Candrea, George Der Begriff des Erhabenen bei Eurke und Kant

DA 506 B9C3

Der
Begriff des
bei

Erhabenen

Burke und Kant

NAUGURAL-DISSERTATION
zur

Erlangung der philosophischen Doctorwrde

an der

KAISER-WILHELMS-NIVERSITT STRASSBRG

GEORGE CANDREA
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STRASSBRG
Buchdruckerei C. Greller,

i.

E.

Magdalenengasse 20

1894.

1
9
50<e

Von der Facultt genehmigt am

28, Juli 1894.

(oeiefai

(>ransilvania "
in

din

(kucuresci

semn de recunosiina.

Einleitung.

im Altertum ber den Begriff des Erhabenen vorfindet, sind vereinzelte Gedanken, zunchst bei den Dichtern, in deren lebendigem sthetischem Sprachgebrauch die konstitutiven kosmischen Elemente

Was

sich

sich wiederspiegeln.

Der Dichter

steht ja

im engen
seiner

Zusammenhange mit der

Zeit, die er
in

sthetischen Reflexion
;

seinen

auch Produkten nicht nur seine Gedanken aus,

den er seinen den Charakter
gibt, verleiht er ihnen zugleich

seinerseits stets beeinflusst

er drckt

sondern

durch den sthetischen Wert,

Ausdrcken

der sthetischen Reflexion.

Vorlufig fehlte

nun dem

Griechen eine adaequate Bezeichnung fr das Erhabene;

erst

spter

wurde der Name des Erhabenen terminound der Folgezeit

Theorie des
berliefert, deren Auf-

logisch fixiert

gabe es war, die

neugefundenen Begriffs

weiter zu entwickeln.
gelufig

Die Ausdrcke, die dem Griechen

waren und mehr oder weniger mit dem Erhabenen verwandt schienen, entnahm er aus den bestimmten
Grssenvorstellungen.

Obgleich nun das philosophische

Nachdenken sehr bald die nahe Verwandtschaft des Grossen mit dem Erhabenen erkannte, kommt bei den

alten

li

Philosophen der Begriff der Grsse doch

geht,

nur

im
bei

Umfange des Schnen zur Geltung oder

Plotin,
vllig

wie

im Schnen auf.

I);i

nun andenSchn-

heitsbegriff gewisse

Hauptforderungen, wie:
dass der
sthetische

Regel-

mesigkeit, Symmetrie, Proportionalitt, gestellt werden,

so
isl

es

natrlich,

Gesichtskreis

ber diese
Die
I
i

Formforderungen hinaussich nicht erweiterte.

sthetische

Empfindung wurde

gnzlich

von

der

Anspruch genommen, und die Einbildungskraft gezwungen, auf das Bestimmte and Vollendete sich zu
in

beschrnken.
nalen

Longin
den

hat das Verdienst,

diese ratio-

Formbestimmungen mit Bewusstsein berschritten

durch

zu haben,

von

ihm

zum erstenmal
des

in

der

Aesthetik

aufgestellten

Begrifi'

Erhabenen.

Was

Long in bewogen haben

zu nennen,
ist

mag-, seine Schrift rapl btyovq",

ungewiss.
w

Wahrscheinlich

ist,

dass er

den

in

der

rhetorischen
8<|/os

Sprache gelufigen Ausdruck

d es Grossen mii
dein

bersetzte,

um dadurch

wenigstens

Namen nach den innern sthetischen Gehalt dieses Begriffs anzudeuten und um zugleich diese sthetische Kategorie von dem allgemeineren und desswegen viel
blasseren rhetorischen Ausdruck gross" zu unterscheiden.
Freilich ist

Longin
geworden:

sich selbst

ber diesen Unterschied

er-

nicht klar

er

hat ihn mehr geahnt als

kannt; denn er gebraucht diese- Wort auch da,

sich
als

wo

es

um minderwertige Gefhle
ob er
diese Bezeichnung

handelt, ja es

scheint

fr alles anwendet, was

uns

beim

Lesen

von

literarischen

Werken

in

einem

hohen Grade
als

gefllt.

Eine Menge von Stellen, die er

sind
in

erhaben

anfhrt,

blos

schn,

ohne mit dem

eigentlich

Erhabenen

geringster Beziehung zu stehen.

Es

ist

dies auch ein Beweis, dass

als

Longin mehr

seinem

gesunden Menschenverstand

philosophischen Scharf-

sinn seine Ansichten ber das

Erhabene verdankt.

Aus


diesem Grande
ist

Walter
als

auch hier schwerlich

sicli

beizu-

stimmen, wenn er

bemht,

Longin

einem dem

Aristoteles ebenbrtigen, ja in Einzelheiten noch gln-

zenderen Geist" hinzustellen.

Geschichte
p.

(Vgl. Dr. Julius

Walter,

der Aesthetik

im Altertum, Leipzig 1893,

haben, eine

887.)

ie

Motive, welche

Longin bewogen

Untersuchung- ber das Erhabene

anzustellen, sind rein

praktischer Natur: er will allen denjenigen, die sich der

Beredsamkeit und den ffentlichen Geschften widmen mchten, behilflich sein. Zu diesem Zwecke stellt er
nun Regeln
msste,
auf,

die

der Dichter

und Redner befolgen

Zuhrers
in

wenn

er

das

Gemt

des

eine

erhabene Stimmung versetzen

ber das Erhabene
ist

will.

Seine Untersuchung
eine

demnach nicht
die
es

Aufdeckung

seines metaphysischen Inhalts, sondern eine

Angabe der

Wirkungen und
diese

Einflsse,

auf das

Gemt

des

Menschen ausbt.
praktischen

Andererseits

wurde er eben durch

Ratschlge

auf allgemeine
sie

Momente
irgendwie

im

Erhabenen

zugefhrt,

ohne

jedoch

systematisch zu ordnen.

Besonders hat Long in treffend

bemerkt,

dass

der

erhabene Eindruck bei einer hin-

reichenden

subjektiven

Empfnglichkeit die Seele aus

pltzlich

ihrem
reisst.

Alltagszustand

und

mit

Gewalt
dass

fort-

Auch betont Longin ausdrcklich,

nur

das Grosse, das Unendliche, sei es in der Rede, sei es in der objektiven Welt, imstande ist, uns bis zum Gefhl
der Erhabenheit

emporzuheben, denn das Ntzliche

ist

zu gewhnlich,

um

uns zu rhren, und nur das Ausser-

ordentliche kann uns zur

Bewunderung
s

hinreissen.

Wiewohl
>)

nun

Longin'

Schritt

keinen

rein

Das Nhere ber die Entwiokelung des Begriffs des Erhabenen im Altertum und bei Long in, vergl. Walter op. cit. p. 86, 273, 577. 7G7 und 836.

er in Beiner Auffassung

sthetische!]

Wert

besitzt,

so hat

des Erhabenen doch im allgemeinen das Richtige getroffen,

nur sind seine construktiven Bestimmungen, die das Wesen

des

Erhabenen
;

ausmachen

sollen,

Dicht

scharf

genug

begrenzt

daraus erklrt 68 sich denn auch,

die

dass seine

Nachfolge]

minderwertigen Nebenbestimmungen, wie

des
fr
Pltzlichen,

Eigenschaften
des

des Entzckenden,

Hinreissenden,

Hauptbestimmungen

angesehen

haben, mit Hilfe deren sie das Erhabene zu konstruiren

versuchten.
in

Unter diesen
Periode

ist

Boileau
neueren

derjenige, welcher

der

ersten

der

Philosophie

und

in

Longin ins Franzsiche bersetzte. Seine dem Kommentar zu Longin niedergelegte Ansicht Er aber das Erhabene geht nicht ber diesen hinaus.
Philologie

begngt

sich

damit zu behaupten, dass

Longin

unter

dem von ihm autgestellten Begriff des Erhabenen nicht

das versteht, was
Stil

man

in

der Redekunst einen erhabenen

nennt, sundern das Aussergewhnliche, das

,.qui
t'ait

Wunder-

bare,

qu'un ouvrage enleve. ravit, transporte";

diese

Wirkung
ja

knne aber oft durch einen einzigen

ein

lanken,

durch
fr

Wort

erzielt
ist

werden.

BoiWeib,

leau's Beispiel
H< >race"

das

Erhabene

der Tragoedie

von

Corneille
hat,

entnommen.

Ein

welches

dem Kampf zwischen den

beigewohnt

drei Horatiern

und

Kuriatiern

verlsst

den

Schauplatz,

ohne das Ende des Kampfes abzuwarten, und berichtet

(bin
dritte

alten Horaz,

dass zwei
sich

seiner Shne gettet, der

aber

unfhig,

seiner Gegner zu erwehren,

alte

entflohen

sei.

Nun beweint der

sondern

Rmer
die

nicht den

Tod
sein

seiner

zwei Shne,

ihn

krnkt nur die dadurch ber

der

schndliche

Flucht des letzten und

gebrachte

Haus
ihn:

Schmach.

Die

Schwester

getuteten Brder, die auch bei der Scene zugegen war,

tragt

Que vouliez-vous

qu'il

fit

contre

trois?"


und er antwortet rundweg:
die
ist.

mourt," eine Antwort,

qu'il

um

so erhabener wirkt, als sie einfach

und natrlich

Aus
von

diesem Grunde erscheinen

demBoileau auch
der

die

Longin
etc.
'

angefhrten Worte

Genesis:

Gott sprach
zu,

erhaben

*).

Sieht

man nun nher

aufgestellten

was

Boileau unter
so

dem Erhabenen verstanden

der

wissen

will,

geht aus

von ihm

Definition hervor, dass er selbst im rhetorisch

Erhabenen
est

befangen
certaine

ist.

Denn

die

Worte:

le

sublime

une

force

de discours propre elever et ravir

de la grandeur de la pensee
la

Tarne,
et

et qui provient ou

de la noblesse
paroles,

du sentiment, ou de

magnificence

des

ou

du tour harmonieux, vif et anime de

d'une de ces choses regardees
fait le

l'expression,

c'est--dire

separement,
trois

ou ce qui

parfait sublime,

de ces

choses jointes ensemble", enthalten doch nur eine

Zusammenfassung
die

der

hauptschlichsten

Forderungen,

Longin

an

den

Redner

stellt.

Ein Beispiel, wo
sich

diese drei

Bedingungen des Erhabenen

zusammen-

finden, glaubt

Boileau

in der ersten

Scene der Athalie"

von Racine gefunden zu haben, wo Abner, einer der Hofbeamten am Hofe Judas, dem Grosspriester Joad
die

Wuth

der Athalia gegen ihn und gegen alle Leviten

schildert

mit

dem Bemerken,

dass

diese

hochmthige

Prinzessin nicht zgern

wrde,

Gott selbst in seinem

Meinung Boileau's eiferten Hu et, der Avranches, und der Kalvinist le Giere: von Gelehrte Bischof gerade die Einfachheit dieser Worte der Genesis stnde im Widerspruch mit ihrer Erhabenheit; denn um etwas Erhabenes
')

Gegen

diese

zu sagen, msse

das sei hier nicht der Fall, und folglich habe

alle

man auch auserwhlte Worte gebrauchen; Moses gegen

oratorische Kunst gefehlt, (Boileau, p. 240.) vrgl. auch

Heinrich von Stein: Die Entstehung der neueren Aesthetik"

(Stuttgart 1886, p.
9).

LO

eine innerliche

Heiligtum anzugreifen.
zu verraten, antwortet
Celui qui
Kaii

||1(
'

Ohne
|m frein

Bewegung

darauf der G-rosspriester:

la

ftireur
les

des Hots,
complots.

aussi
.i\

des mechants arreter

ec

ornis

respecl

sa

volonte sainte
ei

Je orains Dieu, eher Abner,

n'ai poinl d'autre

erainte.]

Im Gegensatz zu Boileau steht Huet, welcher

seiner

in

Dissertation

ber die

Worte der Schpfungsge-

schichte:

Gott sprach" etc.

wahre Erhabenheit nur den

selbst

Dingen der Natur und der Natur

sublime
sublime,
t

beimisst.
est
le

Le

des choses
le

meint
la

Huet
le

veritable

sublime de
ne
le

nature,
n
1 1

sublime original;
et

les

autres

sont
a

<

par imitation

par

art.
les

Le sublime des choses

la

sublimite" en
le

soi-mme;

autres nel'ont que par emprunt;

poinl
eflet.

premier ne trompe

l'esprit;

ce qu'il

Inj

fail

paraitre grand, Test en

Le sublime de
et
n'est

l'arl

au contraire, tend de pieges

l'esprit,

employe,
Test
pas,

que

pour

faire
le

paraitre
paraitre

grand,
plus

ce

qu'il
qu'il

ne

ou pour

fair

grand

n'est.

(Vergl.
le

Boileau,

traifce

du

sublime ou du merveilleux dans

discours: traduit du

grecque

de

Longin

p.

239, 240. 260 und 289.)

Wenn
verlegt

Boileau da^ Erhabene auf einen

baren

nicht weiter erklrso

Vorgang
es
in

im Subjekte

zurckfhrte,

Huet
auf

die Objekte, die, durch sich

selbst erhaben,

di<-

Seele

wirken

.sollen.

Die

Erhabenheit

wird

zur Eigenschaft, die den Dingen seihst anhngt.

Auch La Motte, welcher mit den bisherigen Erklrungen unzufrieden

auf Grund dessen
teilen
ist.

will ein eigenes Prinzip aufstellen,

man ber

die

Erhabenheit

soll

ur-

knnen.

Er bringt aber

in seiner Definition nichts

Bemerkenswertes und beschrnkt das

.sublime

Erhabene sogar

dezu auf eine gewisse Art des formalen Ausdrucks.

..L'

sagt

er

n'est

autre

chose

que

le

11

vrai et le nonveau reunis dans une grande idee, exprimes

avec elegance et precision"

Paris 1754, tom.,
I

(Oeuvres de

La Motte
verstellt

p.

35).

Unter Wahrheit
wie
in

La Motte
nance",
heit
ist.

entweder eine
etc.

positive,

den Worten:

Gott sprach"
die,

oder nur eine Wahrheit der .,conve-

logisch betrachtet, berhaupt keine

Wahr-

Das Erhabene kann zwar mit den Gesetzen

allein

der Wahrheit bereinstimmen;

diese

Ueberein-

stimmung
Poesie,

ist

keineswegs notwendig', damit ein sthe-

tisches Wohlgefallen entstehe.

Wer

fragt

z.

B. in der

ob die geschilderten

erhabenen Begebenheiten
nicht.

sich wirklich zugetragen

haben oder
in

Was

die

Eleganz

betrifft,
ist

die

La Motte

seiner Definition er-

whnt, so

dies ein Begriff,

welcher mit der Erhabenist. ')

heit in keinerlei

Beziehung zu bringen
seiner

Diderot
stand von

ist in

Meinung ber diesen GegenTout ce qni etonne Tarne",

Burke

beeinflusst.

meint er

er

tont ce qni imprime un sentiment de

terreur conduit an sublime", und zur Erluterung dieser

Worte fgt

hinzu:

Une vaste

plaine n'etonne pas

comme
p.

roeeah, ni l'ocean tranqnille commel'ocean agite".

(Oeuvres completes de Diderot, Paris 1870, tome XI,

14(3;

vergl.

dazu auch Burke.

p.

86, 89,

100, 109,

111, 125, 130, 133).

Die Erklrung, welche Marin ontel

ber das Erhabene gibt, beschrnkt sich auf eine Reihe

von Wirkungen, die wir schon von Longin her kennen.

So wie
Objekte,

Huet
alles

versetzt auch er

die

Erhabenheit

in die

andere

ist

zur Hervorbringung der Er-

')

Wahrscheinlich

.steht

La Motte

bei

der Aufstellung

seiner Definition unter

dem

Binfluss Cicero's, von

dem

oft ge-

fordert wird: accurate eleganterque dicere (Brut 22), elegantia

ei

munditia (Oral
in

23), polita,

urbana et elegans oratio (Bru1 82

Das Elegante
fltig

der Rede

ist

daher eigentlich nur das sorg-

Gewhlte, Reinliche, Gefeilte im Ausdrucke.

12

li.il

nlniiv\\

ii

Umporte
el

uebensclilicli

seine Meinuug

tautet;

..

l"in

>< qui

noa

ide"es

au plus haul degre postoui

sible

d'exendue
arae
Mi

d'elvation,
si

ce

'i"i

>r
sa

saisil

de

mint'

el

l'affecte

rivemenl
tontes

que
ses
soil

sensibilite*

nunir

im
el

point,

laisse

facultas
qu'i]

corame

interdites

suspendues; tont cela,

est

operesucles choses;
affaiblir,
si

nvemenl on subitement,
el

snblime laus
de
ne

le
in'

sfiil

merite dn style

L'effet

esl

paa

Les

de
Les
i

pas nuire
se

qu'elles

produiraienf seules,

ames

communiqaienl saus

L'entreraise de la parole".
7!)7.)

Encyclop6die
Diese

Tome XXXI,
angegebenen

p.

Untersuchungen fhren uns kaum

.Merkmale
des

ber die

von

Longin

Erhabenen

hinaus.

Unter Longin's Einflnss begngte

man

sich

vielmehr mit der Aufstellung verschiedener,

mehr oder
zu

minder wertvoller
deren

Beschreibungen des

Erhabenen,

Erluterung man verschiedene, mehr oder weniger

poetischen

glcklich gewhlte Stellen aus

fhrte,
die
illustrieren
sollten,

Werken

an-

welche seelischen Be-

wegungen, welche Konflikte und welche Auflsungen der

1

ichter

hervorzurufen

habe

um erhaben

zu

wirken.
Defibis-

Dass man
nition des

sich der Schwierigkeiten einer

whlen

Erhabenen und der Unzulnglichkeit der

bewusst war, das beweist
die

herigen

><dlt

mit einem

gewissen Skeptizismus gestellte Frage des

C^u'

La Bruyere:
die

est-ce que le sublime. l*a-t-on defini?

Eine

besondere

Aufmerksamkeit haben

eng

lischen Schriftsteller ber sthetische

Gegenstnde dem

Erhabenen gewidmet.

Da

sie

aber ihrer philosophischen

icbtung gemss ber den Empirismus und Sensualis-

mus
die

nicht

hinauskamen,

konnten

sie

ebensowenig wie

Franzosen diesen Begritf seinem innersten Wesen

nach fassen.
des

Denn

sie

suchten nicht eine Metaphysik

,

Schnen und

Erhabenen zu finden

sondern be-


schrnkten sich
in

13

der Aesthetik auf eine psychologische

Zergliederung' des empfindenden Subjekts; es wird nach

dem

subjektiven Eindruck, nach

dem Gefhl
als

geforscht,

welches das Schne und Erhabene hervorruft und zwar

wird das, was Vergugen macht,

(Vrgl. Eobert
p.

schn bezeichnet.

Zimmermann

Geschichte der Aesthetik",

221.)

In dieser Weise sucht auch

Home

den Be-

griff

Erhabenen aus dem subjektiven Gefhl der Grsse und Hhe abzuleiten.
des

Auf
welche
stand
p.

die mannigfaltigen
in seiner

Widersprche einzugehen,

in

Home
gert,

Untersuchung ber diesen Gegen-

und aufweiche

Zimmermann
das

(op.

cit.,

235) besonders aufmerksam gemacht hat,

sei

ist unntig.

Hier

nur die Thatsache erwhnt,

Home
die

das

Erhabene vom Schnen hinsichtlich der psychologischen

Wirkung

unterscheidet.

Jenes
erfllt

beschftigt

ganze

Aufmerksamkeit
Empfindungen,
doch

und
die,

das

Herz

mit

starken

obgleich
als

ausnehmend
Schnen

ergtzend,

mehr
die

ernsthaft

frhlich sind*',

whrend das
und

durch

Betrachtung

des

hervorgerufene

Wohlgefallen nur den Charakter der Sssigkeit

Frhlichkeit" zeigt.

Diesem Unterschied der Wirkung

der

des Schnen werden wir bei Sulzer noch begegnen, der darin wahrscheinlich unter

des Erhabenen von

Home's Einfluss steht. Home als denjenigen zu

klrung des Erhabenen

Neben

Burke

pflegt

man

bezeichnen,

welcher zur Er-

am

meisten beigetragen habe.

Jedenfalls sind seine Beobachtungen ber diesen Gegen-

stand sehr geistreich, wie auch die von ihm angefhrten

Beispiele glcklich gewhlt sind.
sich

aber

auch

Home
die

Im Ganzen begngt mit der Angabe verschiedener

Erhabene hervorbringen
soll,

Bewegungen"
zugehen.

das

ohne auf den Inhalt dieser

Bewegungen" nher

ein-

Merkwrdig

ist,

dass

Home

die erschpfenden

- u
Merkmale des Erhabenen,
die

vor ihm sein

Landsmann
(Vrgl.

Barke
H.

festgestellt,

mit Stillschweigen bergeht

Hrne' s Grundstze
Leipzig 1772.
p.

der Kritik,
280,

deutsch von
285).
er
i^t

Mein-

hard,
nnd

282,

An

Burke

Home
sstenteils

anknpfend,
durch
sie

und

wie

selbsi

zugesteht,

beeinflussl

das.

was Hugo

Blair ber diesen

Kin
begriffs

Begriff vorbringt.

Verdiensl
hat

fr die Frderung des Erhabenheitssich

Blair

namentlich dadurch

erworben,

dass er die Einteilung

in ein

Erhabenes der ausgedehnten

Grsse und ein

AiK-h
alles
[st

Erhabenes der Macht klar durchfhrt.

der
Ansicht,

Blair

dass

die

Grundlage
es wollte..

Erhabenen

nichl

Furcht,

wie

Burke

Mindern Macht und strke seien, denn nichts sei erhaben,

das wir nicht mit diesen Vorstellungen verknpft htten.
(Vrgl.

Hugo Blair's Vorlesungen ber Rhetorik und

Wissenschaften",
I..

schne

Schreiter's
72.
74).

Uebersetzung

Leipzig L785, Th.

p.

Auch der Wolffischen Schule, durch welche

deutsche Aesthetik
bis

die

an der gehrigen

Kant bestimmt ist, mangelte es Tiefe, um das eigentliche Wesen des

-

Erhabenen klar zu erkennen. Denn auch diese deutschen sind der Hauptsache meint Cohen Aesthetiker

nach Psychologen.
sie nicht gefrdert,

Die Metaphysik des Schnen haben

sondern lediglich die Psychologie
sie,

des Schnen.

Daher stehen

wie sehr sie sich

in

der

Richtung ihrer Idee unterscheiden und entgegenstellen,

dennoch auf gleichem Boden mit den Ansindern.

spiritualistische

Der

Zug

ihrer Psychologie

kann darin nichts

wenngleich

ndern.
Lyse, also

Ihre Strke liegt in der psychologischen Ana-

im sensualistischen Interesse,

sie

dasselbe einschrnken-

(Cohen,

Kant's Begrndung
in

der Aesthetik"

p.

82).

Baumgarten
Abschnitt:

einem dem

Erhabenen gewidmeten

De magnitudine


aesthetica", hebt das

15

auch von Longin geforderte Merkeine Forderung,

die
(p.

mal des Pltzlichen hervor,

auch
131)

von Sulzer, Mendelssohn und von

an das Erhabene gestellt wurde.

Burke

Was Baum garten

hinzufgt,
ist

seinerseits ber das

Erhabene
dieses

wenig geeignet,

die

Erklrung

Begriffs zu frdern.

Wenn
ac

er sagt:

lllud vere magnuin,

quod

subinde

cogitandum
vix,

considerandumque

nobis

occurrit,

quod

ne vix quidem animo excidere

potest, sedconstanti firmaet indelebili

memoria retinetur"

(Aesthetica 1750, Sect.

XV,

177), so scheint das, wie

Vischer bemerkt, uns mehr

als theoretisch

praktisch

vom Erhabenen zu
Baumgarten's,

belehren."

vom Komischen (Vischer

Ueber das Erhabene und Komische, Stuttgart 1837,

p.

2.)

Wie

die

so

beschrnkt sich
erist

auch Sulzer's Auffassung des Erhabenen auf das

whnte Merkmal der Ueberraschung.

Auch fr ihn

dasjenige erhaben was unsere Erwartung bertrifft und

Bewunderung
da,

erregt.

Bewunderung entsteht aber nur

vorhanden
sie
ist,

wo

eine Grsse
d.

die

man

wirklich

erkennen kann,
griffen

h.

darf nicht ausser unseren Besie

liegen,

sonst

wird

unbegreiflich

und rhrt

uns nicht.

Fr das Erhabene verlangt Sulz er demnach

ein Mass,
geblich,

stets

nach welchen wir seine Grsse, obwohl ver-

zu

messen bemht
verwertet

sind.
als

Ein Gedanke,
er
in

den

Kant

insofern

hat,

demjenigen

Abschnitt der Kritik der Urteilskraft",

welcher

vom

Erhabenen handelt,

feststellt,

dass zur Bestimmung einer

sei,

Grsse wohl ein Masstab ntig

das

dass wir aber fr

es
sei

Erhabene keinen rechten Masstab htten,

d.

nur sich selber gleich (K.

p.

Urth." Reclam, Ausgabe

102).

Um

die

Gattungen

des

Erhabenen

nher

zu be-


stimmen,
teilt

16

in solche,

Sulzer

die

Gegenstnde

welche

entweder anf die Vorstellungskrfte

rungskrfte der Seele wirken.
Vorstellungen
teils

oder auf die Be

Der ersten Gattung

teils

gehren
Sinne
oder

die

an,

welche

durch die
gebildet

hervorgerufen,
endlich

von

der Phantasie

vom

Verstand

erzeugt

werden
aus

knnen.
Uebersie

Alle diese

Dinge bewundern wir entweder

"der
infolge

raschung

unseres

Unvermgens,

auf

einmal zu fassen.
beziehen
sich

Die Gegenstnde der zweiten Gattung

unsere

auf

moralische

Gesinnung,

anf

Grund unserer Teilnahme an den Handlungen anderer,

die

weit ber

unsere Krfte hinausragen,

oder deren

Grsse wir nur mit einer gewissen Anstrengung fhlen

knnen.
liebe

So knnen Ehre, Rechtschaffenheit, Vaterlands-

unter

gewissen

Umstnden unsere Bewunderung

sein.

erwecken und somit erhaben

Hier
wie
dort
ist

es

das

Unvermgen, uns die

die Erhabenheit

Dinge

vorzustellen,

aus

dem Sulzer

herleitet.

Kant
sie

hat in seiner Analyse

des

Erhabenals

heitsbegritt's

eben diese Beobachtung gemacht, nicht

das

ob

er

durch

Erhabene htte
ihrer,

erklrt

wissen

wollen,

sondern er bedient sich

um

das

Moment

der Unlust im Erhabenen nachzuweisen. Die vorerwhnte

Einteilung selbst drfte auf die nachtrgliche Auffassung

Kants,

der

das

mathematisch

Erhabene

auf

unser

Erkenntnissvermgen, das dynamisch Erhabene auf das

Begehrungsvermgen bezogen gewesen

sein.

hat,

nicht ohne Einfluss

richtig,

Auch erkennt Sulz er

in

dass wir

uns bei Betrachtung des Schnen

einem Zustande des

ruhigen und angenehmen Geniessens befinden.

Das Erist

habene dagegen.
hinreissend

,.

welches mit starken Schlgen wirkt,

und ergreift das

Gemt

unwiderstehlich."

Diesen Contrast zwischen dem Wohlgefallen

und dem am Erhabenen, wonach das

am Schnen Gemt bei dem


sthetischen
Urteile

17

Schne sich
in

ber

das

ruhiger

Contemplation, beim Erhabenen

befindet,

dagegen
Zeit

in

Bewegung
(K.
d.

hebt

auch

Kant

seiner

hervor.

Urth.

p.

96; Vergl. J. G. Sulzer, Allgemeine Theorie

II., p.

der schnen Knste", Leipzig 1786, Teil

84, 85

und

86).

Mendelssohn
worden.
hofft

ist

in

seinen

Ansichten ber den

Begriff des Erhabenen vielfach durch

In

seiner Anzeige

des

Burke bestimmt Burke 'sehen Buches

Theorie der

er

mit Hlfe dieser seiner philosophischen Beoeine

bachtungen der Natur

vollstndige
freilich"

Empfindungen zu gewinnen; nur

hinzu

fgt er
aller-

muss sich der Weltweise von den

am

seltsamsten scheinenden Beobachtungen nicht abschrecken

und nicht an der Mglichkeit verzweifeln, sie aus Vernunftschlssen, d. h. aus psychologischen Grnden
lassen

zu erklren."
lsen
in

Diese Aufgabe sucht

Mendelssohn

zu

der umgearbeiteten Fassung seiner Schrift:

Ueber das Erhabene

seiner

und Naive" und vor Allem

die

in

Rhapsodie

ber

Empfindungen",

wo wir

unablssig den Einwirkungen

Burke

begegnen.
aus-

Was
macht, das

nach ihm das

ist die

Wesen der Erhabenheit

Vollkommenheit; nun wissen wir, dass

das aesthetische Urteil von der Vollkommenheit unab-

hngig
griffs

ist,

fr

die

Entwicklung des Erhabenheitsbe-

ist

sie

aber von minderwertiger Bedeutung.

des

Was

die Einteilung

Erhabenen

in

ein

Unermessliches

der ausgedehnten Grsse" und ein Unermessliches der

Strke"

betrifft, so

hat

betont und sich

die

Mendelssohn Mhe gegeben,

sie

sie
sie

zwar schrfer
psychologisch

zu erklren; wir finden

aber latent auch bei

beeinflusst,

Longin;
und

Burke,
den

vielleicht

von Longin
Erhabenen,
(p.

nennt unter

Quellen

des

auch

die

Kraft"

die Grsse der Dimension"

97 und 111). Auch Hugo


hat
sie

18

Kam
scharf

Blair erwhnt, wie wir sahen, diese Einteilung;

zum erstenmale
und
tief

mit

dem

Namen

des mathe-

mathisch
Bxierl nnd

dynamisch
begrndet.
ist

Erhabenen

benannt,

Mendelssohn
schtzt
(p.

bemht, durch die Ableitung der

als

Beobachtungen Burke's, den er gerade

Beobachter

L16), aus der Nanu- der Seele, deren Err-

terung

er

wiederum
des

bei

Burke

vermisst, die sthetische

Theorie

Erhabenen

zu verbessern

und

damit

den

Weg

der kantischen Untersuchungen zu ebnen.

19

Wie

die

Englnder

in ihren philosophischen Unter-

suchungen zwischen der ethischen und sthetischen, und

andrerseits zwischen der psychologischen und metaphy-

sischen Betrachtungsweise keine genau bestimmte Grenze

ziehen, so behandelt auch

Kant

zunchst die Aesthetik.

Die Schrift die uns die erste Stufe in der sthetischen

Entwickelung Kant's

zeigt,

sind

die

im Jahre

1764

erschienenen Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen

und Erhabenen".
klrt,

So entschieden, wie

Hutcheson
von
ist

er-

auch K., gesttzt auf die beobachtende Methode,

die

sthetischen

Eindrcke
Die

fr

unabhngig

der
in

Verstandeserkenntniss.
einer fr
schrieben,

Abhandlung
die

selbst

den Leser beraus unterhaltenden Form ge-

und nichts

lsst

strengen

Fesseln

und

Regeln der kritischen Periode ahnen.

hier zu thun, sondern mit feinsinnigen

Nicht mit drren

es

Begriffen und trockener Zergliederungen haben wir

und geistreichen

Bemerkungen aus dem Gebiete der Ethik und Antropologie. parallel mit sthetischen Errterungen ber das

ganze Gebiet der Natur und Kunst.

die

Kant

will

hier

Beziehungen des

sittlichen

Lebens zu unserer sthe-

tischen Empfnglichkeit prfen.

in

Er sucht
Seine

festzustellen,

wieweit die Billigung des Guten sich auf das sthelsst.

tische Urteil zurckfhren

ethisch-sthean.

tischen Reflexionen knpfen an dieser spricht auch

die

Shaftesbury

Wie

Kant

von der Schnheit der Tagend,

nur dann

zum Bewusstsein kommen kann, wenn

Interesse

wir unsere Selbstliebe im

unterordnen,
mit

des

Wohlwollens
gtigen

einem Wort:

wenn unsere

20

-.

Triebe proportioniert angewandt werden"

.

).

Das Gefhl
er

welches zur wahren Tugend

fhrt,

nennl
Irr

das

Gefhl von der Schnheil und der Wrde

liehen

mensch*

Natur".

Der Begriff der Wrde, die

ist.

ein
in

Grund
welcher
unter-

dlgeineinen Achtung

deutet schon an,

Richtung

Kant

das

Erhabene sucht.
Eigenschaften

Zunchst

sucht er die erhabenen

am menschlichen
der Indivi-

Krper und

findet,

dass die grosse Gestall

duen, eine brunliche Farbe und Bchwarze Augen, sowie

die

Wrde
<\r>
ist

des Alters besonders geeignet sind, den Ein-

druck

Erhabenen hervorzubringen. Unter den geistigen

ein

Gaben

grosser

Verstand erhaben,

ebenso
sie

die

Weike
tische

des Verstandes und Scharfsinns, wenn

enthalten,
z.

auch

etwas fr das Gefhl

-i

B.

die

mathemaGrsse
des
der

Vorstellung
die

der

nnermesslichen

Weltbaues,

Betrachtung der

Metaphysik von

Ewigkeit der Vorsehung oder der Unsterblichkeit unserer

Unter den moralischen Eigenschaften flssen die
erhaltenen

Bochachtung

ein.

Indessen kann nur wahre

ist,

Tugend, die

auf allgemeine Grundstze gesttzt

Dieses
ist

erhaben genannt werden.

wichtig;

nun aber sehr

den
sthetischen

denn

in

der Art wie

Kant

Eindruck der wahren Tugend schildert, liegt nicht nur

eine

Anerkennung des Gegensatzes zwischen dem

'i

rein

.in

Individuum den
soll,

Shaftesbury meinte dasselbe, wenn er sagte: ..Wenn Namen eines Guten oder Tugendhaften
so

verdienen

mssen

alle

seine

Neigungen und

Affekte,

und Sinnesari dem Wohle seiner Gattung, oder des Systems, in welchem es als Teil mir eingeschlossen oss und frderlich sein." (v. Gicycki: Shaftesbury, ]>. 102; vrgl. auch Jodl Geschichte der Ethik", Stuttgart 1882,
seine gesammte Denkp.
l

-i

Zum

erstenmal wendet

Kant

diesen Terminus fr die

er fr das
nicht.

nnermessliche Grsse hier an; indessen gebrauchi

intensiv Grosse den Ausdruck des

Dynamischen hier noch

w-

21

Wirkung des Erhabenen

versteht

Sittlichen und der Sinnen weit, sondern auch ein Finger-

zeig dafr, worin er spter die

gesucht

wissen

will.

Freilich

Kant

unter

Grundstzen nicht jene Vcriiunftuiaxiuien, die jederzeit

Beziehung auf unsere Denkungsart haben mssen, um

uns
(K.

Obermacht ber
d.

die

Sinnlichkeit

zu

verschaffen
eines

Urth.,

p.

132),

sondern

das Bewusstsein

Gefhls,
sich
viel

das in jedem
weiter
als

menschlichen

Busen lebt und

erstreckt.

auf zufllige

Impulse

Diese Ansicht, wonach das Sittliche nur dann wahrhaft

erhaben

ist,

wenn
ist,

es etwas Bleibendes

und Dauerndes

im Menschen

geht besonders hervor aus der Schil-

derung des ethischen Temperamentes des Melancholikers,

mit welchem die wahre Tugend
stzen

also

aus

Grund-

am

meisten zusammenzustimmen scheint

....

Aus diesem Grunde hat er ein vorzgliches Gefhl fr das Erhabene .... Er ist standhaft, und deswegen ordnet Auch noch er seine Empfindungen unter Grundstze".
in seiner kritischen

Periode meint Kant:

dass selbst
bono)

Affektlosigkeit (Apathie,

Thlegma

in

significatu

eines seinen unwandelbaren Grundstzen nachdrcklich

nachgehenden Gemths erhaben

das ^'ohlgefallen
hat-'

ist,

weil

sie

zugleich

der reinen Vernunft

1130).

auf ihrer Seite

(Op. cit,

p.

Freilich

sind diese Gedanken,

die

Beziehung auf die sptere Entwicklung des Er-

habenheitsbegriffs haben, vereinzelt.

Kant's Auffassungsmehr an Burke

1

weise

dieses

Begriffs

erinnert

hier

und Home, sowohl

>)

in der

Art wie er auf psjxhologische

Es

ist

sehr wahrscheinlich, dass

17i">7)

Kant

zu dieser Zeit
hat,

Burke Garve

im Original (London
die erst 177:>

nicht

gekannt

--

da

er in der Kritik der

citirt,

Urteilskraft
zu

aus der Uebersetzung von

ist.

Leipzig erschienen
so feststellen, dass

Der
die

Einfluss lsst sich

kritische

demnach nur

Kant

Besprechung oder besser gesagt, den Auszug der

Inge zurckgeht,

als

ancli

in

einzelnen

Beobach-

tungen and Ausdrcken,

rechnet
er

Das Gefhl
sn,

des

Erhabenen
Irkung

zu

den

angenel

deren

aber

Behr verschieden sein kann

ein

So erregt

das

Erhabene

Wohlgefallen, das bisweilen mit Staunen oder auch

mit

selbst

Grauen

gemischl

sein

kann.

Der Anblick

eines

hoch ber die wlken hinausragenden beschneiten

Gipfels, die
die

Beschreibung eines rasenden

Sturmes oder

Schilderung des hllischen

Reiches bei Milton sind

Hohe und einsame Schatten im heiligen Haine sind erhaben; erhaben ist die Nacht Gemtsarten, die ein Gefhl fr das Erhabene besitzen, werden durch
erhaben.
die ruhige Stille eines Somraerabends,

wenn das zitternde

im Gesichtskreise

Licht

der

sinne durch
in

die

brauneu Schatten der Nacht

hindurchbricht, und der einsame

steht,

Mond

Empfindungen gezogen, von Freundschaft, von Verachtung der Welt, von Ewigkeit". Audi i>t die Miene des Menschen, welcher das Erhabene
geniesst,

allmhlig

hohe

wie es auch

Home

feststellte,

ernsthaft,

bis-

weilen starr und erstaunt.

drei

Ferner unterscheidet Kant

das

Arten des Erhabenen:

Schreckhaft-Erhabene,

das
ist

Edle und das Prchtige.

Das Gefhl des ersten

zuweilen

mit

Grausen oder auch mit Schwermut

Andererseits ruft

verbunden.
tiefe

Ein Beispiel dieser Erhabenkeit bietet die

z.

Einsamkeit einer Wste.

durch den einfltigen und edlen Bau, eine ruhige Bewunderung hervor; wieder anders wirkt etwa der Bau der Peterskirche in Rom.
Schrift von Mendelssohn ans der Bibliothek der schnen Wissenschaften" (erschienen 1758) gekannl hat, was ja ohne weiteres vorausgesetzi werden kann. Der Aus_
s<

eine gyptische Pyramide, eben

trkischen

Lbsl

befinde! sich

nannten
's,

von
p.

anch in den an anderer Stelle geB rasch herausgegebenen Schriften MendelsBd.

II.

209,

23

Hier berwiegt der Eindruck des Prchtigen.

Auf dem

erhabenen Plane der Oberflche ist der Schimmer der Schnheit durch Gold und mosaische Arbeiten in mannigfaltiger

Weise

verbreitet.

Wie Burke, meint auch

Kant, dass das Erhabene immer gross und einfach sein Wie jeuer. so nennt auch Kant grosse Dimenmsse. Auch sionen des Raumes in Hhe und Tiefe erhaben.
auf physiologische

Erklrungen dieser erhabenen Wiran,

kungen

spielt

Kant

wenn

er

z.

B. sagt: dass die

Empfindungen des Erhabenen die Krfte der Seele strker (Vi gl. G. H arte nanspannen und dabei eher ermden.
1 '

Kant's smmtliche Werke, Bd. IL, p. 233.) stein: Diese interessanten Beobachtungen ber das Gefhl des Erhabenen, wie berhaupt die ganze Abhandlung, haben
einen mehr
belletristischen

Wert;

sie

sind ein Erguss

des Herzens,

keineswegs aber
sie

eine Analytik
in

des

er-

habenen Gefhls, wie

Kant
Wie

seiner

Kritik

der

Urteilskraft niederlegte.

die Englnder, begngte

auch er sich hier noch damit, an die Betrachtung des

Erhabenheitsbegriffs eine Flle von sthetisch-ethischen

Apercus anzuknpfen, ohne den Begriff des Erhabenen

selbst tiefer aufgefasst zu haben.

Den Zeitraum, der zwischen der Verffentlichung dieses Essays und dem ersten Erscheinen der Kritik
der Urteilskraft liegen, mssen wir uns durch die Aus-

bildung seines eigenen Systems ausgefllt denken. Dass

Kant

in

dieser Zwischenzeit deutsche Aesthetik

er

trieb

und dass

an

den literarischen und knstlerischen

Zeitstrmungen regen Anteil nahm, darf als sicher ange-

nommen werden.
und Schnen nicht

Man

hat oft wiederholt, dass Kant's

wissenschaftliche Erforschung der Begriffe des Erhabenen

als eine

Consequenz seiner Anschauder

ungen

ber

die
seien.

Schnheit

Natur
keine

und Kunst

zu

betrachten

Dass

Kant

ausgebreiteten

Knnstkenntniase
Preussische
besass,

24

wohl
riclitig
p.

mag

sein,

(Vrgl.

Jahrbcher, Bd.

XX,
gehabt

1867,

L16) dass er

aber eiueu ausgesprochenen Liefen sinn fr Naturschnlifii

iiiil

Naturbetrachtung

bat,

knnen

^m

;m1<"

Beine

vorerwhnten

Gedanken ber das

sich

Erhabene

be-

weisen.
bot,

Denn wenn
Natur
bo
in

ihm auch wenig Gelegenheil

und Schnheil an
nichl

die

ihrer

Erhabenheit

bewundern,
dass
er,

kann

man durchaus
Philosoph,

behaupten,

der

erhabene
sie

auf

seinen

kurzen

Reisen
seine

mgen

ihn auch nur etliche Meilen ber

Vaterstadt

hinaus gefhrt

haben

niemals

zum

Gefhl des
Sterne, die

Erhabenen hingerissen wurde.

Die ewigen

am Himmel

leuchten,

die Stille der

Abend-

dmmerung, oder der Anblick

heiteren

einer majesttisch nieder-

sinkenden Feuerkugel, die er bei Nacht von Ferne

am

Bummel
und

fallen

gesehen,

werden auch ihn mit

die

Bewunderung
ausgeprgten
Philosophen

erfllt haben.

Ohne
die
er

Annahme
bei

eines

echten

Naturgefhls
Tiefe seine

unserm
Schrfe

wre

wenigstens
mit
der

und

schwer
Theorien
bringt

verstndlich,
in

sthetischen

der

kritischen

Periode

begrndet.

Hier

er nicht einmal den Gemeinsinn,

welchen er fr

sthetische

Urteile

annimmt mit psychologischen Beound Erkenntnisstheorie

bachtungen, sondern mit Logik

in

Verbindung (Urth.
empirische
als sie

p. 89).

Nur insoweit
der

ist

fr ihn
Urteile
Stoff zu
(p.

..eine

Exposition

sthetischen

wichtig,

den Anfang machen,

nm den

einer

hheren Untersuchung herbeizufhren"

138).

Diese hhere Untersuchung grndet bekanntlich

Kant

auf Priucipien apriori.

Obwohl

er

nun hier den Stand-

punkt der Englnder gnzlich berwindet, indem er die

psychologischen Beobachtungen sowohl fr die Aesthetik
als

auch fr die Ethik

als

unzureichend und unphilo-


sopliiseh bezeichnet
>),

25

Namentlich
in

sehen wir ihn doch vielfach von

den englischen Philosophen beeinflusst.

der Analytik des Erhabenen lsst sich das nachweisen,

und zwar

ist

es diesmal

Burke, dem Kant

Seine
sie

vielfache

Anregungen
des

verdankt.

psychologische
bisweilen

Analyse

Erhabenen,

obwohl

zu

nchternen

Absonderlichkeiten
fr die

fhrte,

gab doch wichtige

Begriffs.

Entwicklung
zu

dieses

Winke Mendelssohn
schtzte

war

es,

der zuerst, wie wir sahen, diese Beobachtungen

vertiefen
suchte.

psychologisch

Kant
d.
r.

diese Untersuchung auch nicht gering, sondern sprach

sich,

hnlich wie ber

Locke

(K.

V., p. 105)

und
der

Hiime, sehr anerkennend auch ber

in dieser

Burke

aus,

Art der Behandlung

als der

vornehmste Ver-

fasser genannt zu weiden verdient" (Urth., 136), aber

eben nur in dieser Art der Behandlung; denn eine psychologische,

d.
i.

empirische, nicht aber eine allgemein

gltige transcendentale Exposition mit

(p.

Grnden

apriori

138) konnte

Kant

nur wenig befriedigen.

Burke
gewissen

huldigt nun in seiner

Untersuchung einem
Ursache
des

Skeptizismus.

Die

wirkende

Schnen und Erhabenen

nicht

will er in

ihrem letzten Grunde

sich

verfolgen

denn obgleich

er

bemht,

von

unseren Leidenschaften auch physiologische Erklrungen

')

Noch im Jahre

1765 als K.
in

eine Nachricht von

der

Einrichtung seiner Vorlesungen

1765 bis 1766" verffentlichte,

dem Winterhalbjahr von

dass die Versuche

schreibt er.

Butcheson's und Hume's, die. obzwar unvollendet und mangelhaft, gleichwohl noch am weitesten in der Aufsuchung der ersten Grnde aller Sittlichkeit gelangt

Shaftesbury

's.

seien,

durch ihn diejenige Prcision und Ergnzung erhalten

liche

Gr. Hartenstein, Kant 's smnitWilhelm Werke, Bd. II. p. 319; vrgl. auch Friedrich Ins Ethik der kantischen Der Entwicklungsgang Fcerster

wrden, die ihnen mangele".

zur Kritik der reinen Vernunft", Berlin

l8!>:-5.

p.

11).

zu pehen,

weiss

ei

doch

nicht,

warum gewisse
keim-

Vei

nderungen im Krper solche und

gongen
die Seele
in

anderen

Be

dei

Seele eiTegen, noch

warum berhaupt
dei

Eindrcke vom Krper erhall und

Einflsse der Seele steht".

Krper
..Phi-

unter

dem

(Burk'a

losophische
Begriffe

Untersuchungen bei den Ursprung unserer

vom

Erhabenen
177:5.
p.

und
209).

Schnen",
Der

deutsch

von

Garve,
zwischen
klrlich;

Riga
Krper

Zusammenhang
ihm
also

und

Geisl

erscheinl

uner-

denn wenn wir auch nur einen Schriti ber die

unmittelbar wahrnehmbaren Qualitten der Dinge hinansilmn.

will
le

so

verlassen wir

unsere

Sphre"

(p.

211).

Er

daher nur zeigen, welches die

sind.

Empfindungen der

von welchen gewisse Bewegungen im Krper

erregt

werden; und welches die bestimmten Beschaffen-

heiten oder
\\

Vernderungen im Krper
in

sind,

welche ge(p.

isse

Leidenschaften
auf diese Weise

der Serie hervorbringen"

210),

und
und

unser Wohlgefallen

am Schnen
anderen
Seine

Erhabenen

im

Zusammenhang
Lehens

mit

Er-

scheinungen

unseres
in

auffassen.

Unter-

suchung
zu

Lr ''ht

ihren

Hauptpunkten nur psychologisch

hoffte

Werke.

Auf diesem Wege

Urteil

er

ein

berein-

stimmendes

ber

das Schne

und Erhabene geist,

winnen zu knnen, weil er

der sthetische
retische
Urteil

davon berzeugt

dass

Geschmack
ber
Ja,

nicht weniger als das theo-

das

Wahre

bereinstimmenden

setzen folge.

Barke
die

zweifelt nicht daran, dass,

in

wenn das
ein

Bedrfhiss,

Regeln des Geschmacks

System zusammenzustellen, so dringend empfanden

Wissenschaften,
za
einer

wrde, wie das entsprechende Bedrfniss in den theoretischen

man
die

eine

Logik des Ge-

schmacks
rcht
(p.
3).

ebenso
als

vollkommenen Richtigkeit
Logik der Vernunft."

haben wrde,

Denn ausser den sinnen und der Einbildungs-

27

kraft,

welche bereinstimmenden Gesetzen folgen, kommt

nur die Vergleichung des Aehnlichen und Unhnlichen

beim Urteil ber das Schne und Erhabene in Betracht gegen die (p. 15); deswegen erklrt Burke sich auch
Meinung,
dass die
Urteile

des Geschmacks

einem be-

sonderen Instinkt folgen, durch den wir auf eine natrliche

Weise,

und

bei

dem

ersten

Blicke,

ohne

alles

vorhergegangene Nachdenken, von den Vorzgen oder

den Fehlern (etwa) einer Schrift gerhrt werden"
(p. 33).

So weit Einbildungskraft oder Leidenschaft

in

Betracht

kommen, glaubt Burke, dass die Vernunft wenig zu Rate gezogen wird; wo es aber auf Anstand, Schicklichkeit und Richtigkeit des Planes ankommt, ist er berzeugt,

dass

da einzig und allein der Verstand wirkt.

schnell

Seine Operation geschieht nicht jedesmal

und
Re-

kommt
eilten

vor Allem nicht immer gleich

zu richtigen

sultaten,

wie es ja oft Leuten wiederfhrt, (\m ihre ber-

Geschmacksurteile nach einer reiferen und sorgmssen.

fltigeren Betrachtung ndern

retische
Urteil

Wie das

theo-

kann auch der Geschmack nur durch

die Sache,

eine

fortgesetzte

Aufmerksamkeit auf

und durch

eine
(

ftere

Uebung erhht und

verbessert

werden
aber

-'

p.

84).

Richtigkeit und Geschwindigkeit im Geschmacks-

urteil ereiclit

man durch Uebung.

,.kein

Jedenfalls

ist

die Geschwindigkeit,
Urteil fllt.

mit welcher der

Geschmack das
eigene
natr-

Beweis,
-

dass er eine

liche Fhigkeit sei

'.

Diese Geschicklichkeit in Sachen

des Geschmacks gleicht

dem Gange

einer Untersuchung,
angestellt

die ber Materien der bloss reinen Vernunft

wird,
folg

wo
der

mit usserster Geschwindigkeit der ganze Vei-

Grnde und Beweise fortgefhrt wird, die Grnde entdeckt. Einwrfe gemacht und beantwortet,
und
die

Schlussstze

aus

den Vorderstzen herausge-

zogen werden.

Allenthalben verschiedene Grundkrfte

28

annehmen,

ist

nnntttz,
(p.

und berdies in hohem Grade un:i).

phylosophisch"
I

:!l

.Man

sieht,

dass
<

diese

luterenchungen
-

Bin k's den unterscheidenden

Iharakter
sie

sthetischen

Geschmacks gar
Prinzipien,

nicht

berhren;
dieser

lassen

auch

die

auf welche

Denker
nicht

seine

sthetischen

Anschauungen grndet,
liegt

noch

klar erkennen.
Stelle.

Die Entscheidung
glaubt

an einer anderen

Burke

nmlich,

alles

Aesthetische

aul

den Gegensatz zwischen dem Svhnen und

benen, und diesen

dem ErhaKr
lset

Gegensatz wiederum auf allgemeine

Gesetze des

Lebens zurckfhren zu knnen.

von

daher das

Addison
fallen,

in

den Vordergrund gestellte

Princip der Neuheil

welches bei

Erregung der

Leidenschaft /war berall,

flchlich

aber auch immer nur oberdie

wirksam

sei;

denn

Neuheit luft schnell

ber die meisten ihrer Gegenstnde hinweg und erschpft

in

Kurzem

die Mannigfaltigkeil der

gewhnlichen Natur;
und
(p.

dieselben Sachen

kommen

oft

wieder zurck

bei

jeder

Wiederkehr mit wenigerem Vergngen*

der

38).

Von diesen Errterungen wendet Burke sich dann zur

Betrachtung
leiden

mchtigsten

Hebel

unseres

Lebens, der Lust und des Schmerzes.

vollen

Um

beide in ihrem

Gegensatz erscheinen zu

lassen,

unterscheidet er
p.

von der positiven Lust das Frohsein (delegiht

die
ist,

47

),

angenehme Stimmung, welches nur negativer Art

..weil sie

aus

dem Aufhren oder der Verminderung

nicht

von
mit

Schmerz

entspringt,

Aehnlichkeit
als eine

genug
Sache

dem

positiven

Vergngen habe, um
der

von gleicher Natur angesehen,

belegt zu

mit demselben

Namen

werden"

(p. 46).

Ferner versucht er zu zeigen.

Gar ve bersetzt Beruhigung"; Mendelssohn indem

citirten

am anderen Orte
Letztere

Auszug Frohsein"'
besser

Ich glaube diese

ebersetzung entspricht

dem

Sinne,

den B.

Terminus

hat

beilegen wollen.

dass

29

ohne in stetigem Wechsel

(p.

Lust und Sehmerz beide positiver Art und von

einander unabhngig- seien,

sicli

gegenseitig zu bedingen
tritt

41).

Der Gegensatz
vollends

zwischen beiden

aber erst dadurch

klar

hervor, dass sie auf ganz verschiedene

Grnde zurckgeseinem Vorsatze,

fhrt werden, wobei

Burke denn

freilich

auf die Erscheinungen sich zu beschrnken, nicht getreu

bleiben kann.

Der Schmerz und

Angriffe

alle

mit ihm verwandten

Leidenschaften, wie die des Schreckens oder der Furcht,

entstehen

durch

die

oder
ist

Gefahren,

welche

unser Dasein bedrohen, und es

Selbsterhaltung,
regt (p. 51).

daher der Trieb der

welcher

in

diesen Leidenschaften sich

Das Gefhl der Lust dagegen wird von Er bemerkt, dass keine Lust strker

Burke
als die

auf die Befriedigung der geselligen Triebe zusei,

rckgefhrt.

Befriedigung des Geschlechtstriebes, der ersten

Grundlage des geselligen Lebens, und dass jedes positive

Wohlgefallen zum Anschluss oder zu einer Art geselliger

Verbindung mit einem Gegenstande auffordere

ihren Ursprung verdanken und

(p.

54).

So sollen Lust und Schmerz zwei verschiedenen Trieben

zwar den beiden Trieben,

als

welche der herrschende Naturalismus

die

einzigen
!

Triebfedern unseres Lebens zu betrachten pflegte

diesen

).

Auf
in

Trieben

soll

nun auch das Erhabene und das

Tod, Schmerz und
in

Schne beruhen.

Die strksten Bewegungen werden

unserer Seele durch die Ideen von

Krankheit hervorgerufen,

denn diese sind

hervor-

')

Diese zwei Triebe hat

entlehnt.

Burke
Lsst

von

Hobbes

und Hugo

Grotius
aus

Der erstere
Trieb

Recht und
sich

Sittlichkeit

dm

natrlichen Anfangszustnden, durch den auf Selbst-

erhaltung gerichteten

der einzelnen

entwickeln.

G-rotius bentzt den geselligen Trieb,

natrlichen Rechts zn erklren.
(Vrgl.

um

die

Entstehung des
op.
cit.

Jod]
2<>2j.

p,

114

und

Iti.j;

auch

Zimmermann,

op. cit. p.

:;m

endem Masse
zu bedrohen.
schiekl
ist,

(geeignet,

die

Erhaltung unseres Lebens

Alles

nun.

was auf einige

Weise

die

forste! lnngen

von Schmerz nnd Gefahr

zu erregen, alles,
ist

was auf irgend eine Weise schrecklich

in

oder mit schrecklichen Gegenstnden

steht,

Verwandt-

schaft

oder anf eine dem Schrecken hnliche Art

ist

anf die Seele wirkt,

Quelle

vom Erhabenen".
als
die,

Die

/egungen aber, die durch die Vorstellung von Schmerz

erzeugt

werden,

sind

weit

mchtige]
bringt;
als

welche
ist

das Gefhl der Lust

in

mit

sich

der Schmerz
Lust
(p.

seinen

Wirkungen strker

die

52); eine

merkwrdige Uebereinstimmung Burk's mit Schopenhauer.

nicht

beruht das Schne; was uns Furcht macht, sondern was uns anmutel
anreizt, das

Auf dem Gefhl der Lust

und so zum Anschluss und zur Verbindung

wird schn genannt
In

dieser subjektiven Weise sucht

Burke das Erhabene wie auch das Schne

Sein
urteil

zu bestimmen.

ber die Schnheit

und Erhabenheit eines

Dinges macht er nicht von dessen objektiven Merkmalen

abhngig, sondern lediglich davon, wie das Subjekt durch
sie

sich

afficiert

fhlt.

Jn

diesem

Gefhlszustande

kmmert

sich

aber das Subjekt weder

um

die

ZweckProporob

mssigkeit,

noch

um

die

Vollkommenheit und

tionalitt des

Gegenstandes,

sindern allein darum,

oder hindernde

das

Objekt eine frdernde

Beziehung
de nachwerden,

zu den beiden Grundtrieben seiner Natur hat.

dem

diese
<

Grundtriebe
Ibjekte

in

Bewegung

gesetzt

sind die

bald erhaben, bald schn.

Dieser Theorie, welche die Beweggrnde des sthetischen Urteils aus den strksten Trieben unserer Natur

abzuleiten versucht, mangelte es nicht an feinen Bemerk-

ungen;
stark

auch

musste

sie

einer Zeit
Sie

zusagen, welche so

der Natur

huldigte.

beweist ferner die Bein

strebung des Naturalismus, mehr und mehr auch

das

31

Gebiet des sittlichen Lebens einzudringen. Die Schwche

dieser Versuche
liegt
in

der Gezwungenheit
sie

ihrer Er-

klrungen;

ausserdem verweisen

uns nur an unbe-

kannte Ursachen, die ja der Naturalismus bei der Be-

grndung der moralischen, wie der physischen Gesetze,

nicht

entbehren kann.

Eines

ist

zwar diesem Natur-

alismus gelungen, nmlich die Zersplitterung der morali-

schen Lehren;
der

denn da er das Wesen der Dinge aus

der

Mannigfaltigkeit

Anlagen

und

Vorzge

des

Seelenlebens zu

bestimmen unternahm, konnte er bald

diesen, bald jenen Trieb oder

Vorgang zur Gefhlsunterseiner

lage

fr

die

Begrndung
Vernunft

ethischen
eine

Theorien
passive

machen.

Der

wies

man aber

Stellung an, durch die sie der Fhigkeit, eigene Werturteile zu bilden beraubt,

und zur blossen Handlangerin

(Vrgl. Jodl. op.
cit. p. '226.

der Emotionen herabdrckt.

Bd.

I.)

Diese

Zersplitterung
ber,

geht

nun

auch

in

das

Gebiet der Aesthetik

insofern

der Naturalismus

den Begriff des Erhabenen und den des Schnen trennt

und beide auf verschiedene Prinzipien zurckfhrt; er

kennt nicht
ein

Schnes

im engeren Sinne und

hlt

dementsprechend auch nicht an der Schnheit,

einem,

als

an

dem Schnen und Erhabenen gemeinsam

fest.

ber-

geordneten Gattungsbegriff

Diese Spaltung hat auch

Kant
satz

in seiner Aesthetik nicht vermieden.

Im GegenSensualisten

zu

berhaupt

Burke und zu den stellt er dem Trieb

dem der

englischen

der Selbsterhaltung die

Vernunft, und

Geselligkeit den Verstand ent-

gegen. Somit begrndet

nicht durch
zufllig

Kant

das Schne und Erhabene

angenommene Gefhlsunterlagen,
Schn
ist

sondern

durch etwas Positives.

fr

Kant

was
(in

(in

subjektiver Beziehung) ohne Begriff und ohne

praktisches Interesse

allgemein und notwendig gefllt,

die

objektiver Beziehung)

Form der Zweckmssig-

k.-it

ein

enstandes,
.tliii'
<
*
1

Bofern Bie
iin'ii

ohne

Vorstellung

>>'u\r<

/.Werkes u

1-

>i ii

wird;

ergaben hingegen
'in

was auch nnr denken

/m

knnen,

Vermgen des
nbertrifft"

Gemts beweist, das jeden Masstab der Sinne

drili.
p.

103).

Das Schne

als Verstandesbegriff stellt

ans
gehl
die

eine

formale Zweckmssigkeit

dar;

das

Erhabene

aber nnsere. Fassungskraft

hinaas, und da wir hier

Zweckmssigkeit nicht mehr zu erkennen imstande

hat
es

sind,
ist

somit

Bezng anf
l

die

Unendlichkeit
das

and

ein

Vernanftbegriff

).

Wenn Burke

Princip

des

Geschmacks auf bereinstimmende Verstandesgesetze

1
1

Von Kant aus ging dieser Dualismas

seiner

in

die sthetischen

Arbeiten
in

Krug, Bouterweck, ja auch die der riegelischen Schule ber; obwohl man hier bemht
Nachfolger:
sich

war. den Dualismus durch den Trialismus zu ersetzen, konnte

man
p.

doch nicht vllig von dem

in

iU'V

Aesthetik bereits
cit.

eingebrgerten Dualismus
I4.">.i

Losmachen. (Vrgl. Zeising op.

Kant.
lud lern:

Schiller begrndet diesen Dualismus hnlich wie Da> Erhabene ist zwar auch bei ihm dem Schnen

coordiniert, er subordiniert aber doch beide Begriffe noch einem

Schi Her 's smmtliche Werke, in seinem Erwin" macht Versuch, diesen Gegensatz zu schlichten. Das Erhabene lsst er nur als ein Binstreben zum Schnen, dieses umgekehrt als ein Binstreben zu jenem erscheinen, whrend die volle Schn-

dem [dealschnen
p.

(Vrgl.

Bd.

XV,

280 und

181).

Solger

heit

nur

in

der

ununterscheidbaren Mitte
,

beider

gefunden

werde (Vrgl. Solger, Erwin a Berlin 1815. p. 243). friere. Her hart. H erder. Hermann. KirchNach
<
' i

mann, Siebeck, Thiersch, Unger, Zeisihg

habenheii

ist

die Er-

nur eine

Modification

des Schnen.

Die Art

und

Weise aber, wie

viin

sich das

Erhabene zum Schnen verhlt, wird

(Vgl.
II.

den verschiedenen Autoren verschieden aufgefasst.

Fechner, Vorschule der Aesthetik",

]..

Leipzig 1876, Thcil

163.)

In

neuester X<it versuchte

Groos

in

einer
p.

der Philosophischen Monatshefte" pro 1893,

sthetisch
wirkt,
also

531, alles

Abhandlung was

auch das Schne und Erhabene, unter

dem allgemeinen

Begriffe sthetisch" zu subordinieren.


eine
fruchtlose

33

Kant
dagegen, dass das
sei;

zurckfhren wollte, so meint

Bemhung

denn das sthetische

Urteil wird nicht durch Begriffe bestimmt, sondern einzig

und
eines

allein

durch das subjektive Gefhl, und kein Begriff

Die

kann sein Bestimmungsgrund werden." der Empfindung, (des allgemeine Mitteilbarkeit

Objekts

Wohlgefallens
die ohne

oder Missfallens) und zwar eine solche

die

Begriff stattfindet,
aller

Einhelligkeit,

so

viel

mglich,

Zeiten und

Vlker in Ansehung dieses

ist

Gefhls in der Vorstellung gewisser Gegenstnde,

das empirische, wiewohl schwache und

kaum

zur Ver-

mutung zureichende Kriterium der Abstammung eines so durch Beispiele bewhrten Geschmacks von dem
tief

verborgenen,

allen

Menschen

gemeinschaftlichen

Grunde der Einhelligkeit in Beurteilung der Formen, Geunter denen ihnen Gegenstnde gegeben werden". schmack lsst sich daher nicht durch Uebung erhhn
und verbessern", wie Burke selbsteigenes Vermgen sein".
ahmt,
zeigt, insofern
will,

sondern

muss ein

Wer

ein Muster nach-

er

es

trifft,

Geschicklichkeit",

Geschmack aber nur

teilen

insofern er diesen selbst zu beur-

vermag.

Hieraus folgt nun,

des

dass
eine
in

das hchste
blosse
sich

Muster,
sei

das Urbild

Geschmacks
die

Idee
selbst

(ein

Vernunftbegriff),

jeder

hervorbringen muss,

und danach er

alles,

was Objekt

des Geschmacks, was Beispiel der Beurteilung durch Geschmack sei, und selbst den Geschmack von jeder-

mann

beurteilen

muss".

(Urth.

p.

79.)

Auf diesem
ist

Wege
ntig,

unserem Philosophen weiter zu folgen,

weil schon

nicht

aus

diesem

Gegensatz zur Genge

hervorgeht, dass

Kant

zur Begrndung des sthetischen

Urteils nicht zu willkrlichen

und nicht weiter bestimm-

baren sthetischen Sinnen" seine Zuflucht nimmt, sondern der Vernunft auch hier das ihr gebhrende Recht ein-

.mm'

Wenn demnach von einem

Bein

Einfluss

Burke'sauf
viel,

Kam die Rede Kant gewisse

und

kann, so bedeutet das so

dass

negative

Bestimmungen von

Bufke
solche

eptiert hat, diese aber unter positive, allgemein gltige

notwendige

Vernunftgesetze

stellt

Eine

Beeinflussung

findet sielt,

wie schon anderwrts erwhnt,

in

besonders
lytik

in

der Analytik des Erhabenen;

erinnerl

der Anader

des

Schnen

nur

die

Feststellung

Bestimmungen dieses Begriffs an Burke.

bestreitet
die
\
1
1

Audi Burke
ent-

>

dass der Begriff der Proportion,

die ans
stellt,

der

Vergleichung

mehrerer

Verhltnisse

auf irgend eine Weise als der Grund der Schn-

heil

angesehen weiden knne.

Die Schnheil

ist

kein

Begriff,

der sich auf Messungen bezieht, sie hatgewiss

mit

nichts
ip.

Rechnungskunst

und

Geometrie
ist

zn

flimr

145).

Was

sieh auf Proportion grndet

sie

nicht Schn-

heit,

sondern durch

wird nur die Gattung bestimmt,

Teile

denn weil ..durch das .Mass und Yerhltniss der

sich eine

Gattung der Tiere von der anderen unterscheidet,

sm ninss freilich jedes Ding, das in seiner

sein
soll,

Gattung schn
Gattung

die

.Masse und

Proportionen

seiner

haben, weil sonst es von dein allgemeinen Begriffe derselben

abweichen wrde, und

auf

gewisse Weise un-

geheuer wird-,

niese Proportionen sind aber bei keiner dass es unter den Individuen nicht

Gattung
noch

so

fixiert,

betrchtliche

Abnderungen geben knnte,

in

und

unter diesen Abwechslungen

der Proportion, die jede

btung zulsst, ohne das Gemeinschaftliche ihrer

zu
verlieren,
ist

Form

keine,

bei

der sich

nicht

Schnheit

linden liesse.

(p. 157.)

In einer

und derselben Gattung

knnen sich Individuen von sehr verschiedenen Massverhltnissen und doch gleicher Schnheit befinden, und

umgekehrt knnen

mehrere

Individuen einer Gattung,

bei aller Gleichheit der Proportionen, an Schnheit sehr


verschieden
hltnisse
,

35

sein.

bei

Wie weit weichen nicht die Verdem mnnlichen und weiblichen Krper
und doch sind beide Geschlechter der
154:).
(p.

von einander
Schnheit; sie

ab,

Schnheit fhig

Die Proportion macht nicht

ist

nur ein Moment im Schnen.

Die Ideen, welche

Schicklichkeit,
d.

Burke

unter der Kategorie der

h.

in

seinem Sprachgebrauch, Zweck-

mssigkeit vorbringt, weisen schon ganz auf

Kant

hin.

Wenn

das

Wesen
so

der Schnheit nicht auf der

es

Propor-

tion beruht,

kann

noch weniger

in

der Zweck-

mssigkeit liegen,
portion als
die
so

um

derentwillen

Grund der Schnheit

keilfrmige

man ja auch die Proansah. Denn wenn

Zweckmssigkeit die Schnheit, ausmachen wrde,

msste die

Schnauze eines Schweines

mit ihren zhen Knorpeln an der Spitze, m'nssten seine

kleinen
tiefliegenden

Augen und das ganze Gemachte

seines Kopfes, das zu dein Geschfte desselben,

dem Durchist,

whlen und Umgraben der Erde, so zweckmssig

ausnehmend

schn

sein".

Auch msste

der

Pelikan
Schnabel,

wegen

seines zweckmssigen grossen Beutels

am

der Igel wegen seiner stachlichen Haut schn genannt

werden.

Ebensowenig wird der sthetischen Beurteilung

Affen, eines Wolfs,

etwa eines

eines

Elephanten oder

Lwen
gelegt

der
(p.

Masstab
169).

der Zweckmssigkeit zu
also

Grunde
nennen,

Um

etwas

schn

zu

braucht

man

nicht vorerst den

Zweck zu kennen; denn

gewisse
Befriedigung

der Eindruck, den die Zweckmssigkeit auf uns macht,

ist

eine

blose

Billigung,
(p.

eine

unseres Verstandes"
nichts

174); die Imagination hat aber

mit der

Zweckmssigkeit des Baues zu tlnm;

diesen zergliedert die Anatomie, die

dem

Interesse der

Schnheit

oft

gerade

entgegengesetzt

ist.

Auch

die

Vollkommenheit
bringt

schliesst

Burke von
besonders

der Schnheit aus,

aber

dabei

nichts

Bemerkenswertes

ip.

36

Schrfe
die

L78).

Diese negativen
in

Bestimmungen des Schonen

zusammen.
Er

fasst
stellt

Kant
fest,

ihrer
die
ist,

ganzen

dass

Normal-Idee,
niclil

zum
von

Entwrfe
die

eines

[deals ntig

von

Proportionen,
als

ans

der Erfahrung hergenommen sind,

bestimmten

Regeln abgeleitet

ist;

sondern nach ihr werden allererst

Sie
ist

Regeln der Beurteilung mglich.

die

das Bild fr
einzelnen,

ganze Gattung,

welches

/wischen

allen

auf mancherlei Weise verschiedenen Anschauungen der

[ndivuen
die

in

drr Mitte schwebt.

in

Sie ist ein Bild, welches

Natur ihren Erzeugungen

in

derselben Spezies zwar

vllig

untergelegt, aber
erreicht zu

keinem einzelnen Individuum

Die Normal- Idee
ist

haben

scheint.

noch
dieser

keineswegs das Urbild der Schnheit selbst

Gattung, sondern nur ihre
lssliche

in

Form, welche die unnachSchnheit

Bedingung

aller

ausmacht, mithin
(Urth.

bloss die Richtigkeit in Darstellung der Gattung".

p.

83).

Die

Zweckmssigkeit
der

und

Vollkommenheit
aus.

uchliesst

Kant auch von

Schnheit

Er

be-

grndet dies wie folgt:

mssigkeit

Wenn

wir objektive

Zweck-

an einem Dinge beurteilen wollen, so muss von einem Zwecke vorausgehen, wozu
soll.
.

stets der Begriff

Las

Ding dienen

Dieses findet sowohl bei usserer

i.

Zweckmssigkeit
innerer, d.
i.

d.

Ntzlichkeit

als

auch

bei

Vollkommenheit eines Gegenstandes,

statt.

Nun
weil
hat.

ist

aber die Schnheit davon ganz verschieden,

man gar keinen Begriff von einem Zwecke ntig um ein Ding als schn zu beurteilen. Dennoch

meint Kant, eine Aehnlichkeit zwischen Vollkommenheit, und glaubte, dass die und Schnheit
suchte man,
erste eine undeutliche,

verworrene Vorstellung der Vollaber die Unrichtigkeit dieses Ge-

kommenheit

sei.

Um

dankens einzusehen, braucht man nur zu bedenken, dass alle Begriffe, mgen sie verworren oder deutlich gedacht

37

werden, vor den Verstand oder das Vermgen der Erkenntnis ans Begriffen gehren; dass hingegen das sthe-

ganz und gar keine Begriffe voraussetzt, sondern nur aus dem Gefhle der Zweckmssigkeit in der Einstimmung der Einbildungskraft und des Vertische Urteil

standes entsteht.

Man kann zwar

Gegenstandes

bei der Beurteilung

der

Schnheit

eines

auch

auf

gewisse

Zwecke Rcksicht nehmen, alsdann ist aber die Schnheit keine freie, sondern eine anhngende und das Geschmacksurteil

wird

unrein.

Es

giebt

nmlich

nach

Kant

zweierlei Arten von Schnheit: freie (pulchritudo

vaga) und anhngende Schnheit (pulchritudo adhaerens). Die freie Schnheit setzt keinen Begriff von dem voraus,

was der Gegenstand

heit

sein

soll.

Die anhngende SchnBegriff und

die

aber

setzt

einen

solchen

Ange-

messenheit des Gegenstandes an diesen Begriff voraus. Die freie Schnheit ist eine fr sich bestehende Schnheit dieses

oder jenes

Dinges.

Die

andere

ist

aber

eine bedingte Schnheit, die einem Begriffe anhngt.

Blumen

sind

freie

Naturschnheiten.
soll,

Was

eine

Blume

fr ein

Ding

sein

darber

ist

nur der Botader

niker sich vllig klar.

Und

selbst der Botaniker,

das Befruchtungsorgan der Pflanze erkannt, nimmt doch

auf diesen Naturzweck ganz und gar
sobald
er

keine Rcksicht,
urteilt.

ber die

Blume mit Geschmack

auf

Es
etwa

wird also keine Vollkommenheit von irgend einer Art,

keine innere
die

Zweckmssigkeit,

welche

sich

Zusammensetzung des Mannigfaltigen bezge, diesem

Grunde
gelegt.

Urteile zu

Viele

Vgel,

der Papagei,
Schalthiere

der Colibri, der Paradiesvogel,

eine

Menge
in

des Meeres sind freie, fr sich bestehende Naturschnheiten, die gar

keinem nach Begriffen

So bedeuten

Ansehung seines
frei

Zwecks bestimmten Gegenstande zukommen, sondern

und fr sich gefallen.
die

Zeichnungen


recqoe, das

38

zu

Laubwerk
sie

Einfassungen odei

auf

Papiertapeten nichts;
unter einem

stellen nichts vor, kein Objekt

bestimmten

Begriffe,

and

sind

ganz
in

freie

Schnheiten.

Mau

kann

auch

das,

was
ja, die

man

der

Musik Phantasien ohne Thema nennt,

ganze Musik

ohne Text, zu dieser

In

Au

zhlen.

der Benrteilnng einer freien Schnheil der blossen

isi

Form nach,
Begriff von

das Greschmacksurteil

rein.

Es

ist

kein

irgend einem
in

Zwecke

vorausgesetzt,

wozu
dienen,

das

Mannigfaltige
dieses

dem gegebenen Objekte

vorstellen
die
spielt,
solle.

und was

also

Denn
der

dadurch

wurde die
-

Einbildungskraft,

bei
in

Beobachtung

Gegenstandes gleichsam

ihrer Freiheit be-

schrnkt werden.

Die Schnheil eines Menschen, und unter dieser Art.

die Schnheit

eines

Mannes, Weibes

oder Kindes:

die
als

Schnheit eines Pferdes, eines Gebudes.

Kirche, Palast, Arsenal oder Gartenbau
setzt

sei es

nun

diese Schnheil

den Begriff vom Zwecke voraus, welcher bestimmt,

sein
soll,
ist

was das Ding

heit.

mithin also einen Begriff seiner

Vollkommenheit, und

daher bloss anhngende Schnist

Das
ein

Urteil

darber
logischen

kein

rein

sthetisches,

sondern
I
]

mit
bei

Ingredienzen

vermischtes

teil.

Wer

einem Palaste

bloss auf die Schnheit

Rcksicht nimmt,
als

wird ihn oft ganz anders beurteilen,

derjenige,

hat.

welcher zugleich seinen Zweck vor Augen und die Lage desselben, seine Bauart, die Festigseiner

keit

Wnde

u.

s.

w.

in

Anschlag

bringt.

Der
das

letztere beurteilt nicht bloss die Schnheit, die

sondern auch

Ntzlichkeit

des

Objekts.

Nun

kann

zwar

Wohlgefallen aus
nicht

Begriffen

des

Ntzlichen und Guten

selten

mit

dem

sthetischen

Wohlgefallen ver-

bunden werden, und

es ist nicht zu leugnen, dass da,

fixiert wird.

wo

dies angeht, der

Geschmack mehr

Er wird

dadurch

gewissen Regeln

unterworfen,

die

aber doch.

39

Regeln des Geschmacks,

mssen.
heissen

bei Lichte besehen, nicht sowohl

als

vielmehr

der

Vernunft

Es

ist

hier eine blosse

Vereinbarung des Geschmacks mit der

eine

Vernunft,

d.

i.

Guten vorhanden.
Schnheit durch

Vermhlung des Schnen mit dem Eigentlich aber gewinnt weder die
Vollkommenheit,
noch
die
Voll-

die

kommenheit durch
nur
das

die Schnheit,

sondern es gewinnt
Vorstellungskraft,

gesammte

Vermgen

der

wenn
tische,

beide

Gemtszustnde, der logische und sthe-

welche bei der Beurteilung der Schnheit und

thtig
sind,

der

Vollkommenheit
mit

zusammenstimmen.

Ein

dem

Begriffe

eines

schmacksurteil kann nicht

Zwecks verbundenes Gerein sein. In Ansehung eines

dann rein
sein,

Gegenstandes von bestimmtem inneren Zwecke wrde

ein

Geschmacksurteil

nur

wenn der
Begriff

Urteilende entweder von diesem

htte, oder

Zwecke keinen
alsdann
er ein

doch

in

seinem Urteile ganz und gar davon

dieser
richtiges

abstrahierte.

Obgleich

Geschmacksurteil fllen wrde, da

als

den Gegenstand
er doch viel-

freie

Schnheit beurteilte, so
anderen,
der

wrde
auf

leicht

von einem Gegenstandes sieht und also die Schnheit an ihm nur

den Zweck des

als

anhngende
eines

Beschaffenheit

betrachtet,

getadelt

und

falschen

Geschmacks
beide
urteilte
in

beschuldigt

werden.
richtig

Gleichwohl
urteilen.

knnten

ihrer

Art ganz

Der eine
Sinnen,
hat.

nmlich nach dem, was er

vor

den

der

andere
erste

nach

dem,

was

er

in

Gedanken
ein

Der

hat ein reines,

der zweite

angewandtes sthetisches Urteil

p.

gefllt (Vrgl. Urt.

15 und 16,

72 und 76).
erklrt

Wie Burke
Proportion die

demnach auch Kant, dass die Gattung bestimmt, nicht aber das Wesen

des Schnen ausmacht.

Auch

er meint, dass das Schne

weder von der Vollkommenheit, noch von der Zweckmssigkeit

abhngig gemacht werden kann.

Endlich

hat
.im

Bnrke
Schonen

ehr wohl

gefhlt,

dass das Wohlgefallen

sei,

etwas ganz anderes

l i-

al>

die

Begierde

sinnliche Lust,
<it

er definierl als das heftige Bebesitzen,

streben
als

Seele, dasjenige za

was

ihr

nicht

schn,

sondern ans ganz anderen

eine

Ursachen
nach

gefllt.

Wir knnen
eines

grosse

Begierde

dem

Besitze

Frauenzimmers yon geringer Schnheit haben; da hingegen die vollkommenste Schnheit einer Mannsoder eines Tieres,

person,

oh

sie

gleich

Liehe

erregt,

doch nicht das geringste von einer Begierde

(p.

erweckt"
fest

142).

Kant
zu
nicht

halt

an diesen
dass

Gedanken Bnrke's
das

und

sucht

beweisen,

Wohlgefallen
frei,

am
II.)

Schnen
es

nur von aller Begierde

sei.

sondern dass
p.

berhaupt interesselos

(Vergl. Urth. 2,

Freilich in der

Begrndung ihrer Ansichten haben Kant

einander gemein.

und

Burke

nichts mit

Wenn
er
in

sich

der Einfluss Bnrke's auf

Kant

hier auf die Feststellung

so

des

Schnheitsbegritfs

beschrnkt,

wird

der

Behandlung des Erhabenen hervorstechender.

dies auch

Es mag

mit

dem Umstnde

in

Verbindung gebracht

werden,

dass

die Analyse des Erhabenheitsbegriffs hei

Kant mehr durch

dingt
ist,

psychologische
tiefe

Gesichtspunkte be-

als

die

metaphysische Autfassung des

Schnen.

Werfen wir nun einen Rckblick auf

liche

die geschichtbis

Entwicklung des Erhabenheitsbegrift's

wir,

Burke

so

sehen

dass

sie

im Wesentlichen auf den von

beruht.

Longin
schrieben,

gefundenen

Merkmalen

Diejenigen

Aesthetiker aber, die nach

stehen,
ihre

Burke

ber diesen Gegenstand

wie wir sahen, unter

dem

Einfluss

Bnrke's:

neuen Bestimmungen sind meist vereinzelt

und ohne Zusammenhang mit anderen, fr diesen Begriff viel wichtigeren Merkmalen. In Burke finden sich alle
Elemente des Erhabenen zusammengefasst, so dass die Bemerkung Hettner's: ..Dass die sptere Wissenschaft

41

wenig: neues hinzuzufgen wusste", vollkommen richtig

ist

(Geschichte der englischen Literatur", Braunschweig

p.

1872. Bd. L,

440),

wenn man nur

hat.

die psychologische

Seite des Problems

im Auge

Freilich

messen die

spteren
einen

Philosophen

diesen Ausfhrungen

Burke's

sehr verschiedenen

Wert

bei,

je

nach den ver-

schiedenen Auffassungsweisen der einzelnen Denker, und

nicht weniger auch nach den verschiedenen philosophi-

schen

Richtungen,

denen

nun diese Elemente des

Kant hat auch Burke Erhabenen von

sie

angehrten.

angenommen und
genden
sollen die

sie

im Sinne seiner subjektivistischen

Gedankenrichtung seinem Systeme einverleibt.

Im Fol-

Gedanken Burke's ber das Erhabene,

eingewirkt oder ihn zu seiner selbst-

soweit sie auf

Kant

stndigen Auffassung angeregt haben, dargelegt werden.

Der Unterschied zwischen dem Schnen und dem

Erhabenen, den schon ltere Aesthetiker, wie Longin,
gelegentlich andeuten, wird von
in seiner

Burke zum

ersten Mal

ganzen Schrfe

erfasst.

Er grndet

diesen

Unterschied nicht nur auf die Verschiedenheit der beiden

erwhnten Triebe im Menschen, sondern unterscheidet

das Erhabene auch seinem
usseren

Wesen nach vom

schnen
aber ver-

Schnen.
stets

So meint

er,

dass die erhabenen Gegenstnde

die

von grossen Dimensionen,

gleichungs weise klein seien.

glatt

Ferner: das Schne muss

und

polirt,

das Grosse rauh und nchlssig sein.

Schnheit muss die gerade Linie vermeiden oder doch

durch unmerkliche Stufen von ihr abweichen; das Grosse

liebt in vielen Fllen die

geraden Linien, und wo es ab-

weicht, da macht es oft starke und pltzliche Abweich-

ungen. Das Schne darf nicht dunkel, das Erhabene muss

zuweilen dster und finster

sein.

Das Schne muss

muss
206.)
fest,

leicht,

behend und zart, und

sogar
massiv

das Erhabene
sehr',
(p.

standhaft
ver-

Derartige

42

sich

gleichende

Bemerkungen

finden

anabhngig
p.

von

Hinke auch bei Kant. Bei Kant erinnert

Mathematisch- nnd
direkt, an

(Vergl. 23,
nicht

95).

nur die Einteilung in das

in-

Dynamisch-Erhabene, wenn auch

sondern auch
in

Bnrke

'),

der Namenerklrung
sich
bei

des fach dass

Mathematisch-Erhabenen finden

ihm

viel-

Anklnge an Burke, so dass man annehmen kann,

Kant

zu

dieser mathematisch-sthetischen

Unter-

suchung

durch

Hinke

angeregl

wurden

ist.

Bevor

wir aber auf diesen

etliche

Tunkt nher eingehen, sollen noch

vorbereitende

Gedanken

Burke's,

betreffend

seiner Auffassung des Erhabenen, erwhnt werden.

Bnrke
dass er

stimmt

mit

seinen

Vorgngern darin berein,

in

das Erstaunen als die Wirkung ^rs Erhabenen

seinem

hchsten Grade bezeichnet.

desselben
furcht.

Die geringeren Wirkungen

sind:

Bewunderung,

Hochachtung und Ehr-

Dieses

Erstaunen wirkt aber in

Schrecken,

dem
die

Betrachter
fr

eine

gewisse

Furcht oder

Hinke
nnd

hervorragende Quellen des Erhabenen

der Voraussicht
weil ihre
i-t.
.,

sind,

weil sie in

von Schmerz oder

Tod

bestehen,

Wirkung dem gegenwrtigen Schmerz

also unter
ist

hnlich

Was

Gegenstnden des Gesichts xdireckerhaben:

es
-

lich

ist.

das

Grsse der
unmglich,

mau nun zugleich Ausdehnung haben oder nicht. Denn es ist

auch
etwas,

irgend

das gefhrlich

ist.

als klein

und verchtlich anzusehen."

Arten von
Tieren,
die.

So giebt es verschiedene
klein,

obwohl

doch

die Wir-

kung

des Erhabenen

hervorrufen knnen,

weil sie als

frchterliche

Tiere
2
).

angesehen
zu

werden,

wie

z.

B.

Schlangen
')

Wenn

den

Dingen von grossen

Siehe pag. 17 dieser Schrift.

Diese und andere interessante Beobachtungen Burke's haben ausser Kant besonders auch Vischer mannigfaltige Anregungen zu seinen Untersuchungen gegeben. (Vergl.

Vischer,

A.esthetik,

Bd.

I,

p. 227. 245. 249.)

43

Dimensionen

noch

die

Idee

des Schrecklichen
erhabener.

hinzu-

kommt,

so sind sie bedeutend

So bt die

Aussicht auf eine weitausgedehnte Ebene bei

nicht eine so mchtige

weitem
wie

Wirkung auf die etwa der Anblick des Oceans. Es kann

mehreren Ursachen herrhren;
aber die, dass der Ocean ein
in

Seele ans,
dies

zwar von
ist

die

all er wichtigste

hohem Grade schreckist in allen

licher

Gegenstand

ist.

Denn der Schrecken

Fllen ohne Ausnahme, bald sichtbarer, bald versteckter,

das

herrschende Principium des

fest,

Erhabenen".

Burke

stellt also

dass Furcht und

Schrecken sthetisch

wirken knnen.

Um

aber einen Gegenstand schrecklich

ist

erscheinen zu lassen, dazu

jedesmal Dunkelheit ntig.

Das Dunkel

ist

also ein neues

von

Burke

gefundenes

Merkmal
ist

Denn nur wenn wir die Grenzen und den genauen Umfang einer Gefahr nicht kennen,
des Erhabenen.
es,

wie er meint, mglich, dass

sie

uns schrecklich

erscheine;

wenn wir uns an

eleu

Anblick eines schreckso ist der grsste

lichen Gegenstandes

gewhnt haben,

Teil der Furcht verschwunden.

Diesen Umstand wissen

be-

wohl diejenigen despotischen Regierungsformen zu

ntzen, die auf die Leidenschaften der Menschen,

und

besonders auf die Leidenschaft der Furcht gebaut sind,

indem

sie

ihr

Oberhaupt

vor
ist

den Augen des

Volks

verborgen halten.
in

Auch

dieser nmliche Kunstgriff

vielen Religionen gebraucht worden.

alle
')

So waren
).

bei-

nahe

heidnischen

Tempel dunkel
sagl
isl

Aber nicht

Angeregt durch Burke.

Sie
ist

Finsterniss, dass sie schrecklich

auch Schiller von der und eben darum zum Er-

habenen tauglich.
sondern weil
die Gefahr
sie

aber nicht an sich seihst schrecklich,

uns die Gegenstnde verbirgt,

und uns
Teil

also

der ganzen Gewalt

deutlich

der Einbildungskraft berliefert.

ist.

Sobald
der

Atischwindet ein
erste

grosser

Furcht.

Der Sinn des Gesichts, der

Daseins, versagt uns in

Wchter unseres der Dunkelheit seine Dienste, und wir

II

nur diese objektive Dunkelheit, sondern auch

sich

die,

welche

subjektiv darstellen lasst,

ist

des Erhabenen fhig.

dargestellten
sie

Je

klarer

die

Begriffe

I'ii

GegenEin-

stnden sind, desto ungeeigneter sind

fr den

druck des Erhabenen. Auf diesen

nrteill

<

Grundsatz sieb Bttzend,

Burke, dass

die

Malerei, in der wir alles bis ins

einzelnste

vor uns sehen, nichi

denselben starken

Ein-

druck hervorbringen kann, wie eine Beschreibung durch

Worte.
Diese,
sei

sie

noch so

lebhafl

und

malerisch

abgefasst, kann

uns doch nur eine sehr dunkle und un<

vollkommene Idee von dem behandelten tegenstand geben

und

demgemss
deren
sie

viel

erhabener wirken.

Demnach

hat

die Dichtheit,

und Redekunsl gerade wegen der Unbestimmtfhig

ist,

'ine

weit

allgemeinere

und

weil
als

strkere
die

Herrschaft

ber unsere

Leidenschaften

Malerei.
ist

Die Thatsaehe, dass eine dunkle Idee

erklrt
'),

rhrender

als eine klare,

Burke
woraus

durch unalle

sere Unwissenheit von den

Fhlen

Dingen

unsere

uns
setzl

der

verborgenen

Gefahr wehrlos

blossgestellt.
in die

Darum
als ein

der Aberglaube alle Geistererscheinungen

Mitternachtsstunde, und das Reich des Todes Wird vorgestellt

eich der ewigen Nacht."

(Schiller

op.

'it..

p. 243.)

Vergl. dazu noch eine andere Stelle von

er die
heit

Burke

(p.

238),

wo

Meinung Locke's ber das Frchterliche der Dunkel-

prft.
1

Bumboldt,
(Bd.
[.,

der diese Beobachtung Burke's in seinem

20)

Kosmos

p.

anfhrt, bestreitet

die,

Besorgnis,

;l1

ob bei jedem Forschen in das innere Wesen der Krfte, die

Natur von ihrem Zauber, von dem Reize des Geheimnissvollen Dagegen glaube ich nun, dass und Erhabenen verliere".

Vischer
handeln.

recht hat,

wenn

er

behauptet,

..dass

das Erhabene

nichts weniger duldet, als ein mikroskopisches

Sehen und Be-

Es

gilt ferner, dass

der Verstand, sofern er in

dem

sthetischen Sehen

und Darstellen

implicite mitbeteiligt, nichts

es

mehr zu scheuen
heit

hat, als

motiviren ins Kleine, wo

es

Erhaben-

gilf

Fr Kammerdiener giebt
op. eit. p. 230;

keine Helden.""
rth., p. 129.)

Vischer

Vrgl. auch

Kant,


Bewunderung- entsteht,

45

alle

und wodurch vornehmlich

unsere Leidenschaften erregt werden*'.

Eben aus diesem

Grunde ben die Vorstellungen von Ewigkeit und Unendlichkeit einen so erschtternden

Eindruck auf unsere Seele.

Denn

ein

Gegenstand kann kaum unsere Seele durch

seine Grsse rhren,

wenn

er sich nicht einigermassen

der Unendlichkeit nhert; und

dieses

kann kein

Ding*,

dessen Grenzen

wir

wissen;

aber

die

Grenzen eines
erkennen".

Dinges wissen,

ist

eben

soviel, als es deutlich

Nicht also durch klare, sondern durch eine Menge grosser

und

Unordnung gehufter Bilder wird das Gemt bewegt, durch Bilder, die eben, weil sie in Unordnung sind, einen tieferen Eindruck machen, als wenn man
in

die

Grssen

bestimmt

von

einander

trennen

wrde.

Die Natur mit ihren dunklen, verworrenen und

unge-

wissen Bildern hat ber unsere Phantasie eine grssere

Gewalt,

als klare
p.

und bestimmte Vorstellungen

Dieser

(vergl.

Burke,
auch an

83

ff).

Gedanke deckt

sich vllig

mit der Behauptung Kant's, dass wir die Erhabenheit

einem formlosen Gegenstand finden,

sofern

Unbegrenztheit an ihm oder durch dessen Veranlassung

vorgestellt und doch Totalitt

desselben hinzugedacht

wird" (Urth.

p.

96).

Burke

spricht allerdings an den

citierten Stellen

noch nicht von der Notwendigkeit, dass

betrachteten

die Totalitt

des

Gegenstandes hinzuge-

dacht werden msse, damit die Wirkung des Erhabenen

vollstndig werde.
seiner Untersuchung

Er

stellt

aber im weiteren Verlauf

auch die Forderung an das Er-

habene, indem er verlangt, dass: jedes Ding, was durch

seine

Ausdehnung erhaben werden

sein muss".

soll,

ein

Einziges

einfaches Ganze

(Burke,

p. 229).

An

anderer Stelle sahen wir, dass

Burke

die Grsse

der Ausdehnung unter die Eigenschaften rechnet, die er-

haben wirken knnen; er untersucht auch zugleich die

II,

welche Dimension dnrch ihre Grsse den strksten

Bindruck bewirkt.
ist.

Das Resultaten welchem er gelangt,

den
verschiedenen

dass

unter

Ausdehnungen

die

ingste

Wirkung
bei

thut:

Hundert Ellen auf

ebenem Boden, machen

druck,
als ein

weitem nichl denselben Einhoher

hundert

Ellen

Turm,

Fels

oder
die
als

Berg".

Auch bemerkt
als

Rurke

richtig,

dass

uns
ist,

Hhe weniger
ein

die

Tiefe, oder

was dasselbe
').

ebenso grosser Abgrund rhrt

Borke

isi

auch

hier der erste,

welcher solche Untersuchungen anstellte;

Einflnss dieselben

Kant macht
tungen
auch,
in

unter Burke's

Beobachich glaube

seiner

Abhandlung von 1764, und

Grund
ist.

dass seine wissenschaftliche Namenerklrung des

auf
dieser

Erhabenen

Anregnng dnrch

Burke

zustande gekommen
einleuchtender,

Diese Thatsache wird vielleicht

in

wenn wir
als

diesem [deenzusammenhange
neue Quelle
fassen.

das Unendliche
bei

eine
ins

des

Erhabenen
Unendliche,

Burke

nher

Auge
die

Das

meint

Burke,

erfllt

Seele mit
die

derjenigen Art an-

genehmen Schreckens, welche

M Schiller
hat

eigene

Wirkung und
wenn

eben diese Thatsachen im Auge,

er erklrt, dass die

Hhen durchaus erhabener erscheinen als gleichgrosse Lngen, woran der Grund zum Teil darin liegt, dass sich da- Dynamisch-Erhabene mit dem Anblick derersteren
verbindet.
hat

Eine blosse Lnge,

\\

ie

unabsehlich

sie

auch

sei,

gar nichts Furchtbares an

sich,

wohl aber eine Hhe, weil

wir von dieser herabstrzen knnen.

i-t

Ans demselben Grunde

Hhe,
weil
die

eine Tiefe noch erhabener

als

eine

Idee

des Furchtbaren sie

unmittelbar

begleitet.

Soll

eine
ersl

grosse

Hhe schreckhaft
denken und
op. cit.
p.

fr uns sein, so
in

mssen wir uns

hnliche

hinauf-

sie also

eine

Tiefe verwandeln".

(Schiller,
an

324).

Vischer

stelli

Betrachtungen

und sucht

ihre Richtigkeit aus

soll

den Begriffen

selbst abzuleiten;

demnach
wirken,

die

Hhe bald ruhig erhebend, bald drohend

di<-

unruhig und erschtternd

Tiefe,

erweiternd

und

Sehnsucht erregend die Breite."

(Vischer,

op. eir. p. 234.)


es unter
lich sind;

47

ist."

das sicherste Merkmal des Erhabenen

Nun giebt
er-

den Gegenstnden der Sinne keine, die unend-

wohl giebt

es aber solche, die

unendlich

scheinen, weil das

Auge

ihre

Grenzen nicht absehen

als

kann; und diese machen eben den Eindruck,

sie wirklich

wren

ohne Grenzen"'.

Diese Tuschung entsteht

auch,

wenn

die Teile irgend eines grossen Gegenstandes

sich so oft wiederholen, dass die Einbildungskraft durch

nichts

abgehalten wird,

diese Reihe

noch weiter fort-

zusetzen.

Durch

diese

mechanische

Bewegung wird

die Seele veranlasst, die ersten Vorstellungen noch eine

Zeit lang zu wiederholen,

obwohl ihre Entstehungsur-

sache schon aufgehrt hat zu wirken.

Nach

einer unsie

unterbrochenen Folge gleichfrmiger Tne, wie

Wasserfall,

ein

oder die Schlge eines

z.

Schmiedehammers

verursachen, rauscht

B. das

Wasser und schlgt der

Hammer

noch lange

in

unserer Imagination fort, nach-

dem schon

lngst das Gerusch dieser Dinge selbst auf-

gehrt hat; diese nachtrgliche

Empfindung wird

sich

nur nach und nach

in

unmerklichen Stufen verlieren.

Dieses knstlich Unendliche besteht nun aus Succession

und Einfrmigkeit der Teile;

Teile mssen so lange und
in

1)

aus

Succession:

Die

einer

solchen

Richtung
oft

fortgehen,

dass

der

Eindruck auf den Sinn

die Imagination

genug

wiederholt werde,
sie sich

um

zu veranlassen,
fort-

noch ber ihre wirklichen Grenzen hinaus

2) aus Einfrmigkeit, weil,

gesetzt zu denken";

wenn
Jede

die Gestalten der Teile sich ndern, die Imagination bei

jedem Uebergange sozusagen, aufgehalten wird.

Abwechslung macht das Ende

einer Vorstellung

und

den Anfang einer neuen aus; und dadurch wird es unmglich, sich diese Reihe als ununterbrochen fortgehend
vorzustellen, welches allein begrenzten

Dingen den Schein

von Unendlichkeit geben

kann'*.

Auf diesem Grundsatz

der Succession

48

fassend, erklrt

nnd

der

Einfrmigkeil

Bnrke
lichen

/.

I?.

das Grosse und

dass
sie

Erhabene der heidnischen

in

Tempel dadurch,

meistenteils

einer
Seite

lng'ine

Form gebaul waren

die langen
so

und

auf jeder

Reihe gleichfrmiger Sulen hatten.

Aus eben diesem

Grunde thun
dralkirchen
]i.

G-nge in vielen unseren Kathe-

grosse

Wirkung.

(Vergl.

Burke,
und
ist

111.

ff.)

Wenn
in

wir nun diese Snccession

Ein-

frmigkeit

einem Worte zusammenfassen, so

das

nichts anderes, als dasjenige,

was Kant
Bei

mit,

der Aufentsteht

fassung
die

14

bezeichnet wissen wollte.

aus

Burke

Auffassung

dem wiederholten Eindruck

dos

Ganzen auf den

anlassung
giebt
.

Sinn, welcher der Imagination die Verdie

Zusammenfassung (des (Tanzen)

vorzunehmen.
gestrt

Diese Operation kann aber nur dann unsich

vor

gehen,

wenn

die

Teile

gleich sind,

widrigenfalls
es allein

die

knstliche Unendlichkeit, auf welche

ankommt, nicht entstehen kann.

auch

Wie Burke.

sieht

nun

Kant, wie

es

sich zeigen wird, die

Auffassung des Ganzen

an. welche

als eine successive Teilvorstellung als logische

nach seiner Ansicht zwar,

in's

Grssen-

schtzung, auch dann

Unendliche gehen kann, wenn

1

die Gestalten der Teile sich ndern

Falle,

',

ohne aber,

in

diesem

erhaben auf unser Gemt zu wirken.

bei

Hingegen

geschieht die Zusammenfassung

als ein Postulat

der Vernunft; bei

Kant simultan ) Burke ist sie bloss

Die An-

ein lucratives Geschft

sicht

der Einbildungskraft.

ergeben.

Kant's hierber wird sich klarer aus dem Folgenden Die Natur erscheint bei ihm entweder als
als

Grsse oder

Macht.

Erscheint sie

als

Grsse,

so

wird ihre Erscheinung auf das Erkenntniss- Vermgen,

erscheint sie als Macht, so wird ihre Erscheinung auf

das Begehrungs-Vermgen bezogen.

')

Dies
p.

ist

der Grund

Vergl. auch

Schiller,

op.

eit.,

313.

49

der

Kantisclien

Einteiluno;
x

in

das mathematisch

und
Alles

dynamisch Erhabene
beruht nun bei

).

Das mathematisch Erhabene

Kant

auf

dem
alles

Begriff der Grsse.

was

in der

Einbildungskraft schlechthin gross

ist,

mit

welchem

im

Vergleich

andere

klein

erscheint,

was jeden Masstab der Sinne

kann,

bertrifft,

von uns nicht

gemessen, sondern nur als ein Ganzes vorgestellt werden

nennt Kant mathematisch erhaben.

sei.

dieser Erklrung hervor, dass nicht

Es geht aus jede Grsse darum

auch erhaben
')

Alle Dinge,

die

uns irgendwie ent-

Diesen Unterschied wollen viele neuere Aesthetiker

nicht gelten lassen, so unter andern:

v.

Lotze,

Jungmann

und

Hartmann.

Sie meinen, dass das mathematisch

Erhabene

aus einem und demselben

dynamischen Process hervorgeht,

wie das dynamisch Erhabene und demnach in diesem aufgeht. Dass daneben auch noch ein zweiter von Sei dl in seiner schon

erwhnten Geschichte des Erhabenheitsbegriffs angefhrter Grund massgebend gewesen wre, nmlich weil beide Male, sowohl im dynamisch, als auch im mathematisch Erhabenen die
:

negative Lust in
als eines

dem

bersinnlichen Substrat des Menschen

nicht einzusehen; denn

Noumenons"

(p. 151) liege, ist

dieses versteht sich in beiden Arten des

Erhabenen von

selbst.

Die Berechtigung, diese Einteilung anzugreifen,

bestreiten.

lsst sich

Dagegen knnte man

jedenfalls eine

kaum Einwendung

teilung

machen, die diese Frage in letzter Instanz doch auf die EinKaut's zurckfhrt. Wenn man die Kraft bei den
Arten des Erhabenen
ist

als

Ursache zu Grunde legen

will,

so

das richtig; nun aber

ist dir

Kraft im dynamisch Erhabenen

ihrer

habenen.

Wirkung nach eine andere, als im mathematisch ErIm letzteren Falle ist sie negativ oder, besser gegegen den Betrachter
passiv,

sagt, verhlt sie sich

im ersten

Falle

ist sie

aber positiv oder aktiv;

dort gehrt einiges Be-

sinnen dazu, die Kraft zu erfassen

Lassen, hier
ist

und auf sich wirken zu

sie seihst fchtig,

berwltigend.

Darnach wre

aber wieder eine Einteilung ntig, und zwar msste

das

Erhabene einteilen
2) ein

habenes und

mau dann aktiv-dynamisch Erpassiv-dynamisch Erhabenes, eine

in:
li

ein

Unterscheidung, die sich jedoch mit der midi meiner Ansicht vllig zutreffenden Einteilung Kaut's decken wrde.

r>o

entreten, haben eine extensiv

ler

intensive Gri

Eine Grsse

aber

lssl

sicli

jederzeit

ans
als

sich

selbsl
er-

ohne eine andere weitere Vergleichung

kennen:
..wenn nmlich

solche

Vielheil des Gleichartigen

p.

ra-

santen, eines

ausmacht" (Urth.
an
die

100).

Dieser Gedanke

erinnerl

deutlich

vorerwhnten

Auseinander<

setzungen Bh pk

e's.

Zur Bestimmung dieser

Grsse aber

haben wir stets ein Mass ntig,

das Ganze gemessen wird.

als die Einheit,

wonach

Wenn

wir nun nach gewissen

dieses

Zahlbegriffen einen Gegenstand messen, so heissl

die

mathematische

Grssen-Schtzung.

Die

Grssen-

Schtzung kann entweder nach Zahlbegriffen and Verstandesregeln oder nach der blossen Anschauung durch
das
ist

Empfindungsvermgen geschehen.
sie

In

jenem Falle

logisch ond
als

(indel

besonders

in

der Mathematik

statt,

einer

Wissenschaft von

der

Bestimmung der
Falle
ist

Grssen durch Zahl und

vir

Mass:

im

letzteren

sthetisch und findet berall statt,

wo wir
in

die

Grssen

gleichsam nur mit

dem Auge
logische

schtzen, ohne zu fragen,

wie vielmal die eine als messende Einheit

enthalten
kein
ins
sei.

der andern

Die

Grssenschtzung kennt

Maximum.

Denn das Zhlen und Messen kann

unendliche fortgesetzt, und das Grossekann dadurch

Kleinen werden, weil die Schtzung von dem

zn einem

angenommenen
st
i

Massstabe abhngt.

Nach dieser Bean

mniunfr kann eine endliche Grsse

nud fr
auch wenn

sich
sie

nicht ber alle

Vergleichung gross
ist.

sein,

noch so gross

Denn man kann

ist

sich

immer noch
denken.

etwas bei weitem

grsste

Grsseres wenigstens

Das
klein,

Gebirg
diese

im

Vergleich
zur

zur

Erde
und

wie

im

Vergleich

Sonne

diese

wieder im
klein
nicht
.

Vergleich mit
In der

dem ganzen Sonnensysteme

ist

ist.

Natur

berhaupt

nichts,

was
bis

in

einem anderen Verhltnisse betrachtet,

zum Unendlich-Kleinen
in

51

abgewrdigt

weiden

knnte;

und umgekehrt, nichts giebt

es so klein,

was

sich nicht,

Vergleichung mit noch kleineren Massstben, fr un-

sere Einbildungskraft bis zu einer Weltgrsse erweitern

Hesse.

Die

Teleskopien

haben

uns

die

erstere,

die

Mikroskopien die letztere Bemerkung zu manchen reichlichen Stoff an die

rung, die auch aus

sie sich

Hand gegeben" (p. 103), eine Erkldem Grunde wichtig ist, weil sie, indem
richtet,

gegen die folgende Behauptung Burke's

die

uns auch

Quelle

der Anregung des vorerwhnten

zeigt.

Gedankens

bei

Kant

Burke
das

ist

nmlich

der

Ansicht: dass das usserst Kleine in

gewissem Masse

eben sowohl erhaben

sei,

als

ausnehmend Grosse.
Materie
bis
in

Wenn

wir auf die unendliche Teilbarkeit der

;

acht geben

wenn wir das animalische Leben

die

diese unbegreiflich kleinen

und doch noch organisirten

Atome

verfolgen,

dem schrfsten Auge entgehen;

wenn wir mit unsern Nachforschungen noch weiter hinab

steigen und die Mglichkeit noch
Tiere,

um

viele

Grade kleinerer

und

die

ohne Ende abnehmende Stufenleiter des

Daseins bedenken, bei welcher sich die Einbildungskraft

eben sowohl als die Sinne verlieren,
ber diese
so

erstaunen wir

Wunder von

Kleinheit; wir knnen den Ein-

druck dieses usserst Kleinen von

dem Eindruck des

so

Grossen nicht unterscheiden.

Das Teilen muss eben

unendlich sein, als das Vermehren, indem

man

zu der

Idee einer absoluten Einheit eben so wenig, als zu der

Idee eines vollstndigen Ganzen, zu welchem sich nichts

mehr hinzusetzen
')

Hesse, gelangen
der
in seine]-

kann"

(p.

112)

).

Aller-

Zimmermann,
jjeht in seiner

Geschichte der Aesthetik

die Arbeit
zieht,

Burke's einer wenig schmeichelhaften Kritik unterAnalyse des Erhabenheitsbegriffs nicht

desto weniger von diesem

Gedanken B urke's

aus; auch er glaubt,

das Erhabene noch

in

einem unendlich Kleinen linden zu knnen.

p. 96).

(Zimmermann,

Aesthetik als Formwissenschaft",

dinga

I.

lrii.ru

die

Vorstellungsverhaltnisse dieselben, ob
einen

wir einen regressus oder

progressns

in

inflnitum

vornehmen; nur
hanpl

kann man zum

unendlich Kleinen ber

nur durch die comprehensio logica gelangen, und

vor allem die comprehensio sthetica (vrgl. anch Lotze, Geschichte der Aesthetik", p. 330), auf

Kant meinte

welche er auch den hheren Werl

die logische
hin
ins

legt.

Denn whrend
Richtungen
die

Grssenschtzung nach beiden

erreichl
ihr

Endlose fortschreiten kann,

bald

stheweil

tische Grssenschtzung sehr

Maximum,

dabei der Gegenstand nnter drin bestimmten Bilde eines

anschaulichen

Ganzen
muss.
i.

in

die

Einbildungskraft

aufge-

nommen werden
i

Hierzu gehrt aber nicht bloss

s

Auffassung apprehensio
(comprehensio).
hat
ea keine

mdern auch Zusammenfassung

Mit der Auffassung

sagt

Kant

Not;

denn

damit kann es ins Unendliche

gehen; aber die Zusammenfassung wird immer schwerer, bald zu je weiter die Auffassung fortrckt und gelangt

ihrem Maximum, nmlich dem sthetisch-grssten Grundmasse der Grssenschtzung. Denn wenn die Auffassung
so

weit gelangt

ist,

dass die zuerst aufgefassten

Teil-

vorstellungen der Sinnesanschauung in der Einbildungskraft schon zu erlschen anheben, indessen dass
diese

zur Auffassung mehrerer

fortrckt,

so verliert

sie

auf

einer Seite ebensoviel, als sie auf der andern gewinnt, und in der Zusammenfassung ist ein Grsstes, ber

welches

sie

nicht

hinauskommen kann"

(p.

104).

Bei

einem schlechthin grossen Gegenstand, wo es dem Gemt berhaupt an einem sinnlichen Massstabe fehlt, nach

welchem
si.h

die Grsse geschtzt

werden knnte, erweitert

des

unvermerkt

die Vorstellung
ins

Gegenstandes

in

der

Einbildungskraft

Unendliche,

und die Grsse

kann von uns auf keine Weise mehr geschtzt werden. Wenn wir z.B. einen Gletscher sehen, dessen Spitzen in

53

die

Wolken

ragen,

so

bestrebt

sieb

die

Einbildungs-

kraft zunchst, das .Mannigfaltige dieser Anschauung aufzufassen, welches ohne Schwierigkeit geschehen kann,

denn

sie

bat dabei nichts weiter zu thun,

als

die

ein-

zelnen Teile der Vorstellung, einen nach dem andern be-

sonders

sieb

darzustellen.
ein,
sie

Aber

nun

lsst

sie

sich

zweitens auch darauf

die ganze Vorstellung zu-

sammenzufassen.

Indem
wieder,

aber von Teil zu Teil

fort-

schreitet, so verliert sich

nach und nach

die Vorstellung
fasst.

der ersten

Teile

wenn

sie

die spteren

Fr
lutes

die

Zusammenfassung

giebt es ein gewisses abso-

Grundmass, ber welches hinauszugehen der Einbildungskraft unmglich ist. Je schwieriger nun diese

Zusammenfassung wird, desto grsser wird auch auf

der andern Seite

das Bestreben der Einbildungskraft,

auf
dieses

welches
ist.

gerade

Zusammenfassen gerichtet
ihre Beseitigung

Die Schwierigkeiten und das auf

gerichtete

Bestreben verstrken sich wechselsweise so

sehr, dass dadurch die Vorstellung des endlichen Gegen-

standes ins

Unendliche

erweitert wird.

Ein

anderes
der
in

Beispiel hierfr entnimmt

Kant dem Savary,

seinen Nachrichten von Aegypten bemerkt:

dass

man

den Pyramiden nicht sehr nahe kommen, ebensowenig als zu weit davon entfernt sein msse, um die gauze

Rhrung von

ihrer Grsse zu bekennen.

Denn

ist

das

Letztere, so sind die Teile, die aufgefasst werden (die

Steine derselben bereinander),

nur dunkel vorgestellt,

und

ihre Vorstellung thut keine

Wirkung auf das

aber

sthe-

tische Urteil

des

Subjekts.

Ist

das Erstere, so

bedarf das Auge

einiger Zeit,

um

die Auffassung

von

der Grundflche bis zur Spitze zu vollenden; in dieser

aber erlschen immer

Einbildungskraft
die,

zum

Teil

die

ersteren,
hat,

ehe die

letztern

aufgenommen

und die

Zusammenfassung

ist nie

vollstndig'" (p. 105).

.1

Wie

verhall

sich

nun die

Vernunft zu dieser Erins

weiterung der Einbildungskraft

Unendliche?

Aus dem theoretischen and praktischen Gebrauche

unserer Geratskrfte wissen wir, dass dieVernunft zu

jedem
macht
in

Bedingten

das

Unbedingte
von

sucht.

Bei

der nn-

nnterbrochenen
die

Reihe

Ursachen

und
dass

Wirkungen
dies,.

Vernunft

die

Forderung,

Reihe

gedacht werden msse, um entweder zu einem ersten Anfang zu gelangen odersie

einer absoluten Totalitt

durch einen regressus ins Unendliche fortzusetzen. Ebenso

verlangt
die

Vernunft,

nach

Kant, auch

in

der prak-

tischen Philosophie ein schlechthin absolutes Moralgesetz,

welches zu allen Zeiten und fr

alle

vernnftigen
stellt die

Wesen

und unter allen Umstnden

in

gilt.

Nun

Vernunft

der Beurteilung
die Forderung,

<\cs

mathematisch Erhabenen ebenEinbildungskraft

Totalitt,

falls

dass die fr die

einer
..mithin

unendliche
stellt

Grsse
solle,

in

vlligen

vorgein

werden

Zusammenfassung

eine

Anschauung und
das Unendliche

fr alle jene Glieder einer fortschreitend-

wachsenden Zahlreihe Darstellung verlangt, und

rderung
nicht

selbst

(Raum und verflossene Zeit) von dieser

ausnimmt,
vielmehr es unvermeidlich
der gemeinen Vernunft)
zu denken
4 '

macht, es sich (in

als
(p.

dein Urteile

ganz (seiner Totalitt

108).

nach) gegeben
ist

Das Unendliche
nicht
bloss

aber fr
gross.

Kant
Mit

schlecht-

hin

und

eomparativ

ihm ver-

glichen, erscheint

alles

andere klein. Dieses Unendliche

aber
ein

als ..ein

Ganzes auch nur denkeu zu knnen, zeigt

an,

Vermgen des Gemts

werden,
der

welches allen Masstab

eine

der Sinne bertrifft.

Denn dazu wrde

welche

Zusammenals

fassung erfordert
Einheit lieferte,
in

einen

Masstab

zum Unendlichen

ein bestimmtes,

Zahlen angebliches Verhltniss htte, welches unmgist.

lich

Das gegebene Unendliche aber dennoch ohne


ein

55

Widerspruch auch nur denken zu knnen, dazu wird

Vermgen, das

selbst bersinnlich

ist,

im menschlichen

Gemte
Es

erfordert." (p. 108.)

ist

klar,

dass die Unendlichkeit bei

-

Kant

eine

ganz andere Bedeutung gewonnen

hat, als bei

Burke.

Dieser lsst die Einbildungskraft in einem mechanischen

Schwung gerathen,
sich ins

lsst sie durch eine

Art Tuschung

Unendliche erweitern. Nun erweitert sich zwar

bei

die

Einbildungskraft

Kant

auch

ins

Unendliche,

nicht
die

aber auf Grund einer Tuschung, sondern durch

"Wirksamkeit

eines

bei sinnlichen

Vermgens

in

Dieses bersinnliche Vermgen ist die Vernunft, uns. fr welche in der ganzen Welt nichts zu gross ist, als
dass sie es nicht als Totalitt vorstellen knnte. In dieser

Strke des bersinnlichen Vermgens der Vernunft liegt

das

Gefhl

des

Erhabenen,
nur
in

nicht

im Objekte, durch

welches
Alle

die Vernunft

Thtigkeit gesetzt wird.

der Natur, durch deren

diejenigen Erscheinungen

Anschauung

die Idee ihrer Unendlichkeit herbeigefhrt

weiden kann, machen das Erhabenheitsgefhl mglich. So liegt nach Kant in dem Anblick grosser Flchen
der Stoff

Geist in

zum mathematisch Erhabenen, weil sie den eine solche Stimmung versetzen, dass er ein
alles Krperliche klein
stellt

lebhaftes Bewusstsein von seiner eigenen bersinnlichen

Natur bekommt, gegen welche

und

unbedeutend

ist.

Auf andere Weise

Unendlichkeit
ist

sich

dagegen nach Burke

der

die Unendlichkeit in den Dienst

bei

Erhabenheit.

Die

ihm wie

bei Kant nicht der Zweck, sondern ein Mittel, durch welches wir zum Bewusstsein der Erhabenheit in uns

gelangen.

Nach Kant giebt nun

die Unendlichkeit

dem

Wahrnehmenden eine Veranlassung, sich seiner eigenen Erhabenheit ber die Schranken der Sinnlichkeit bewusst
zu

werden.

Die

erste Forderung,

welche

Burke

an

die erhabenen

Gegenstnde

stellt, ist,

dass sie sclirecklicli

und gefhrlich auf uns wirken

nii'i

sollen,

denn aufschrecken

Furcht
ist**,

..die

strksten Bewegungen, deren die Seele

er,

fhig
i

will

wie
p.

wir
!:;

sahen,

das

Erhabene

Qndel

wissen (Vrgl.
ist

dieser Schrift).

Wie

nun die Unendlichkeit fhig, diese strksten

Bewegungen der Seele" hervorzubringen? Es ist hchst interessant, dir Anschauung Burke's ber diesen Punkt
kennen
zu
lernen,

um

Zu

sehen,
<lrs

wozu eine

einseitige

physiologische

Erklrung

Erhabenheitsgefhls

hat

fhren knnen.
hat,

Nachdem
diese

er,

wie schon erwhnt, gezeigt

entsteht,
erbrigl
;uil'

wir

das

Unendliche

ihm,

zu

beweisen,

wir

Unendlichkeil
sie

uns wirkt, mit

anderen Worten:
damit
\<m von

wie

im Stande

ist,

Schrecken und

Erhabenheit
beliebten

zu bewirken.

Kr schlgt dazu den

ihm

physiologischen
beiden
Bild

Weg

ein.

Kr geht
aus,

dm
in

bekannten

Theorien
auf

des Sehens

wonach entweder
einmal

das

unserer Netzhaut, auf

seinem

ganzen

Umfange entgeht, oder wir

des

nur

smmtliche

Punkte

Gegenstandes

einzeln

wahrnehmen und sie erst durch die schnelle Bewegung des Auges zu einem Ganzen zusammenfassen. Er kommt
zu der eberzeugung, dass sowohl im ersten Falle, wenn das ganze Licht auf einmal vom Gegenstande auf das

Auge

zurckfllt, als auch im zweiten,

di'^

wenn von jedem

Punkte

Gegenstandes ein besonderer Strahl auf die

Netzhaut geworfen wird, eine Spannung entsteht. Obwohl nun diese Spannung, welche durch den ersten Lichtstrahl

auf

der
ist
;

Netzhaut erzeugl
..so

wird,

von

geringer

Intensitt

muss doch ein zweiter,

dritter, vierter,

folgender Stoss die erste Spannung vergrssern, bis sie endlich auf den hchsten Grad steigt: und wenn der

ganze

Raum
muss

des Auges in allen seinen Teilen erzittert, der

dann

Eindruck

dem Schmerze

sehr

nahe

kommen
entstellt
,

57

und

eben

deswegen
(p.

die

Idee

von
diese

etwas

Erhabenem hervorbringen"
nach

226).

Auf

Weise
sowie

Burke

auch die erhabene Wirkung einer

Sulen,

Kolonnade aus gleichfrmigen

Sule

denn:

auf

Sule

folgt,

so

folgt im Auge Schlag auf

Schlag- und

Stoss auf Stoss. bis endlich das Auge, das

lange auf einerlei bestimmte Art in

war.

Bewegung

gesetzt
sogleich

ausser

Stande

ist,

seinen

Gegenstand

wieder zu verlieren.

Und da

es durch diese fortgesetzten

ist

Erzitterungen sehr gewaltsam

stellt er

bewegt worden:

so

der Seele den Begriff von etwas Grossem und

(p.

Erhabenem dar"
die

234).

Auch mssen
sein
;

diese Gegen-

stnde einfach und gleichfrmig

Stsse

denn sonst sind

als

mehr

verdriesslich

und beunruhigend,
sie

schmerzhaft und

gewaltsam

verhindern

demnach

durch die pltzlichen Abnderungen ihrer Strke und

ihrer Richtung diejenige volle Spannung, die Art gleich-

frmiger fortdauernder Anstrengung, mit

starke

welcher
die

der

Schmerz

verbunden
ist"
(p.

und

welche

Ursache

des Erhabenen

228).

Die Unendlichkeit ver-

ursacht aber Schrecken nicht nur bei Gegenstnden des

Gesichts,

sondern auch bei

denen,

die

wir

durch das

Ohr wahrnehmen.
des

Das Rauschen eines Wasserfalls,

erweckt eine
in

das Getse eines Sturmes, das Brllen des Donners oder

Geschtzes,

starke
(p.

und

zugleich

furchtbare
so oft das
es

Empfindung
den

der Seele"

131).

Denn
wird

Ohr einen einfachen

Luftstoss
in

Schall vernimmt,

durch

eine

zitternde

Bewegung
und
die

versetzt,
ist.

welche die Ursache einer merklichen Spannung

sich
l

Wenn

nun

die Stsse wiederholen,

Erwartung und

berraschung wchst: so kommt die

in

Spannung nach und nach zu der Hhe,

an die Grenze
des Schmerzes.

welcher

sie

des Erhabenen fhig werden kann; sie gelangt gerade

bis

Selbst,

wenn der

:H

ussere
zeuge,

Schal]

aufgehrt
sii

hat,

rahreu

die

Gehrwerkhnliche
einige

wenn
Bind
in

oft

hintereinander auf eine

gesetzl

Bewegung
die

worden,

noch

X'ii

fort,

auf

nmliche Weis.' zu

zittern,

was zu
(p.

der

Wirkung der Grsse uoch mehr

Frage,
ist:

beitrgt"

231).

Die

die

sich

an

dieser

Stelle

von

selbst auf-

drngt,

Wie kann berhaupt Schmerz das Gefhl

in

der Erhabenheit
ist

unserm Gemt hervorbringen? Burke

als
sie

der Ansicht:
uns
zu

sowohl Schmerz
gefallen,

auch Gefahr sind

auf
uns zu nahe

unfhig,

wenn

eindringen, und sind dann blossnnd durchaus schrecklich,

aber

in

gewissen

Entfernungen
sie

und mit gewissen Einwerden"

in

schrnkungen
Ein
i

knnen

ergtzend
bei

(p.

53).

iedanke den wir schon

Lu

rez

den bekannten

Versen ausgesprochen linden:

Suave! mari magno turbantibus sequora ventis.

E terra alterius magnutn spectare laborem. Non quia vexari quenquam est, jucunda voluptas.
Sed
quibns
ipse malis

careas

qui

cernere

suave
est. ')

Diese Auffassung Burke's ber das Erhabene beurteilt

Zimmermann
als

mit den Worten:

Darnach knnte
geben,

kaum etwas Erhabeneres vom Strande aus ein Schiff mit Mann und
es offenbar

Maus untergehen zu
wohlbehaglich zu
Sinne hat aber
der

sehen, sich selbst aber dabei recht

(op. cit
p.

fhlen.''

202.)

In diesem

Burke

das Sich-in-Sicherheit-tuhlen bei

nicht

Wirkung des Erhabenen

dass

gemeint:

denn er

erklrt ausdrcklich,

weder

bei wirklichen,

noch
die

')

Angenehm
toben,

isl

es,

wenn auf dem weiten

eines

Meer.'

Winde

die grosse Nol

als

bestrmten Schiffes vom

Ufer zu sehen; nicht

oh es ein schmeichelndes Vergngen

wre, das Leiden anderer zu sehen, sondern weil es angenehm

ist,

zn sehen, von welchem Blende

man

seihst

befreit

ist.

59

bei

erdichteten

Unglcksfllen Anderer

der

Gedanke,

dass wir von

demselben
sondern

frei sind,

der Grund unseres

Vergngens
wendigkeit,

ist",

er

betont vielmehr die Not-

dass wir selbst ausser Gefahr seien,

wenn

wir berhaupt an etwas in der Welt Vergngen finden

sollen.

Aber

es ist ein Trugschluss,

wenn man daraus

Vergngens
sich
sei.

folgert,

dass diese Sicherheit des Beobachters vor der

selbst die

Gefahr

Ursache
er

seines

Niemand
anders,
logische

fgt

hinzu
(pag.

ist

eines
ist

solchen
nichts

Vergngens bewusst"
als

69).

Es

dies

die

an den Menschen beobachtete psychodass

ihr

Thal sache,

Vergngen

durch

Ver-

gleichung mit

dem Schmerze Anderer

durch
die
vielleicht

erhht, der eigene

Schmerz
hnlichen

aber

Vergleichung

mit

anderen

oder

noch

grsseren

Schmerzen

vermindert wird. Vermittelst der Einbildungskraft leiden

wir mit

dem Andern

mit

und sind nur

froh, nicht in

dasselbe Schicksal verflochten zu sein.

Mit dem Moraliin

schen steht
keiner

freilich diese psychologische Wirkung

sie

Beziehung,

lsst

sich

einfach erklren aus

dem

Gegensatze des Contrastes; opposita juxta se posita

Sich-in-Sicheiheit-fhlen beim Gensse des

magis elucescunt.
Dieses

Erhabenen
Erhabenen.

betont

nun

auch

Kant:
Erhabene

im

dynamisch
bei

Das

dynamisch
die

entsteht

Kant, wenn wir

der Natur, zu
ntig
sind,

Natur

als eine

Macht betrachten,
in

die ber uns keine

Gewalt

hat.

Grosse Wirkungen

deren

Hervorbringung erhebliche Krfte

in

vermgen uns
so
z.

eine erhabene

Stimmung

zu versetzen,

B. der Anblick

strmischer Meere,

brennender Vulkane, heftiger Orkane, grosser Wasserflle etc.

Es

ist

eine Hauptbedingung fr die erhabene

Wirkung der Natur auf uns, dass ihre Kraft sehr gross sei, so gross, dass dem Menschen jeder AViderstand

HO

en

diese Kraf!

von vornherein
das

als

nutzlos erscheint;

denn

eben

durch

Gefhl

der

eigenen

Ohnmachl
in

gegenber der allgewaltigen Natur entsteh!

Rindruck
des

uns der
Die
als
die

Furchtbaren,
Bie

des

Schrecklichen.

Natur

um, damit

erhaben

auf

uns

wirke
fg!

furchterregend vorgestellt werden"; aber

Kant

Einschrnkung hinzu: dass nicht jeder furchterregende

Gegenstand
gefunden
richtet

in

unserem
p.

sthetischen
115).

Urteile

erhaben

wird" (Urt.

Mit

dieser

Behauptung

er sich

zugleich auch gegen

Burke, welcherin
Bei

der Thai

der Meinung war, dass jeder furchterregende

Gegenstand
die

auch

erhaben

sein

msse.

Kani

ist

Natur, als Gegenstand

der Furcht
in

betrachtet,

nur

insoweit erhaben, als wir uns dabei

Sicherheit befinden;

wenigstens
sicher

mssen

wir uns

in

unserer Vorstellung fr
fr

halten,

wenn unser Gemt

sein
soll.

das Gefhl des

in

Erhabenen empfnglich

Denn
sind

den

Fllen,

wo wir uns
stnde,

wirklich

frchten,

wir gar

nicht im
sich

ber

das

Erhabene

zu

urteilen.

Der

frchtet, kann ber das Erhabene der Natur gar nicht

urteilen,

so

wenig

als

der.
ist

welcher durch Neigung und

Die.

Appetit

eingenommen
dass
die

ber das Schne."

Ursache

liegt darin,
erfllt,

Furcht unser ganzes Bewusstsein

so dass wir den -('frchteten Gegenstand fliehen

(Hier

vor

ihm

in

eine

A.ngs1

geraten,
ist.

die

mit
es

dem
ist

Gefhle des Erhabenen

unmglich; an
wre.

unvereinbar
der

,.denn

einem Schrecken,
zu
finden"

ernstlich gemeint
p.

Wohlgefallen
aVier

(Urt.

116).

Nun
Whl

knnen wir
betrachten,

furchtbare

Gegenstnde

sehr

ohne uns wirklich vor ihnen zu frchten.

in

Wenn
dann

wir uns nmlich bloss

den Fall

denken

,.da

wir ihm etwas Widerstand thun wollten, und dass alsaller

Widerstand
p.

bei

weitem
ist

vergeblich

sein

wrde" (Urt.

115).

So z.B.

es

angenehm, vom

61

Ufer

aus

das

tobende

Meer zu betrachten und von

zu

dieser Erscheinung

gerhrt

werden, vorausgesetzt,
selbst

dass wir Niemanden in Gefahr wissen und uns

in Sicherheit fhlen.

Kant
,

erlutert diesen

Gedanken

folgenderraassen

berhangende Khne gleichsam drohende Felsen, am Himmel sich aufthrmende Donner:

wolken, mit Blitzen und Krachen einherziehend, Vulkane

in ihrer

ganzen zerstrenden Gewalt, Orkane mit ihrer

zurckgelassenen
in

Verwstung,
ein
d.
gl.

der

grenzenlose

Ocean
eines

Emprung

gesetzt,
u.

hoher

Wasserfall

mchtigen Flusses
zu

machen unser Vermgen

Aber
ihr

widerstehen in

Vergleichung mit ihrer Macht zur

Anblick wird nur
ist.

unbedeutenden Kleinigkeit.

um

desto
in

anziehender, je furchtbarer er
Sicherheit befinden^ (Urt.
:

wenn wir

uns nur

p. 116).

An

einer

andern Stelle fhrt er aus

Die Verwunderung, die

an Schreck grenzt, das Grausen und der heilige Schauer,

welcher

den

Zuschauer

bei
,

dem Anblick himmelantiefer

steigender

Gebirgsmassen

Schlnde und darin

,

tobender

Gewsser,

tief beschatteter

zum
u.

schwers.

mtigen
ergreift,

Nachdenken
ist,

einladender
Sicherheit,

Einden,
darin
er

w.

bei

der

sich

weiss,

nicht

wirkliche Furcht,

sondern

nur

ein Versuch, uns

mit

der

Einbildungskraft

darauf

einzulassen.

..."

(Urt. p. 126.)
licher
hlt,

Man

sieht hieraus, dass

Kant

in fast wrt-

Uebereinstimmung mit Burke es fr unmglich

an etwas Schrecklichem Wohlgefallen zu finden,
nicht in Sicherheit befinden. Ueberhaupt
die

wenn wir uns

darf nach
wirklich

Kant
um

Furcht und der Schrecken nicht

Diese Empfindungen dienen

auf uns wirken.

nur

als Mittel,

uns die Ueberlegenheit der Vernunft

ber die sinnlichen

aber
dieser

Uebel zu beweisen.

Xmi scheint
die

Auffassung des dynamisch Erhabenen

:

Thatsache zu widersprechen

dass wir Gott im Unge-

witter,

im

Stnrm,
auch

im
in

Erdbeben
seiner

n.

gl.

als

im Zorn,
sich

zugleich
Rtellend

aber

Erhabenheil
pflegen,

dar-

vorstellig

zu

maclien

wobei doch die

ber

Einbildung einer Ueberlegeuheit

die

nnseres Gemts,

Wirkungen
einer

und,

wie es scheint,

gar ber die Ab

Frevel zu-

sichten

Rolchen

Macht,

Thorheit und

gleich sein wrde.

heit

Hier schein! kein Gefhl der ErhabenNatur,

unserer

eigenen

sondern

vielmehr

Unter-

werfung, Niedergeschlagenheit, und Gefhl seiner ganz*

liehen

Ohnmachl

die

Gemtsstimmung

zu sein, die sich

fr die

Erscheinung eines solchen Gegenstandes schickt,

nnd
bei

auch

gewhnlichermassen mit der [dee

Naturbegebenheit

desselben
zu
sein

dergleichen
In

verbunden

pflegt.

der Religion berhaupt scheint Niederwerfen,

mit

Anbetung

niederhngendem Haupte,

rail

zerknirschten
einzig schicksein.

angstvollen Geberden und Stimmen, das

liche

Benehmen
und
ist

in

Gegenwart der Gottheit zu

die

welches

daher auch
noch

meisten

Vlker angenommen
Allein

haben

beobachten.

diese

Gemts-

stimmung
und

auch bei weitem nicht mit der Idee der

Erhabenheit einer Religion und ihres Gegenstandes an

sich

notwendig verbunden.

Der Mensch, der

sich

frchtet,
sich

weil er dazu in sich Ursache findet,

ist,

indem er

bewnsst
eine

mit

seiner

verwerflichen Gesinnung,

wider

Macht zu Verstssen, deren Wille unwiderzugleich

stehlich

und

gerecht

ist,

ist

in

gar

keiner

Gemtsfassung,

um

die gttliche Grsse zu bewundern,

wozu eine Stimmung zur ruhigen Oontemplation

zwangfreies Urteil erforderlich
ist" (Urt, p. 118).

und

lieber

das Walten Gottes in der Natur (im Sturm, Ungewitter

etc.)

sich

hinwegzusetzen,

das verriete

einen Mangel

an derjenigen Ehrerbietung Gott schuldig sind.

und Achtung, welche wir

alle frchterin

Wir mssen vielmehr

lichen Begebenheiten der Natur

als Strafmittel

einer

hheren
demtig'

63

bei ihrer

Hand ansehen und

vor
dieser

Annherung uns
beugen.

obersten

Gewalt

Nun
und

besteht aber die Erhabenheit der Religion nicht in der

Furcht,

sondern

in

einer

ruhigen

Contemplation

einem freien

Urteil.

Bewusstsein von der Erhaben-

heit der Gesinnung' bei sich selbst", fhrt den Religisen

zur

Idee

der

Erhabenheit

Gottes.

Nur

auf

solche

Weise unterscheidet
stition,

sich innerlich Religion

von Super-

welche letztere nicht Ehrfurcht fr das Erhabene,

sondern

Furcht

und

Angst

vor

dein

bermchtigen

Wesen, dessen Willen der

unterworfen
sieht,

erschreckte

Mensch

sich

ohne ihn doch

hochzuschtzen,

im

Gemte grndet, woraus denn freilich nichts als Gunstbewerbung und Einschmeichelung, statt einer Religion
des guten

Lebenswandels entspringen kann" (Urt.

Diese Ausfhrungen

p.

119 und 120).

besonders

Kants

scheinen
sie

auch aus dem Grunde wichtig, weil

mit
in

den Ansichten Burke's ber denselben Gegenstand

direktem Widerspruche steht.

Auch

hier

bezieht

sich

Kant
heit

auf

Ansicht.

Burke und begrndet zugleich Burke gelangt zum Verstndnis

nicht

seine eigene

der Erhaben-

Gottes

auf

diesem

contemplativen

Wege

nicht das Vernnfteln", sondern die

momentane Fesselung
ihm ausschlagebend.
der Auffassung
ist

des

Gemts durch den Affekt

bei

ist bei

Wenn
die
heit,

Kant

die

Furcht bei

des

Erhabenen nur vermeintlich war, so

bei

Burke

wirkliche Furcht der Hauptfaktor dieser Erhaben-

Denn

er

sagt

ausdrcklich

,,Wo die Weisheit

des Schpfers die Absicht hatte, dass ein Ding gewisse

Neigungen

in

uns

erregen

sollte,

da Hess

sie die

Er-

reichung dieser Absicht nicht

auf die langsamen und

ungewissen Operationen unserer Vernunft

sondern
sie

ankommen,

versah

schaften, deren

das Ding mit Krften und EigenWirkung unserm Verstnde und unserm

Willen
/iiv

(14

indem
anf die sinne

rkommt,

and

die,

sie

und die Imagination den Angriff thun, die Seele fesseln,

ehe der Verstand hinzukommen
beizustehen oder sich derselben
p.
/.\\

kann,

dieser

Wirkung

widersetzen" (Burke,
isl

173).

Was Burke
der

hier betont,

die Pltzlichkeil

des

Affekts,

den

Eindruck

des

Erhabenen

umso

wirksamer untersttzt, je rascher und unwillkrlicher er

virh

unseres

Gemts bemchtigt.
wirkliche
Furcht,

Ein solcher Affekt

ist

nun

auch

die

welche

nach

Burke
wir
die

mit der Vorstellung der .Macht

ist.

der Gottheit verbunden

dass:

Denn

er

isl

der

Ansicht,

..wenn

Gottheil

betrachten, bloss insofern die Vorstellung von

ihr aus den Ideen, von Macht,

Weisheit.

Gerechtigkeit.

Gte, alle

in

einem Grade genommen, der die Grenzen

weit
die

unseres
ist:

Verstandes

bersteigt,

zusammengesetzt

dass,

wenn wir

Gottheit

auf diese abstrakte

und bloss geistige Art betrachten, unsere Einbildungskraft und unsere Leidenschaften wenig oder gar nicht
gerhrt

werden."

Vielmehr sind wir gentigt,

um

zu

diesen reinen Verstandesideen zu gelangen, durch sinnliche

Empfindungen uns

emporzuarbeiten;

erst

dann

knnen wir. wie er glaubt, einen Schluss auf die Macht dottes ziehen. So also entsteht, wenn wir die Gottheit betrachten,

durch die Vermischung seiner Wirkungen

mit seinen Eigenschaften, die sich immer, beide zugleich

der Seele darstellen, eine Art van sinnlichem Hilde; und dadurch werden diese Eigenschaften fhig, unsere Einbildungskraft zu rhren.

Ob nun

gleich in unserm deut-

lichen Begriffe von der Gottheit vielleicht keine seiner

Eigenschaften die berhand hat, so ist d ich in unserer Imagination seine Macht bei weitem die lebhafteste und
rhrendste.
keit,

Um

von seiner Weisheit, seiner Gerechtig-

seiner

Gte

berzeugt

zu

werden,

ist

einiges

Nachdenken, einiges Vergleichen ntig: aber um seine

65

Macht zu empfinden, drfen wir nur die Augen ffnen. Indem wir uns einen so unerraesslichen Gegenstand,
als

die

Welt

ist,

gleichsam

in

der

Hand

einer

all-

mchtigen Kraft und mit der Allgegenwart von allen

Seiten erfllt, vorstellen
:

so sinken wir in die

Ohnmacht

und Kleinheit unseres eigenen Wesens zusammen und

werden auf gewisse Weise vor ihm vernichtet.

obgleich

Und

die Betrachtung seiner brigen Eigenschaften

unsre Zaghaftigkeit im gewissen Masse wieder ermuntert

und unsre Schwachheit

aufrichtet,

so

kann doch

alle

Ueberzeugung von der Gerechtigkeit, mit welcher diese

Macht ausgebt, und der Gte, mit welcher

wird,

sie

gemildert
befreien,

uns

nicht

ganz

von dem
eine

Schrecken
Gewalt,

welchen

natrlicher

Weise

der

nichts

widerstehen kann, erregt hatte.

so freuen wir uns mit Zittern."

Wenn

wir uns freuen,

104.)

(Burke

Sobald

wir uns

also

die

Macht der Gottheit

als

gegenwrtig

vorstellen, so folgt die

Furcht notwendig.

Aus diesem
so

Grunde

hat

die

wahre Gottseligkeit eine

grosse

Mischung von heilsamer Furcht, und muss solche haben." (Burke p. 108.) Wenn wir nun nicht auf diese Weise
zu
der

Erhabenheit

Gottes

gelangen,
in

sondern
seinen

die

anbetungswrdige

Weisheit Gottes

Werken"
in

durch eine lange Untersuchung zu entdecken trachten,

so ist der Eindruck,

den wir erhalten, sowohl

der

Art seiner Entstehung,

als seiner Beschaffenheit,

ganz

von demjenigen unterschieden,

ohne
p.

welcher das

Erhabene

alle solche

Vorbereitungen auf uns macht."

(Burke

173.)

Dem
als

Raisonnement, dass
wirklich

man

sich bei furchtbaren

Naturerscheinungen
einen

frchten,
vorstellen

und

sich

Gott

zornigen

Richter

msse,

kann

Burke

nicht aus

dem Wege

gehen.

Diese Auffassung

fhrt freilich

weit ab von

der aufgeklrten und ver-

nnftigen

Vorstellungsart.,

der

Erhabenheit

Gottes,


reiche nach
er in

()()

durch Beine Macht, die

Kant:

..nicht

bloss

der Natur beweist,

innige

Achtung

in

uns wirkt,

sondern
uns
unsre
(rt.

noch
ist,

mehr durch das

jene

Vermgen,
zu

welches

in

ohne
ber

Furchl
sie

beurteilen,

und

Bestimmung
p.

als

erhaben

zu

denken."

L20.)
ist

Aber nun

weiter zu
<\^>

untersuchen,

wie

Burke

und Kant das Wesen

sich

Wohlgefallens am Erhabenen

vorstellen.

Wie schou an anderer Stelle bemerkt, grndel Burke das Wohlgefallen am Erhabenen auf Schmerz, ..wenn
er

nicht

zu

nahe auf uns

eindringt."

Dieses

Wohl-

gefallen nun. welches aus der Sicherheil unseres eigenen

Selbst

entspringt,

ist

nach Burke:

nicht

ein

reines

lauteres

Vergngen,

sondern mit einer merklichen

65.)

Un-

ruhe vermischt"

(Burkep.
interessante

Burke war

der erste,
dass

welcher
das uns

diese

Entdeckung

machte:

Erhabene zuerst deprimierend auf uns wirkt,

spter
diu
(di

um
des

eine

besondere

Schwenkung

Gefhls ber die Depression zu erheben, dass es infolge

dessen zuerst verdriesst und dann ergtzt,
'j

Wie kann

nun der Schmerz "Wohlgefallen bewirken?

') (!<.

Diese Frage

I<-h

glaube, dass diese Entdeckung mit

in

dem Erwachen
steht.
dii
s<
-

Gefhls fr das Romantische

enger
konnte

Beziehung

Im

Altertum
lies

und

im

Mittelalter

man
ist,

fr

Gefhl

Erhabenen, dessen wesentliche Voraussetzung die

Sicherheit
halien:

und Bequemlichkeit
Lagen
die

des

Reisens

keinen Sinn
dieser
Zeil

auch
in

Naturwissenschaften

zu
18.

noch

ihren

ersten

Anfngen.

Erst

im

Jahrhundert,

nachdem ein neuer wissenschaftlicher Trieb sich rege machte, wagten sich Physiker und Geologen ..in die Regionen des Firnenschnees und der Gletschermassen und allmhlich wich die Sehen vor den ngstlich gemiedenen Wildnissen, der Bewunderung und zuletzt der Liebe." Da ist i-s nun Brockes der im vierten Teile seines Irdischen Vergngens in Gott" Hamburg 174:;. d>-u Harz schildert, und in der Betrachtung


ausgeht, dass
die

67

Unthtigkeit,

beantwortet Burke, indem er von der Voraussetzung

Ruhe und

obwohl fr

unsere Trgheit angenehm, dennoch in unserm Organismus

Unordnungen anrichten knne,

an die Arbeit zu gehen.

die

uns ntigen, wieder

es
ist

Denn

die

Natur der

Ruhe, dass

sie

alle Teile unseres

Krpers schlaff macht,

wodurch nicht nur die Glieder zu ihren Verrichtungen ungeschickt werden sondern auch die Fibern ihre
,

gehrige Spannung
die

und diejenige Festigkeit verlieren,

zur Befrderung aller natrlichen

ist."

Absonderungen

notwendig
die

Arbeit

ist

aber nicht bloss ntig,

um

groben,

sichtbaren

Werkzeuge zu ihren Verrich-

tungen brauchbar zu machen, sondern auch fr die zarten

innern Organe, auf welche und durch welche die Einbildungskraft und vielleicht die brigen geistigen Krfte

wirken."

Wie nun

eine gehrige Anstrengung auf die

Uebung der grberen

so
fr
die

Teile unseres Organismus wirkt,

giebt eine gewisse Art von Schrecken die

Uebung
daher
sie

feineren

Teile

derselben
so

ab."

Wenn

Schmerz und Schrecken

des

gemssigt wirken, dass

sind

An manchem Orte rauhe Hhen recht ungeheuer schn. Die Grsse kann uns Lnst und Schrecken zugleich erwecken." Auch Addison sagt von den Alpen: sie seien in so viele
der Berge

Blankenburgischen Marmors" sagt:

steile

einer

Abhnge und Abstrze zerrissen, dass sie angenehmen Art von Schauer erfllen."
1892,
p.

die Seele mit

(Vrgl. Alfred

Biese Die Entwickelung des Naturgefhls im

und der Neuzeit", Leipzig
321,

Mittelalter

Kap. XI, Das Erwachen des Gefhls fr das Romantische.")

Aus
springt
hielt

dieser

Bewunderung der Grsse und Schrecklichke

vermischt
ist,

der Natur, die stets mit einigem Grausen

ent-

notwendig das gemischte Gefhl im Erhabenen.

Burke
nun

diesen

Moment

fest,

nicht

nur fr
Es

das

Erhabene der
vielleicht

Natur, sondern

fr jedes Erhabene.

wird

auch erklrlich, warum

Longin

Lust) im Erhabenen hervorhob,

Moment (der und warum ihm das Moment

nur das eine

der Unlust verborgen bleiben musste.

68

wrden, wenn nicht wirklich nnd unmittelbar schdlich Zerttung der der Schmerz nichl bis znr wirklichen
krperlichen Teile gehe,

and der Schrecken nichts mit

der

dem gegenwrtigen
habe:

Untergnge
diese

Person
da

zu
sie

thun
die

alsdann

seien

Bewegungen,

Verfeineren und grberen efsse von beschwerlichen

stopfungen reinigen, imstande, angenehme Empfindungen wohlgeflligem zu erregen; nichl Lust, aber eine Art von
Schauer,
mischt
diese
ja

eine

gewisse

Ruhe,
p.

die

mit Schrecken
223.)

ver-

ist.-

(Burke
ist.
l

220 und

Obwohl nun

Erklrung des Wohlgefallens am Erhabenen, wie

zu verschiedenen geistreichen Bemerkbergen sie dennoch einen wahren Kern.

bekannt

ungen

fhrte,

anerkannt; Unter andern hat dies Moritz Carriere lngst als indem er das Wohlgefallen am Erhabenen auch
eine durch
er aus:

Schmerz vermittelte
Ein

Lust*' bezeichnet, fhrt

warmer Schauer, der durch unsere

Erbeben und das Erheben

Glieder

rieselt, offenbart dieses

Geist unserer ganzen Natur in Einein und lsst die im nachklingen;" Leiblichkeit gewonnene Idee auch in der
ein

Zusatz,

der

ohne

weiteres

an

Burke

errinnert.

J. (Carriere, Aesthetik" 2. Den angefhrten Ansichten Burke's nhert 133.) ],. empirischen vidi noch mehr Wim dt in seiner streng

Auflage, Leipzig 1873. Bd.

dass und ganz exakten Untersuchung, wenn er anfhrt,

..das

Erhabene

als

sinnlichen Hintergrund starke Inner-

vationsempfindungen hat, indem wir die Spannung unserer Muskeln nach der Kraft des Eindrucks zu steigern versuchen.

Wo
J.

das Erhabene
sich

zum Ungeheueren anwchst,

die

da

verengen
i

reflektorisch

Hautgefsse

und

Schlegel begleitet diese Auffassung Burke's mit aus der den Worten dass man in diesem Falle das Erhabene
:

Apotheke kaufen knnte.

Zimmermann

drckl

sich

noch

gegebenen Falls eine Purdrastischer aus. wenn Tragdie. Shakespearische wie eine wre ganz eben so wohlttig
er sagt: dass

69

bewirken so die sinnliche Empfindung des Schauderns, Furcht mit der sich zugleich leise der Affekt der
kombiniert,

Darin

ist

die

Hinneigung des Erhabenen

zu Unlustgef hlen angedeutet, die es auch als sthetisches Gefhl schon enthlt, insofern in ihm eben die Grenze
massvoller Verbindung- der Vorstellungen erreicht, oder sogar berschritten wird." (Wundt, Physiologische
Psychologie-', 2. Auflage 1880,
p.

188.) Diese angefhrten

Stellen

zweier

so

bedeutender Denker

beweisen

zur

Genge, dass die Ansicht Burke's nicht so paradox ist erscheint. wie sie im ersten Augenblicke vielleicht nur das Freilich ist nicht alles Vergngen (sondern
physische)
in

der blossen Sinnlichkeit begrndet, und

Erhabenen das verkannte Burke. Das Wohlgefallen am bedenket], zu ohne grnden, wollte er nur auf das Sinnliche
des dass sich in diesem Falle der sthetische Charakter Erhabenen ganz und gar verliert. Allein andererseits
ist

nicht zu verkennen, dass das

sich ebenso

Vergngen am Schnen
als

und Erhabenen

wenig ohne Sinnlichkeit,

lsst.
ist,

ohne Verstand und Vernunft denken giebt zu, dass nicht zu leugnen
stellungen
in

Kant

selbst

dass alle Vorbloss

uns,

sie

mgen
sein,

objektiv

sinnlich

doch subjektiv mit Vergngen oder Schmerz, so unmerklich beides auch sein
oder

ganz intellektuel

mag, verbunden werden knnen (weil sie insgesammt das Gefhl des Lebens afflcieren, und keine derselben,
sofern als
sie

Modifikation des Subjekts

dass,

ist,

indifferent

sein kann); sogar,

wie

Epicur

behauptete, alles

Schmerz zuletzt doch krperlich sei, Vergngen gar von Veres mag immer von der Einbildung oder standesvorstellungen anfangen, weil das Leben ohne das
und
Gefhl des krperlichen Organs bloss Bewusstsein seine.r Existenz, aber kein Gefhl des Wohl- oder Uebelbelindens, d. i. der Befrderung oder Hemmung der Lebenskrfte, sei; weil das

Gemth

fr sich allein ganz lieben

Td

ist,

(das

Liebensprinzip

selbst)

und

Hindernisse

oder

Befrderungen ausser demselben und doch im Menschen

selbst,

mithin

in

der

Verbindung mil
(Urth.
p.

seinem
Es

Krper
ist

mchl

werden mssen."

136.)

dies

kein Zugestndnis? K auf's an materialistische Deutungs-

weisen,

sondern die Thatsache, dass auch

einen

bei

ihm die

Erhabenheit

Wiederhall

im Krper findet, nichl

bei

um

in

demselben unterzugehen, wie

Burke, sondern
Uebermacht der

sieh ber denselben

emporzuheben und dien durch dieses

die

Sich-lossagen

vom Sinnlichen uns

zu lassen.

Vernunft
I>ie

fhlen

Unterscheidung zwischen dem Erhebenden und

dem Deprimierenden im Gefhl des Erhabenenen hat Kant von Burke aeeeptiert. Wie dieser, erklrt auch Kant, dass das Wohlgefallen am Erhabenen kein unvermischtes Lustgefhl
ist.

Seine

diesbezglichen

Erlu-

terungen
gischen

erinnern

stark

an

die

angefhrten

physiolo/.

Auseinandersetzungen Burke's, wenn er

B.
ist,

erklrt: ..Dass das Gefhl des

\\dche

Erhabenen eine Lust

nmlich
so,
dass,

nur

indirekt

entspringt,

sie

durch das Gefhl einer augenblicklichen

Hemmung

der

Lebenskrfte und darauf sogleich folgenden, desto str-

keren Ergiessung
das Wohlgefallen
Lust
als

derselben

erzeugt wird
nicht

und

am Erhabenen
p.

sowohl positive

vielmehr negative Lust genannt zu

96).

werden verdient" (Urth.

gehen,

-Man wrde aber fehl

wenn man
in

die Lust und Unlust beim Gefhl des

Erhabenen
giessnng

dieser augenblicklichen

Hemmung und
wollte.

Er-

der

Lebenskrfte

erblicken

Diese

Wirkung des Erhabenen auf

(.wie

die Lebenskrfte beweist

nur. dass die Einbildungskraft hier nicht einer spielenden

beim Schnen), sondern einer ernsten Beschftigung

obliegt,

und dass somit auch die Lust am Erhabenen

nicht eine positive, sondern nur eine negative sein kann.

Der Prozess der sthetischen Auffassung des Erhabenen

71

spielt

sich

nicht

im Krper

ab,

wie

Burke

meinte,

sondern die psychischen Vorgnge sind nur ein schwacher

Wiederhall des Erhabenheitsgefhls, welches nach
ein
fhl

Kant

Moment

des Bewusstseins

ist.

Das gemischte Ge-

von Lust und Unlust erwchst, wie

Kant annimmt,
So
oft

aus einem komplizierten Verhltnisse zwischen unserer

Einbildungskraft

und

unserer

Vernunft.

uns

nmlich die Vernunft eine Idee vorlegt und uns zugleich

das Gesetz
giebt,

diese zu

erreichen,

wobei wir aber

das Gefhl der Unangemessenheit zur Erreichung dieser

Idee
in

uns wahrnehmen,

so

entsteht ein Gefhl

der

Achtung gegen dieses Gesetz oder vielmehr gegen die

Vernunft, die ber alles Sinnliche erhaben
ist,

und ihre
hier der

Forderung so weit ausdehnen kann.

nmliche Vorgang vor
Moralgesetzes.
sich,

Es geht

wie beim Wahrnehmen des

dass wir zu
vollist;

Wir

fhlen es nicht nur,

schwach

sind, dieses reine

Gesetz der Vernunft so

in

kommen
lehren

zu erfllen,

als

es

der Idee

gegeben

sondern auch die eifrigsten Versuche, ihm nachzukommen,

uns

doch immer den unendlichen Abstand un-

serer subjektiven Sittlichkeit von

dem

objektiven Ideale

vollkommener Tugend.

Daraus entsteht zuerst ein Ge-

fhl der Unlust ber die

Macht der

Sinnlichkeit,

und

hierauf ein Gefhl der Achtung gegen das bersinnliche

Vernunftsgesetz und gegen unsere Vernunft selbst,

die

imstande

ist,

ihre

Forderungen

so weit ber alle

Neigungen

zu erheben.

Diese Achtung gegen unsere eigene Person

als ein vernnftiges, freies

Wesen, das zu innerer wachist,

sender

Sittlichkeit

bestimmt

ist

das

moralische

Gefhl und bewirkt ein Vergngen, das

alles sinnliche

Vergngen an Reinheit weit

bertrifft.

Auf

diese

Weise entsteht das Gefhl der Achtung

(in

gegen uns selbst

Ansehung unsrer Bestimmung)

bei

Gegenstnden des Erhabenen.

Die Vernunft enthlt die

Idee von der Totalitt, oder der Zusammenfassung der

Erscheinungen
stellt

in

der Sinnenwell

zu

einem Ganzen;

sie

also

diese

Forderung au unsere Einbildungskraft

diese
Bicli

in

jedem

Falle,

wenn
isu

damit beschftigt, grosse

^eitstnde

lassen.

Wenn
die

nun

die

Gegenstnde
der
in

sehr gross

siu<l

und

durch

Bemhungen

Ein'in

bildungskraft

sie

der Vernunftforderung gemss

uoch
ins

Ganzes zu

fassen,

vergrssert

werden, sodassdie
fhlt die

Vorstellung zuletzt
Einbildungskraft
..ii,

Unendliche wchst, so

ihre

Schranken und Unangemessenheit

ihr

Ansehung der von

verlangten Zusammenfassung
(Urth. p. 111.)
in

eines gegebenen Ganzen".

Dieses muss

notwendig ein Gefhl der Unlust

weil unsere
Ihre

uns rege

machen,
bemht.

Einbildungskraft

sich so vergeblich

Bemhnngen knnen mit einem schnellwechselndem

und Anziehen,
(Urth.

A.bstossen

eben
p.

desselben

Objekts ver-

glichen werden".
zieht

112), denn die Vorstellung

die

Einbildungskraft unwiederstehlich an, sie ganz

oft

zufassen; aber so
ihre

sie

sich
in

darauf einlsst, fhlt

sie

Schwche und
der

sinkt

sich selbst wieder zurck. ein Gesind,

Aber auf der anderen Seite wird eben dadurch

fhl

Lust erweckt,
liier

indem wir uns bewusst

dass wir
fahren.

einem Gesetze der Vernunft gemss ver-

Die bersinnliche Vernunftbestimmung und ihre

ber
jede
sinnliche
fr

Ueberlegenheit

Grssenschtzung
anschaulich und
der

durch

Einbildungskraft
sodass

wird

uns

lebhaft,

wir

ein

Gefhl
eigenen

der Achtung vor

Vernunft
empfinden.

und

unserer

bersinnlichen
ein

Natur
Gefhl

Die Einbildungskraft hat zwar

der Unfreiheit in der empirischen Welt; aber eben da-

durch bekommt

sie eine

Idee von Erweiterung' und Macht,

welche

sie

hoch ber den gewhnlichen Zustand erhebt,

dass der Mensch als bersinnliches

denn

sie empfindet,

Wesen ber

die g-anze

Sinnenwelt erhaben
ist

ist.

Das

Gefhl des Erhabenen

also ein

Gefhl der Unlust

auf Grund der Unangeinessenheit der Einbildungskraft

73

in

durch die der sthetischen Grssenschtzung, fr die Lust aus erweckte Vernunft, und eine dabei zugleich Unangeder ebereinstimniung eben dieses Urteils der
Vermessenheit des grssten sinnlichen Vermgens zu doch nunftideen, sofern die Bestrebung zu denselben
fr uns Gesetz
ist'-.

(Urth.
so

p.

112.)

Wie nun beim

dynamisch Er-

mathematisch

Erhabenen,

auch im

habenen, beweist die Einbildungskraft und Vernunft auf hnliche Weise ihre Wirksamkeit. Die Einbildungskraft wird von der Vorstellung der grossen Macht der Natur
in

Bewegung

gesetzt, welche uns

durch

die

Unwider-

zu stehlichkeit ihrer Macht unsere physische Ohnmacht zur In diesem unserem Unvermgen erkennen giebt.

Ueberwltigung der Naturerscheinungen

der Unlust.

liegt ein

Gefhl

Nun entdeckt aber eben

in

diese

sinnliche

Ohnmacht"

uns

ein

Vermgen, uns von der Natur

unabhngig zu beurteilen und eine Ueberlegenheit ber ganz die Natur, worauf sich eine Selbsterhaltung von
anderer Art grndet,
als

diejenige

ist,

die

von der Natur

uner-

ausser uns angefochten und in Gefahr gebracht werden

kann,

dabei

die Menschheit,

in

unserer Person

niedrigt bleibt, obgleich der

liegen msste."
licher

Mensch jener Gewalt unterDer Anblick frchter-

(Urth.

p.

117).

und Gefahr drohender Naturerscheinungen, die durch sie bewirkt weiden knnen, erfllt uns mit einer ungewhnlichen Seelenstrke, so dass wir nunmehr, das,
wofr wir sonst besorgt sind: ussere Gter, GesundDenn die Vernunft heit und Leben als gering ansehen.
sagt uns, dass Wirkungen, die wir zunchst schaudernd

wahrnehmen, bloss
dass

die

Sinnnenwelt betreffen knnen, und

unserer

das Uebersinnliche
die

Natur,

welches sich

durch

Thtigkeit
bleibt.

der

Vernunft kenntlich
Die

macht

davon unberhrt

Empfindung dieses Ver-

mgens, uns von der Natur unabhngig erhalten zu knnen, macht einen tieferen Eindruck auf uns und stimmt die

71

Seele zu denjenigen Ernste, welcher notwendig mi!

dem
(Jn-

Gefhle der Erbabenheil vermisch! sein muss.

lus!

>i<-

also,

welche

durch die

Beschrnkung der

Einbil-

dungskraft entstand, wird durch das Selbstbewusstsein

unserer bersinnlichen Natur wieder aufgehoben.
w
ir

Wenn

einei seits

empfinden, dass w

ir

gebrechliche, schwache

Menschen
well
ofl

sind, die

der Gewalt der Natur in der Sinnen'

nicht

widerstehen

knnen, so
in

empfinden wir
unserer

doch zugleich, dass die Menschheil

(oder das was nach diesem

Person
bleibt)

Leben von uns brig

Vor

auf keine Weise von den Krften der Natur zu Grunde

gerichtet

oder erniedrigt werden kann.

hier,

allem er-

fordert

auch

wie man
<\<'s

sieht,

die

Stimmung des
(Jnangemessen-

Gemts zum Gefhl

Erhabenen eine Empfnglichkeit

in

desselben fr Ideen: denn eben

lieit

der

der Natur zu den Letztern, mithin nur unter dieser

ihrer

Voraussetzung,

und der Anspannung der

Einbil-

dungskraft, die Natur als ein

zu behandeln, besteht
lichkeit,

Schema

fr die letzteren

das Abschreckende fr die Sinnist;

welches doch zugleich anziehend

ist,

weil

es

eine

Gewalt

welche die Vernunft auf jene ausbt,

nur

um

sie

ihrem eigentlichen Gebiete (dem praktischen)

angemessen zu erweitern,
hinaussehen zulassen'".

und

sie

auf das

Unendliche
in

(Urth. p. 121.)
sieht

Auch

diesen

Auseinandersetzungen Kant's
von

man wie

er

ander

Bnrke
Was

aufgestellten Hypothese der Selbsterhaltung

erinnert und sie dabei widerlegt.

endlich die
betrifft,

Frage der Zweckmssigkeit am

Erhabenen
dass
griff

so hat auch

Burke

richtig erkannt,

man dem Wohlgefallen am Erhabenen keinen Bevon einem bestimmten Zwecke zu Grunde legen

darf.

Wo

er von der

Erhabenheit der Kraft redet,

er-

klrt er:

..dass.

so oft die Strke bloss ntzlich ist

und

sich

entweder zu unserem Vorteile

usserst:

oder zu

unserem

Vergngen

so oft ist sie nicht erhaben.

Was

uns angenehm sein

soll,

75

das ninss nach unserem Willen

wirken; aber

um unserm

Willen gemss zu wirken, muss

es uns unterworfen sein;

und kein Ding von dieser Art

kann die Ursache einer grossen und die Seele beherrschenden Vorstellung werden".
fhrt

Um

dies zu beweisen,

Burke mehrere
ist,

Beispiele an.

So

ist

nach ihm

die Idee eines Ochsen,

obwohl dieser

ein sehr starkes

Tier

nicht erhaben, weil es uns im hchsten

ist.

Grade
uns
ist

ntzlich und dienstbar

ein

Der Stier

ist viel

strker als
ist

Ochse

seine Strke

ist

aber anderer Art und

nur selten zu unsern Arbeiten behlflich, desswegen

die

Idee

dieses

Tieres eine Erhabene.

Das Pferd

als

ntzliches Tier hat nichts Erhabenes,

diesen Eindruck

macht

es nur,

wenn wir
ist

es uns vorstellen als dessen

Hals bekleidet

mit Dunner, das stampft auf den Boden,

und freudig

ist

mit Kraft,

und

zeucht

aus

dem GeSchall'"'
1

harnischten entgegen; das zittert, tobt und scharret in

die

Erde und achtet nicht der Trompeten

).

In diesem Sinne sind auch die

Be chreibungen des

Ein-

horns und Leviathans erhaben, welche

Burke
hier

aus

dem

Buche Hiob anfhrt, und

die

ich

wiedergeben

mchte: Meinst du, das Einhorn werde dir dienen und

werde bleiben an deiner Krippe? Kannst du ihm

dasselbe verlassen, dass es so stark
lassen arbeiten? -

ein

Joch

anknpfen, dir Furchen zu machen)? Magst du dich auf

ist,

und wirst

es dir

Kannst du den Leviathan ziehen mit

dem Hamen und

1
)

seine Zunire mit einem Strick fassen?

das,

Schiller besttigt

wenn

er schreibt: .,Ein

Pferd

das noch frei und ungebndifft in den Wldern herumlauft

ist

uns als eine, uns berlegene Naturkraft, furchtbar, und kann

dieses Pferd gezhmt, an das

einen

Eben

Gegenstand fr eine erhabene Schilderung abgeben. Joch oder vor den Wagen gespannt, verliert seine Furchtbarkeit und mit ihr auch alles
Erhabene.
Zerreisst aber dieses gebndigte Pferd seine Zgel,

bumt

es sich entrstet unter

seinem Reiter, giebt

ist

es sich seine

Freiheit gewaltsam wieder, so

seine Furchtbarkeit wieder

Meinst

du, dass

ei

'inen

Bund

n.it

dir

machen werde,

dass dn ihn
1 1

immer zum Knecht habest?

legst,

Wenn

du deine
Bei,

;i

nl

an

ihn

so

gedenke,
4

dass es ein Streil

".

den du nicht

ausflireu kannst'

(Burke

p. 100.)

An
eines

einer anderen Stelle,

wo Burke von den Ruinen

in

Druidentempels

in

Wiltschire
er:

England (genanntSto-

uehenge)

redet,

meint

dass dieser Tempel

weder

durch seine Anordnung noch durch seine Verzierungen bewunderungswrdig ist. Aber dennoch, diese ungeheuren rohen Massen ronSteinen, die aufeinander aufgetrmt sind, fhren dieSeele auf die unermessliche Gewalt,
die

Werke angewandt werden musste. diesen Selbst das Rauhe, Wilde des Werkes vermehrt Bindruck von Hoheit, weil es allen Gedanken von Kunst.
zu einem solchen

und knstlichen
schliesst.

Methoden zustande
Geschicklichkeit

zu

bringen,

aus-

Denn

bringt

einen

ganz

andern Eindruck hervor, der sich von diesem deutlich genug unterscheiden lsst". (Burke p. 121.) Kant, im
Anschlsse an Burke. hat auch anerkannt, dass. sobald
(Op. cit, p. 230.) Auf da, und es wird aufs neue erhaben". diesem Gedanken beruht vielleicht auch die schne Schilderung des Feuers in Schiller's Glocke", wo es heisst:

Wohlthtig

Wenn

sie

is1 des Feuers Macht, der Mensch bezhmt, bewacht,

und was

er bildet,

was

er schafft,

Das dankt er dieser BimmeLskraft

Doch furchtbar wird die Himmelskraft,

Wenn

sie

der Fessel sich entrafft,

Binhertritl auf der eignen Spur.

Die freie Tochter der Natur.

Hoffnungslos

Weicht der Mensch der Gtterstrke, Mssig sieht er seine Werke

und bewundernd untergehn.

Vrgl.
-

auch

Karl Berger
L894,

Die Entwickelung von

p.

hiller's Aesthetik", Weimar

198).


wir
in

77

das Gefhl des Erhabenen ein Vernnnftnrteil ber den Zweck des Dinges einmischen, dasselbe unrein ist. So drfen wir fr das mathematisch Erhabene kein Beispiel

von solchen Gegenstnden whlen, deren Grsse schon durch den Zweck der Dinge bestimmt ist; denn wenn sie diese Grsse berschreiten, so erregen sie anstatt Wohlgefallen, Missfallen,
z.

B. die Vorstellung eines Tieres,

dass viel grsser wre als es seinem

Zwecke nach

sein

Durch eine solche Vorstellung von einer Grsse sollte. kann die Idee des Erhabenen in uns nicht zustande kommen. Auf hnliche Art verhlt es sich mit Kunstprodukten
(z.

B. Gebuden,

Sulen

u.

s.

w.),

wo

ein

menschlicher Zweck die

bestimmt.

Form

sowohl,

als

die

Grsse

Wo

es also auf sthetische

Grssenschtzung

ankommt, da mssen wir uns bloss

in der rohen

Natur

nach Beispielen umsehen, wo die Grsse durch keinen

Zweck bestimmt

ist,

z.

B. bei Felsen, Gebirgen, grossen

Strmen, Meeren, unendlicher Zeit, unendlichem Rume An Gegenstnden dieser Art findet sich nichts u. s. w.

Ungeheures, sondern
Urteile bloss

sie

gefallen im reinen sthetischen

wegen

ihrer erhabenen Grsse,

und dieses

Wohlgefallen wird nicht durch die Unregelmssigkeit und Unzweckmssigkeit zerstrt, sondern noch erhht.

Das nmliche gilt von dem dynamisch Erhabenen. Nur wenn wir einen Gegenstand der Natur wegen seiner
Macht erhaben finden, ist das Urteil ber dieses GeZu welchem Zweck die Natur diese Macht fhl rein.
ausbt,

und ob

dabei

ein

Zweck berhaupt

vorliegt,

kmmert uns

nicht,

denn auch hier wird das Gefhl

des Wohlgefallens durch das Spiel der Einbildungskraft und Vernunft ohne alles weitere Interesse erregt.

,.Wenn man also den Anblick des bestirnten Himmels

erhaben nennt, so muss
nicht
Begriffe

man

der Beurteilung desselben

von

Welten,
die

von

vernnftigen

Wesen

bewohnt,

und nun

hellen

Punkte, womit wir den


Raum
Grunde
ein

TS

Aber

uns
fr

erfllt

sehen, als ihre Sonnen

in

Behr

zweckmssig
legen,

sie

gestellten
bloss,

Kreisen

bewegt,
ihn
sieht.,

zum
als

sondern

wie

man

weites Gewlbe, was

alles befasst, und bloss unter

dieser Vorstellung
,ii

mssen wir

die

Erhabenhftil setzen,

ein

reines sthetisches urteil diesem Gegenstande

beilegt
wir,

Ebenso den Anblick des Oceans nicht

allerlei

so.

wie
der

mit

Kenntnissen

(die

aber

nicht

in

unmittelbaren
ihn

Anschauung enthalten
etwa
als
ein

sind)

bereichert,

denken,

weites Reich

von Wasser-

geschpfen, als den grossen Wasserschatz fr die Aus-

dnstungen,
der

welche die

Luft,

mit

Wolken zum Behuf

als ein

Lander beschwngern, oder auch

Element,

das
aber

zwar
die

Weltteile
gTsste

von

einander

trennt,

gleichwohl

Gemeinschaft

unter

ihnen

mglich

macht,
urteile;

vorstellen,

denn

das

giebt lauter teleologische

bloss,

sondern

mau muss den Ocean

wie die
zeigt,

Dichter es thun. nach dem.

was der Augenschein

ist.

.twa. wenn er in Ruhe

betrachtet wird, als eine klare

Wasserquelle, der bloss

ist

vom Himmel begrenzt

aber

er unruhig,

wie einen alles zu verschlingen drohenden

p. 127.)

Abgrund, dennoch erhaben finden knnen." (Urt.

Wiewohl
habenen von
dieser

fr

Kant

das

Wohlgefallen
ist.

am

Erer in

keinem

Zweck abhngig

und

Beziehung mit

Burke

bereinstimmt, so bejaht

er doch andererseits die Zweckmssigkeit

am Erhabenen,

Denn da beim Erhabenen lediglich auf die berschwengliche Grsse und Macht des Objekts reriektirt wird, so
kann
dasselbe,

wenn

nicht
als

in

objektiver,

so

doch

in

subjektiver

Hinsicht

zweckmssig erscheinen, wieAngemessenheit zur Vernunft

das

fern es nmlich durch seine

in

ihrer

Tendenz zum
Erhabenheit
ein

unendlichen

Bewusstsein

eigener

im

Gemte des Wahrnehmenden

rege
die

und somit
nun

Lustgefhl
klar,

macht.

Daraus
selbst

wird
nicht

vollkommen

dass

Objekte

79

erhaben sind, sondern nur die Erhebung des Gemts,

wozu der Anblick des Gegenstandes Veranlassung

mssig zusammen,
versetzen,
die uns

giebt.

Die Einbildungskraft und Vernunft wirken hier zweck-

um

uns in eine Geistesstimmung zu

unsern

Wert
das

als intelligible

Wesen,

unsem Vorzug vor der vergnglichen Sinnenwelt und

unsere
Kraft,

uns

ber

Ueberschwengliche

und

Frchterliche hinauszusetzen. Die geringen Krfte, welche

die Einbildungskraft auf der einen Seite zeigt,

mssen

mit den grossen Eigenschaften der Vernunft sich hier

zu

einem

so

zweckmssigen Ganzen vereinigen, dass

dadurch notwendig ein Gefhl des Wohlgefallens entstehen

muss,

Gefhle

empfnglich

wenn das Gemt berhaupt fr solche ist. Es geht uns hier wie bei
auf das Objekt bertragen, was nur

dem Gefhle

des Schnen, dass wir durch eine gewisse

Subreption etwas

durch die Anschauung des Objekts im Gemte veranlasst

wurde.

Wir nennen etwas

schn, weil wir es fr zweck-

mssig halten, trotzdem die Zweckmssigkeit eigentlich

in

uns selbst liegt, nmlich in

der

Uebereinstimmung
in ihrer freien

der Einbildungskraft und des Verstandes,

Thtigkeit und ruhigen Reflexion ber die Gegenstnde.

Ebenso nennen wir etwas erhaben, weil beider Anschauung desselben zweckmssige Thtigkeit oder Zusammen-

stimmung der Einbildungskraft mit Vernunftideen in uns entsteht, und ein besonderes Gefhl dos Wohlgefallens

von

ernsthafter

Art im Gefolge

hat,

das Be-

wunderung oder Erstaunen erweckt.

Wenn nun Hettner

..dass bei

in

seiner

schon

erwhnten

Geschichte der englischen Literatur abermals behauptet:

Kant

die

Einwirkungen Burke's
I. p.

bis

in

das
die

Einzelste zu verfolgen sind" (Bd.

440). so
<\i>m

mag

Richtigkeit

dieser

Behauptung

aus

Angefhrten

hervorgegangen

sein.

Nicht destoweniger bleibt aber

Burke's

Auftssungsweise des

Erhabenen

doch

eine

SU

engherzige,
grndete.

blies

anf die ussern Sinneseindrftcke be-

Wie

die

Ursachen, so sind fr ihn auch die

bloss

Wirkungen
fr die

des Erhabenen
ciues

sinnlich.

Den rnnd
einem kr-

Wirkung
nicht
in

erhabenen

Gegenstandes sucht
in

Burke

einem geistigen, sondern

Dass
ei

perlichen Zustand.

auf diese Weise eine un-

zulngliche Erklrung des Erhabenheitsprozesses geben

musste,

ist

leicht

einzusehen.
die

Andererseits

Isl

nicht

zn

verkennen, das

Burke

verschiedener .Merkmale des

Erhabenen erschpfend behandelt hat;

seitig physiologischen

nur seiner ein-

Methode

ist

es zuzuschreiben; dass

er diesen

seinen

Betrachtungen

nicht

eine

tiefere

Be-

grndung geben konnte.

Kant

seihst

erkennt,

dass diese Zergliederung der

als

Phnomene unseres Geistes

unzureichend,

psychologische Bemerksie

ungen beraus schn sind" (p.136);

sind ihm aber

gltiges

um auf

sie

ein

allgemein

und

notwendiges
l'ies
ist

sthetisches

Urteil

grnden

zu

knnen,
sthe-

aber der Hauptzweck der

Kau tischen
die

tischen

Untersuchung,

und
ist

nur
sie

insoweit

Empirie

diesem
Apri

Zwecke

dient,

ihm willkommen.

Die
nach-

ritt

der Geschmacksurteile hat nun

Kant

gewiesen.
vielfach

In seinen kritischen Untersuchungen legt er

das psychologische Schema zu Grunde:

aber

dasselbe fhrt vielleicht an keinem andern Punkte der

Kantischen

Lehre

zu

so

berraschend

grossaitigen

Resultaten wie hier,

wo

das Senkblei der Kritik bis in

die isserste Tiefe des sthetischen

Lebens hinabreicht/'
der

(Vrgl.

Windelband,

Geschichte
p.

neueren Philo-

sophie," Leipzig 1880,

168.)

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E9C3

Candrea, George Der Begriff des Erhabenen bei Burke und Kant