t. XVIII, t!es g~Mfto~Sh~toW~M, au M'Me. XKZJ~" .MctSOtM et !f[ M~HtrftttM'e /MM 2.V.N's:0t~6 dese~moHt'es e tcofftfMtes deto~s~speMp~ ~~f~e ~gH~'eMse~ Bmier. t, 334&30. Paris,tMt, m-fo)io, iv, pp. par

but pernicieux, des statuts cachs qu'ils communiquent sous un serment qu'Us font prter leurs candidats, serment plus terrible qu'aucun autre exig par un souveraip & l'gard de ses sujets qu'ils ont une caisse expressment destine au but pernicieux de leurs intentions dangereuses, laquelle ils augmentent continuellement par des cotisations qu'ils exigent une correspondance intime e< de leurs membres qu'ils entretiennent suspecte avec les socits trangres de la mme espce Pour que des gouvernements protestants se dcidassent proscrire une secte condamne solennellement par Rome, il fallait qu'ils eussent eu des rvlations de nature fixer leur opinion sur son caractre antichrtien et rvolutionnaire. Depuis lors il s'est toujours trouv parmi les protestants des hommes sincres, qui ont compris que la maonnerie, quoique son grand effort soit dirig contre le et qui ont lutt catholicisme, tend aussi dtruire tout christianisme, dans la mesure de leurs forces contre sa pntration dans leurs confessions particulires. IV LE PANTHEISTICON DE TOLAND ET LES SODAHTS SOCRATIQUES. La rapide propagation de la maonnerie dans l'Europe entire et l'importance qu'elle prit en peu d'annes prouvent que les quelques hommes qui fondaient la loge d'Angleterre en 1717 et crivaient les constitutions de 1723 n'taient pas isols dans le monde, et sans ramifications ni prcdents. Desaguliers, Georges Payne, Anderson, appartenaient par leurs crits et leurs relations l'cole philosophique, qui est connue sous le nomdes distes anglais,et dont les plus clbres reprsentants furent Bolingbrooke, Collins, WoMon, Tindall, Toland. Ce dernier avait dj publi une foule d'crits o il attaquait niait la divinit de Jsus-Christ fond le christianisme, et posait les th.ses de la religion naturelle. Arriv la fin de sa vie, il imprima avec grand mystre un livre secrtement, en 1720, et rpandit Il est ddi lectori trange crit en latin et intitul PsM~e~'coM*. 1. En voici te titre comptet PaMttMst:'M)tsive Fft?-7)tM:tt M!e6r<Mt<sodHtfMM SMt'S:tf!:e ttt t)-Mpm'tt(;tt!ftSdMK'M ~MfB PmKtheMtttyMMt MM SOMtMmCOtttMMHt Io M~ores 20 6t axiomata, )mM~tec ph~osoph'tMtt, 3" libertatem et non /'aHenteM ~e)]t neque ~~n~t~. Prcc~erMtttttt!H' de tMttt~M gc novis erMftortt~ sod

peuplus loin. Toland y dcrit les runions des sodalits socratiques. Les COM~MS s'assemblent aux solstices et aux quinoxes pour clbrer des banquets d'o les profanes, mme les serviteurs, sont rigoureusement exclus. L, dit-il, ne s'embarrassant ni des cultes ni des lois de leur patrie, ils discourent, avec le plus libre jugement, des choses sacres, comme on les appelle, et des profanes, aprs avoir au pralable mis de ct certains prjugs.))!Les rituels de~ceSTunions! mot pour mot ceux des <eKWs ~e <o;Medes sont ~presque loges actuelet les du Prsident ont~ une frappante analogie: avec discours les, les allocutions que les tuileurs maonniques mettent dans la bouche des vnrables et des orateurs. On en jugera par quelques passages: i LEPRESIDENT* Faitessilence. Quecette runion:(et iln'y a rien qu'onn'y doivepenser, dire, faire,) soit consacre la vrit, &ia libert, la sant, triple objet des voeuxdes sages.
L'ASSISTANCE

Et maintenantettoujours.
LE PRSIDENT

gaux et frres. Appelons-nous

L'ASSISTANCE

Confrresaussi et amis.
PRSIDENT LE ",0 Loin de nousla contention,l'envie et l'6'piniMret. j ~L~ .L'ASStSTANCB~~ :'1 ~t~, la docilit, et l'urbanit.! '.>:i! :I:I':, Qu.parminons.rgnentladocint, l~ s science iierice et l'urbanit. ~~ i '~i ~BPMESID~T''

L 'h ~~Aimons.lesjenx!et'Iesns. L'ASSISTANCE~~ nous soient et tes~gr&ces Que les muses propipes. 1: :,) "i .Ii': '"),,,I, "1' <etf!tit. et t!~ MMteerM~ Mtt!)MS Stt6jMt ttf m/i~tto'e~ftertM thtpKc} ,Mt et o~HttttMmt M~ t!sse~mrt opttmt PaMthest~M~ pM~oph~ Mgtf6Mda ede tttt:tf)t<!M~.COSmOpOti,MD'CCXX,R-8*. de ces i. Nous nou~ sewons :ici de la traduction qu'apublie dequelques-uns duM Revue Ne FnKtM M abnous iS76. novembre passages :M.No~nsson~dans'la dont SMt! Toland. Elle traduisons parprsidentle motlatin deoM<MjMfmtO! avec ~ de~M~st~ l'exanglaise a beaucoup plusd'analogie l'expression of lodge que deBotdM~tm, par laquelle M.Nourrisson l'a rendue. pression

LE.PRSIDBNT Ne jurons par la parole de personne. L'ASSISTANCE Non, Mt-oe par la parole de Socrate lui-mme. Nouaexorom toute Hierotechnie. LE PRSIDENT Ann pourtant que, sous les auspices d'autorits onvenaNes~a libert restant toujours sauve), sous )es auspices des meilleurs des hommes, nous aocompitssions tout selon les rites, 'eotoz, trs chers contreres, !es paroles de Mareus Porcius Caton, le trs grave censeur, telles que les rapporte Cicron, le trs saint Pre de la Patrie, dans le treizime chapitre du Trait de !a. ~M:Hesse. L'ASSISTANCE Nous sommes dvous la vrit et a la libert, afin de pouvoir tre dlivrs de la tyrannie et de la superstition. LE PRSIDENT Scrutons, tes causes des choses, afin de vivre joyeux etdemonrirtranquilles. L'ASSISTANCE Afin de rendre l'me, dlivrs de toute crainte, sans tre exaits par la joie, sans tre abattus par la tristesse. ~LBFE.liSSIBBNT Afin de nous moquer des terreurs du vulgaire et des fictions des ehartatans,chantonsdesyers~d'Ennins. ~.i~~ ~~L~BPKSIDENT ~cartezieprofane vulgaire.. .L'ASSISTANCE 'Toutestfrm!etsur. MpRSIDENT/L le mondei toutes les choses sont t'Un~etrUn' est Tout en toutes L~! J~ ~i~

Dans choses.

L'ASSISTANCE~~ Ce qui est Tout en toutes choses; c'est Biu, ternel et immense, ni en~L~ 'gendr.nipenssaNe.' :LB'PR;sibBNT~ ~'j~j~ C'est en lui que nous vivons, que nous mourons et que nous existons.

L'ASSISTANCE De lui est ne tout tre, et tout tre retournera ensuite &lui, car il est pour toutes choses le principe et la un. LE PRESIDENT Chantons un hymne sur la nature et l'Universel. LE PRESIDENT ET L'ASSISTANCE Quef qu'il soit, l'Universel anime, forme, nourrit, ~oorott.ore~outes choses) il ensevelit et reoit en soi toutes choses dboutes choses il est le pre c'est~enjlui que toutes choses, qui sortent fie lui, retournent O~a~lement et prissent. L'ASSISTANCE Pour bien vivre, la vertu suffit seule et devient a elle-mme une ample rcompense. PRESIDENT Ce qui est honnte, cela seul est bien. L'ASSISTANCE Et il n'y a d'utile que ce qui est louable. LE PRESIDENT 'fainteiiaiit Maintenant il faut faut lire distinctement distinctement le Canoiz C~MOK .pM!cMOp/M9M<? philoso-plbiqte et vous ~,oils trs chers la devez, attention. y Frres, prter plus scrupuleuse L'ASSISTANCE Si la contemplation de la nature est agrable, trs utile en est la science c'est pourquoi nous sommes attentifs, nous rNeehirons et jugerons. J .L'ASSISTANCE? 'LE

~Nou3~ouvrotlS!nbsorei[lM~etmpusleyqnsnpscut's. ! IjE'!pRESIDENT~ [Il!)it )e pass~ge~si~connu!de' la) Ji~MM! de, Si~eeronsur la toi nature!Ie,,qui commence! par!Ces mots~: 7~t~MM!en~ o~fat' !e~ fecta; }'<tMo, /e~.]~, ~L

C'est par cotte loi que nous voulons tre rgis et gouverns ef'non point par les mensongres et superstitieuses~ nctions des hommes. LE LE~PKSIBENT~ L Les lois imagines ne sont~ni. claires, ni universelles, ni ~toujt)UMles mmes,'ni jamais efficaces. ~U L'ASSISTANCE le sont &perElles ne sont donc utiles qu'a trs peu, ouplut&tellesne sonne, si ce n'est ceux-l seuls qui les interprtent.

LE PRSIDENT Cependant, prtez l'oreille. (Il lit un passage du r<-<MMde la Divinalion, ou Cicron s'lve contre la superstition, concluant que s'il faut propager la religion, qui est conforme ta connaissance de la nature, il est, ncessaire de draciner la superstition.) L'ASSISTANCE Le superstitieux ne veille n~ne dort tranquiiie ni il ne vit heureux, ni il~ne meurt en scurit vivant! et mort, il devient la proie desprestolefs LE PRSIDENT La dure de vie que la nature accorde chacun, L'ASSISTANCE Chacun doit en tre content. LE PRSIDENT Comme la naissance a t pour nous le commencement de toutes choses, ainsi la mort sera le terme. L'ASSISTANCE Commerien ne nous a concerns avant la naissance, rien non plus ne nous concernera aprs la mort. LE PRESIDENT L'opinion seule et la coutume exigent une pompe funbre et des funrailles. L'ASSISTANCE jll faut~donpies mpriser pour, nous, mais non les ngliger pour les autres. h '.T demand si ces creinonies bizarres et ces runions ont exist rellement ou bien sont des conceptions dp ~'imagination de Toland. Le jfaM~/i~MeoM lui-mme les prsente comme chose parfaitement relle. Il y est dit en propres termes Beaucoup de 1. de ctte socit se truvent a Paris, Parts, 1-d'autre~ ,Venise, 1. l"~ I.i membres membres de:cette~ocit:se~trouvent On s'est Amsterdam,~ <~dans toutes les villes hollandaises, !prmcipaleineht~ ! et mme, dut-on~ s'en tonner,: dans la cour !de,Remet' Mais le plus :Londres.')' Et il ajoute,! pour'mieux prcisera K~grand~hombre~est 1., 1. E' 1., 1. ,,11.. 1., bien ni de l'Acadmie de parle, entendu, royale ~Je:ne Lphdrs~ni

de l'Acadmie qui est Paris, (P.~42.) Chacune de ces indicattons doit tre retenue ;autres indices, nous le verrons, en connr-: mentla vrit. A la fin de son livre, Toland dvoile la tactique qui va tre adop-

te dans les loges On reproche, dit-il, aux Philosophes d'avoir une doctrine double, une qu'ils accommodent aux dogmes vulgai rement reus et une entre eux esotrique. Mais ils font trs sage ment, car autrement le mcnstre de la superstition les dvorerait. K Usont donc raison d'avoir une chose dans la pense et les entre tiens privs, une autre dans les discours publics et dans la vie extrieure. (PP. 75 80.) Les sodalits MCM~tfM de Londres, sige principal de la secte, sont les loges maonniques, qui venaient prcisment d'affirmer leur existence. Qu'on n'objecte pas une prtendue opposition entre le panthisme de Toland et le tM~'sMe qu'elles affectent. Ce disme est purement ngatif; il n'a d'autre signification que de nier la Trinit etia Rvlation,lesdeuxvrits fondamentales du Christianisme, et de poser en thse la libert de penser absoluepour tout homme C'est une concession aux habitudes intellectuelles des adeptes, comme le grand architecte de l'Univers l'est aujourd'hui chez certaines fractions de la Maonnerie. Actuellement encore, dans les rituels du rite Ecossais ancien accept, qui a le plus conserv la physionomie du XVIIIe sicle, le disme et le panthisme se coudoient et se confondent constamment, sans que les meneurs de la secte y attachent aucune importance 2. On n'a qu'a relire dans le tome 1de l'ouvrage du Pre Deschamps nombreux extraits (Liv. I, les Doctrines de la Franc M<:poKMe~'e)les des rituels maonniques du XVIII' sicle et de la premire moiti de ce siole-oi et l'on sera frapp d'y retrouver non seulement les mmes doctrines mais mmedes phrases entires du PcMMitsttCOM V. ET LA NOVAATLANTIS SPINOZA DEBACON.

Ds cette poque, il y avait doncsur tousles points de l'Europedes groupes qui, sousle couvert d'une profonde hypocrisie, constituaient autant de foyers d'antiehristianisme. C'est l qu'il faut chercher la t. Surtesrelations de To)and avecla franc-maonnerie, V.r~.H{f<M)M:Km Btmd~f~meutT'e~t dit. &Mc~ d~ Deisnus. (2* Leipzig, 1867) Vo. desconstitutions 2. Voyez surlevraicaractre de1733 dela grande logeanglaise desHertt~s,desarticles et Leur identit avecla doctrine f&rt dufrre remarquables dansla BeMhath! deLeipzig SehwaibMh dejuiiietiMB. en Franceet en Allemagne, 3. Depuis lesrituelsontt modi&g lors,au moins dans leurforme avec lelangage duPositivisme et duNaturalisme. pourlesharmoniser

vritable origine de la franc-maonnerie moderne car ses rapports avec la corporation des /h?e masons sont purement extrieurs. Des circonstances accidentelles dterminrent seules l'entre des hommes qui voulaient dtruire le christianisme dans les cadres de cette antique organisation. La vie de certains personnages qui parcourent le monde et trouvent partout des amis, des protecteurs, ne peut s'expliquer que par l'existence et la correspondance de ces groupes. Nous reviendrons un peu plus loin sur l'influence d'un anabaptiste, Amos Comenius, qui a sem les germes Venise, en Allemagne et en Angleterre, des principes dont l'organisation de 1717 allait assurer la propagation et qui a fini sa carrire Amsterdam, alors le centre de la libre pense. Non moins important et bien plus clbre est Spinoza. Le Pre Deschamps fait ressortir ainsi l'importance de son rle Au milieu du XVIIesicle (1683-1677),parut un homme dont l'activit comme crivain et la fortune philosophique sont galement remarquables, Baruch ou Benedict Spinoza, ce fils d'un Juif portugais, qui se convertit au protestantisme, mais infiltra dans tout le XYII sicle son panthisme, puis dans certaines coles rabbiniques. Son influence a t hors de toute proportion avec son origine, sa situation et sa valeur littraire. On remarque que ses doctrines philosophiques et politiques sont celles que les loges ont propages dans le sicle suivant. Spinoza tait-il membre de quelque association secrte ? Nous n'avons pu en trouver jusqu' prsent la preuve directe mais les appuis qu'il rencontra dans toutes les circonstances desa vie, la protection que l'lecteur palatin CharlesLouis lui assura en lui confiant une chaire de philosophie Heidelberg, malgr son athisme notoire, le zle avec lequel ses amis firent circuler son Tractatus ~eo~o~'co-poM~'cM.malgr la prohibition des tats gnraux de Hollande, et le rpandirent sous de faux titres en Angleterre, en France, en Allemagne, en Suisse tout cela sont des faits assez extraordinaires et donnent penser que d'autres forces taient en jeu et travaillaient avec lui L'un des crits les plus impies de Toland, ses Lettres Serena, o il prend la dfense de Spinoza (1704), sont adresses la princesse Sophie-Charlotte, femmede l'lecteur de Brandebourg, bientt roi de Prusse sous le nom de Frdric 1er. Cette princesse avait accueilli l'athe anglais avec grande faveur dans plusieurs voyages 1. ~-es Socits secrtes et la Soc:~(6cdition), t. p. 329.

qu'il fit en Hanovre en 1700, 1704et 1707. La cour de Hajqpvre fut imbue de ses principes, et une princesse de cette famille fut la mre de Frdric Ii, qui et une action si considrable dans la constitution de laMaonnerie,puisqu'ilfuUe vrai crateur dny~e ecoMC~ Fontenelle, s'il faut en croire un crivain fort vers dans l'histoire des sciences occultes, aurait reu, Nuremberg, une initiation qui modifia profondment ses ides x. A quelle poque remontaient .ces groupes dont nous constatons l'activit dans la seconde moiti du XVIIesicle ? L'historien contemporain de la franc-maonnerie, Findel, ne du chancelier Bacon (n craint pas d'avancer que la Nova ~MaM~M en 1560, mort en 1626) contient indubitablement des donnes maonniques n Bacon,dit-il,imagine dans ce livreune le de Bensalemet unesocit secrte. L'le de Bensalem sera, il est vrai, prsente et dcrite comme une terre d'asiledansle monde,mais la maisonde Salomonet la composition du collgedessix jours de la crationdoiventdemeurercaches au reste du monde et tre seulement rvlesaux inities.Les membresdu collgetrouventdans la mer un coffrede bois de cdre duquelsort uue tige de palmier verdoyanteet dans laquellesont trouvs les livres bibliques. L'ancien roi et lgislateur en mme temps ne veut pas que les secrets de cette le soientlivrs aux trangers. Les membresdu collge, s'appellent/'r<~es3. Faut-il voir dans les descriptions de Bacon des allusions positives qui ne pouvaient tre comprises que des seuls initis ou bien seulement une fantaisie littraire dans le got du temps, commela Cit du M~ de Campanellaoula MoM<M"c7)!'e des No~sMd'Inchofer?Nous ne pouvons pas trancher la question. Nous ferons seulement remarquer l'autorit particulire sur ce point de Findel, qui est un esprit trs critique et qui a eu le mrite de dbarrasser l'histoire de la maonnerie de beaucoup de fausses lgendes. Quoi qu'il en soit, l'poque prcisment o Bacon crivait, de 1621 1623, se manifeste brusquement dans toute l'Europe la secte des Rose-Croix, qui repri. OnsaitqueFrdric TIdut exclusivement morale etintellectuelle saformation sa mreSophie-Dorothe filledeGeorges icret de Sophie-Dordthe de Hanovre, de BrmiRch-weig-L\meboupg, fameuse par sesdepoTtements. a. Saint-Yves la desJift/'s(1883, .MMMM d'Atveydre, Paris),p. 86f. 3. Geschichte der FretMMt{]'eyet dit. (4o Leipzig, 1872), p. ~26.V.aussiOtto HenneamRynn~yemeftt6jffM!tMt'<spcMcht6. t. V.,p. 213. (Leipzig1877-1882),

la maonnerie encore elle a su*et russit sente dans naliste par un trange

ce courant de nos jours

cabaliste allier

que ds son origine son principe ratio-

syncrtisme.

VI.

LA CONFRRIE

DES ROSE-CROIX.

La secte mires

des Rose-Croix du XVIIe deux cents

s'est sicle,

forme

annes

faire remonter au moins

quoique ans plus haut. Elle eut sinon le pasteur le petit-fils

dans les preen Allemagne les adeptes la prtendissent pour Valentin Jacob fondateur, Andra, Andra,

propagateur, pour principal en n en 1586, mort 1654, qui tait l'un par tions rformateurs. des premiers de petits livres mystrieux et c'est Venise

de

se manifestait propagande vivement les imaginaqui frappaient en 1613 ou 1613, le probablement que parut,

Leur

La fameuse relatif aux Rose-Croix. ~4 ~~emez'Me ouvrage premier der ~aM~MM;es<e~M~eM, MMf! ~e!M~a< .Re/'o~KsMoM qui fut publie t qu'une traduction. Casse! en 1614, n'en aurait La -FotMa Fraternitatis, nomm publie. qui Jung. Il ne un citoyen de 1615, eut pour auteur d'Hambourg une traduction en hollandais La mme anne, tait est serait pas impossible, dit Whytehead, crits de cette plus secte de Paris d'affiches ma qui anciens nous emde quel-

ces indications, pruntons que d'autres aient manifest l'activit ques annes 1622, les adeptes nuscrites ainsi conues '< Nous, faisons En couvrirent

tes murs

dputes de notre collge principal des frres de la Rose-Croix, sjour visible et invisible en cette ville par la grce du Trs-Haut,

i. Whytehead, JSMierMCMMtfMtt, York, f880,estleseulcrivainquiparledespublicatiuns des Rose-Croix Venise. Nous n'avons pu nous procurer sa brochure, qui n'est pas sortie des mains des frres. Nous la connaissons seulement par un extrait assez dvelopp qu'en a donn le .Freewe~oM~ no du 5 juin 1880. Mais Fauteur se trompa videmment, quand il indique comme un ouvrage des Rose-Croix les Rft~M~K dt Parnasso, d Trojano Boccalini, qui ont paru Venise en <6i2 et ont eu depuis de nombreuses ditions. Dans le tome I", on trouve salement un chapitre, le t.xvxn, dont le titre a, il est vrai, quelque analogie avec l'~l~ewe~e MKf~eKra~ye~or~Kt:<Mtdes fffMt.:ett WMt.-il est ainsi conu; &'Kent!<'Bt/'o<'mcnM:7KM;e<-so<~tMtM stKMtde~ 6frecz' g <~altri letterati pubblicata di ordine di ~po~o. Nous n'avons pu y dcouvrir qu'un jeu. d'esprit fort innocent. n" 650 Lenglet bufrenoy, au tome III de son Histoire de la pMoMpMe hef~tt~Me, 705, donne les titres de 55 ouvrages sur les Rose-Croix: le premier date de 1609, ie dernier de 1652 mais sa liste n'est pas complte et M. Whytebead y a beaucoup ajouM. V. aussi Ciould, BMtofy of FrMmftMMf~t.-HL

qui se tourne le coeur des Justes. Nous enseignons marques et parlons les langues du pays o nous voulons les hommes nos semblables d'erreur et de mort. cause par ces L'impression moires du temps en ont conserv ou contre avec se multiplirent mystre, cette avocats, dans le plus grand eu recours avaient culirement Parlements, des Frres Les frres de merveilleux les mtaux. une les plus Naud simuls poque grands aux affiches la trace parts fut considrable. et les feuilles Leur

vers

sans tre

livres ni pour tirer

Les volantes

mpour faite

de toutes

en futfavorise, bizarre aux publicit.

propagande, et c'est pour cela qu'ils partiaux France membres sur

Ils s'adressaient

dit Naud

gentilshommes, ~s l'Instruction publie en 1623. se prsentaient prolonger facile introduction

des

~'7K'~<o~e

de la Rose-Croix, de la Rose-Croix secrets Ce leur destins tait une

comme

la vie et

possesseurs transmuter du public et o cette

auprs une

o la kabbale personnages ils cachaient dans leur d'un fatras

tait

traite

comme l'alchimie. plus

science~ Mais sous

croyaient ,des desseins doctrine

fantasmagorie

signalait au milieu

secrte

profonds. les points

suivants

dis-

d'alchimie

M Que, par leur moyen, le triple diadme du pape sera bientt rduit en poudre. les blasphmes de l'Orient et de l'Occident, c'est-Qu'ils condamnent dire de Mahomet et du Pape, et qu'ils ne reconnaissent que deux sacrede la primitive ments, avec les crmonies glise, renouveles par leur socit. la quatrime monarchie de l'empereur des Romains Qu'ils reconnaissent pour leur chef, aussi bien que tous les chrtiens. Les ginit frres de la Rose-Croix comme prtendaient les bienfaiteurs faire profession de vir-

et se donnaient

de l'humanit.

V., dans Jea p'aW~M historiques et littraires publie? par Fournier, t. p. ii6, Examen sur rutCo'~tMe et nouvelle 'ca6a~e des frres de la Rose-Croix ?tCE6t'ttfj; depuis peu de temps en la ville de P<M'tSj ensemble l'histoire des moeurs, coutumes, prodiges et particularits t~'ceM~ d'aprs l'dition de Paris de i623, et t. IX,_p. 275, Effroyables ~(iottOMs faites entre le diable et ZesprefeMdus Invisibles. 2. Sur l'importance qu'avaient les arts occultes au XVIe side, V. Zes SMeKMs et CorMf~ ~~?'~c, sa et ses (SMwes~ par ~s ffts oceM~M ~M .XKr" ~e~ fe XVII* XVH'sicle, Prost. Paris, 1882, vo). in.8Histoire iM9, 3vol. BMtO!r6 de Auguste Prost. in-8 et, et, pour ponrle sa de la !s philopht:od'un raisonn des eor'~OtHS de cette sophie her~t6~gM6 occo~-p~Ke catalogue science (par jengtet Du~renoy), 3 vol. in-12. Paris, J742. Jacques I", roi d'Angleterre, se livrait assidment aux pratiques de l'occultisme.

On a soutenu

que

les

Ros-Croix put dont du se saisir,

n'avaient au moins

t qu'une Paris, de cette parle du

grande d'aucun secte dans au la

car mystification, affili. Il en serait langage prface Franoesso diter

on ne donc

des Rose-Croix Beroalde Songe de

comme

hiroglyphique de sa traduction Colonna. opinion

de Verville foMp/K7e

dominicain

Valentin dans donner comme fut

Andra.leurfondateur.cherchaaocrlivre publi en 1612, il reprsente les C/i~/MM'ccf les contoutes

cette

un petit

MMp<Mf, o, pour frries de ce genre Cette opinion s'il

le change,

de pures allgories. encore insinue dans un et trs Quels utile ils sont des frres

~l~eW~.MMMM~p~Ma; scavoir y en S

intitul opuscule de la .Ros-C~o~ ils ont ~~MM ce nom et mis en luescrit

? D'o

leur yeKO?KMtee et ~MeMe fin ils ont espandu de Danzic, Neuhous matre ttM'eye pour le bien public, par Henry et philosophie P. en Noubisch H. A Paris, MDCXxm. en mdecine Le P. Gaulthier disait de ce liv re qu'on ne savait pas s'il tait les Rose-Croix. pour ou contre fort souvent C'est l une tactique

pratique

depuis

par

la franc-

Mirabeau devait recours y avoir pour drouter maonnerie. l'opile but les Illumins nion sur poursuivi par ne tient pas devant les tmoignages Cette supposition contemponotamment dans l'dition allemande de son livre rains. Campanella, de Monarelzia /tM~MM!'ea <MscM~tM (publie en 1623), signale la

i. -La tableau des riches muejmoMs coM~grt <~ voile de feintes amoureuses qui sont reprsentes dans le songe de Po~F/ty'~ par Beroalde, sieur de Verville. Paris, 1600, in ~o. Un crivain contemporain, M. d'Orcet, croit pouvoir trouver la trace d'une secte se servant d'un langage hiroglyphique dans les livres figures du XVI* sicle. V. ses articles de la Revue britannique de juin iS8i, et de fvrier, Sans d'avril 1884. croire le moins du monde aux restitutions de l'histoire de France que se permet l'ingnieux crivain, l'usage d'une criture hiroglyphique au XV" et au XVI" sicle est incontestable. Le fameux abb Trithmius tait l'auteur d'un trait <St~aMo~o.pM~ vindicata, dont les ditions latines et les traductions furent fort en au XVI' et au XVII. sicle. Dans la prface de ce franaises vogue il dit ces critures servent transmettre de grands secrets et donnent livre, que une grande puissance, mais sans aucun art magique. 2. V. Deschamps, les Socits secrtes et la socit, t. II, p. i22. Comme exemple de cette tactique, noua citerons encore une brochure publie en 1822 par le F. Cauchard Herwilly, sous ce titre: Des carbonari ou des Fendeurs charbonniers (Paris, Lhnillier), au moment o Bellart et Marchangy commenaient poursuivre les carbonari franais, qui cherchaient renverser la Restauration. L'auteur dcrit les crmonies d'un rite maonnique, celui des cousins charbonniers bons fendeurs d'Artois, pratiqu s~us l'Empire, et qu'il prsente sous un jour trs favorable, de manire donner le change l'opinion sur les vrais carbonari.

le confrrie des Ros-Croix, comme poursuivant systmatiquement bouleversement de la socit (p. 357 et suiv.). Mais voici qui est dcisif. Richelieu, qui n'tait assurment pas homme s'en laisser imposer, avait pris les Rose-Croixau srieux. Il s'exprime ainsi leur sujet dans ses mmoires l'anne 1624 < Quasi en mme temps, en France, on commena dcouvrir une autre compagnie appele les Rose-Cfoix et les Invisibles, qui commencrent en n Aitemagne, des perverses opinions desquelles le P. Gautier et plusieurs n autres ont crit, auxquels j'aime mieux me remettre que de parler ici de n leurs impertinences Le P. Gautier. (ou mieux Jacques Gaulthier, en latin Gualterius), dont parle Richelieu, est un savant jsuite qui naquit Annonay, en 1560, et mourut a Grenoble en 1636. L'ouvrage qui a fait sa rTable c/~OMO~o~Ma de putation est un colossal in-folio intitul de J.-C. jusqu' l'estat du CMsMOK'M'SMedepuis M naissance <'6[NM~e MDC')~777j contenant en t!otMe colonnes les .Pf<pM et a'M<tgM~Mt~~ rapport des vieilles /t~~s<e~ papes, les CoMcHes. La premire de la ~~<eM(!Me ~/O~M!a'<:OM. aux modernes dition, qui parut Lyon en 1609, a t suivie de beaucoup d'autres, o l'infatigable auteur fesait sans cesse des additions. Dans une des dernires, celle de 1626, il parle ainsi des Ros-Croix < C'est une secte secrte, qui court depuis quelques aanes par l'Allemagne, de laquelle on n'est pas bien inform en particulier, parce que telt~s gens sment en cachette tour venin, fuyant soigneusement d'estre descouverts. A cette cabale se rapporte un livret que j'ai veu imprim Francfort Fan 16iS. qui a pour titre: r/Mm~ aurea ~oe est <!e ~e~e&tM /7'e6ter)tttaMs R. C. 'TftMtctMS, ~:fo eafMm eKM rei veritate co!t!)S)M9itMa,ttttKt~s ~M&!<cttet pripata Kee non caM~a: !!?e6~a~:<! e!)0!ctMtttH' et t!eHtOKstr~Ktt6f. Aztthore Mieltaele Jf<:M~o MKFe!sKs Co)ts:st. CoMtts Af. D., etc. Au second chapitre de ce livre, sont couches six ioix de cette fraternit R. C. LA.PREMIRE Que personne d'iceux, en faisant voyage, ne ferait autre profession que de gurir les maladies et ce gratuitement. La Il. Que personne ne doit tre oontrainot pour estre entr la Fraternit d'user d'un certain genre d'habit ains s'accomoder la coustume du pays. La III. Qu'un chascun des frres soit tenu de comparatre tous tes ans

<. Mmoires. liv. XIV,in fine, tome p. 286,dit. Miehaud.Dans la langue du a un tout autre sens qu'aujourd'hui. XV]!' ti~de, b mot d'tmpet'tMMtMM

jour absence. La IV. Qu'un chascun des frres doit eslire une personne propre et idoine pour luy succder aprs sa mort. La V. Que le mot R.-C. leur serve comme de mot du guet, de charadde ou sceau. La VI. Que cette Fraternit doit tre cle durant cent ans. Le P. Gaulthier poursuit l'analyse de ce manifeste. Aprs avoir qu'ils prtendent, il cite reproduit leurs allgations sur l'antiquit ce passage-ci: Que ces frres de R. C. n'ont ny esprance ni intention de faire aucune rformation au monde, en la religion, en la conversion des Juifs, en la police, etc., que quelques arts ont reu la rformation ncessaire durant ce dernier sicle en Allemagne par Erasme de Rotterdam, Luther, Philippe Melanchton, Paracelse, Tico-Bralie, etc., que le pape de Rome est un tyran au faict de la Religion et de l'Estat. Tous ces propos, partie nigmatiques, partie tmraires, partie hrtiques, partie suspects de magie, nous donnent occasion de conjecturer que cette prtendue fraternit n'est pas si ancienne qu'elle se fait, ains que c'est un rejeton du Luthranisme mlang par Satan d'empirisme et de magie pour mieux decevoir los esprits volages et curieux. Un crivain du temps, Neuhous de Dantzick, fait remarquer que les membres de la confrrie des Rose-Croix n'avaient de frquentation qu'avec les Sociniens et les Anabaptistes'. Qu'y avait-il de plus dissemblable en apparence que des kabbalistes comme les RoseCroix et les rationalistes extrmes de la Rforme ? Mais cette fantasmagorie d'alchimie et de Kabbale n'tait qu'un masque sous le couvert duquel se ralliaient les ennemis du christianisme, qui voulaient aller jusqu'au bout. La propagande des frres de la Rose-Croix en France ne russit pas et les adeptes durent promptement quitter le pays, car la monarchie et l'Eglise taient trop bien unies, les ides chrtiennes taient trop .profondment enracines dans la nation pour qu'ils d'entre pussent impunment y demeurer longtemps. Quelques-uns eux furent saisis et emprisonns a Matines. Un certain Adam Hafut condamn aux galres elles sectaires, prludant la zelmeier 1. Avertissement pieux et trs Mt~sdes ~rgs de la Rose-Croix. Paris, 1623~ p. .

tactique philosophes duX'VIIl" sicle, le prsentrent comme une victime des jsuites Hfaut peut-tre rattacher aux Ros-Croix la socit secrte fonde en Italie par le Romain Joseph-Franois Borri (1617-1685), qui se prtendait inspir par le ciel pour rformer le monde, rtablir la puret dans l foi et dans les moeurs, runir tous les hommes dans une seule religion. A des vues mystiques sur le culte des anges, il mlait les pratiques de l'alchimie. Chass de Rome par Alexandre VIII, il se rfugia Milan o il fit des proslytes. Comme il cherchait soulever le peuple contre les Espagnols, il fut condamn par contumace au bcher et s'enfuit Strasbourg, d'o il put gagner Amsterdam. L il fut accueilli comme une victime de l'Inquisition. C'tait dj une position sociale. On le trouve plus tard en Sude, en Danemarck, en Moravie, en Hongrie o il conspirait contre l'em2. pereur qui le livra au saint Office'. En Angleterre o le protestantisme avait de longue date branl la foi chrtienne, le terrain tait mieux prpar pour leur propagande. Le principal adepte fut le mdecin et alchimiste Robert Fludd, (1574-1637)plus connu sous le nom latinis d'A.Fluctibus, qui publia en 1616une dition anglaise de la .FaMM/ote/'M:~a~'s. Le pre de l'antiquaire Elias Ashmole fut aussi l'un des plus fervents adeptes. Celui-ci,nous l'avons djdit.en mmetemps qu'ilcontinuait la tradition paternelle et s'occupait des sciences occultes, se fit recevoir franc-maon en 1646et recueillit une foule de documents sur la maonnerie qui furent utiliss pour la constitution de la grande loge' d'Angleterre en 1717 Voil le point de jonction tabli entre la nouvelle socit qui se forme alors sous le vieux nom des franc-maons et les sectaires qui depuis un sicle se perptuaient travers l'Europe. Le livre si curieux du Philaletes <?teLong livers ddi en 1720 au grand matre, matre et gardiens et frres des loges de Londres indique fort bien dans sa prface qu'il existait au-dessus des trois grades traditionnels, emprunts aux free-masons, une !KMMMMa<OK et une hirarchie dont il ne rvle pas la nature~ Le langage ?? Doctrme curieuse desbeauxespritsde ce temps i. P. Garasse, (Paris, 1623, in-4').Liv.Y.SectMni4. 2. Cantu, BtstotfedesJt~'e~ t. IX,pp. 256-258 (~e[f. ~'SKeE~e). 3. V.NLcoUn, Essaisurlescrimes aux rem~M~s, .BoM'c~MC'a~M'Mi 1782, M~Mfes B. t ~e d u f 880, FfMttiMon 6 iMO et la d'AshWhytehead, York, juin byT. biographie la .B'o~ro~M! Brittanica. mole dana

qu'il emploie Les historiens les plus autoriss, Mackay, Whytehead, Yarker, sont unanimes sur ce point. Comment n'tre pas frapp de voir en 1616Micha) Maier, l'auteur de la T/teMM's aurea, dire que la fraternit des Rose-Croix doit demeurer cache pendant cent ans et en 1717,juste la date sculaire Bxe l'avance, la socit des franc-maons s'affirmer par un acte public et commencer sa propagande dans le monde ? On a dj remarqu dans le fa~~e~coM de Toland que la Hollande et Venisetaient signales comme des centres de la secte. C'est Venise qu'en 1612 est publi probablement le premier livre des Rose-Croix. D'aprs le tmoignage d'un contemporain, l'Allemand Urf (Lud. Conrad. Orvius), il existait, en 1622, LaHaye, une loge de Ros-Croix appartenant aux hautes classes de la socit. Ils assuraient avoir des groupes correspondants Amsterdam, Nuremberg, Dantzick, Erfurth, Mantoue et Venise. Ils portaient en public, dit Orvius, un petit cordon noir; mais, dans leurs assembles, ils taient revtus d'un grand cordon bleu, auquel tait suspendue une croix d'or surmonte d'une rose. Orvius a consign ces dtails dans la prface de l'ouvrage de Montani, P~MC~M de la science hermtique, avec une navet bien propre donner du poids son rcit. Il raconte qu'il a fait force voyages pour l'amour de ces gens-la et y a dpens un patrimoine considrable que, tandis que lui-mme vivait misrablement, eux menaient la Haye une vie somptueuse dans des palais magnifiques. Il dit encore que lui Orvius, ayant dcouvert un livre o l'on trouvait leurs prtendus secrets et fort au del, ils brlrent l'ouvrage et le maltraitrent Uncritique allemand,Schiffmann, a cherch dterminer l'poque de l'introduction des hauts grades dans la maonnerie franaise et allemande. Il recule cette poque jusque vers 1750, peut-tre sans raisons suffisantes, au moins en ce qui touche l'Angleterre, mais il en attribue l'invention un groupe de Rose-Croix, qui aurait exist encore en ce temps-l en Hollande et en Allemagne et aurait pntr dans les loges maonniques cres dans ces pays par des Anglais 4.Nousn'avonspunous procurer cet ouvrage. Les dtail que nous citonsau texte sontextraitsdesDocuments de Favre(Paris J866) mctco~tMgMM Franois de Goutd, t. Ht, p. 94. p. xxxi,et de r.S~[Ot~ ojf~'eeMtfMott~ 2. DieEttMtehtt~ derRittergrade in ft~Fretmctttfere: umdiemittedesXf7.H C!.A. Schiffmann Tahrhunderts,par (Leipzig, H3~iR-9), p. Sf et i6h Nousa

publions appendice, de la fin du XVIII' sicle sur les Rose-Croix, qui contient des indications assez curieuses sur l'activit de cette secte pendant le XVII" et le XVIII'sicle.

VII.

LES ATHISTES DE TonLOTJSE.

les RosNous l'avons dit, la fantasmagorie dont s'entouraient Croix tait un voile dont ils couvraient leurs desseins, absolument comme les oprations magiques de Cagliostro, un des plus actifs agents du grand complot maonnique dont l'explosion eut lieu en 1789, servaient dissimuler son action relle aux ministres de Louis XVI aveugls ou complices de la secte Lis ou non avec eux, on trouve la mme poque d'autres adeptes appliqus propager, ds le commencement du XVIIe sicle, les principes quiseront plus tard ceux des hautsgrades maonniques. Ecoutons encore ici le P. Gaulthier De Lucilius et autres MO!tt)ea:Ma: A<MM<es )1 estait Italien de nation, lequel, aprs avoir enseign l'athisme en divers endroits de France, s'estant retir Tolose, il fut enfin convaincu par la dposition de quelques gens d'honneur, qui ne peurent souffrir ses blasphmes, et condamn la mort par la diligence de Monsieur de Mazuyer, premier prsident au Parlement de Tolose. Aucuns de ses adhrentsie voulurent excuser et rejeter ses maximes impies sur la philosophie, qui luy servait de prtexte mais son impit fut premptoirement descouverte, quand il lui fut ordonn de faire amendehonorable. Car alors command de demander pardon Dieu, au Roy et la Justice, il respondit Quant Dieu, je n'en crois point gtt<Mttatt Roy, je ne !'<Mjamais o~MMe et, gMCHtt<t la Justice, que les Diables, s~ cm a, ~'empoffeKf. Aprs ilajousta qu'on n'avanait gures de le faire mourir, d'austant qu'ils taient douze en

regardonspas du tout commefondela thse de cet auteur, qui voit dans l'introduction deshauts grades une raction aristocratique contre les tendances dmocratiques des loges symboliques.Beaucoupde grands seigneurs purent se laisser prendre cet appt mais il y avait parmi les membres de ces hauts grades des gens de toutesles conditions.Commele dit Louis Blanc, leur objetfut de dvelopper la doctrinemaonnique et d'en tirer tesderniresconsquences politiqueset sociales. i..Nous ne prtendons nullementnier la ralit decertains phnomnessupranaturels provoquspar Cagliostroet semblables ceux du spiritisme. Us sont mentionns dans la trs curieuse Corf~poK~MCe indite de S. C. de Saint-Martin MMlebaron de KM'cMefyc;publiepar L. Schauer(in-8.Paris, Dentu,MM).Mais tait un des agents, nes'en avanaitque mieuxau milieu le complot,dont Cagliostro de l'engouementcaus par ces prestiges.

seigner la mmedoctrine. Ceci se passait le 19 fvrier 1619. Le P. Gaulthier ajoute quelques lignes plus bas Lisez ce qu'a crit des athistes et esprits curieux de ce temps, descouverts en France principalement l'an 1623, M. Caspar, en son Threaor de l'histoire de Kos<e <6Htp~ descouverts, dy-je, partie par les livres, discours et posies satyriques et mesdisantes, qui persuadaient l'athisme la noblesse franaise et contenaient des excrables impits contre la divine Majest, contre la Vierge-Mre et contre les Saints, partie par la poursuite qui fat faite contre teife ~peste par Monsieur Je procureur g); nral de la Cour au parlement de Paris Quand Richelieu fut arriv au pouvoir, Rose-Croix, Athistes et Libertins, comprirent que la situation devenait pour eux trop dangereuse. Ils semblent avoir abandonn la France jusqu' la fin du et de rgne de Louis XIV mais la propagande d'antichristianisme naturalisme n'en continua pas moins en Allemagne, en Hollande, en on l'a vu dans ce que nous avons dit de Spinoza. La Angleterre pntration de Bossuet ne s'y trompait pas, quand il parlait d'MMbruit sourd Cette propagande avait commenc, f<'<'M!~)!'e~. l'allons voir, ds le sicle prcdent. comme nous

VIII.

LA PROPAGANDE ANTISOCIALEET ANTMHETIENNE AU XVIe SICLE.

Un crivain franc-maon fort perspicace a dit que le protestantisme tait la moiti de la maonnerie. Cela revient dire que la franc-maonnerie a appliqu dans l'ordre politique, et tend raliser de nos jours dans l'ordre conomique, les principes que le Protestantisme a d'abord poss dans l'ordre religieux. Non seulement c'est en Angleterre que la maonnerie s'est cons-

i. V. aussi sur ces athistes l'ouvrage cite plus haut du P. Garasse. On appelait Z~M~ une secte de libres peM~M~qui s'tait formeen Flandre vers 1537,a ]a faveur de la prdicationdu protestantisme, et qui s'tait rpandue Genve, Paris, Rouen.V. Pluquet, ZKMeotMttMre des hrsies, h. v. V. aussi Amos Comenius, L(tt!tt~!m~Mfeat)'tMt)tin,p.3i7.

titue sous sa forme moderne, en t717 mais c'est en Hollande, dans l'Allemagne du Nord, plus tard aux tats-Unis, qu'elle a eu toujours, non par son thtre d'oprations, ce sont les tats catholiques, monarchies et rpubliques, qu'elle poursuit avant tout de sa haine, mais ce que nous pourrions appeler ses centres de formation et ses places de retraite. Or, une tradition ancienne et fort vraisemblable fait remonter l'origine de la secte aux premiers temps du protestantisme. Elle est relate dans l'Essai sur l'esprit et ~M/:MeMce de la Rformation <!e~M(7t~, par Ch. de Villers, ouvrage qui remporta le prix de l'Institut en l'an IX Il est plus que probable, dit l'auteur dans le chapitre~intitul Socits secrtes, Francs-Maons, Rose-Croix, Mystiques, Illumins, que des socits secrtes existaient avant les rformateurs et que c'est sous cette forme que les restes des WikIestes s'taient perptus en Angleterre et en Ecosse, ceux desHussites en Bohme, ceux des Albigeoisen France. M. de Villers ajoute que la franc-maonnerie s'est forme en Saxe, parmi les sectateurs de la Rforme, que le signe de dtresse tait destin leur permettre de se reconnatre et de s'pargner, quand ils taient engags dans des armes opposes. Au dbut, les protestants pouvaient seuls faire partie des loges, et les plus anciens statuts en excluent les catholiques. Toutefois l'auteur reconnat que l'on n'a pas retrouv de titres irrvocablement l'abri de la critique, o il en soit fait mention avant 1610. Ces conjectures sur l'origine des francs-maons setrouventdveloppestrs savamment dans deux ouvrages allemands, l'un de M. Buhle, l'autre de M. de Murr a Les tudes rcentes sur le XVI' sicle rendent cette opinion de plus en plus vraisemblable. Au milieu des convoitises l'endroit des biens du clerg que les prdicants de la Rforme suscitaient chez les princes, la noblesseet les riches bourgeoisiesurbaines, et de la rvolte contre le joug disciplinaire de l'Eglise, il y avait des esprits logiques et passionns la fois, qui allaient droit aux consquences extrmes des principes

i. Nousavons sousles yeuxla Kdition Parisen i8M,un vol.in-i2. publie 2. Eph von Murr E/e&gr die M~rfM Ursprunq der Rosen .EyCMMy MMf nebst der .FygMMM~' Ordens et~eGeschichte der Tempelherrenordens. In-So, den Urspritngund die Schickfale et Francfort,i803.Buhle, Ueber der Leipzig Off~Mt~Nosett.B~TtttctFrctmaM~i804.

et le changement de tout l'ordre social. Tels taient les Anabaptistes, qui se mlrent si perfidement l'insurrection des paysans de Souabe. et qui plus tard couvrirent de leurs socits secrtes l'Allemagne, la Hollande, l'Angleterre, pour prparer la grande insurrection de Lubeck et de Munster en 1534 1535. Aux lecteurs franais qui ne pourraient pas suivre cette hisdes deutschen toire dans le grand ouvrage du D'' Janssen G'McMc/!<e M~ dem Ausgange des Af~/aM~ ~'oC<M (t. II et t. III). nous recommandons les deux volumes de M. Alexandre Weill, Histoire de la grande Guerre des paysans et Histoire de la Guerre des Anabaptistes crits d'aprs les documents du temps et dans un esprit tout fait favorable ces sectaires. Ces deux ouvrages montrent que les Anabaptistes avaient ds lors tous les principes religieux et civils de la Maonnerie. Quant leurs procds, Bodin, dans les Six ~M de la Rpublique, signale prcisment l'emploi qu'ils faisaient des conventicules secrets. En 1553, lorsque les princes protestants firent appel l'alliance franaise, et qu'a leur demande Henri II envahit la Lorraine, l'arme de ce prince rpandit sur son passage un manifeste imprim en allemand, dans lequel elle tait prsente comme venant rendre la libert aux peuples de la Germanie et en tte duquel on voyait le mot de libert en exergue et un bonnet entre deuxpoignards'. Les Franais n'taient pour rien dans le choix de ces tranges emblmes. Les missaires de l'lecteur Maurice de Saxe avaient t seuls rdiger ce manifeste. Mais n'est-il pas frappant de voir qu'ils donnent commesignes de reconnaissance leurs coreligionnaires les emblmes qui devaient tre ceux des jacobins ? Les pamphltaires calvinistes de la secondemoiti du XVI' sicle ont le ton, les ides et les expressions propres aux plus violents crivains des annes qui ont prcd la Rvolution. Tel est entre autres un libelle intitul Le Rveille matin des Franais et de leurs <?:M'ns, compospar .EMse&e PM~e~/te Cosmopolite en forme de dialogues, Edimbourg [Genve], de l'imprimerie de Jacques James, ~574,2 parties en un volume in-8. Cet opuscule est de Thodore de Bze ou de Barnaud. II soutient la thse de la souverainet du peuple dans ce qu'elle a de plus absolu. Il engage la reine Elisabeth se dfaire de Marie Stuart, et exhorte les Franais des(!etttMhm f. V. Janssen, Geschichte t. HL,p. 6BS. Volhes,

d't-il, perdent' leur libert parce qu'ils ne savent pas la dfendre, et il dplore que le peuple franais ne sente pas son mal Les personnages de ces dialogues portent les noms d'Alithie, Philalethie, le Politique. Mais ce qui est particulirement l'Historiographe, lui-mme, le significatif, c'est le nom pris par le pamphltaire Philadelphe c(MMMpoK<e.Ce seront les titres d:McM/~ des principales loges du XVIIIe sicle. Comment ne pas croire la transmission d'une organisation relle comme celle des doctrines ? et les Gueux, Dans son magistral ouvrage, les Huguenots M. Kervyn de Lettenhove l'a montr, par des citations nombreuses et de leurs discours, dans le dertires de leurs correspondances nier tiers du XVIe sicle, les ministres calvinistes soutenaient les principes de l'galit sociale et de la souverainet populaire les l'tablissement d'une rpublique fplus avancs et poursuivaient drative dans toute l'Europe, qui et t gouverne par les consistoires. Il relate un fait bien caractristique. D'autres correspondances, dit-il, s'changent entre les ministres qui sont en Flandre et ceux qui dirigent les communauts de rfugies flamands tablies Londres, Maidstone, Ipswich. On reconnat les lettres de ministres de la West-FIandre 'e<;Met'e appose sur leur cachet (archives de l'glise rforme flamande Londres, MMothc[ue de GuiMuaU)conformment la tradition, qui, sans remonter plus haut, attribue aux aptres de la Rforme la fondation des rites secrets de la franc-maonnerie M. Kervyn de Lettenhove ajoute en note:

Un document d'une authenticit fort douteuse attribue Coligny, Melanchton et Jacques Utenhove, la fondation de la franc-maonnerie Cologne en 1535. Les premires loges auraient t tablies a Edimbourg, Venise, Madrid, Gand. Nous avons reproduit la Charte de Cologne dans les rcentes ditions de l'ouvrage les Socits sec~<es et la socit. Elle est aujourd'hui gnralement regarde comme apocryphe. Mais des dcouvertes ultrieures pourraient changer l'opinion dominante sur ce document. En le laissant compltement de ct, les faits que

i. Les Huguenotset les gM<!M!, BruxeUes, 18M,t. V, pp. 430-43i.

nous rapprochons dans cette tude constituent un ensemble d'indices trs srieux de nature faire attribuer aux premiers rformateurs au moins l'organisation sinon la cration de la franc-maonnerie, entre eux avec le dessein dede groupes secrets et communiquant renverser fond la socit chrtienne. La propagande profondment impie et presque athe, qui se faisait a laiss un cho caractristique sous le couvert du protestantisme, dans le JbM~M~ d'un ~eMMHtoMMe(!M Co<eM<M, G. de GoM&<?~He. En 1562, il raconte comment il cheminait France, avanc dans les ides nouvelles: avec un tabellion, Jehan

MEt, comme nous parlions de la reUigion et des oppinions qui sont aujourd'hui entre les hommes en grande controversie et contradiction, ledict France dit par ses propres mots Qui m'en croyra, on fera MM~DM:{ ne /tM~!te)tot., affin qu'on nedye tout MOMceatt, qui ne sera Ke~apt's~ te! h{Htet':e!t~ tMt~/tel est hrtique, Mm~y. plus M)!~ tel est papiste, MM~ tel est hM~ttSKOf.

Le cahier de la Noblesse de la Tourraine pour les Etats gnraux de Tours, en 1560, se plaignant de la propagande que faisaient les ff~gM~, <!tM&a~M<a;, <H"~M.s (c'est--dire les sociniens), ~'&~MM et autres semblables monstres ') rclame contre eux une rpression C'est d'autant plus significatif qu'en mme temps la nonergique blesse de Touraine demande la libert du culte pour les rforms. Plus tard, en 1578, R. Benoist, cur de Saint-Eustache Paris, signale le travail souterrain des athistes qui voudraient bien piller, ravager et meigner on meignoner tout ce qu'il y a de fond soit en l'Eglise ou en la scularit et temporalit, ne se souciant s'il vient de Dieu ou du diable, s'il faut ainsi parler Le clairvoyant cur de Paris voyait o allait la secte, et le brave gentilhomme campagnard de Normandie avait exactement retenu sa formule.

i.oMrn<~ manuscrit d'Mjtsire de Cott&er~~ publipar i'abbToUemer,2'<jtt. in-f2, 1880,p. 747, 2. Des tats gnraux et autres assemblesKettOK~M, in-8', i789. La Haye t XI, p. i68. 3. -Dfl'institution et abus survenu es co~rcnf!es populaires, parR.Beaoit~AnBWiB. Paris, i~78,in-8*.

IX.

LES SOCINIENSET LE CONVENTDE VICENCE EN 1546.

De tous les groupes protestants, qui ont concouru nouer le faisceau d'une grande conspiration antichrtienne et antisociale, les plus agissants, ont t les Sociniens. Les ~ociniens niaient absolument l'Incarnation et la Trinit. Tout en conservant l'organisation extrieure du christianisme telle que les Calvinistes et les Zwingliens l'avaient tablie, au fond ils taient de purs distes et tendaient la main aux juifs et aux mahomtans. Dans l'ordre civil, ils soutenaient les ides les plus hardies. Quelques-uns mme dfendaient avec le capucin apostat Ochino la polygamie Tous enseignaient que la socit n'avait pas le droit d'infliger la peine de mort. C'est depuis le XVIIIe sicle une des thses que la maonnerie dfend avec le plus de persistance. Feller et l'abb Lefranc, le suprieur gnral des Eudistes, dans son ouvrage le ~<K7e lev, publi en 1791, leur attribuent lafondation de la franc-maonnerie. De nos jours, le savant vque de Grenoble, Me' Fava, a repris cette opinion, et tous les faits que nous rapprochons dans cette tude lui donnent un haut degr de probabilit. L'un des plus anciens historiens Sociniens, Lubieniczki, dans l'Historici reformationis Po<om'<~ (Friedstadt, t635), p. 38, raconte qu'il s'tait form Vicence, dans l'tat vnitien, une acadmie secrte dans Jules Ghirlanda de Trvise, Franois de laquelle se runissaient Peruta, Jacques Chiari, Ruego, Llius et Darius Socini, Alciat l'abb Lonard, Bernardino Ochino, tous distes ou athes. Ils se concertrent sur les moyens de dtruire le christianisme. C'est de ce foyer qu'ils organisrent une propagande' secrte dans toute l'Europe en pntrant dans les glises rformes. Deux autres historiens ce rcit sociniens, Wizowaski et Christoph Sand, reproduisent Commetout ce qui atrait aux runions de Vicence est

<. Jean-Paul Alciat de Milan,qui figure parmi les membresdu conventde Vicence, est sans doute un parent du jurisconsuleAlciat. M. d'Orcet, dans les articles que nous avons cits plushaut, prtend reconnatre rcriture secrte de la secte dans ~~dre~ ~cfatt emblemata ~M~aKtMr per C~MtHMm l'ouvrageintitul OHMtz' MtHMNt. Antwerpise,in-8o, 1577. 3. V. Bt&Mot~e~ ~MtttrMMt<M'toyMm de Christoph Sand, publi Amsterdamen 16MjFreistadt),p. 18.Le dernier historien d'Ochin, Karl Benrath, Bernardino Ochinovon SMtMM ne prit pasp~rt au con(Leipsig,187S, in-8.) prtendqu'OcMno

Zeltner et Manfredvon Camben, en ont rvoqu en doute l'existence. Mais Csar Cantu, dans les .H~Mj'MM Italiens (t. IV, p. 89 de la trad. franc.) et dans une tude spciale sur les Socini, (Italiani illustri. Milan 1873, t. III, p. 375 et suiv.), dmontre la ralit de ces runions de Vicence, qui taient bien plus un convent de sectaires qu'une acadmie, au sens que l'on attache aujourd'hui ce mot. Il ajoute que des runions semblables eurent lieu la mme poque Modneet Trvise. Ces manuvres eurent assez d'importance pour que, ds 1539, Melanchton crivit au Snat de Venise, afin de l'engager poursuivre les antitrinitaires. Le pape Paul III adressa, en 1546, des lettres la rpublique de Venise, o il signale la propagande impie qui se faisait Vicence et de l se rpandait dans tout l'tat vnitien, et se plaint du gouverneur de cette ville, qui n'avait pas mis de zle la rprimer Le Snat de Venise ordonna des mesures immdiates. On arrta Jules Guirlanda et Franois de Ruego, qui furent excuts. Les Unitaires les comptent au nombre de leurs martyrs. Quant aux autres, ils s'chapprent et nous les voyons, Ochino et les deux Socini en tte, tablir dans toute l'Europe de petites glises, qui, malgr les poursuites des luthriens et des catholiques, ne cessrent pas de faire une propagande tantt occulte, tantt publique, selon les circonstances. X L'HPTAPLOMBRS DE JEANBODIN

Les Sociniens se rpandirent aussi en France. En 1566, un de leurs conventicules semanifeste Lyon. Il faut vraisemblablement compter parmi leurs adhrents le fameux Jean Bodin,l'auteur desSix livres ventdeVicence. II sefonde surce qu'iltaiten Suisse dans l'annetM6et surce ses opinions n'taientpasencore qu'cettepoque, comme cellesde antitrinitaires soncompatriote Lelio Socini(pp.90S et 320). Nousn'avons icicette pas discuter d'autant neconteste assertion, nullement la ralit et l'imporplusqueM.Benrath tancedu convent de Vicence. si bien inform detout ce quitouchait Bossuet, au mentionne socinianisme, cetterunion. galement i. Baronius, Annalesecolesiastici af! fMttKtm 1546, n"147.

catholique; mais, ct de son uvre publique, il en accomplissait une secrte. Il laissa en mourant un crit en manuscrit intitul sive eo~ogM'MtK de ?'e&!MaMitis, o il met aux Fep~~o~e~M prises, dans un dialogue philosophique qui a lieu Venise, un juif talmudiste, Salomon; un zwinglien, Curtius; un catholique, Coroni, le matre de la maison; un chrtien converti au mahomtisme. Ocun philosophe sceptique, SenaFredericus; tave un luthrien, Toralba. Les personnages nus enfin un diste libre penseur, discutent les mrites des diverses religions. Les rles principaux Salomon et Toralba. Le point sur lequel roule appartiennent en ralit toute la controverse, c'est la divinit du Christ et l'Incarnation. La dialectique du catholique Coroni est d'une faiblesse, d'une il ne sait que s'en purilit, qui rvle la pense, intime de l'auteur rapporter l'Eglise, sans dfendre ses convictions. La conclusion n'est pas exprime d'une manire formelle mais Toralba l'indique Si la vritable religion est la naturelle, laquelle se fait assez connatre d'elle-mme, ainsi que le montre non seulement Octave, mais ainsi que Salomon en demeure d'accord, qu'est-il besoin de Jupiter, du Christ, de Mahomet et de se feindre des dieux qui ont t mortels comme nous ? Tous d'ailleurs se runissent pour rclamer la tolrance la plus absolue en faveur de' -toutes les religions. Les manuscrits latins et franais de ce livre se multiplirent pendant tout le XVIIe sicle et eurent de nombreux lecteurs, si bien qu'en 1684, le thologien Diecman consacra un ouvrage spcial le rfuter Nc/MMaMM inaugurale de Ma~M~K~Ko <MiMaMo~MM <MMt maxiine J. Bodini. M. Baudrillart, dans son savant crit sur J. Bodin et son temps, regarde comme certain que Bodin a fait exprimer ses propres penses par Toralba. C'est aussi l'opinion de M. L. Noack qui, le premier, a dit Meptc~omeyes Jacques Gillot crit Scaliger (9 fvrier 1607) au sujet de l'Hep<<tp~me~M.' C'est un livre bienfait, mais fort dangereux, parce qu'il se moque de toutes les religions et enfin conclut qu'il n'y en a point. Aussi l'auteur n'en avait-il point lui-mme il mourut comme un ni juif, ni chrtien, Lemme chien, sine MMoMMSMp~sMs, n'tant crivain ajoute Bodin tait un trange compagnon en fait de reh J. Bodini eo!!f)SfM:tMtt M. LudovieusNoack, Suerini Megalo.BepMp!o)tMrm, burgensium,in-8', i8M.PrisMo, p. v.

ligion. pas un mot de Jsus-Christ, Le protestant GrotiusdcIarequeBod'n avait fait de grandes brches safoi par ses habitudes avecles Juifs" H y a deux choses remarquer proposdeI'.Bep<~OMt~"Metde son auteur d'abord, l'origine demi-juive de Bodin. Une tradition constante affirme qu'il avait pour m~re une juive, d'une de ces familles migres d'Espagne qui vivaient en France sous la tolrance dans les dernires tacite des autorits locales. Nous y reviendrons pages de cette tude. Ensuite c'est Venise que Bodin place la scne de ces entretiens. Or c'tait un des foyers du Socinianisme, et les Rose-Croix y eurent aussi des intelligences. C'est, dit Bo'lin lui-mmeau dbut de l'.Bepft~oKte~'gSj le port commun de toutes les nations ou plutt du monde entier; car les Vnitiens nonseulement aiment voir parmi eux et accueillir les trangers; mais on y peut vivre avec la plus grande libert, car tandis que partout ailleurs on est tourment par les guerres civiles, la crainte des tyrans, les exactions fiscales ou d'odieuses inquisitions sursesopinionset ses gots, Venise est presque la seule cit ou l'on soit affranchi de tous ces genres de servitude. Aussi c'est l que viennent se fixer tous ceux qui ont dcid de passer leur vie avec la plus grande libert et tranquillit possible, soit qu'ils veuillent exercer le commerce, soit qu'ils veuillent s'adonner aux loisirs dignes d'un homme libre. Tous ces personnages habitaient dans la maison de Coroni, et, s'il arrivait quelque chose de nouveau sur quelque point que ce soit du monde, ils en avaient des nouvelles par les amis avec qui ils taient en correspondance a Rome, & Constantinople, a Augsbourg, Sville, Anvers et Paris. ), En 1720, Toland dit expressment que les sodalits socratiques comptaient des adhrents Venise. Enfin, l'on sait que les Illumins, iann du XVIII" sicle, eurent un centre trs actif. Parsa position entre l'Orient et l'Occident, cette ville servait de communication et de point de rencontre aux gens de toutes les sectes. Au moyen ge, une partie de son aristocratie s'tait laisse sduire par les doctrines averrhoistes, et toujours le Snat et le Conseil des dix s'taient montrs fort ports restreindre l'exercice du pouvoir ecclsiastique.. Cantu dcrit ainsi l'tat d'esprit des hautes l'poque qui nous occupe: La franchise classes Venise,

du commerce qui faisait galement bien accueillir les Armniens, les Turcs et les Juifs, favorisait l'indufrence de Venise. 1. Bmdritlart, J. BocKttet M)t tetttps, pp.it2, i4t, iM, 190,221.

gneurs vnitins assure que, .si un luthrin ou un calvinisto venait mourir, vnitiens assure fut enseveli dans une glise, et quevenait il ajoute ~'Jen'aijamais mourir, ne s'en faisaient pas ,Jen'ai jamais connu pas scrupule. scrupule. Toutefois Toutefoisil un Vnitien fauteur de Calvin ou de Luther, mais bien d'Epicure ou de n Cremonini autrefois professeur de l'universit de Padoue, lequel affirme notre me provient de la semence, comme celle de tout autre que K animai, et qu'elle est mortellepar consquent. Les partisans de cette seelratessesont les principaux citoyens de cette ville, et plusieurs, en <'particulier, exercent des fonctions dans le gouvernement. Ds l'anne 1520, Burckhard, gentilhomme allemand, crivait Spalatin, chapelain de l'lecteur de Saxe, que Luther jouissait d'une grande estime & Venise, et que ses livres circulaient malgr la dfense du patriarche, que le Snat eut de la peine a permettre qu'on publit l'excommunication contre l'hrsiarque XI. LA PROPAGANDE SOCINIENNEET LES DISTES ANGLAIS.

Les Sociniens firent en Angleterre de nombreux proslytes et l'on ne peut mconnatre leur influence sur le mouvement qui se produisit dans l'intrieur du protestantisme l'poque de la grande rbellion. et les procds secrets des -fMc!epeM~SM~prsenL'organisation eut tent de notables analogies avec ceux que la franc-maonnerie plus tard. C'est sans doute ce qui a accrdit l'opinion fort rpandue au XVIIIe sicle que la franc-maonnerie remontait Cromwell. comme Quoiqu'il en soit, il est certain qu'aprs la Restauration, au temps de la Rpublique, le Socinianisme conserva en Angleterre de nombreux adhrents cachs, en attendant de se manifester dans l'cole des Distes et dans les loges. M. Sayous, dans son excellent ouvrage sur les Distes aM.~Ms (Paris, Fischbacher, 1883, in-8o), les rattache la propagande d'un crivain socinien d'origine italienne, Acontius, qui propagea le disme dans des crits publis vers 16H. Ces mais crits avaient encore les dehors de dissertations thologiques au fond ils nonaient les mmes ides que celles qui la fin du X'VII< sicle clatrent dans les pamphlets de BIount. Nous ne pouvons pas conclure ce qui a trait aux Sociniens sans rappeler ce qu'en a dit Bossuet, car ce grand homme restera touOr jours la plus grave autorit pour l'histoire du protestantisme. il a attach la plus grande importance la propagande soeinienne dans les glises protestantes de France et d'Angleterre. Ds le temps de Calvin, cette opinion, dit-il, s'infiltrait dans toutes les glises i. Histoire, <!M tMd. frime.,t. VII!, p. NM. jr<<t:MKS,

rformes de France et, malgr les efforts faits pour la dtruire, elle s'y enracinait. En Angleterre, elle se rpandait ds les rgnes des deux premiers Stuarts, et devenait une puissance au temps de la domination de Cromwell. Encore un peu et au temps de Jurieu, les Sociniens n'taient plus considrs comme hrtiques Leur doctrine se rpandait comme plus tard s'est rpandue la maonnerie. Les sociniens ne se sparaient pas des glises protestantes; ils vivaient au milieu d'elles, sous ie couvert de pratiques extrieures et avec la faveur secrte de leurs chefs. Bossuetest d'une incomparable vigueur quand il flagellel'hypocrisie du ministre Simon recommandant en ralit le Sociniaaisme en faisant semblant de le Simon faisait surtout talage du parti considrable combattre que les Sociniens s'taient fait. Les Sociniens niaient non seulement la divinit de Jsus-Christ, mais encore les peines ternelles de l'enfer. C'tait le radicalisme en matire religieuse. Les Indpendants en fesaient une application l'ordre de la socit civile en soutenant que le prtendu rgne du Christ devait galer tous les En envoyant l'vque de Frjus (depuis hommes sur la terre cardinal Fleury) son instruction pastorale coM~"e.K!C7<a~~M!OM~ Bossuet lui crivait que l'esprit d'incrdulit gagnait tous les jours et tait devenu un torrent XII. AMOS COMENIUS. LA GUERRE A LA PAPAUT ET A LA AU MILIEU DU XVII"SICLE. MAISON D'AUTRICHE PRPARE

L'importance capitale de la propagande des Sociniens ne doit pas nousfaire perdre de vue les autres sectes protestantes. Nous avons dit que les Anabaptistes,ds les premiersj ours de la Rforme,avaient tout de suite t aux plus extrmes consquences de la ngation de toute autorit religieuse et civile. Aprs des manifestations trs violentes qui attirrent sur eux une rpression nergique, les Anabaptistes devinrent les plus paisibles des sectaires et ne cherchrent qu' vivre isols. Mais de leur sein sortirent plusieurs personnages anims d'un proslytisme ardent. Tel fut Amos Komensky, en latin
Comenius Fulknecli, 1. 2. 3. 4. 5. n en 1593, il fut d'abord professeur et prdicateur en Bohme. principal tablissement des frres Moraves

PY< MrtMMmmt att~proteststtt~, chap. V X. TMt!. Defense de la Tradition et des saints Pres, IiY. III, chap. III et 6uiT, Oraison funbre d'Henriette d'Angleterre. Histoire de ~CMMC,par le c~dm~ de Beausset, liv. XUI, m ne,

164t, sjour Elias Ashmole, avec Findd, Blonnt et autres impies, qui se runissaient ds lors dans les logos maonniques, dans les sodalits socratiques oudans les conventicules des rose-croix. Il mourut en 1671, Amsterdam, le grand lieu de refuge des sectaires, des juifs et des athes. Ses Op<M'c<K(~eMeM~dit Findel, contiennent plusieurs passages dont timcoiKegMes, publies en 1723 par l'analogie avec les CoftsM<!<Mo)M Andersen, est frappante. Aprs avoir travaill vainement l'union de toutes les religions, il s'teva a un point de vue htfHMMt gnral. "Sa. jPsKef~~M, comme il ledit lui-mme, est un livre de conseils, ddi l'humanit pour t'amhoration do tontes les choses humaines. De plus, on trouve des passages comme ceux-ci dans ses crits < Nous devons retourner de la multiplicit l'unit, des nombreuses erreurs la simpficit, des conditions sociales, fruits de la violence, la libert < native. Le nouveau, le royal chemin de la lumire et de la paix, qu'il < faut prendre, n'amnera pas la destruction des philosophies actuelles, o des religions et des constitutions des Etats, car il n'a pas pour fin de il parle d'un <: dtruire, mais de perfectionner. Dans sa fa~Mop~ temple de la sagesse construire d'aprs les plans, les desseins et les lois du grand architecte, de Dieu lui-mme, et il ajoute Mais parce que cette '< o&uvrene doit pas servir aux chrtiens seulement, mais tons ceux qui sont ns hommes, elle pourrait tre nomme encore plus justement la PamsopMe ou sagesse humaine*. Henn am Rhym, dans son franc-maon, t. IV, p. 214, indique en ces ouvrage j4H~MKe?'Me7!"M<'<'t<~Me/M'cMe, termes la grande influence qu'a eu cet Amos Comenius, si inconnu Un autre crivain de l'histoire gnrale

La conception de l'humanisme, dans son sens le plus haut et, 'pouvonsnous dire, tout fait moderne, fut propage en 1641 en Angleterre par le frre Morave Amos Komensky, qui s'y tait rfugi et qui y avait fait paratre, en i639, son Pfo~oHtMs PfMMop/Mce. Aprs divers sjours en Angleterre, en Sude, en Hongrie, ou on l'accueillait comme un clbre ducateur de la jeunesse, il passa la seconde partie de sa vie Lissa, comme vque de la communaut &8 frres, et, aprs que cette ville eut t brle par les Polonais, en i656,il se retira en Hollande, o il mourut Amsterdam en '1671. Il professait et propageait la tolrance gnrale de toutes les religions et l'amour de l'humanit se manifestant par la bienfaisance. Anim d'abord de l'esprance de runir en une seule toutes les croyances chrtiennes, quand il se fut convaincu de l'impossibilit de raliser ce projet, il rejeta toute diffrence confessionnelle et se plaa sur la i. 6<!MM<;ht< der F)-ei))t9M)'c)'e:, 4' dition.Leipzig, ime.

Pape et la maison d'Autn;he taient les boulevards du fanatisme et opposaient le plus grand obstacle &cet idal, son ardent amour de 1 humanit ne l'empohait pas de dsirer la destruction de ces deux puissances, mme avec t'aide des Turcs. Son jugement, plein de fermet, ne l'empchait pas non plus d'attacher une grande importance d'anciennes visions et a des prophties qui prdisaient cette destruction et mme de les publier par la voiedefimpressioa. ZM~!M <6ae6!*M,te] est le titre d'uu de ces recueils chrs On retrouve l encore l'une des formules mystrieuses aux loges et qui figureront dans de nombreux rituels 2. Nulle part, ajoute l'crivain que nous citons, les principes si purs et si humains de Comenius ne trouvrent un sol aussi bien prpare qu'en Angleterre, Amos Comenius comme Henne am Rhym a raison d'indiquer l'un des principaux fondateurs de la maonnerie. liaa non seulement formul ses doctrines, mais encore arrt le plan d'action que la secte a poursuivi avec tant de suite depuis un sicle et que Mazzini Destruction de ne cessait de proclamer avec son ardente passion la Papaut: aM&!K~Me?Me~ de la maison ~M~'C/te

XIII.

L'HUMANISME

ET LA RENAISSANCE

PAENNE EN ITALIE.

Le naturalisme, eu, en dehors dans ces lettres

qui est le fond des doctrines des Sociniens et des Anabaptistes, de la Renaissance, a pour caractre de l'antiquit. de la Grce la formation qui

de ta

maonnerie,

avait

d'autres

propagateurs eux-mmes les

s'appelaient le culte doute, les

humanistes. L'Humanisme exclusive littraires une extrieur Sans et l'admiration chefs-d'uvres toujours et, depuis une large du XVe tenir saint part et du

des uvres et artistiques dans

et de Rome

devront

grande place et saint Jr&me dans l'ducation

intellectuelle, leu? a fait les humanistes

Augustin, l'Eglise de la jeunesse. Mais

i. Lus! m tMsbrtS h. e. Prophettcce ftomt~ </Ko DeMSEoc~t EmH~e~~ N~6 tewpMS hor~Md e~fspt'o Eucu~~o j]~sec~oju'' MrgtncfgM~ dt~zp~t~t~ O'n~e<tcpt6~6so~rt (!~n<HMsesc sKmt'sstS t~stfUtt ~cc~~cez~~rWsp~e-' sejtft's. ~'momcho&M~o' ~6~rt&tM 1657, in-4~. 3. V. lo rituel cit dans Les socits sec' tes et la socst par le P. Deschamps et Claudio, Jannet 1.1, p, 93.

dpassaient penses, lesinstitutions,

sage les hommes

que

de l'antiquit, taient suprieurs chrtiens et trouvait le de la ceux des ges qu'on y type perfection l'homme absolue. Lisez toutes leurs uvres: seul, considr objectidans ses perfections et ses aptitudes vement intellecphysiques tuelles comme ou dans le rle le grand objet de la lutte religieuse l'a est dit imbu et son du monde, qu'il joue sur le thtre apparat de l'intrt humain. De Dieu, de la vie future, il n'est jamais M. Bersot intrieure, question. est d'autant plus l'homme autorise de l'humanisme opposa hauteur Enfin nouvelle qu'il l'homme ni rade

apprciation lui-mme de l'esprit et rachet, la Renaissance

ff dchu

ni dchu

chet, s'levant une admirable sa raison et de son libre arbitre. saient dans le monde une distinction du

par les seules les humanistes

forces introdui-

Moyen Age, l'homme qui sait sur celui qui ne sait pas. Or pour eux, l'homme de la littrature aux sourcespaennes, sait est le lettr qui s'est nourri exclusivement l'humanisme. cultive qui Au fond, ce sont l les ides Il ne faut pas attacher les plus que clbraient s'entouraient secrte phique leur Plus srieuxet donn par de la maonnerie. aux crmonies trop d'importance fous parmi eux, quoique le mystre fait prendre tait qui les allures d'une

les diffrences

de classes

bien plus profonde celle de la supriorit

que de qui

paennes dont ils socit philoso l'cole

ait parfois

plus dangereux

les no-platoniciens

l'enseignement se rattachaient

thurgiqued'Alexandrie.etparlesneo-aristotliciensquiinvoquaient Comme l'a dit un auteur encore plus Averrhoesqu'Aristote. utrique religionem oMtMem funditvs

du temps cs~Me <oHMM<. L'un des plus

l.CsarCantudanshsMfet:~ttMt'tftiMKS,t.III,p.3M(tra(luctionfrntaise),s'exPomponiusLprime ainsi au sujet du plus fameux de ces maniaques de l'antiquit, les le chevalier d Rossi tus: <fIl est singulier que dans rcentes recherches faites par dans l'intrieur des catacombes de Saint-Sbastien, Rome, on ait trouv, parmi les Pom. noms de ceux qui les visitrent au XV" sicle, cette inscription: j~~fH~e etpomponius pont. max. et Pan,tagai%us sacerdos acadme roma~posit:max. nf~; Mtitres qui feraient croire aune hirarchie tablie et qui remettraient en question l'accusation dont Ltus paraissait s'tre disculp avec sincrit, n D'autre part un historien contemporain Canensius dans sa vie de Paul dit quele pape nt dissoudre afnrmaient aux moeurs une secte de jeunes gens que notre foi orcorrompues, qui des ft thodoxetait tablie, moins d'aprs le tmoignage rel faits, qu' l'aide de queltait des saints et soutenaient qui qu'il permis chacun d'user son '< qusjongleries tomel de ~T~gdes gMestto~s MstoWgnesP&M! JJ grdesvo~pts M.V. d~ns le etPM)tjMK:tM~a!tMsparHenridei'Epinois.

clbres

Pomponazi, qui professait (1462-1526), le grand foyer intellectuel des tats -vnitiens Cremonini (1550-1631) y continua son enseignement. Un autre, Marsile Fioin, avait fond Florence une acadmie platonicienne compose de Mecnes, d'auditeurs et d'lves, qui ftait les jours anniversaires de la naissance de Platon et de Cicron. Un crivain franc-maon anglais de la fin du XVIIIe sicle a prtendu que cette acadmie tait une loge et qu'on y trouvait encore de son temps des symboles maonniques Ce qui est certain, c'est que, comme le dit l'historien allemand contemporain M. Burckhardt, le thisme supplantait le christianisme chez la plupart des humanistes, que l'acadmie platonicienne de Florence tait le centre de ce thisme et qu' l'poque de la Rforme, lorsque la lumire se fit dans les esprits, les thistes virent plus clair dans leurs ides nombre de protestants italiens se dclarrent antitrinitaires et sociniens, s'exilrent mme de leur pays et essayrent de fonder l'tranger une glise nouvelle XIV. LA SECTEANTJCHRTIENNE ET LES COMPAGNONNAGES

Nous avons recherch jusqu' prsent les traces de la secte antichrtienne dans le monde des savants et des lettrs. Nous les retrouvons aussi ds le XVIe et le XVIIe sicle, se mlant au mouvement populaire et pntrant dans les CM!pa;~MOMM<M. L'origine des compagnonnages nous reporte au Moyen Age. Ils se formrent d'abord entre les ouvriers du btiment, que les ncessits de l'exercice de leur art obligeaient voyager. De l des signes de reconnaissance particuliers, des rites spciaux, l'obligation du secret garantie par un serment, qui leur permettaient de dfendre le monopole que recherchaient alors toutes les corporations. C'tait l l'esprit gnral du temps. Dans les bourgeoisies et les guildes de mtier, on exigeait souvent des membres nouvellement reus le serment de ne pas rvler les secrets intressant la commune ou la corporation. Les compagnonnages connus sous le nom i. V.Demonstn~o'o~ dela ~rmo~~ entrela Religionca~o~'M y Ctencto~ Comellas et suiv.,pp.294 y Cluet,in-8'.Barcelone 1880,pp. 213 pordonAntonio et suiv. 2. Watsot),MtMO)ttc citpar Cantu,Histoire EM<M/Mt(London, 1797), p. 238, des t. VU,p. 465,trad.franaise. .TtftHm~ 3. JacobBurckhardt, enItalie au tempsde la Renaissance, la Civilisation trad.frajjc., t. H.,p. MS.Paris1885.

des Enfants de ms~~e Jacques, des Enfants du pre Soubise, des analogues aux SteinEnfants de Salomon, sont des institutions Mie~M d'Allemagne, aux .i''Ve~MMHOiM d'Angleterre, et les lgendes bizarres qu'ils se sont transmises jusqu' nos jours sont des crations de l'imagination populaire semblables ce rcit des Ms~"e les ouvriers du btiment en Couronnes, que se transmettaient Angleterre ds les temps les plus reculs Toutes les corporations rgionales devaient avoir plus ou moins En France, la grande corporation leurs signes de reconnaissance. nationale des merciers, qui rayonnait dans tout le pays et avait sa tte un chef qui s'intitulait le Roi c!es Af<M!e! avait aussi lis furent imits par une hirarchie et des signes de reconnaissance. les vastes associations de gueux ou de mendiants, qui se formrent dans la seconde moiti du XV" sicle Les compagnonnages se multiplirent beaucoup en Allemagne au XVe sicle, quand les habitudes du tour se rpandirent et que les de mtier n'offrirent plus aux simples ouvriers les avantages qu'ils y avaient trouvs lors de leur tablissement et qu'elles continuaient offrir exclusivement aux matres. Les mmes causes les firent pntrer aussi en France dans des professions autres que les arts du btiment. Quels taient leurs rites ? Tout ce que nous savons des crmonies des <S'<etMme~eM allemands et des .F~eema~M anglais du XV" sicle, quoique renfermant bien des purilits, n'a rien de corporations contraire la foi catholique 1. Le culte de la sainte Vierge et des Saints tient une large place dans les prescriptions de leurs statuts. U n'en fut plus de mme aprs le protestantisme. Les manuscrits qui datent, du XVIe sicle ont limin anglais des Freemasons, toutes les pratiques catholiques. systmatiquement En France, vers 1645, un ouvrier cordonnier, Michel Buch, homme de grande pit, fut profondment bless dans sa foi par les 1. T/te e<M~/~zsto*y o~.F?'6emcMO)~'?/ by Jamas Orchard HatiwH, mEM~en~ in-12. London,iMO. 2. V. quelquesindicationssur l'orgamsationde la mercet'Mdans AugusteVit, ~e du F~~ tudi ~Mo~~M~KMHf. Paris, in-8, J88~.IntrotJuctio]]. .AM*~[Mt Sur les associationsde gueux et leur langagesecret au XVcet au XVI" sicle, v. !e Liber t~~torMtT~?e livre f~s~/nctt~. Strasbourg, 1862.Pre/ttce. (Ony trouvera desdtails sur la langue des gueux ou rothwel!.)Au XVI*sicle, cette organisation .F~<xf(~i! of ~&oH~ (156~) et une co!!ection passa eu Angleterre. V. 77:<? d'critsde la mme poque,qui forment le tomeJX deI'M~-MWM des publications de l'Et~y E~Mh t~ct society. 3. V. Schauz, DeMfschs in-8o. ~6~gH~ei'~nd6.Leipzig, i877j

qu'il rception Une enqute pagnon il les rvla aux autorits ecclsiastiques. fut faite, dont te rsultat a t consign dans le SoMMKfK'~fdes pratiques impies, sacrilges et superstitieuses, gM~ se font par les co!t<e/!ey~ et c/i<tpe~se~fe~, co?*~OMK!c~, <a?7/CM!*s, coMjM<7MO!M <fM /:ers ~o~sgM'~s reoivent cles co)):~a~tOMs qu'ils appellent f!ecoM" Ce mmoire fut prsent la Sorbonne, qui condamna ces pratiques dans une consultation motive. La rception tait toujours prcde d'un serment exig du ron lui faisait jurer sur les saints vangHes qu'il ne cipiendaire rvlera pre ni a mre, femme ni enfans, prestre ni clerc, pas MeMte en COM/'M~'OM, ce qu'il va faire ou voir faire. On lai administrait un nouveau baptme. Ensuite venait une parodie de la messe et de la passion, dont les dtails variaient suivant les mtiers. Elle la description qui en est tait trs dveloppe chez les chapeliers donne ~dans cette relation ressemble tonnamment aux anciens Il est, en la lisant, difrituels desrceplions au grade derose-croix. ficile de ne pas croire que l'un et l'autre rituels proviennent d'une source commune. La relation termine ce qui a trait la rception des selliers par ces mots Les huguenots sont receus compagnons par les catholiques et les catholiques par les Huguenots. Les mmes pratiques, la parodie du. baptme et de la messe, existaient chez les compagnons allemands, et furent dnonces par un ecclsiastique saxon, Adam Gerber, qui publia, son livre en 1699 Nous taissom de ct ici tout ce [{ni, dans l'institution des compagnonnages, a trait au besoin d'association <les ouvriers et la de dfendre leurs salaires contre les ncessit o ils se trouvaient matres des corporations. C'est uniquement avec ce caractre qu'ils sont mentionns dans les actes administratifs du XVIIe et du XVIII"

1. Cette relation a d'abordt publiepar le P. Lebrun dans son Histoire <~spratK/MM .'}MpfrsE~'enN6s. Paris, 1703.On en trouve un texte plus correct dans les ~4r~a. M'~ R~'MM,statuts, t. II, p. 2i9. f~ c/ ~M~M~ a. V. rauaty&e de son onvraga et la descriptionde ces rites dans le t!'a'?alltEudocteur Oscar Schade ~o~De~~e~e~ .~itC~M&e~~ Br~MCh-Sp~fchMXfLt'et~ dans le T~fm~f~sc/tesJ<~r&ttc~ t. V et VI. Outre l'ouvrage de Gerber, il emprunte une grande partie de ses indicationsau livre de Frid. Frisius, directeur du CerewOMt~ gymnase d'Alt~nberg, Der iw~e~~e~ 7LM~ej' ~fK~7?<MK~t?e)'~r P~'tca. Leipzig, 1703. M. Oscar Schade pensHque c~s crmoniessont beaucoup plus anciennesque te XVIt~ sicle elles datent, selon lui, de ta fondationmme des compagnonnages, c'est -direduXtV sicle.

tienne profitant de circonstances que nous allons indiquer, avait cherch se glisser dans les compagnonnages en France, comme elle russit pntrer dans les loges d'Ecosse et d'Angleterre. A quelle poque remonte cette action ? La seconde moiti du XVIe sicle fut marque par une grande agitation dans les classes laborieuses et par une dislocation des anciennes formes corporatives. Nous croyons avoir tabli dans les leons que nous avons faites en J886 l'institut catholique de Paris, que la guerre dclare aux confrries par les parlements cette poque cache une hostilit secrte contre l'glise et le dsir de confisquer ses biens. Mais, d'autre part on ne peut se dissimuler que, sous le coup de nouveauts rpandues dans les esprits, les ouvriers ne se fussent montrs particulirement turbulents. Lyon, une des villes par o les communications avec l'Allemagne taient le plus suivies, parat avoir t un des premiers foyers du compagnonnage. En 1541, Franois 1" rend un dit sur les dsordres des compagnons imprimeurs qu'il fallut renouveler en 't544. Charles IX, en 1560, dans un dit adress au snchal de Lyon, ne parle plus seulement des compagnons imprimeurs, mais se plaint des runions tumultueuses et des tKOHM~'es des compagnons de tous les mtiers et en ordonne la suppression D'autre part les traditions des compagnonnages quand elles deviennent un peu plus sres indiquent Lyon comme un de leurs principaux centres. Un rudit trs pntrant, iNI. Ducellier, dans son~o~e~M classes laborieuses, a mis une hypothse qui nous parat fonde. < C'est cette poque de fermentation dans les classes laborieuses que certains adeptes du compagnonnage rapportent, et avec vraisemblance, la scission la plus grave qni se soit opre dans son sein. Tandis que la grande masse des compagnons restait attache au culte catholique, une fraction d'entre eux se rapprocha des nouvelles opinions. Quelques-uns se deohtn't'ent protestants, un plus grand nombre tolrans ou ~oS~M~

1. V. entre autres un oha~ dans l'eacelitre trs intressant sur les CDmpagnonnage~ lent Hvre de M. Antoine du Bourg, les Coypore~'OKs de la ville ~e ot~rfs rotth)MM ?70 1791. 1 vol. in-12.Toulouse,MM; A. Grard, ;MCfM-ppfttMoKS OM~We~eN e~ .Lor~M~ Saint-Di Mironde rEpinay,Franois M~oH. Paris, i88H, oMu~res .Z~/oM. pp. i37, 349;P. Routier, les ~s~oc:c[tto;M Lyon, in-8o,1865. 2. Voirces dita dans Fotjtanoa, ~' et f?7~oiMz<~fce.? des ~o~ ~(X~ce, ~dit. Paris, i6tt. t. I., p. t086. t. IV. p. 467, 470,474,477.Cf. Inventaire des trohives de Lyon BB, 66 (1S48). mMttt'ctpttiM (La cote est d'ailleurs inexacte).

clusion. Ces dissensions taient bien plus graves que celles qui divisaient les deux anciens devoirs de matre Jacques et du pre Soubise. Il en rsulta la naissance d'une troisime rgie, le devoir de Libert. Les nouveaux compagnons reurent et acceptrent le nom de GAVEAUx (ou de encore les des habitants Provence, dsigne GAvos), qui, danslesplaines montagnes, o les Vaudois s'taient perptues eto ie fanatisme calviniste conserva ses plus chauds adeptes. De m&ma que les protestants prtendaient ressusciter le vritable esprit de l'glise, les compagons de libert, bien que les derniers venus, prtendirent tenir leurs traditions de l'auteur mme du temple et non do ses architectes, et se proclamrent e!<!M<s de Stt!omo?t. Il est fort probable que ces dchirements intrieurs du compagnonnage donnrent une grande animation aux runions d'ouvriers et jourent plus d'une fois un rle dans les rixes et les dmonstrations tumultueuses, qui attirrent l'attention de l'autorit, sans qu'elle en connt ni chercht en connatre les motifs. t On remarquera que les pratiques sacrilges releves dans la relation de 1645 se rapportent prcisment aux Enfans de Salomon ou Compagnons dM Devoir de la libert, qui reoivent indiffremment huguenots et catholiques. Quant aux lgendes se rattachant au Temple de Salomon, elles sont la base des trois grades symboliques sur lesquels repose, depuisle commencement, tout l'dince de la Maonnerie.

XV.

LE JUDASMEET LA SOCITCHRTIENNE AU XVI' SICLE.

Le peuple juif a jou dans l'histoire du monde un rle si considrable qu'on ne peut pas le trouver tranger la constitution de la franc-maonnerie et plus tard sa propagation. Nous ne partageons pas l'opinion rpandue depuis quelques annes, qui voit dans la maonnerie la manifestation d'une grande socit secrte juive qui aurait travers tout le Moyen Age et qui depuis lors aurait dirig souverainement les loges. La maonnerie ne serait ainsi qu'une forme de la juiverie. Le P. Deschamps, qui a tudi tout ce qui touche aux socits secrtes avec tant de sagacit, n'a jamais partag cette opinion, et, tout rcemment, le savant abb Lmann l'a rfute dans son beau livre <M~e des 7.s)"ae~M dans la socx~ /~aMaise et les B<c<<sc~Me~M i. Un vol. in-S". Lecoffre,Paris et Lyon, 1886,

Mais, tout en repoussant ces exagrations, croyons que lesjuifs ont t un des facteurs importants de la secte secrte antichrtienne, qui se constitue au XVI" et au XVII" sicle, et qu'ils ont toujours eu depuis lors une grande importance dans sa direction politique. Nous allons en indiquer les preuves. Les tudes que l'on fait aujourd'hui sur le rle conomique des juifs au Moyen Age ne doivent pas faire perdre de vue l'influence considrable que leurs coles et leur littrature n'ont jamais cess d'exercer dans les sicles chrtiens. Ce n'tait point sans raison que les conciles proscrivaient les livres talmudiques. Les faits si nouveaux qu'a groups M. Saige sur la haute situation prise par les juifs au XI' sicle dans les pays du midi de la France, les tudes de l'abb Douais sur les Albigeois, ont montr le rapport qui existe entre t'innuenc sociale et scientifique des juifs et le dveloppement de dans ces pays. Les rabbins avaient aussi l'hrsie no-manichenne des coles Oxford, et c'est un docteur juif converti, Nicolas de Mf?"l'Ecriture, fut le premier insLyr a, qui, par ses CoMMKMt<ftM*es pirateur de Wyc!ef, et, par lui, de Jean Huss et de Luther, en sorte qu'on disait au XVI" sicle dans les coles Si j~f<t HOKlyrasset, ZMthet'MsmoMMtMaMet*. A la fin du XV" sicle, un mouvement gnral s'tait produit contre les Juifs parmi les populations du Portugal, de l'Espagne, de la Provence, du Dauphih, de l'Italie. On ne leur reprochait plus seulement leurs usures, comme dans les sicles prcdents, on les au sein de la socit chraccusait de rpandre systmatiquement tienne la perversion intellectuelle et la corruption morale, de praDe l les dispositions d'tre des proxntes tiquer l'avortement, renouveles des conciles des sicles antrieurs, qui leur dfendent l'exercice de la profession mdicale, et interdisent aux chrtiens d'avoir avec eux des relations de socit trop familires. Le mal tait particulirement grand Florence, o la colonie

vol. in-d2,London i8Sl), 't.Margo!muth,~Mtory o/'f~e ~CM Great B~tf<M~(3 t. I, pp. 282et suiv. 2. V. tes bulles despapes CalixteIII en t4M, Pau) IV en JM5et Pie V en 1569, et l'opusculede Simon Majolus d'Asti vquede Voltura (1520-1597) dejpr/M~ YM~oj'tMtt dans s~s DiesCaHZ'CM~r~ sive Co~o~m'~'u~M~ sex pA~?'c~ t. tn, sur ~jM~ e~.D~Mph!'He~ i609.V.aussile travail deM.Prudhomme Moguntice, dans le t. XVU, 3' srie, du BifHetntde MKKHmM(Mj)M)M!e. in-S'. Grenoble,1881,

juive depuis 1450 non seulement acqurait par normes, mais encore pntrait dans la haute socit et exerait une les incontestable. L'un de ses reprsentants influence intellectuelle plus distingus fut Alemanno, connu aussi sous le nom de Datylus, qui fut le professeur d'hbreu de Pic de la Mirandole. Quelques-uns de ses crits rcemment publis montrent ses relations troites avec les principaux nobles florentins. MarsiteFicin, le fondateur de l'Acadmie platonicienne dont nous avons parl au XIII, avait des relations trs frquentes et trs intimes avec les rabbins juifs. Lui-mme, quoique chanoine, crit dans une de ses lettres: Je me suis impos pour rgle de conduite de rciter trois fois par jour, le matin, le midi et le soir, le psaume 145, ce qui m'assurera, d'aprs les docteurs juifs, la bati n tude ternelle Savonarole avait de trop justes raisons de tonner contre les Juifs et contre les chrtiens judasants. Les progrs foudroyants faits cette poque par la puissance Ottomane dans la Mditerrane faisaient craindre aussi que les musuldes intelligences secrtes dans les Juifs, mans ne trouvassent devenus trs nombreux et disposant de grandes richesses Quant leurs doctrines sociales, elles ont t exprimes, dans les dernires annes du XVe sicle, par le fameux ministre des rois d'Espagne et de Naples, Abravanel. Il attaque violemment dans ses crits le prinde gouvernecipe de la monarchie et exalte la forme rpublicaine ment comme la seule lgitime. Oh en peut voir une analyse dans l'ouvrage d'un historien trs favorable aux Juifs, le comte Bugnot, Elle qui ne peut en dissimuler la violence rvolutionnaire justifie ce jugement port par son contemporain, Nicolas Antonio (' Cfty~SM: MOMMM~ si ~M'S C/MM !'M/}M~'M~KtM/!OS~ aC~'M?" veri ca<MMtMK~O~\ )) <:SS!'MtM~ Or Abravanel, ainsi que tous les Juifs chasss d'Espagne et plus tard de Naples, trouva un accueil empress Venise. Le Snat

I. V. les SftBfHtts juifs s .Ferme i'~o~Mt! de JCatfrfitt de .MNKcM, par M. JosephPerles, dans la Revue des -tMdgs ~tm-f~ t. XII,i886. 3. Ce point de vue fut surtout celui qui dtermina l'expulsionjes Juifs d'Espagca et de Portugal. La sentiment populairefora vritablementla mainaux rois. V. Balau .P)'otMtst?.ti'sme, ms, Ca.tyM)He;S)tM trad. franc. t. Il, pp. 173-178. cfMtpfH-e 3. Hist. des Juifs ft'OecMettt,3' partie, pp. 2i9 236. 4. Cit par Amadorde los Rios, Ilist. des Juifs d'Espaine, trad. par Magnabal, p.414,

les imposa de force au peuple, qui voyait leur tablissement de mauvais oeil, et interdit la prdication dans le territoire de la Rpublique au bienheureux Bernardine de Fltri, parce qu'il mettait en garde Comme les aristocraties financires des contre eux les populations celle de Venise tait gagne de coeur aux villes d'Allemagne Juifs. Le~ duc hercule d'Est accueillit aussi les Juifs Ferrare avec beaucoup d'empressement, et on remarquera que sa~cour fut, en Italie, un des premiers foyers du~protestantisme. La Hollande fut un des pays ou les Juifs expulss d'Espagne et tie Portugal se rfugirent en plus grand nombre. Ils furent reus Amsterdam avec autant de faveur qu' Venise. Ils y eurent non seulement une grande position commerciale, mais encore ils en firent un centre d'tudes trs important et y tablirent de nombreuses imprimeries~. C'est dans ce milieu que les Ros-Croix, on l'a vu, tablirent, au XVII- sicle, un de leurs principaux foyers et que la Maonnerie a toujours eu plus tard un de ses grands centres. C'est encore de la Hollande que nous verrons tout l'heure les Juifs pntrer en Angleterre. Le judasme agit ds cette poque sur les chrtiens par la double tendance qui se manifeste dans son sein et que nous retrouverons la kabbale et le rationalisme.. reprsente dans la Maonnerie La kabbale orientale avait t conserve pendant tout le Moyen Au XV sicle, ce sont eux qui l'enseignent Age par les Juifs e Ia!M]randoIe~et la im!randole Pie .de, Pic
p~tir.'de faut-i~pas sition, 1480,!une s'tonner

et Reu,chUn.
secte qu'en d'Hermetistes' prsence

li Espagne, ils constituent En Espagne, ils ~constituant,

judo-chrtiens f~. Aussi de pareils ~dangers,l'inqi-~ que nationale, r:~ aitTclam .:U'~

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~iardmmentlur!expulsion'

1. ! ,Ji Ii. ; .1,: "1.' .11' et Se~e destttetM~'ttt'c~.fte~ B:st. des Juifs <I'OootdMtt,t"patHe, Beugnot, Atciat, dont nous avohs~j'! t8M,'t.V,~pp.~t9et'suiY. Le~fametixjurisconsutte parl, prit Ia!df<jnsedes Juifs dans plusieurs consultations. V.Amador de losde Rio~, et notre ~tttde NMr e)'~t~optt!<M?'eet!es &f~M~ ~i?'M~ d'E~j~)~p.i8S, ,~1 e)t~<!M<!Mkr'~Kaf:Fn'st'Me.In-Paris,Laros6etForce),1885. l., des ~6M~c/~Fb~A~(Freibu~), 2. Jatissen,(?~e7~'e/t~ 1879,1. 3. V. Amador de los Rios, ~'stb's des thft~s c!*Esp~~ trad. franc, par Magn:M,pp. 49~ ~4S!3.~ 4. V. Thodore'Reinach, ~Mto:)'~ des ~st-s!ss depuis !eKr dispersion. Paris, i885,chp. IX, et Gougenot des Mousseaux, les Jm~ ~yM~s~ et ~JMdasat:6~ ,1 NesjjeM~!6sc~W<~s.~Pari3,1859. S. V. Saint-Yves d'Alveydre, la j~M:tom des Jui fs, ehap. XX, pp. 861 et suiv. 6. V. HefeM, le Cardinal X:)ti6)!~ et !Kse d'.Esp<t~;M, trad. franaise, in-8", 1860, chap. XVIII.

Les Rose-Croix drivent directement de la kabbale juive. Depuis Averrhos, une sorte de rationalisme se dveloppait aussi dans les coles juives et, au XVII' sicle, il tait devenu prdominant chez les Juifs d'Amsterdam et d'Angleterre. Il est curieux de constater que les influences juives avaient pntr subrepticement la mme poque dans l'glise russe. Vers 1470, un juif de Kiew, nomm Skayia, avait propag dans les monastres et le haut clerg unehrsie, qui consistait a prsenter la venue du Messie, le dogme de la rsurrection des corps comme de pures allgories. Le patriarche Zozime tait infect de ces opinions, d'autant plus dangereuses que les adeptes restaient dans l'glise et en observaient en apparence toutes les pratiques. Joseph de Volosk donne des dtails trs prcis sur l'extension de cette hrsie et sur sa rpression au commencement du XVIesicle Par de tous autres procds, les Juifs allaient pntrer dans le cur de la socit chrtienne.

XVI.

LES JUIFSEN ANGLETERRE SODS EDOUARD Vt ET CROMWELL.

L'branlement caus la chrtient par l'explosion du protestantisme causa une grande agitation chez les juifs; du monde entier. Quoique~uther, anim d~ tousses prjugs populaires,; les accablt '.i contrastaient avec qui 1~ mansutude dont l'glise les d'mjure~, avait toujours entours~et qu'il! possaf leur expulsion ;yiolente' de l'Allemagne, on voit des Juifs se mler aux mouvements :insurreotiQNhel's; de l'poque. Conrad Mutian~dans une lettre du 25avril 1525,signale la prsented'un certain nombre d'entre eux parmi les paysans rvolts. On <nyoit ehbore quelques autres parmi les Anabaptistes Ilstaient emports par leur haine du nomchrtien ts'imagiaai'ent quteurs rves de restauration du royaume d'Isral allaient
se raliser au milieu de cette conflagration. j Il! l, <. V. Kametsin.~Mto:)'~ f!e ~Z!MM&,tmd. franc., t.V! pp. 2 &9S9 et p. 4M. ~4; a.V.Tentze), SMt)p~meK<MmMsMf:yot~<tttce <-e!tsft<!C[sepMto!<K.e MM:MM!.Jena t?M, p. 75. Friedrich, Astrologie und Reformation (Munich, 1864), p. t62. Jorg, DsMts~iattt! in dsi- Revolutions periode von 1522 bis 1526 (1851), pp. i4? et suiv.

Immdiatement aprs qu'Edouard VI eut adopte le protestantisme, les Juifs cherchrent prendre position en Angleterre. Voici comment s'exprime sur leurs rapports avec ses ministres un historien Isralite rcent qui fait autorit, Moses Margoliouth Le fameux converti juifEmmannnel TremeUius quand il apprit qu'un pieux protestant, Edouard'V!, tait mont sur ie trne d'Angteterre, vint Il vivait dans une grande intimit avec l'archevque l'stderdahscepays. Crmet' ~et Parker et fut nomm professeur d'hbreu a l'Universit de Cambridge. Mais, la mort d Edouard VI, il jugea prudent departir. Sous Etizabeth, Hugb Bfoughton, thologien clbre en son temps par ses connaissances on hbreu et on grec, transmit a la reine une lettre crite en hbreu par un rabbin de Constautinople, Rabbi Rouben, par laquelle ce personnage demaudait & la reine, au nom de la commntuHit iSMlitQ de cette ville, a la fois, de lui envoyer des missionnaires Constantinople, qui tait le centre des juifs, et de pouvoir remettre le pied sur te sol de l'Angleterre, pour y travailler des traductions anglaises de la Bible. mais il en Broughton fut accuse' d'avoir invent ces lettres avec une grande nergie et il insista de maintint l'authenticit nouveau auprs de Jacques I"' pour obtenir cette permission. Elle ne fut pas accorde expressment mais, grce une connivence tacite, peu peu un certain nombre de juifs riches vinrent s'tablir en Angleterre Cromwell les protgea si bien qu'en '1654, ils s'enhardirent jusqu' offrir d'acheter l'glise de Saint-Paul, pour en faire une synagogue. Leur offre fut rejete uniquement parce L'anne suivante, Cromwell, malqu'elle n'tait pas assez leve gr l'opposition d'une partie de son conseil et les protestations des marchands anglais, leur accorda la permission de s'tab'ir dans toute Cromwell attachait personnellement, le plus l'Angleterre. grand intrt cette mesure,, comme on peut le voir dans les relations comtemporaines de la discussion du conseil. Les plus riches juifs de Hollande accoururent immdiatement et, dans les annes suivantes, on les voit comme mdecins, savants, banquiers, prendre dans le pays L'enthousiasme une position importante des juifs 1. T~cmeUi tait Tin. juif Ferrarais. Pau ~pt'es~voir t convertiil abandonnale catholicisme pour passer au protsstantisms, dont it fut en Italie, puis en Aik'niap~, un des prdicantsles plus violents.V. Cantu ~t~t ~es ~fs~'e~ t. VIU, p.~C' 2 6diL London,3 vol. in-J5, i~t, t. 2. -Hz'sfor?/ of tlte ~M ~t'ctt ~W<E&)t, I,pp.303,3Metsuiv. 3.Tofey,At~Ha.JMdf)!f!m-4f.Oxfor(],t738,p.2S9. 4. Margoliouth, ~Mtot-yof the Jetos, t. II, p. 40 4 60.

pour des leurs en Angleterre pour s'assurer s'il n'tait pas le Messie ils firent des recherches la bibliothque de l'Universit de Cambridge pour examiner s'il ne comptait pas quelques juifs parmi ses anctres On voit la vive motion, les esprances que le premier rgicide commis dans l'Europe chrtienne avait excit dans Isral. Quant Cromwell, il se servit avec grande habilet des Juifs pendant sa domination. Burnett raconte qu'il les employa avec succs comme espions en Hollande, enEspagne et en Portugal'. Fidles la mme politique les Juifs d'Amsterdam aidrent de tout leur crdit, en 1688, l'expdition de Guillaume d'Orange contre Jacques II. L'influence des Juifs en Angleterre ne tarda pas se faire sentir. Ceux qui entrrent en contact avec les protestants appartenaient l'cole rationaliste. Un des points sur lesquels cette cole se sparait des orthodoxes tait les obligations imposer aux Gentils, qui serattachaient seulement No et non Abraham, et qu'on appelait pour cela dans le langage Rabbinique les Noachides. Tandis que les talmudistes orthodoxes reconnaissaient sept lois de No relatives en partie aux prescriptions crmonielles, le rabbin Joseph Albo, ds rduisait tous les enseignements de 1415, dans son livre .n:?;<M";}M, No ces trois points 1" Croyance en l'existence d'un Dieu.unique 2 Tmoignage d'une rvlation divine primitive 3 Foi en des peines et rcompenses dans l'autre vie. Mais, quand on pntre le vrai sens de ces prescriptions ainsi rduites, on voit que dans la croyance un Dieu unique les rabbins entendaient toujours l'obligation de ne pas adorer Jsus-Christ 'Voil la doctrine secrte que la Maonnerie allait propager dans la socit chrtienne L'antiquaire Selden, dans son livre De jure naturali, publi en 1640, avait mis en lumire cet enseignement et ce n'est pas sans une intention secrte qu'en 1723, Anderson, dans le livre des Constitutions, prsentait le franc-maon comme un vrai noachite qui pratiquait la loi naturelle. Se rattacher No tait un moyen dtourn de nier Jsus-Christ et de tendre la main aux juifs
1. Tovey, ~M~zajMt~cj p. 275. 2. Histoire des Rvolutions <jLNSf!eMrre (La Haye, t7!7), t. pp. IM'iSS. Cf. Tovey, Anglia jMdeiott. 3. V. Je nombreux passage du Talmud sur la thorie du .NotMMde, recueillis par Achille Laurent, Histoire des affaires de Syrie, Paria, 1846, t. II, p. 376, et par Gougenot Desmousaeaux. Le Juif, !6 Judasme et itt ~M~t'mHoK des peuples chrdtiens, 2' dit., p. 198, Paris, i6M. 3. V. sur l'identit du Judasme rationaliste et de la MacoMene les articies du 4

DslemilieuduXVIII~siolo.IesdistesangIaisrentdela cause des' Juifs la leur et travaillrent les faire pntrer dans la socit civile sur le pied d'galit, avec la mme ardeur que les francs-maons franais et allemands la fin duXVIIIe sicle. En 1650, un crivain chrtien, Eduard Michalas, publie une Apology for the ~oMOMyaMenation f the Jews and a~MMS of7sya7. Locke, dans ses ~M)"~SM~ la tolrance (1685-1704), rclame expressment pour les juifs et les mahomtans les mmes droits que pour toutes les confessions chrtiennes. Toland, le fondateur des sodalits socratiques, publie successiveles Juifs dans <<:G'~m(!ement, en 1715, Raison pour naturaliser dans l'Irlonde SM~ mme pied que toutes les autres B~e~Me nations, et, en 1718, un phamphlet intitul NN!~a)*eMMs6M7ee/ tianisme des Jui fs, ds Gentils et des Ma~OMte~MS. Si l'on ne voit pas de Juifs dans les loges de Londres, d'York et d'Ecosse des premires annes, c'est qu'ils ne voulaient pas effrayer l'opinion. D'ailleurs, ils avaient les hauts grades hermtiques, dont parle le livre The long Livers, pour fraterniser avec les chrtiens apostats qui fondaient la grande loge d'Angleterre. La cause des Juifs progressa parralllement avec la Maonnerie et en 1753, le Parlement vota un bill qui leur ouvrait l'accs de la naturalisation mais, sur les rclamations du commerce de Londres, cet acte fut rappel ds l'anne suivante.

XVII.

LES JUIFS EN FRANCE AU XVP ET AU XVU" SICLE.

En France, au XVI' sicle, les Juifs taient fort peu nombreux. Ils ne formaient pas. un noyau de population comme en Allemagne et en Italie. Ils avaient t, en effet, chasss du royaume en 1394, et Louis XII, en 1501, avait tendu cette proscription la Provence. Cependant des mdecins, des savants, des marchands juifs parvenaient toujours pntrer dans le pays et, grce leurs artifices, un certain nombre taient parvenus s'y implanter Nous aliOM reproduire un passage de la dissertation publie par Leber dans sa CoMection de dissertations sur l'histoire, qui montrera combien devait tre dangereuse leur pntration dans la socit F. Schwalbach dans ta Bcm~Mtts 6~ de juUlet 1885War dt'ee~/tsc~e CroM~e P tA~<?yMH~Mtt~6meC~r's<Hc~e7]Mt<Mtt'oK? dans les villesde taNarbonaiM(si) est constata, t..Leur nnportaneecommercM[a

1474, par lequel permettait les trangers, except les Anglais, de se fixer Bordeaux. Cela donna lieu un Juif espagnol, baptis, nomm Andr Govea, de venir s'tablir dans cette ville, oui! devint, en 1534, professeur de belles-lettres'. Plusieurs de ses compatriotes, nouveaux chrtiens comme lui, vinrent l'yjoindre, et, au mois d'aot 1550, ils obtinrent de Henri II des lettres patentes par lesquelles il leur fut permis de rsider avec leurs familles dans toute l'tendue du royaume et d'y faire librement le commerce. Ils purent acqurir et possder toute espce de biens, tester et recueillir des successions enfin jouir de tous lesprivUges, franchises et liberts aont jouissaient et les sujets du Roi. Dans ces lettres, ils taient dnomms marchands autres Portugais appels nouveaux chrtiens. Ces lettres furent enregiEtres au parlement de Paris le 22 dcembre 1550, et confirmes, le 11 novembre 1574, par Henri IU, qui les rendit communes aux Portugais tablis au Saint-Esprit, car la ville de Bordeaux n'tait pas la seule dans laquelle ces marchands.trangers taient venus se fixer2. En attendant, tous ces privilges ne leur taient encore accords que comme des marchands trangers, et, bien que leur origine ft connue, ils passaient toujours pour chrtiens et ils faisaient baptiser leurs enfants. Ce fut vers l'an 1686 qu'ils cessrent de se contraindre sur ce point, et, vingt ans plus tard, ils renoncrent aussi se marier devant les curs catholiques. Ils firent alors construire des synagogues Bordeaux et eurent bientt aprs un cimetire particulier. Enfin, au mois de juin 1723, de nouvelles lettres patentes donnes Meudon les confirmrent dans leurs privilges, et ce fut alors que, pour la premire fois, ils furent reconnus pour tre de ia religion juive et que la qualification de Juifs leur fut officiellement donne. Ils payrent pour ces lettres un droit de joyeux avnement de 110,000 livrs. Ces indications sur la fausset des conversions des nouveaux chrtiens et les pratiques judaques qu'ils conservaient pendant plusieurs gnrations dans l'intrieur de leurs familles, tout en frquentant ostensiblement les glises et en recevant les sacrements, sont confirmes par le dernier historien des juifs de Bordeaux, M. Malvesin II est de tradition qu'en Espagne, et peut-tre mme

en JS68,par Bodin,dans sa Rponse aux paradoxes du sieur de M!estfOt<. Il vante les servicesque ces Juifsont rendus au commercefranais en lui ouvrant desdbouchs en Barbarie. t. Cet AntoineGovea(iSOS-iMS) fut, tort ou raison, accusde socinianismeet sur ~~Cot~ete Govea, dansles d'athisme, plusieursreprises. V. Caillerne]*, ~tMd6 JMXmot'rM de l'Acadmiede Caen, 1865,p. 107-109. 9. Les lettres de 1550n'avaient pas t enregistres au parlement de Bordeaux. Cellesde 1574furent dansce parlementainsi que dans celui de Paris. V.Beugnot~ .H~to~e de.s ~~4~ t'Occtdsyt-t M moyen <~e, im partie. 3. ~Mtott-Cf:MjM:~t:<'LBor<teaMfc,in-8', Bordeaux, 1875.

 Bordeaux, d'entrer dans

plusieurs, les ordres

pour

mieux

se dguiser, russi o ils

ne craignirent

pas au voi-

sacrs*. avaient et s'infiltrer, taient l'opinion que gnrations. grce

En Provence sinage l'dit du

o les Juifs Venaissin, ci-dessus conversions

Comtat XII

parvenus publique leurs

luder accusait

de Louis

mentionn, et prtendait plusieurs

de fausset continuaient

leurs

descendants Nous publions ce sujet

Judaser

pendant

tmoignages en appendice plusieurs au XVII' et au X'VIII<' sicle. Les familles un milieu et c'est tout juives prpar influence converties sans

de l'opinion sincrit

courante

offraient

videmment

une

de Jean double partie chrtiens du collge de Guyenne Paris, Portugais de propager taient fortement vesin, souponns =. huguenots L'opinion

la propagande de la secte antichrtienne de ce genre qu'il faut attribuer la vie en En 1574, les tudiants Bodin. nouveaux dit M. Maldes

l'hrsie

les accusait de correspondre avec les sultans populaire de Constantinople et de les tenir au courant de l'tat intrieur des Etats ddi chrtiens". au roi et En 1614, la reine dans mre, son TyvK'M ~erecoMOHM'e~oMMaMg, sieur de Watteville, Montchrtien, au pays tous les Juifs et, l'anne suises sujets, sous ou de converser

dnonait vante,

les dangers qu'ils faisaient courir le 23 avril 1615, Louis XIII dfendait et des biens, de recevoir

peine de la vie avec eux.

t. o Les AfsmMtM ou faux catholiques n'existent plus en Espagne depuis te dernier sicle; mais dans le Portugal, lors de l'inauguration de la synagogue de Lisbonne, on a t surpris de voir des famines arriver de fort loin de l'intrieur du pays pour qui avaient conprendre part a h fte du Grand Pardon; c'taient des Marranes trois cents la foi et les traditions de leurs pres ) Th. serv intactes, pendant ans, Reiuach, Hist. <~ f~ra~ss depuis leur dispersion, p. 35f. 9. Hist. des ~cff! de Bordeaux, p. iM. Cf., ci-dessus p. 48 sur Tremelli. 3. V. P. Mathieu, Histoire de sept annes du rgne d'BettW ~F(t60K), t. l, pp. S5-86. 4. a Be nos commissionnaices il faut que je passe certains hommes qui se sont glisss en France depuis quelques annes et y traitent pour leurs compatriotes on pour eux-mmes. Je ~e sais pas bien ce que j'en doy dire, mais il court deux de Les dimanches qu'ils ne choment point, le lard qu'ils ne fort mauvais bruits. mangent point, les figures des corps que leurs femmes ne tirent point en tapisserie, les tableaux qu'Us n'aiment point et plusieurs autres telles choses que l'on voit publiquement, sans parler de leurs secrtes assembles, qui dj scandalisent beaucoup de gens de bien, la vrit, sentent un peu le recutit. On dit que ces gens sont en dehors de grande parade, mais fort sales et mesquins chez eux, en leur particulier. ils ne font servir la soie que de leurre pour le crdit, ce qui ne leur succde pas m<t"(r*'eM~M)tomMj)o!t<ts;tfe,3'partie,p.67.)

nications des Juifs avecles Ottomans qui ne sont pas plus fondes sans doute que leurs prtenduesconspirations avec les lpreux au Moyen Age, au moins par rapport aux ides religieuses et politiques qui formaient la base de la Constitution nationale et qu'ils branlaient. On peut, en effet, signaler comme un prcurseur de la maonnerie au XVIIe sicle un personnage dont le vritable nom est inconnu, mais qui-se faisait appeler EyrenePhilalthe et qui, au milieu du XYII<sicle, parcourait la France, l'Angleterre, la Hollande, l'Amrique, sans jamais s'tablir nulle part, se prsentant sous des dguisements trompeurs, etparlant d'une nouvelle religion humanitaire, qui devait s'tablir prochainement et comprendre toutes les nations. Il parat par ses crits, dit Lenglet Dufrenoy, que cet adepte avait une forte inclination pour le peuple juif: son zle ne les regarde pas moins que les chrtiens c'est une affection de tendresse par laquelle il se dclare en plusieurs endroits de sesouvrages; un sage rabbin ne leur en tmoignerait pas davantage. Il fit des disciples jusqu'en Amrique. Comme les Rose-Croix, comme un certain Svendivogius d'origine anabaptiste, qui tait en grandes relations avec eux (mort en 1646, en Pologne), et un Anglais qui se faisait appeler le Cosmopolite et.lui est antei'ieur de peu d'annes, le .P/K7<t~/M faisait sa propagandesous le prtexte de communiquerl'art de transmuter les mtaux*. Cette folie, au XVIIe sicle, tourmentait encore bien des esprits, mais ce n'tait vraisemblablement qu'un voile pour faire une propagande d'une autre nature. Une dernire fois nous ferons remarquer l'apparition ds le XVI" sicle et ds le XVII' de ces noms de de Cosmopolite, qui vont tre les titres PA~a/~e, de P/M7a<Mp/M, des loges maonniques. C'taient depuis longtemps les mots de passe des sectaires. <.Lenglet Histoire t!ela philosophie 3 voi.in-12.Paris, Dufrenoy, hefOMfi~M, t. 402 et et et suiv. p. 443 t. Il, p. 22.Figuier 1742, I., pp. l'Alahimie e: les ~Mt:donne de dtailssurles ~Mt~, (Paris1854) et les travauxchibeaucoup voyages decespersonnages; maisil passe miques silence leur propasystmatiquementsous anti-chrtienne. gande

XVIII.LE

RLE DBSJUIFSDA.NSLA.MAONNENEAU

XVIU"

SICLE

C'est une grande erreur de croire que les Juifs aient t exclus des loges jusqu' ces derniers temps. Ils l'ont t, en effet, partir du milieu du XVIIP sicle, quand la maonnerie s'tendit tellement que l'on fonda partout des loges au caractre aristocratique. Ainsi, en 1750, les loges de Bordeaux dcidrent de ne plus recevoir comme visiteurs les Juifs, mme les maons rguliers. Cela prouve des Juifs francs-maons. Il en fut bien qu'il y avait antrieurement de mme en Allemagne, quand, la fin du sicle dernier, l'apostat ? MaoniFessIer reprit et sauva l'oeuvre des Illumins en inventant nerie chrtienne. Mais cette exclusion n'a jamais port que sur les loges symboliques ou quelques rites de parade. Au XVIII" sicle, un des plus grands propagateurs des hauts grades maonniques fut le Juif le fondateur des Illumins franais que portugais Martinez-Paschalis, ds 1744. Avant cette poque, les Juifs taient l'onvoitl'uvre reus dans les loges symboliques et notamment dans celles de Londres. Nous en avons donn la preuve dans le tome HI de l'ouvrage du P.: Deschamps, les Socits secrtes et la Noc~e, pp. 35-36. et depuis lors nous avons recueilli de nouvelles preuves de ce fait Quelques annes plus tard. ce sont deux Juifs, Stephen Morin et Franken, qui, de 1761 1767, tablissent solidement en Amrique le rite cossais ancien accept, qui est, de toutes les organisations maonniques, celle qui conserve le mieux les traditions de la secte le caractreinternational de l'ordre. etquimaintientinbranlablement Dans les trente-trois degrs qui l composent, il y a jusqu' onze grades la forme isralite et biblique. Or ce sont prcisment ceux o la secte enseigne comment elle entend l proprit, le travail, la nationale, la constitution politique dans libert, la reprsentation

i. V. notammentle Miroir d6 Vrit, par le f. Ant. Abraham. 3 vol. in-8". Paris, 1800&1802,t. H, p. 6. En 1763son pre fit la GrandeLoge d'Angleterre& Londres un discourssur le rite Ecossaisde Ramsay.

une civilisation maonnique. Ce sont aussi ceux o se formule expressment la substitution des droits de l'homme ou du Naturalisme au droit suprieur de la Rvlation Les interprtes de ces grades au XVIIIesicle et dans la premire moiti de celui-ci travestissent l'histoire de Jsus-Ghrist, de la Sainte Vierge et des principaux personnages vangliques par des contes odieux et burlesques. Or ces interprtations blasphmatoires ne sont pas autre chose que les lgendes rabbiniques contenues dans les livres du Talmud et qui soulevrent d'horreur le monde chrtien, quand au XIIIe sicle, on dcouvrit la doctrine secrte des Juifs. Au milieu du XVIIIe sicle, en Allemagne, Lessing, le grand propagateur de la franc-maonnerie, tend la main aux Juifs. Dohm, en 1781, crit son livre De l'amlioration de l'tat civil des Juifs, dont on a pu dire qu'il avait t pour l'Allemagne ce que ? CoM~a< social de Rousseau avait t pour la France. C'est dans un salon juif, Berlin celui des Mendelshon, que Mirabeau se lieavec les Illumins,et, pour prluder a sonrle rvolutionnaire, il donne un gage dcisif en se faisant son retour en France l'avocat de l'mancipation des Juifs', dans son livre sur la .Rp/oyMe~o~'gMc des Juifs (Londres 1787). Ce n'tait pas sans raison qu'en 1790, la municipalit de Pans, compose presqu'exclusivement de francs-maons, prenait une dlibration pour faire obtenir aux Juifs l'galit des droits civils et politiques et indiquait comme motifs l'appui que, K dans cette rvolution surtout, ils ont donne les preuvesles plus mritoires de patriotisme et votait une motion dont l'article premier est ainsi conu KA arrt 1 qu'il serait donn aux Juifs de Paris un tmoignage public et authenthique de la bonne conduite qu'ils ont toujours montre, du patriotisme dont ils ont donn des preuves et des vertus qu'on a su qu'ils pratiquaient en secret par le tmoignage du district des Carmlites, dans l'enceinte duquel le plus grand nombre vit Avant que la franc-maonnerie n'enserrt l'Europe chrtienne de i. Moo~Kr'g CCM's de .F~KC-MaoM~raf/~Mg, d'ej~g~M~ment sup~'SM~ Mg)* parte trs puissant souverain, grandcommandeur d'un dessuprmes coaseUs a Laueanne. dit. confMrs T . des 43-45 et 393-39. confdrs Lausanne. (Paris, (Paris, B Batienweck, aloenweck, commandeur 1885-86.) 393-M. T.,3ppJe la prparation 2.V.sur cette phase dela Rvolution la beaulivrede l'abb danslaSooit t'E~tr~desIsralites VU. Lebmann, franaise. Paris,i8M,chapitre le du9 fvrier i 79t). 3.V. MoHt'MKr,

son rseau etneprpartl'explosiondel'?89, de loin d'abord par une propagande doctrinale, puis par des complots nous dans les cpnvents de WiHemsbadenet de Paris, divers groupes, anims d'une haine profonde contre le christianisme, vivaient dissmins at cachs sous un voile pais d'hypocrisie etse transmettaient les traditions des anciennes hrsies. Les loges donnrent a ces forces hostiles une organisation approprie l'esprit du temps et la corruption des hautesclasses, en mme temps que, dans leurs rituels, varis al'innni, elles recueillirent et amalgamrent toutes les erreurs du pass et les unirent danscette grande ngation, du gouvernement de Dieu et de ses droits, qui est le Naturalisme. Nous n'avons pas la prtention d'avoir, dans cette tude, indiqu tous les prcurseurs de la maonnerie aux XVI" et XVII" sicles. II est plus d'une personnalit et mme plus d'un groupe qui a agi sur les vnements, sans que l'histoire ait conserv sa trace. Cependant de nouvelles recherches peuvent amener des dcouvertes et nous estimons que les rudits qui travailleront complter et rectifier les aperus de notre tude rendront un vritaNe service aux tudes historiques.

APPENDICE I.

OUDE LA SECTEBES ISMALIENS.~.`~ ORIENTALE DE LA FBANC-MAottNEMB

Un fait capital, mais trs peu connu, est l'existence dans le monde musulman depuis le IXe sicle de l're chrtienne d'une grande socit secrte dont les principes, l'organisation, les grades et les procds de propagande sont absolument identiques ceux da la franc-maonnerie occidentale. C'est la secte des Ismaliens. Elle tait trs rpandue en Syrie a l'poque des Croisades et il est fort vraisemblable qu'elle sduisit un certain nombre de Templiers par le syncrtisme religieux et la licence absolue de murs qu'elle enseignait dans ses hauts grades 1. Nousallons mettre le lecteur mme d'en juger enanalysant le long mmoire qu'a publi sur ce sujet le savant orientaliste Silvestre de Sacy. Il forme l'Introduction de l'Expos <!e la religion des Drztses, 2 vol. in-8", Paris, 1838. La secte des Ismaliens commena se former d'abord comme une doctrine thologique, vers l'an 148 de l'hgire, c'est--dire vers 750 ap. J.-C. Elle ne reconnaissait que sept Imans au lieu des douze que vnrent les musulmans orthodoxes. Le dernier, Mahmed fils d'Ismal, est bien suprieur selon elle & Mahomet il n'est pas mort et doit un jour reparaitre. Aussi cette secte est-elle connue galement sous le nom de la. doctrine <!e!Z<m<MteatcA~. Cette croyance est exploite par tous les ambitieux et tous les fanatiques. On trouve ce sujet de longs dtails dans les Prolgomnes MstoW~Mes de l'historien africain Ibn Khaldoun, qui crivait dans les dernires annes du XIVe sicle La nouvelle secte se recruta surtout chez les Schiites ou partisans d'Ali et s'est principalement propage dans la partie orientale du monde de l'Islam. Vers 264 de L'hgire (878ap. J.-C.), elle se constitua dnuttivement comme une grande socit secrte, avec sa hirarchie et une propagande organise. EUeprit a cette poque le nom de secte des Karmates, mais elle est plus connue sous le nom de secte des Ismaliens. Elle a t mle toutes les rvolutions de l'Orient. Les fameux .HascMHMtttf~fMe, faisaient trembler tous cht~Mqui, dirigs parle Vte:<a:t:6

t. Cette opinionest fort bien prsente dan~ t'~Kyem~t'KM Handbueh der FretW(M~eyct. 'Va Drusen. 2. Cet ouvrage a t traduit en franais par M. de Slane, dans les A'btiCMet ~tyfMts f~MMFMM~cr~ de ~Ho~~Me nationale, t. XJXet XX.

iienne. Ils taient rpandus dans l'Irac, la Syrie et la Perse Les dtails que donne Silvestre de Sacy sont emprunts deux historiens gyptiens Nowari (1280-1331) et Makrisi (1360-1442). Ce dernier a trait le sujet ea~fo/eMO dans la Vie <{ A~sH/e ~a:Km:<e Hakem. Les Ismaliens appellent eux-mmes leur doctrine la Science du sens intrieur. Elle consiste regarder comme des allgories tous les prceptes de l'Islamisme. Ils cherchent enrler dans leur rang non seulement des Schiites, mais encore des Musulmans Sunnites, des Dualistes, des Chrtiens et jusqu' des Juifs. Les frres chargs de la propagande s'appellent les Das. Ils y consacrent leur vie, et les pratiques qui leur sont recommandes, dans l'instruction detaiUe dont No~'airi donne letexte authentique, sont absolument celles que Weishaupt, le fondateur des Illumins, prescrivait aux frres etMMtMpmts. En s'adressant des gens d'origine et de religion si diverses, its doivent parler chacun son langage et se prsenter eux comme anims du zle le plus grand pour leur religion. Ils les persuaderont ainsi de recevoir successivement les grdes de l'Ordre. Ils doivent en outre se rendre habiles dans l'art des prestiges pour accrotre leur influence. Il y a neuf degrs successifs d'initiation chacun un nouveau serment de garder le secret est exig. Le but de la secte se dvoile peu peu. Les cinq premiers degrs d'initiation ne contiennent que des donnes a ia rigueur conciliables avec l'Islam, mais qui branlent peu peu la foi du nouvel adepte en tournant ses ides vers les sens allgoriques et mystiques du Koran au lieu du sens traditionnel et pratique. Au sixime degr auquel on ne passe point que le proslyte ne soit bien affermi dans la croyance de tout ce qu'on iui a enseign prcdemment et qu'on ne se soit bien assur de sa discrtion et de son silence, le da enseigne aux proslytes que les observances lgales de )a prire, de la dme, du plerinage; de la puret lgale, etc., n'ont t tablies que comme des nigmes par des philosophes d'entre les prophtes et les !mans qu'ils n'ont vu dans ces pratiques qu'un moyen de tenir le commun des hommes dans la dpendance, d les exciter aux actions qui peuvent tre utiles la socit, de les empcher, en les distrayant ainsi, de se faire tort les uns aux autres et de commettre des brigandages sur ia terre. En mme temps, nanmoins, on tmoigne beaucoup de vnration pour les auteurs de ces institutions et on vante la profonde sagesse qui leur.a inspir ces gois. Au septime degr, on enseigne le dualisme on dtourne le proslyte du dogme de l'unit de Dieu et on lui persuade que le titre de crateur et i'uvre de la cration appartiennent deux tres. Au surplus, dans leur systme, la production des substances corporelles n'est point une vritable cration ce n'est que conformation et disposition. Voit

1. V. von Hammer, Histoire de l'ordre des Assassins (trad. franaise, Paris, 1833,in-8').

pourquoi quand ce degr. Au huitime degr le da enseigne au proslyte que ce qui caractrise un prophte vridique, ce ne sont point, comme on le dit communment, les miracles, mais l'tablissement de certaines institutions politiques qui forment un gouvernement bien constitu, de principes sages dont se compose un systme de philosophie. la formation d'un systme de religion que les hommes adoptent sur l'autorit de ce prophte. Aprs cela on enseigne qu'Abraham, Mose, Jsus et tous les autres prophtes ne sont que des prophtes instituteurs de politique et d'observances lgales, qui ont reu les leons des prophtes del philosophie tels que Platon et autres philosophes du mme genre et qu'ils n'ont institu leurs religions .que pour conduire les hommes la doctrine des prophtes de la philosophie. Le da donne la parole de Dieu, la rsurrection, la fin du monde, au jugement dernier, la distribution des rcompenses et des chtiments, un sens tout particulier, qui n'a rien de commun avec ce qu'entendent par ces choses ceux qui professent la croyance de l'unit de Dieu, Tout cela, suivant eux, ne signifie autre chose que les rvolutions des astres et de l'univers qni se succdent priodiquement les unes aux autres, la production et la destruction de toutes choses suivant la disposition et la combinaison des )ments. En admettant ces dogmes, dit Nowairi, on renonce ncessairement toutereligion fonde sur l'autoritd'une mission prophtique, quelle qu'elle soit, et ceux qui les adoptent ne peuvent plus tre compts que parmi les matrialistes et les dualistes. Le MeMB:'eMS degr d':)M<M<:o?t est ainsi dcrit par Makrisi le Quand prosfyte a acquis toutes les connaissances dont nous avons parl jusqu'ici, on l'applique alors examiner les choses qui existent et a rechercher leur nature et leurs dnnitions suivant la mthode des philosophes et d'aprs leurs livres. Ceux qui parviennent ce degr d'instruction adoptent quelques-uns des systmes reus par les infidles, qui croient t'ternit des principes lmentaires des substances. Tout ce que nous avons expos prcdemment des moyens que l'nn emploie dans les premiers degrs de l'instruction n'a pour effet que de faire abandonner au proslyte les religions fondes sur la rvlation et sur une mission prophtique. Ce moyen est sa!ement bon l'gard de toutes les religions, comme une sorte de prparation nigmatique. Par l'usage de l'interprtation allgorique on dtourne le sens des paroles de chaque religion pour l'accommoder cette nouvelle doctrine, ayant soin de se conformer ce qui plait au proslyte, quelle que soit la religion laquelle il appartienne On enseigne an proslyte que les divers Imans sont trs infrieurs a Mahmed, fils d'Ismai, le chef et docteur de la dernire priode. Aucun d'eux n'a ni fait aucun miracle ni reu de Dieu aucune rvlation pour la communiquer aux hommes, comme le prtendent ceux qui tiennent la doctrine littrale et extrieure. On n'est donc point oblig de se conformer ces lois, si ce n'est <M{{<Mtt qzte cela est Kecess<M)*e~!OM~

maintenir l'ordre et~OMf la coMsars~KoM~M intrts mondains. Quant !'AOK!Me qui connat, il n'est MMM~meMt oblig depratiquer ces lois. La connaissance dont il est en possession lui snfnt car c'est l la vrit certaine & iaqueUe pn doit tendre. En dehors de cette connaissance, toutes les ordonnances lgales ne sont que comme des ballots et des fardeaux imposs aux infidles, aux gens qui ignorent les causes et le but de ces ordonnances. Cette doctrine s'tend galement toutes les lois qui dfendent l'usage de certaines choses. <' SOMM!t<l'adepte qui est parvenu connaissance de tout cela eM6!'<MSfles opinions de JMSM~S ou dit fils de Dais CM Bt);?'6~a!te tantt il adopte le systme des mages, tantt ceiMt ~'Arts<o<e OK de Platon, !e~!M! souvent il emprunte ~e chacun (!e ces systmes quel~KM t~M Qtt'~ m~ 6?:~eMt&Ze. Ce systme d'instruction et ce plan de sduction furent arrBts d'abord d'un commun accord entre les Das, avant qu'ils se sparassent pour exercer leur mission. Ensuite ils se sparrent et se rpandirent en divers pays o ils propagrent leur doctrine et obtinrent plus ou moins de succs, a proportion de leur talent et de leurs efforts. Ce fut vers l'an ?4 de l'hgire (872 ap. J.-C.) qu'ils flrent le plus grand nombre de proslytes en Syrie et en Perse, n Cette doctrine primitive prouva dans la suite, dit M. Silvestre de Sacy, diverses altrations, et ta secte se divisa en diffrentes branches depuis sa propagation dans le Magreb, l'Egypte, la Syrie. On changea particulirement ce qui regardait Mahmed, fils d'Ismal, que l'on ferait d'abord reconnatre par Hman. Les doctrines des Ismaliens furent adoptes par le khalife gyptien Hakhem, la fin de sa vie (996-1021).II devint un incrdule, disent les crivains musulmans. Effectivement, il ilt alors succder une grande bienveillance pour les chrtiens et pour les juifs aux perscutions dont II les avait d'abord accabls. )!. Le khalife Hakhem a t regard par certains sectaires comme MMMM caicM. C'est encore la croyance des Druses, qui sont une branche de la secte ismalienne. Leur culte est cependant mlang d'autres tments mais ils restent Mles a l'ide fondamentale en rappelant eux-mmes la ReH~eo<tMtMtfMfe.Certaines de leurs superstitions, comme l'adoration de l'image d'un veau, rappellent le culte du Baphomet, pratiqu par les :Templiers. Relation historique des ~erM Le savant Achille Laurent, dans de Syrie, depuis ?40 jusqu'en JS~Z (Paris, 1886, 2 'vol. in-8). t. I, p. 408 et suiv., dit que le formulaire ou catchisme des Druzes, est semblable aux livres des francs-maons: il n'enseigne pas le fond de leur religion on ne peut l'apprendre que des akals, qui n'en dmontrent les mystres qu'aprs avoir fait subir des preuves et fait faire des serments terribles. H raconte plusieurs faits dont il fut tmoin personnellement et qui montrent avec quelle rigueur le secret des initiations est gard. Les Druzes, ajoute-t-il, adorent le khalife Hakem comme un Dieu, sous la

HgUMd'un veau 1. Les ministres de leur idole appartiennentindiCreiBm&nt &l'un ou &l'autre sexe et sont appels du nom de sages, en arabe akals Tous les ans, &une poque pour les hommes et akalehs pour les femmes. dtermine, les akals et akalehs se runissent dans l'endroit dsignpour leurs assembles, pour y clbrer la fte des BoM~zM. L'akal le plus g se met dans le coin d'honneur de la salle et fait haute voix et &la clart de plusieurs bougies une lecture qui a rapport au but de la runion. Cette lecture termine, il teint les bougies, et alors chaque akal s'empare d'une akaieh, et les enfants qui naissent de cet acte religieux sont considrs comme prdestins. III. En dehors de l'action des Ismaliens sur les Templiers, qui est trs vraisemMable~, le plus profond mystre couvre les communications qui ont pu exister entre la secte orientale et la Maonnerie occidentale. Ce que nous savons seulement par nos tudes personnelles et bien des communications-particulires, c'est 1 que la secte des Ismaliens existe toujours en Orient 2" qu'il y a aussi dans ces pays des socits secrtes ayant conserv la doctrine syncrtiste et ayant des initiations auxquelles eUes admettent les chrtiens comme les musulmans 30 que de nos jours plusieurs Europens, aprs y avoir t initis dans leurs voyages dans le Levant, ont joui auprs des loges maonniques, d'une' considration due autant au haut degr de leur initiation qu' la profondeur de leurs sentiments antiehrtiens. M. Silvestrede Sacy, Expos de la ~M Dj'MSM,t. 1, p. 232,dit que la prtendue idoledes Dru3es tait au contraire t'embtme d'tbi'ts, de l'ennemi ou du rivt d'Hakem. C'est une innovationintroduite dans la religion unitaire par le chef d'une secte hrtique. 2. V. ~oa Hammer,Histoire de l'ordre des 0~0: pp. 90 et 339.

APPENDICE'!I.

STATUSETLOJXDBS FRERES DE LA ROSE-CROIX, D'APRSUNMANUSCRIT j DUXVHh SICLE.

Nous publions ici un document qui date des dernires annes du XVJH" sicle et quiprovient des manuscrits maonniques de M. Andr Peyrusse, aujourd'hui dposs la bibliothque de Carcassonne. Andr Peyrusse avait t d'abord secrtaire de Klber en Egypte, puis secrtaire gnrai del'admiui.-tration des tinances en Egypte, trsorier gnera) de la Louisiane, receveur gnral du Hanovre et receveur gnrt du dpartement d'Indre.et-Loire jusqu'en 1815, o il fut destitue. Comme tous les hauts fonctionnaires bonapartistes, il tait fort avant dans la maconuer'ieet avait t l'un des membres les plus importants du rite cos* s,aisanoienacoept.Hmourutenl855. Ces manuscrits comprennent la srie complte des cahiers des 31 premiers grades du rite cossais. Jusqu' la rcente publication du C<Mt~ de lescahiers du 33egrade avaient t gards avec tant ??MCMtMO'M~a~tgM6~ de prcautions qu'aucune copie n'tait sortie du sein des conseils suprmes l~ Plusieurs de ces cahiers sont contresigns et certifis conformes aux oWptmttM~ dposs au secrtariat gnral du grand chapitre de Heredom de Kilwining, a Edimbourg, par le f. Abraham, seortaire gnral de la grande.togognrate cossaise de France, l'auteardu AK)'o~V~~ qusnoMaTonsciMpiusnaut. Ces cahiers indtquent bien la porte de la maonnerie le but essentiellement rvolutionnaire et antiehrtien des hauts grades s'y accuse beaucoup plus ouvertement que dans les ditioM et remaniements postrieurs qui'enonttfaits. Aux cahiers du grade de rose-croix se trouve annexe la pice que nous publions ici. Nous avons dj dit le nombre considrable de documents supposes, de lgendes fabriques par les fondateurs des rites maonniques au XVHI' sicle. Cependant des traditions reUes peuvent parfois leur avoir r servi de point de dpart- Les quelques faits de l'histoire de la confrrie des rose-croix, qui sont exposs dans ce document, sont en coa&trjnit si parfaite avec les relations authentiques du commencement du XVII' sicle, les donnes qu'il y ajoute sont tellement conformes &ce que nous savons de l'esprit de cette confrrie, que nous inclinons admettre qu'une tradition relle a servi de base cette rdaction. En tout cas eUe a toujours la valeur d'un document maonnique indiquant l'esprit des loges pendant la prparait. 2 vol. in-i9. Paris, M85-)886. diteur. Bfdtenwec):,

tion de la Rvolution franaise et aussi sous le premier Empire, poque qui futl'apogedeiamaoonnerie. Le manuscrit de Carcassonne, que nous reproduisons ici, contient plusieurs fautes de franais et plusieurs mots sont omis. Il est lui-mme une copie de manuscrits antrieurs. Les diffrences de date que l'on remarque notamment entre le prambule et les articles 16 et 19, indiquent des remaniements successifs et sont plutt une preuve de l'authenticit d'n fond primitif de rdaction datant du XVH'sicle. GRADE DES PRINCESCHEVALIERS DE ROSE CROIX ET CHEVALIERS DE LA CROIXD'OR FAMEUXORDRE SUBLIME THOLOGIQUE ET PHILOSOPHIQUE DESF.DELAHO.C.OUDESA.ETSEP.'

STATUS ET LOIX DENOSF.

L'an 1624, les frres voulant se runir pour convenir de certains arrangements pour que leur sainte socit ne vint pas se perdre, ils firent circuler une invitation a tous les membres qui pourraient se trouver sur la terre, et il ne s'en trouva plus que 9 et 2 apprentifs, lesquels, aprs de mres rflexions, arrtrent que notre ordre devrait tre multipli afin que la grande science ne se perdit pas avec les membres qui viendraient successivement a diminuer jusqu' l'anantissement total de l'ordre et de leur grand savoir. Ils ont donc conclu unanimement qu'il tait indispensablement ncessaire de tenir les articles suivants 1. Que la confraternit qui n'tait anciennement que de 23 frres serait augmente j usqu'a 63 sans en augmenter le nombre et 6'ans le consentement unanime d'un chapitre qu'ils tiendraient (s'il tait ncessaire) pour cet objet(sic). 2. Qu'on ne recevra aucun fanatique, ni bigot, ni impie, mais seulement des gens vraiment chrtiens, capables de la rgnration de toute la communion chrtienne; or, comme la diffrence de religion causait autrefois des dissentions parmi nos frres, l'on juge propos de ne recevoir que des protestants, ce qui tablira une union parfaite parmi nous; mais les prjugs des savants ayant t subjugus &la raison, cela flt qu'on reut aussi des catholiques romains pour prouver que nous n'avons de l'aversion pour qui que ce soit. Le comte de la MarcheTrvisane n'tait-il pas des ntres? Mais il y aurait beaucoup dire sur sa faon de penser qu'on peut tirer de son symbole.

3. Quenotre Empereur ou Roy demeurera dans sa dignit sa vie durant. exacte de tous les noms des frres, de leur ge, 4.lyura'uneiiste de leur demeure quand ils ont t reus, du pays qu'ils habitent, afin qu'en cas de besoin on les puisse secourir. Le plus ancien de tous nos frres doit toujours tre lu pour la dignit d'Empereur et dans nos chapitres on lui donne le titre de Grand Seigneur. deux ou trois frres seront assembls, ils ne pourront pas 5.Lorsque lire un ffre nouveau ni faire aucune rception sans le grand sceau de notreEmpereur, et celui qui sera reu autrement ne pourra ni devra tre reconnu pour un de nos'frres, puisqu'il est sens tre reu sans le consentement suprieur que le grand sceau donne celui qui en est muni J)'<MM certains cas, !Ht frre peM< faire des proslytes et recevoir les aspirants, mais il ne faut qu'un de nos anciens ou un de nos mages qui n'ont que Dieu ou la Sagesse pour guide de leurs actions. 6. Il y a trois grades qui sont l'apprentif, la compagnon et le matre, ne s'crit pas ~:c), l'apprentif tant son temps sous la discipline d'un matre, le doit aider dans ses travaux, ce qui lui fait mriter de recevoir le grade de compagnon, cependant chaque apprentif est soumis au matre qui le doit instruire afin de le rendre digne et capable de participer nos travaux, d'o il appert que l'apprentif avant et dans le temps qu'il aide son matre lui doit tre obissant jusqu' la mort. 7. Les frres ne mangeront pas ensemble except le dimanche mais s'ils travaillent ensemble, ils pourront aussi manger ensemble. 8. U est expressment dfendu qui que ce soit de nos frres d'lire son pre ou son frre ou son parent, moins qu'il ne le connaisse jp~ys~gMemsMt(~c), et qu'il l'ait prouv de toutes manires. II n'y a donc aucune prfrence faire sur le choix qui doit tre pMfMophegMe et au cas que l'on apert quelque dfaut dans son pre, frre ou parent, il vaudrait mieux lire un tranger capable, afin qu'on ne puisse pas dire que nos mystres sont hrditaires. 9. Quand mme trois ou quatre frres seraient assembls, ils ne peuvent en aucune manire faire faire profession un de nos apprentifs, moins de l'avoir sond et reconnu de longue main pour un trs bon sujet et qui s'applique beaucoup, tant donc d'un discernement profond et d'une raisonnabilit tonte preuve et qui de plus aye une forte envie de s'attacher par des noeuds indissolubles notre ordre. 10. Le grade d'apprentifdoit durer deux ans pour pendant ce temps tre instruit de nos mystres, qui sont la saine science dpouille de tous les faux prjugs des savants prtendus du sicle. 11. Aussitt qu'un de nos frres aura fait profession, il doit commencer travailler se recommandant Dieu et que, par consquent, il ne secourera que les ncessiteux, bons chrtiens, vertueux et humbles de cur, sincres, sans ambition, sans rancune pour les maux ou injures reues, d'o l'on conclut que tous les tyrans et autres mchants sont exclus de nos secours et mme ceux qui pourraient le devenir s'ils taient leur aise. Il faut donc bien connaitre, avant de faire du bien quelqu'un, moins qu'on ne soit absolument inspir pour le faire, ce que nos frres savent bien distinguer.

L'on dfend d'crire ou .d'imprimer la moindre chosa 12. mystres, et si pour son propre usage on soit oblig de mettre quelque chose par crit, qu'on le fasse avec nos nigmes et hiroglyphes accoutumes, usant ainsi de stganographie pour souvent exprimer des termes indispensablement ncessaires dans nos secrets de nature. 13. Il est aussi dfendu de publier la moindre chose contre notre art et nos mystres. 14. Quand nos frres voudront parler de choses qui regardent notre ordre et nos mystres, il faudra que cela se fasse dans un lieu clos et bien l'abri des profanes. 15. Quand un frre communique ou donne quelque chose un frre de l'ordre, que cela se fasse gratis pour qu'il ne soit pas dit que les dons de Dieu sont vnaux. 16. 11est absolument dfendu de montrer ses travaux ou leurs rsultats aux profanes ou aux maons qui ne sont pas de notre ordre. 17. Les frres viteront les grandes assembles et la grande conversation avec les profanes, et ne chercheront pas se marier; si cependant ils ne peuvent se passer de femme, on leur permet d'avoir chacun la sienne, condition qu'ils vivent avec elle philosophiquement et ne l laissent pa3 converser avec les jeunes frres, mais seulement avec ceux que l'ge arendus prudents pour viter les consquences dont nous avons vu les tristes effets l'an 1661 et qu'il aye gard l'honneur de ses enfants comme au sien propre. 18. L'on dfend expressment de faire des choses miraculeuses en prsence des profanes, car cela peut aisment trahir son auteur comme il est arriv Rome, l'an 16i0. Mais entre les frres cela est permis. 19. Comme nous perdmes deux de nos frres l'an 1641, Vienne, en Autriche, pour avoir eu l'imprudence de se donner connatre des profanes, et surtout aux soi-disant jsuites, il fut dfendu svrement de recevoir aucun Autrichien ou sujet de ces pays hrditaires et mme de leur donner l'aumne or, comme cela parat contraire la charit, nous supprimons entirement notre dfense, et dfendons expressment le commerce avec les jsuites sus-dits comme excrments de l'enfer, n'tant bon que pour leurs intrts propres. 20. Un frre ne travaillera jamais s'il n'est aid par un de nos frres, s'il a besoin d'aide; il doit s'en passer plutt que d'employer un profane tel qu'il puisse tre. 21. Quand un de nos frres sera invit manger chez quelqu'un de nos frres comme l'quit l'ordonne quelquefois, il faut que celui qui invite, tache d'instruire son hte s'il est plus instruit qu'eux, et au cas qu'il n'y aye pas des profanes de la partie. 22. L'article 7 ne pouvant pas toujours avoir lieu dans la premire classe, il ne sera point imput celui qui aura pris un lundi pour le dimanche ou tels jours de la semaine qu'il jugera propos, pourvu que tout se fasse avec discernement pour tre seul, mais puisque nous vivons avec les profanes, il est bon que plusieurs frres ensemble y mangent puisque leur prudence ne sera que plus assure. 23. Les frres viteront toute familiarit avec les filles et les femmes,

vivant cm'tienHemett tant de paroles qu'en faits et'se rendront irrpro-

.ohables;
2~. Un Efer interrog sur ce qui concerne notre ordre doit affecter une ignorance entire de ses mystres et mme son existence. recevoir un homme mari puis25.Hestdfendt[~xpressmentde qu'il ne pourrait s'aimer pour. vivre avec sa femme~pMZosopMgtfememt sans que cela ne portt prjudice a leur socit qui serait bientt trouble; fmeins que l'ge mr des deux ne puisse autoriser cette rception sans prjudice &l'amiti qui doit rgner entre poux dans ce cas il faut que te candidat s'loigne petit & petit des embrassements de son pouse, afin que par le motif d'ge et d'impuissance suppose, il se trouve isol de tout obstacle & nos mystres. 26 Tous nos frres doivent tre vertueux etmme ennemis d l'ombre i Ils du vice; c'est pourquoi ils doivent avoir les qualits suivante doivent atre.seoretsi 2' un esprit constan! 3 diligents dans' leur travail et ennemi de toute paresse 4 seavants &"intelligents 6" avoir beaucoup de lecture; 7 tre d'une humeu,'pose et tranquille 80 tre isol de toute charge qui lui ote sa pleine libert 9qu'il soit seul moins qu'il c'ait un unique compagnon fidle; i0' qu'il ne soit pas pauvre; 1l" qu'il soit honnte dans sa conduite et dans ses ajustements et qu'il aye horreur du vice et tout pch; 12 craignant Dieu 13omisricordieux; 14 qu'il prie Dieu avec ferveur, qu'il daigne bnir ses travaux et entreprises. Enfin celui qui n'est ainsi et ne veut pas le devenir, cherche vainement les moyens pour tre vritablement des ntres. A !a suite de ces statuts on fit:r

APPENDICENCESSAIRE. .NousSommesobligs d'avertir que le fameux ordre des princes chevaHers.de .Ros Croix est divis en diffrentes o~asses~ la science en est la cause, leurs grands mystres en gnral est la pierre des sages qui est de deux. espces, l'une thologique, l'autre philosophique. La tbologiqua est .pour la vie ternelle et transforme l'homme de l'tat de corruption natureli da pch en une saintet parfaite pour la vie ternelle; mais la pierre philosophique ne peut que donner la sant du corps maladif, soit humain ou animal quelconque ou vgtal ou mme mtallique c'est pourquoi celle-ci en procure un ternel bien prfrable tout autre. C'est cette, dernire pierre lmentaire qui est l'objet des frres chevaliers de la rp{~ d'Or qui conduit au plus grand secret de la nature, comme la pierre thplogique conduit aux mystres les plus sublimes de la divinit incarne. l'on L'ancien ~alut de nos frres, en gnral, tait autrefois aue,a(et', }'p~ crucis,si:l'on de,la Ros et cttKce c~MOM si tait Croix, rpondait cfMe}s si l'on tait des l'on tait ;de la.Croix d'Or ou bien fosce et CMtfeB deux ensemble mais la plus grande partie mprisele temporel, cependant t'onfoitqa'il~a)Jt~tra'l'ut)etl'aHtre.

APPENNCE! TROIS BOCUMBNTS INDIQUANT tf'OHNMN COURANTSSUR .B6 JStBtt CONVERTM EN PROVENCE AU XVn' ET AU XVms SIECLE..

i Remontrances sur les dsordres

gM~M!!<<Ho:coMf<!MPcf!emeKt<!eProBeMee et alliances des Meop~tM, A ctMMe des grandes parents en f<Kt 1601 au Roy Henri faites en face des nophytes, de Monier lors de son entre, Aix, par avocat-gnral au Parlement d'Aix

/?

fut unie cet tat, d'autant que Philippe te Bel Aprs que la Provence avait dj chass les Juifs de la France, reconnaissant qu'il n'y avait rien et franchise de notre nation que la perfidie de plus contraire l'humeur secrtement contre les et que ces gens conspiraient toujours judaque, mais quelquesils les firent (sic) aussi chasser de la Provence chrtiens, uns d'entre eux qui s'taient retirs Avignon, marris d'tre dpouills de

1. Ces remontrances ne sont connues que par la copie que prtendait en avoir Barcilon l'auteur de la Critique t~M ~o6~MM'~6 de Provence, dont nous reproduisons la prface comme !e document 111de cet appendice. Les histoires de Provence ne partent pas d'une entre d'Henry IV 4 Aix. Mais ces remontrances sont bien dans te style et dans les ides de l'poque. D'autre part nous savons que M. de Moaier avait t un des magistrats Rdles la cause royaliste durant les troubles de la Ligue et le passage suivant de l'Histoire de Provence par de Gaufridy conseiller au Parlement de Provence en i660 (1694 in-folio Aix) raconte les mmes faits avec une nuance dans les apprciations dont on se rendra compte: Le roi Louis XII ne laissait pas de veiller la tranquillit du royaume. Il s~en viten Provence une grande preuve. Les Provenaux avaient fait en divers temps de grandes plaintes des vexations que faisaient les Juifs par leurs prts, de l'impuissance ou tout le monde tait rduit par le dbordement de leurs usures. Maisces plaintes s'taient toujours faites inutilement. Comme elles furent renouveles en ce temps-l, le roi y apporta un si bon ordre qu'il en sera mmoire ternellement, x [ Gaufridy expose que c'est par l'exercice de la mdecine que ds le Moyen-Age les Juifs s'tatSDt rendus a ncessaires et qu'on n'avait pas observ le concile d'Avignon de t33? qui dfendait aux Chrtiens de se servir de mdecins et de chirurgiens Juifs. ] a Le roi Ren en avait toujours auprs de sa personne, ajoute-t-il. Il enfaisait tantde cas que pour l'amour d'eux il permit a tous les Juifs de tenir des fermes, d'tre procureurs et clavaires. Leur faveur n'alla pas plus loin au contraire elle commena diminuer peu peu aprs l'union de la Provence la couronne de France, Comme ils virent ce, changement,

et autres des usures, suivant le cohseUde !a ~agoguedeConstantinopte en apvilles du Levant; rsolurent de s6 cqnvertirta religion chrtienne Et a ces uns trois parence, ponr se rtablir et se venger des chrtiens. d'entre eux se nrent baptiser sous divers noms.

des remontrances cite les noms de trois Juifs tige de trois [~L'auteur o il parlait par les charges qu'elles avaient familles importantes l'poqn dans le Parlement. Il prtend fut simule et qu'ils que leur conversion durent l'usnro les richesses considrables qu'ils acquirent. Puis il poursuit ainsi qu'il suit:] s'tant fait baptiser et s'tant joints avec eux facults. On les a toujours appels ont aussi acquis de grandes au pays nouveaux comme en on les apchrtiens, Portugal ~op~t/tes, c'est--dire )!oo. Le roi Louis XII au commencement de son pelait ch'l'istianos rgne tant averti deteurnsure.etmalversationavait rsolu de les chasser de Provence, ils fjren offres S. M. de sorte que pour la nmais quelques cessit de ses affaires et pour subvenir aux frais de la guerre d'Italie, il se contenta de cette d'imposer qualit sur eux une certaine somme qui fut leve et tous ceux furent cotiss comme il appert de la par les registres Plusieurs leur imitation

ils essayrent de se maintenir par des ontributions extraordinaires. Mais enfin les plaintes de leurs usures excessives obligrent le roi Charles VIII les rprimer et dcret mme la Provence de cette vermine. Pour cela il fit an dit en MM, par lequel il fut enjoint tous les Juifs de quitter leur religion ou de vider le royaume. Ds que la publication en fut faite, plusieurs prirent le dernier parti. Ils se retirrent dans les contres voisines. Quelques-uns, ou par la considration de leurs familles, ou par celle de leurs tablissements, prfrrent la facilit de se faire chrtiens t'incommodit d'un.dmnagement et des voyages. Mais comme on excuta l'ordre avec molesse, la plupart demeurrent comme ils taient auparavant. Enfin le Roi renouvela en cette anne l'dit que son devancier avait fait sans doute fut-il importun des mmes plaintes. On a dit qu'il le fit pour loigner de Provence plusieurs de ceux d'Espagne qui s'y taient venus tablir, quandFerdinand, roi d'Aragon les eut chasss de ses Etats, d'o il fit vider plus de 800,000 mes. Quoi qu'il en soit l'edit fut excut la ngueur. Ainsi ces gens se virent presss de prendre parti. Les uns quittrent'le pays, les autres s'y arrtrent la faveur du baptme. Mais comme ces nouveaux baptiss persistrent dans leur commerce ordinaire que dans leurs et dans leurs 'autres actions, ils paraissaient autant Juifs prts, dans leurs ventes l'taient encore effectivement, et que, suivant les prceptes on crut qu'ils que jamais, sous de !a nouvelle religion, ils gardaient toujours dans de leurs Rabins, l'apparence le cur la loi de Mose. Ce fut assurment pour cette raison seule qu'ils furent mpriss comme auparavant et qu'ils demeurrent fort longtemps sans pouvoir s'allier par mariages qu'entre eux-mmes. Peut-tre ce fut aussi par la mme cause qu'en l'anne 1512, le Roi, sous prtexte de la ncessit de la guerre, fit une imposition sur eux dont ils firent eux-mmes le rgalement sur chaque particulier et la leve. Quoi qu'il en soit, la mmoire de toutes ces choses s'est abolie depuis que ces gens en embrassant la religion chrtienne, sont entrs dans la possession des charges, des of6ces,des&ifs.)!(T.pp.38e&388).

chambre des comptes de Provence. Et d'autant qu'on avait rsolu de les exterminer et cependant de continuer sur eux de grandes Impositions et qu'ils taient dtests et mprises publiquement, pleins d'opprobres et d'ignominies, qu'ils ne pouvaient parvenir aucune dignit ecclsiastique, parce que les anciennes constitutions canoniques et leSconcHes y rsisaientt ny aussi en la moindre charge publique en quelque ville qu'ils habitassent, et quoiqu'ils n'aient manqu de brigue ni de corruptions, jamais ils n'y ont t levs, tant ils sont odieux par leur malice et perfidie aprs avoir' longtemps cherch quelque moyen pour s'tablir, s'anranohir de ces impositions et s'acqurir quelque sorte d'honneur et d'autorit. Enfin la vnalit des offices introduit e par le Roy Franois et le malheur des guerres leur a servi de planche aux charges et dignits de la justice, qui sont les plus importantes et desquelles ils devraient tre plutt exclus que des autres, d'autant qu'elles leur donnent pouvoir sur la vie, l'honneur et les biens ds chrtiens etconsquemmentplusde moyens d'exercer les effets de leur avarice et de leur vengeance. [Les remontrances continuent en faisant le procs d'une famille qui sous Charles IX avait achet plusieurs charges au Parlement de Provence. Elles signalent trs vivementles abus rsultant de la prsence dans la cour de plusieurs parents et allis. On trouve dans ces violentes incriminations la preuve de l'hostilit qu'avaient les anciennes familles de la noblesse ou de la robe contre les enrichis rcents et ils taient nombreux au milieu des troubles politiques et des crises conomiques du XVfo sicle. Grce la vnalit des charges de judicature ces moMseHeN couches s'levaient rapidement aux premiers rangs. Mais nous laissons l'cart ce c6M, fort curieux au point de vue de l'histoire sociale, des remontrances de M. de Monier pour reproduire exclusivement ce qui a trait aux Nophytes Juifs. Il prtend en effet que la famille qui cumulait ainsi des charges au Parlement descendait de l'un des trois Juifs baptiss sous Charles VIII'.] Ce serait une gloire digne de sa majest, ajoute-t-il, que imitant les actions de Philippe le Bel son aeul, il chasst cette vermine de gens, sinon .de France du moins des compagnies souveraines et mme de celle de Provence qui en est le plus infecte. A quoi sa Majest doit

1. L'extrait de l'hMtotfe de Provence du conseillerde Gaufridy qu'on a pu lire & la note prcdente justifie pleinement notre jugement sur ces remontrances. Nous ajouterons qu'une enqute faite vers 1700pour l'admissiondans l'ordre de Malte d'un des membresde !a familleincrimine par l'avocat gnral de Monier et qui existe dansles Archives dpartementales des Hautes-Alpes a pleinement dmontr la fausset de l'accusationd'origine Judaque dirige contre elle. En rsum une Juive avait exist en Provence au XVI' sicleet dans tes premires annes gMMtto~ du sicle suivant. Mais commede nos jours beaucoupde passions partieuiires se donnaientcarrire sous ce couvert.

d'autant plus 'volontiers se disposer que sa conscience y est oblige Car )es lois ecclsiastiques rendent ces par les lois et par la raison. aux charges publiques, et m6me il n'y a n~ophytes~ndighs'd'aspirer pas longtemps que les Jsuites et autres principaux ordres de la chrtient eu leurs chapitres et assembles .ont fait une rsolution de n'en recevoir aucun qui n'ait pass la septime race et ceux-ci t'ont pas encore pass la troisime. Aussi en-Espagne du ct de Valenceet Mayorque, ils ne les admettent; aux charges temporelles qu'aprs la septime gnration ou race, les tiennent dsormais tributaires et comme esclaves. Au Parlement de Toulouse ils n'en ont jamais voulu recevoir aucun en l'administration de la justice. Faut-il que le seul parlement de Provence soit rempli de cette ordure et les sujets du roy sujets leur domination? Du temps des Comtes de Provence ils n'avaient jamais os aspirer ces desseins. Leurs statuts: sont pleins de menaces contre les usures et autres mchancets de cette race maudite. Quelle apparence qu'ils soient tolrs et favoTiss sous les'Aoys de France! Quant aux raisons elles sont si grandes Premirement ils ne. sont chrtiens qu'en apparence et en effet ils observent leur ancienne religion, ont de particulires crmonies parmi eux et obntribMnf a t'entretiennement des Juifs d'Avignon, et il n'y a pas longtemps qu'un juif d'Avignon vint faire une qute Aix et tant entr par mcompte en la maison d'un qui n'tait pas nophyte, il demanda le tribut avec plusieurs paroles execrables contre Notre Seigneur Jsus-Christ. !I eh fut inform et aussitt cela fut assoupi par leurs artifices et intrigues; mSis il serait facile'd'en avoir la preuve pour les convaincre et les chtier. Us sont si unis entre eux que lorsqu'il est question de s'avancer, d'achet!' quelqu'office tous se cotisent et ordinairement ils font des assembles et monopoles et conspirent secrtement contre les chrtiens; chose fort dangereuse en un tat ou dans l'administration de la justice, car on reniarque.que ces gens I&ont une cabale et une si~troite liaison qu'ils n~Snt qu'une m6me volont et pour faire une injustice lis se prtent la Il se sont tellement enrichis par le moyen onsoience lsons aux autres. des usures et autres moyens illicites qu'ils sont les plus riches de la province de sorte qu'avec l'argent ils s'tabliront en toutes les charges qui Viendront vaquer, n'tant pas marris d'acheter en gros ce qu'ils vendent en dta.il et d'ailleurs pour tre en honneur et autoriss ils n'pargnent rien,car ils ont mille moyensde s'enrichir et de se remplacer ce qu'ils ont iBnnc. Semblables aux Aristocratides entre les Athniens, qui entrant aux chargs publiques croyaient aller une maison d'or. Ils ont cette curiosit qu'ils veulent savoir ce qui se fait dans toute la province jusque dans les maisons des particuliers, et parce qu'ils ne rendent la justice qu' dessein pour obliger les uns pour faveur et intimider les autres pour vengeance, ils font par ce moyen ce qu'ils veulent et acquierent ce que bon Aussi les abus qu'ils commettent, leur semble quel prix qu'ils dsirent. leurs parents, leurs alliances, sont cause qu'on ne voit que d'vocations et de plaintes contre le parlement de Provence'. Ceux-mmes qui sont magis<. (t~fridy dans l'histoire de PfOMMee indique discrtement les plaintes aux-

vendent trats, outre les usures qui leur sont familires mtiers sordides pour s'enjusques aux denres et font tootes'sortes de richir. Mais ce qui est plus craindre, c'est qu'ayant la religion et ta volont du tout trangre et aline de la France et du christianisme, ils se rendront si forts qu'eMin Usperdront la Provence, et quand ils n'en auraient pas la volont, l'avarice les possde feUement, que comme ils ont vendu Notre Seigneur ils vendront aisment leur fidlit et eux-nimes, pour la mettre entre les mains des trangers. Et pour le voir clairement dans les derniers troubles, aucun d'eux n'a t serviteur du Roy; t<%u~ s'tant jets a .Avignon, lieu de leur origine; car ils n'affectent rien plus, que d'tre sous la domination des Papes, d'autant que leurs synagogues ne sont reues qu'aux terres de l'Eglise. On voit en eux des signes de la maldiction de Dieu tous apparents; car les uns pissent le sang les jours de vendredi les autres qui sont descendus de ceux qui avaient crach contre NotreSeigneur, quand Us crachent. les crachats retombent'sur eux. Quelle honte de les voir autoriss en un royaume chrtien De sorte que c'est une chose trop dangereuse de tolerer ces gens-l en une province frontire et leur donner une si grande autorit et leur permettre qu'ils s'tablissent en telle sorte qu'ils sont les plus forts. Donc pour pourvoi)' cet abus et dtivrer les sujets du roy de tant d'oppression, il semble qu'il serait bien de tes chasser de la Provence et confisquer leurs Mena' qui valent plus d'un million d'or tout, vnement en leur laissant leurs biens, les priver des charges publiques qu'ils exercent qui valent plus, de 150,000 cus, et, quand on en vendrait, rendre ce qu'ils ont nnanoe et. remplir leur place de gens d'honneur et bons serviteurs du Roi. Sa Mt y gagnerait plus de 60,000 ecus, de quoi les Etats en feront des remontrance.} et de tres humbles supplications sa Majest. Et en ce cas il faudrait constituer sur eux ces impositions que le Roi Louis XII avait tablies et prendreLe sieur Vidame de Chartres, en tt an tant pour cent de leurs facults. et S. M. mais il serait plus propos que le roi y mit brevet permission de. la main et il pourrait tirer un secours notable pour les entretiennemenjts de ses galres et de ses garnisons. Mais en toute faon il semble que sa Majest ne doit souffrir tes grandes parents et alliances qui sont plus dangereuses en ces gens-l parce qu'ils n'ont qu'une mme volont de mal faire, et mme au parquet o de quatre ils veulent tre trois proches parents pour le moins. Il ne faut pas rendre les nophytes, de, meilleure condition que ceux de la religion et faut qu'its se contentent d'tre mi-partM< [Ici suit un rle de douze membres du Parlement faisant partie des trois familles d'origine prtenduej juive que M. de Monier a dnonces dans les remntrancesoi-dessus.Ilajoute]: < S'il est ncessaire on justifiera le rle ci-dessus transcrit et tout le con~ tenu du prsent mmoire par extraits et registres de la cour et autres' pices authentiques.

quelles les cabales de familledonnaientuen contre le Parlement, Aprs )e rtsNiasementde l'antorit royale en 1596,le Parlement protesta au sein des Etats de Provencecontre tes plaintes dont il tait l'objet.

LI En 1640 t'abM prtre d'Arles, publiait & Avignon un livre, aujourd'hui rarissime, intituj Z~ M~e eoMfO~e des fo~ d'Arles d~e & MMs" les consuls et ~oMcefMMM Ae la e:!<e (in-4o.) Il y raconte que les Juifs d'Arles se voyait menacs d'une prochaine expulsion par tes consuls de ta vjUe avaient en J489 crit une lettre aux Juifs de Constantinople pour leur demander conseil sur la conduite &tenir dans ces circodstanpes critiques. L'abb Bouis en publie le texte ainsi que la rponse~des Jui~ de CoBstantinopIe ~ont voici la traduction: Bien aimes frres en Mose, nous avons reu votre lettre dans laquelle vous nous fa!ts connatre les anxits et les infortunes que vous endurez. Nous en avons t pntrs d'une aussi grande peine que vous-mmes. < L'avis des grands Satrapes et rabbins est le suivant. A ce que vous dites que le roi de France vous oblige vous faire chrtiens /'M< le, puisque vous ne pouvez faire autrement; mais que la loi de Mose se cb!MefNee)t~o<yecfett)'. A ce que vous dites, qu'on commande de vous dpouiller de vos biens; faites vos enfants marchands, afin que peu ~peM, t!s dpouillent les chrtiens des !eMfs. A ce que vous dites qu'on attente vos vies faites vos en fants madecins e< apothicaires, afin qu'ils tent aux chrtiens leurs vies. <Ace que vous dites qu'ils dtruisent vos synagogues: < faites vos enfants chanoines et c~re~ afin qu'ils ~<rMeMMf leurs glises. <A ce que vous dtes qu'on vous fait bien d'autres vexations fates en sorte que vos enfants soient avocats et notaires, et! que toujours ils se meient des aB'airea des Etats, afin que, en mettant les chrtiens sous votre joug, vous dominiez le monde, et vous puissiez vous venger d'eux. Ne vous cartez pas de cet ordre que nous vous donnons, parce que vous verrez, par exprience que d'abaisss que vous tes, vous arriverez au faite de la puissance. V. S. S. V. F. F. prince des Juifs de Constantinople le M de Gaslen, 1489 L'abb Bouis publie cette lettre ainsi que la consultation des Juifs de Provence en espagnol et prtend les avoir tires a d'unevieille copie des archives d'une des plus fameuses abbayes de Provence. n i. Ceslettres ont t publiesde nouveaupar M. l'abb Chabauty dans son livre Les Juifs ~0$Wttttfes, DoCMTKHtS et d~op~eMMMfa sur la question MOM<JM~;C un vol. in-f2. Paris, Palm, 1882,o il s'est efforcde promet leur authentijuive) cit. V. en sens contraireLa &!M! des tudes Juives, t. 1 (1M<) p. 219et p. Mi, articles de MM. Darmesteter et Morel-Fatio.

Par eprambutedes remontrances de l'avocat gnral deMoniefo~voit qu'au commencement du XVnie sicle cette prtendue consultation et cette rponsetaientdjaoonnaes. On les trouve en effet, avec quelques variantes insigninantes, imprimes dans un ouvrage espagnol publi a Paris en 1583 par un gentilhomme Navarrais La St~c curiosa <!ejMMa;tt Medrano caballero Navarro eM~ae M~~m <!tM~ttS COMS~!fMZMtMmsyC!tWo~M,MM!fCOK~!eMen toda coM~efseMO~ NtytMos~ ?0rentes pare damas y cct6<fos nesta (Paris Nicolas Chesneau 1583 in 8<). Mais danscet ouvrage ces tettrs sont donnes comme une consultation des Juifs d'Espagne et non pins! d'Aries c'est aussi aux Juifs d'Espagne quela rponse est adresse enfin c'est dans tes archives de Tolde que i'on prtend avoir trouv ces lettres. Effectivement il existe plusieurs copies de ces lettres dans diverses! bibliothques de l'Espagne. Nous ne les regardons pas comme authentiques. Elles nous paraissent t'oeuvre de quelque chrtien espagnol du Xyte sicle, qui aprs l'expulsion des Juifs voulait pousser les autorits civBes et ecctsiastiques prendre des mesures de prcaution contre les nouveaux convertis. Il employait un procd de polmique fort usit & cette poque et les plaisanteries classiques contre les mdecins et les avocats donnent a cette incubration son vrai caractre. Il y avait en effet en Espagne au XVIe sicle un mouvement d'opinion national beaucoup plus que religieux, qui poussait a l'expulsion du pays da tous les lments trangers. Le succs, que cette invention eut dans tous les pays ou les chrtiens se trouvaient en contact avec des Juifs et des convertis, peut tre considr par une saine critique comme une preuve de la fausset de ces conversions et de la longue continuit de leur judasme secret. Sans cela la lgende de cette consultation des Juifs de Constantinople, qui exprime d'une manire si expressive l'esprit de secte persistant chez ces nophytes, ne se serait pas perptue pendant plus de deux sicles. On y croyait encore en effet en Provence au commencement du XVIfle sicle comme la prouve l'extrait suivant d'un ouvrage rest manuscrit, parce que le gouvernement refusa l'autorisation de l'imprimer, mais rpandu de nombreuses copies.

111 Ea'<)'ct de Za P~/<Me de la Critique du Nobiliair par Ba?'<?M de Mauvans de PfOMMM

Mais enfin les Juifs continuant toujours leurs usures et leurs malversations, Charles VIII fatigu tous les jours des plaintes qu'on faisait, fit' un dit portant qu'ils se laveraient de l'eau du baptme ou qu'ils eussent vuider le Royaume. A la publication de cet dit, toutes les synagogues du Royaume furent dtruites dans un jour, et tous les Juifs se cachrent Plusieurs pom ne pas quitter leurs biens furent contraints de recvoirle baptme ils suivirent le conseil des Juifs de Constantinople que les Juifs

d'Espagne leuf.oommnaiqurent.Hs se ravisrent su~l'mf'jrtuneda ceuxci: ils suivirent exactement les prceptes qui se trouvent dans la lettre escrite par tes rabbinsde Constantinople en rponse de celle escrite par les Juifs d~Espagna dont ils ne seeurent pas profiter. En voici la teneur qui nous montre au naturel l'esprit de la nation judaque. .es nophytes de Provence suivant cet ordre se faisaient de toutes sortes de mtiers, la plupart s'attachrent au Palais; et depuis la venalit des charges, ouverte par le roy Franois I, facilits par les troubles de la ligne en Provence sous les roys Charles IX et Henri III, les nophytes s'tablirent en si grand nombre au Parlement d'Aix qu'ils s'y rendirent les plus forts ils acquirent le greffe civil du Parlement, un nophyte estoit greffier en chef. Il remplissait les places des audienciers et des commis des gens de sa nation,. les arrts, les dcrets, les ordonnances, tes sacs et les pices taient en son pouvoir. Ils estaient matres du Parquet. De quatre gens du Roy, trois estaient de race judaque, de conseillers et da prsidents, le pre et trois frres en remplissoient les charges. Estant matres dans le Parlement, ils estaient matres en Provence. Ils s'taient; tablis dans la cour des Comptes pour tre les matres des archives du Roy dont ils ont tir toutes les chartes, lettres patentes et les actes qui n'taient pas avantageux leur nation. Enfin il advint tant de dsordre, tant de tyrannie, d'oppression et de violence du grand crdit et de l'autorit des nophytes, que l'avocat gnral Monier fit cette belle remontrance au Roy Henri IV contre les nophytes du Parlement, o il reprsenta si au long leurs pernicieux desseins et leurs mchantes pratiques qu'il faudrait un volume entier pour la faire voir ici au long. Elle estait dans les registres du Parlement par ordre du Roy Henry IV; mais eUe en a t tire par le crdit des nophytes, je l'ai vue dans les cabinets des curieux. J'en ai un extrait On y voit au naturel le portrait des gens issus de race judaque, leur envie, leur perfidie, leur avarice, leur usure, leur rapine et leur tyrannie, dcrite avec une merveilleuse loquence pour ce temps. Son but tait de persuader au Roy l'extirpation entire de cette nation en France depuis longtemps rsolue par ses prdcesseurs Roys, ou du moins de dfendre l'entre du Parlement et des autres corps ou communauts aux nophytes, les dclarer indignes d'y estre reus. Il se rduisit et conclut ce qu'il plut au moins au roy de ne pas leur donner la dispense pour parent. Tant de cruaut, de barbaries et dedsolation souffertes enProvence parla nation juifve, nous ont laiss une horreur pour les Juifs et pour ceux qui en sont issus, qui passe de pre en Sis, et qui ne s'enaeera jamais de nos esprits. Nous nous en ressentons mme encore tous les jours dans les alliances, dans les traits et dans le commerce que nous avons avec eux. Que ce soit nobles, que ce soit juges, que ce soit marchands ou artisans, nous trouvons en eux cet esprit, ce caractre de nation judaque, d'envie, de

t. C'est cet entrait que nous avons reproduit comme le Document du prsent aapend'M.

trahison et de perndie, d'avarice et de cruaut. On n'y prend presque pas garde dans le reste du royaume, ils en ont t chasss, on si accabls d'impts qu'ils ont t obligs de quitter le pays Us se rfugiaient en Provence o ils ont t reus et protgs. Ce n'est que depuis la runion de la Comt de Provence la couronne qu'ils ont t chasss ou obligs de se laver par les sacres eaux du baptme. Depuis ils n'ont plus judas et clbr le jour du sabbat qu'en secret et le jour du dimanche enpuNic. Il est si vray que ces familles judaques judasent toujours qu'il m'a est rapport par une personne de distinction et de probit connue, qu'estant en dbauche avec des jeunes gens comme luy au cabaret, ils avaient parmi eux deux jeunes hommes de famille hbraque chrestiens en public depuis cinq gnrations. Dans la chaleur du vin ils mirent tous leurs membres virils sur une assiette. Les nophytes, malgr qu'ils en eussent, furent obligs de mettre les leurs comme les autres, on vit qu'ils taient circoncis. A cette vue il se leva une hue que les faux nophytes ne purent pas soutenir. Si les nophytes pratiquent toujours leurs mystres secrtement, ils conservent aussy toujours l'gard des chrtiens leur esprit d'envie, d'avarice, de perfidie et de cruaut. Ils sont toujours nos ennemis irrconciliables, d'autant plus dangereux qu'ils sont secrets et cachs sous les noms d'amis et d'attis. Pour les viter j'ai fait dans cette prface un abrg de l'histoire des Juifs de Provence et le dnombrement la fin de ce livre de tnutes les familles de nouveaux chrestiens de race judaque qui comme tels furent dnomms pour estre taxs conformment la dclaration du Roy Louis XII l'an 1512 dont Gervais de Beaumont, premier prsident au parlement d'Aix fut charg de l'excution. J'ai l'extrait collationn des archives sign Tisaty j'ai trouv encore les verbaux des baptmes des familles de race judaque, baptises depuis cette cotisation jusques aujourd'huy, dans divers notaires dont ils ont soustrait la plus grande partie des originaux; mais j'ai vu les anciens extraits dans les cabinets des curieux qui valent les originaux. Nota. Cette critique da (u l'tat de la Provence dans sa noblesse, par l'abb Robert de Bianon), d'aprs l'tat des familles dont elle parle, a du tre crite pendant les premires annes duXVIH' sicle. Peut-tre mme une partie tait-elle dj faite en 1700. {~

DESMATIRES TABLE

t. Les traditions Manichennes et Templires. II. Rapports des Francs-Maons avec les anciennes corporations des Freemasons et des ;S<~MMt;M)t. HI.Le caractre naturaliste et antichrtien des loges. de Toland et les sodalits socratiques. IV.- Le Pantheisticon V. Spinoza ot la Nova Atlantis de Bacon. 'VLLaconfrriedesRose-Croix. V! Les AthistM de Toulouse. VIII La propagande antisociale et antichrtienne du XVI. sioie. IX.LesSocmieaget!eConventdeVicencoenl546. de Jean Bodin. X.L'.Erept~OMeres XI. La propagande socinienne et les Distes Anglais. XtL Amos Commenas. La guerre &!apapauM et & la maison d'Autriche prpare au milieu du XVH" sicle XIII. L'Humanisme et la Renaissance paenne en Italie. XIV. La secte antichrtienne et les compagnonages. XV. Le Judasme et la socit chrtienne au XV!' sicle. XVt. Les Juifs en Angleterre au XVIe et au XV!!<sicle. XVII. Les Juifs en France au XVIe et au XVII- sicle. Le rle des Juifs dans la Maonnerie au XV!U' sicle. XVIII.

1 4 7 9 14 17 24 25 30 Si 34 35 37 39 43 47 50 S3

De la Franc-Maonnerie Orientale ou de la Secte .Ap~eMtKceJ. dssismaiiens. et loix des frres de la Rose-Croix d'aprs ~peM<ceH.Status un manuscrit daXVnh sicle. Aj:)petM:tce.nT.Trois documents indiquant l'opinion courante en Provence sur les Juifs convertis au XVIIe et au XVIIIe sicle.

56 62 67

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4. ~mtM.t!ttt~nMntFeTMt&tmt<Mm~,p!Mt~Ccmnm<,<.