UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio

ABIGAIL ALBUQUERQUE DE SOUZA DANELUZ

Pressupostos Pedaggicos e Teolgicos da EBD da Igreja Batista: Uma Leitura Crtica da Proposta de LCIO DORNAS a partir de PAULO FREIRE e JUAN LUIS SEGUNDO

So Bernardo do Campo 2010

ABIGAIL ALBUQUERQUE DE SOUZA DANELUZ

Pressupostos Pedaggicos e Teolgicos da EBD da Igreja Batista: Uma Leitura Crtica da Proposta de LCIO DORNAS a partir de PAULO FREIRE e JUAN LUIS SEGUNDO

Dissertao apresentada em cumprimento parcial s exigncias do Programa de PsGraduao em Cincias da Religio, para a obteno do grau de Mestre. Orientador: Prof. Dr. Jung Mo Sung

So Bernardo do Campo 2010

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FICHA CATALOGRFICA
D198p Daneluz, Abigail Albuquerque de Souza
Pressupostos pedaggicos e teolgicos da EBD da Igreja Batista: uma leitura crtica da proposta de Lcio Dornas a partir de Paulo Freire e Juan Luis Segundo /-- So Bernardo do Campo, 2010. 160fl. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de Humanidades e Direito, Programa de Ps Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo Bibliografia Orientao de: Jung Mo Sung 1. Educao religiosa 2. Escola Bblica Dominical Igreja Batista 3. Dornas, Lcio 4. Freire, Paulo 5. Segundo, Juan Luis I. Ttulo CDD 286.181

A Jesus, Senhor da minha vida (que escolheu me chamar de amiga e no de serva)...

EPGRAFE

A Palavra de Deus no algo para ser (contido) vertido em ns como se fssemos meros recipientes estticos (...). E porque salva, esta Palavra tambm liberta, mas os homens tm que aceitar isto historicamente. Paulo Freire (Carta para um Estudante de Teologia) O Absoluto, a quem seguimos, no nos impe cegueira obediente a mistrios ininteligveis, mas nos guia, como seres livres e criadores, para uma verdade sempre mais profunda e enriquecedora. Juan Luis Segundo (O Dogma que Liberta, p. 144) Novo mandamento vos dou: Amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei a vs, assim tambm deveis amar uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama. E quem me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. Se permanecerdes no meu ensino, verdadeiramente sereis meus discpulos. Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Jesus, o Cristo (Joo 13. 34-35,14.21 e 8. 31b-32)
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AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus por ter me alcanado em Jesus, por me proporcionar esta experincia singular e por me amar tanto atravs das pessoas abaixo listadas. Ao meu esposo, o maior bem que achei. Obrigada, querido, por me ajudar a ver diariamente quem Deus, quem eu sou, quem o meu prximo. Aos meus queridos pais, Joaquim (in memoriam) e Nadira, e meus irmos, Pedro, Mira e Mariana, com quem tive as primeiras noes de quem Deus era, de quem eu era, de quem era o meu prximo. A Rosimary (in memoriam) e a Eurika, mulheres que me inspiraram. Ao meu querido orientador Profi Jung por incorporar a solidariedade, por me ensinar a aprender e a desaprender... que pacincia o senhor teve comigo! Ao querido pastor Neto pelo encorajamento e por acreditar em minhas intuies. Ao meu querido pastor Kenji por oportunizar o gosto do magistrio acadmico. Ao querido Profi Geoval pelo carinho e pastoreio sempre presentes e aos meus mestres da EBD, LBC e Metodista com quem tanto aprendi. Ao querido Pr. Lcio Dornas pela receptividade, abertura e dilogo. Aos irmos da Metodista: Lisboa, Lucy, Pedro, Analzira e Jorge pela amizade. Aos irmos do ICEC: Ricardo, Gedeon e Madalena pela generosidade. Ao IEPG pelo generoso apoio. A CAPES pela bolsa de estudo que viabilizou este caminho acadmico. A todos os meus familiares, irmos na f e amigos, pelo apoio e motivao.

SUMRIO

LISTA DE SIGLAS.....................................................................................................09

INTRODUO...........................................................................................................13

CAPTULO I: 1. 2. 3.

A EBD Proposta por LCIO DORNAS para a Igreja Batista .......................................................................................20

Breve Histrico dos Batistas: Chegada no Brasil e utilizao da EBD na denominao...................................................................................................20 Quem Lcio Dornas?....................................................................................37 Proposta Teolgico-Pedaggica de Dornas para a EBD................................42 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 Bblia ....................................................................................................43 Deus .....................................................................................................46 Ser Humano .........................................................................................46 Salvao ...............................................................................................47 Educao .............................................................................................49 Professor ..............................................................................................51 Aluno ....................................................................................................54 Informao e Conhecimento ................................................................55

CAPTULO II: 1. 2.

Aprender a Bblia: Educao Bancria ou Dialgica?..........57

Educao Bancria X Educao Dialgico-Libertadora .................................57 Aprender a Bblia: Informao ou Conhecimento?..........................................73

CAPTULO III: 1. 2.

EBD, Revelao e Salvao.....................................................81

Revelao: Doutrina ou Processo Pedaggico? ............................................81 Salvao: No que consiste e o que se salva?.................................................92
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CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................101

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................106

ANEXOS..................................................................................................................114

LISTA DE SIGLAS

CBB CBESP CCER-CBB EBD FTBSP IBER JUERP

Conveno Batista Brasileira Conveno Batista do Estado de So Paulo Conselho Coordenador de Educao Religiosa da CBB Escola Bblica Dominical Faculdade Teolgica Batista de So Paulo Instituto Batista de Educao Religiosa Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira

PIB STBMT STBSB

Primeira Igreja Batista Seminrio Teolgico Batista de Mato Grosso Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil

DANELUZ, Abigail Albuquerque de Souza. Pressupostos Pedaggicos e Teolgicos da EBD da Igreja Batista: Uma Leitura Crtica da Proposta de LCIO DORNAS a partir de PAULO FREIRE e JUAN LUIS SEGUNDO. Mestrado em Cincias da Religio Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2010.

RESUMO

Quando olhamos o histrico da Escola Bblica Dominical (EBD) no Brasil, com exceo do material produzido e trazido por missionrios estadunidenses, at muito recentemente, apenas um brasileiro batista, Lcio Dornas, produziu literatura que auxiliasse pastores, lderes e professores nesta difcil tarefa da docncia crist. Em sua trilogia: Socorro sou Professor da Escola Dominical de 1997, Vencendo os Inimigos da Escola Dominical de 1998 e A Nova EBD, A EBD de Sempre de 2001, Dornas introduz o docente a novas possibilidades na EBD. Todavia, em seus pressupostos pedaggicos e teolgicos, a proposta de Dornas evidencia algumas limitaes para a construo de uma prxis educacional dialgico-libertadora que responda s necessidades e desafios contemporneos. O objetivo desta dissertao oferecer uma leitura crtica dos pressupostos pedaggicos e teolgicos da proposta de Lcio Dornas para a EBD da Igreja Batista a partir de Paulo Freire e Juan Luis Segundo. Ambos revelaro uma nova abordagem para a EBD que pretende constituir-se como prxis.

Palavras Chaves: Educao, Teologia, Revelao, EBD, Igreja Batista.

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DANELUZ, Abigail Albuquerque de Souza. Presupuestos Pedaggicos y Teolgicos de la EBD de la Iglesia Bautista: Una Lectura Crtica de la Propuesta de LCIO DORNAS a partir de PAULO FREIRE y JUAN LUIS SEGUNDO. Maestra en Ciencias de la Religin Programa de Post-Graduacin en Ciencias de la Religin. So Bernardo do Campo: Universidad Metodista de So Paulo, 2010.

RESUMEN

Cuando revisamos la historia de la Escuela Bblica Dominical (EBD) en Brasil, con excepcin del material producido y trado por los misioneros estadounidenses, nos percatamos de que a penas un brasileo bautista produjo literatura para auxiliar a pastores, lderes y profesores en la difcil tarea de la docencia cristiana. En su triloga: Socorro soy profesor de la Escuela Dominical de 1997; Venciendo los Enemigos de la Escuela Dominical de 1998; y La Nueva EBD, la EBD de Siempre de 2001, Dornas introduce al profesor a las nuevas posibilidades en la EBD. Sin embargo, en sus presupuestos pedaggicos y teolgicos, la propuesta de Dornas evidencia algunas limitaciones en lo que se refiere a la construccin de una praxis educacional dialgico-liberadora que responda a las necesidades y los desafos contemporneos. El objetivo de esa disertacin es ofrecer una lectura crtica de los presupuestos pedaggicos y teolgicos de la propuesta de Lcio Dornas para la EBD de la Iglesia Bautista, a partir de Paulo Freire y Juan Luis Segundo. Ambos divulgarn un nuevo abordaje para la EBD que pretenda constituirse como praxis.

Palabras-Clave:

Educacin, Teologa, Revelacin, EBD, Iglesia Bautista.

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DANELUZ, Abigail Albuquerque de Souza. Pedagogical and Theological Tenets of the Baptist Church Sunday School: A Critical Reading of LCIO DORNAS Proposal from the Perspective of PAULO FREIRE and JUAN LUIS SEGUNDO. Masters Degree in Religion Sciences, Post-Graduation Program in Religion Sciences. So Bernardo do Campo: Methodist University of So Paulo, 2010.

ABSTRACT

When we look at the records of Sunday School in Brazil, with exception of the material produced and brought by North American missionaries, until very recently, only one Baptist Brazilian, Lcio Dornas, had produced literature which aided pastors, leaders and teachers in the tough task of Christian teaching. In his trilogy: Help Im a Sunday School Teacher from 1997, Defeating the Sunday School Enemies from 1998 and The New Sunday School, The Usual Sunday School from 2001, Dornas introduces teachers to new possibilities on Sunday School. Nonetheless, in its pedagogical and theological tenets, Dornas proposal shows certain limitations in building a dialogical-liberating educational praxis which responds to contemporary challenges and needs. The proposal of this dissertation is to offer a critical reading of the pedagogical and theological tenets of Lcio Dornas proposal to the Sunday School of the Baptist Church, from the perspective of Paulo Freire and Juan Luis Segundo. Both will unveil a new approach to the Sunday School which intends to establish itself as praxis.

Key Words: Education, Theology, Revelation, Sunday School, Baptist Church.

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INTRODUO

somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros, tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada (...) o que ensina esmere-se no faz-lo; (Paulo Glatas 12.5-7)

Atualmente verifica-se que a Educao Crist nas igrejas e instituies religiosas tem passado por vrias mudanas, fruto de desafios que acompanham as demais reas da vida globalizada, tecnolgica e impessoal em que vivemos. Entretanto, ao longo de sua trajetria, a Educao Crist parece ter se distanciado de seus pressupostos fundantes, da reflexo e prxis pedaggico-crist em sua dimenso mais libertadora, caindo na lgica da reproduo do sistema eclesial, negando seu propsito original. Neste mbito, desponta a Igreja Batista que at muito recentemente tinha na tradicional Escola Bblica Dominical (EBD) seu rgo mximo de articulao e fomentao da educao crist. Todavia, nem mesmo a EBD tem conseguido sobreviver grande crise do processo educacional, que ainda mais forte na Igreja Batista, pois vem aliada a outras dificuldades da denominao. Cada vez mais fica notrio o problema que as igrejas batistas locais tm enfrentado em tentar manter, reavivar ou at extinguir a EBD. Desta situao de inadequao, brotaram as primeiras sementes desta pesquisa. Desde a infncia, a pesquisadora participou ativamente da EBD da igreja batista da qual fazia parte juntamente com sua famlia e a partir deste histrico de vida, vocao e amor pela docncia, sobretudo crist, e vida atuante na EBD, que surgiu o interesse e desafio em pesquisar esta, que, apesar de ser a instituio de ensino cristo mais tradicional da denominao Batista, atualmente vem sendo causa de grandes controvrsias para pastores, lderes, docentes e discentes. Quando olhamos o histrico da EBD no Brasil, com exceo do material produzido ou trazido por missionrios estadunidenses sobre a educao crist na EBD, apenas um brasileiro batista produziu, at muito recentemente, literatura que auxiliasse docentes na difcil tarefa do ensino cristo. Trata-se de Lcio Dornas, pastor e educador mineiro que produziu, entre outras obras, uma trilogia da EBD amplamente utilizada por evanglicos de vrias denominaes.
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Em suas trs obras: Socorro sou Professor da Escola Dominical, de 1997, Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, de 1998 e A Nova EBD, A EBD de Sempre, de 2001, Dornas oferece ao docente novas possibilidades na EBD. Seus textos so regados a muita inovao, dinamismo e desejo expressivo em melhorar a educao crist disponibilizada na EBD, na medida em que Dornas sugere maneiras prticas para o desempenho da docncia. Vale salientar outra inigualvel contribuio de Dornas, sobretudo se considerado o ambiente no pouco resistente da denominao Batista a algumas correntes e conceitos pedaggicos e teolgicos contemporneos. Em sua trilogia, Dornas apresenta fragmentos do pensamento de Paulo Freire1, um dos maiores educadores do sculo XX que, certamente, pode em muito contribuir para a educao na EBD, mas que, at ento, a despeito de sua notria influncia na educao secular nacional e internacional, esteve ausente do debate pedaggico na EBD. Isto nos remete ao conceito de "Sociologia das Ausncias" desenvolvido por Boaventura de Sousa Santos.2 Segundo Santos, esta um sociologia que mostra que o que foi feito ausente, experincia que foi desperdiada, neste caso Paulo Freire fruto de uma razo indolente e orgulhosa, tema que retomaremos no captulo dois. As possveis razes para este distanciamento entre a EBD e pensadores brasileiros, como Paulo Freire, sero posteriormente discutidas, pois
Paulo Reglus Neves Freire, pernambucano nascido em 19 de setembro de 1921, em Recife, foi um dos maiores cones da educao mundial moderna. Embora tenha nascido em famlia de classe mdia, de pai esprita e me catlica, Freire logo experimentou dificuldades com a crise de 1929 o que mais tarde influenciaria seu trabalho devotado educao popular e pedagogia crtica que marcou profundamente a Amrica Latina e a frica, alm de ser inspirao e causa de profundo estudo entre geraes de professores ao redor do mundo. Seus estudos e ao eficaz junto a camponeses e operrios, alfabetizando adultos em apenas 45 dias em 1963, fez de Freire o inovador na pedagogia, estabelecendo novos paradigmas, novos questionamentos, democratizando o ensino e a linguagem, equipando pessoas para a libertao de sua condio de opresso, fizeram com que, durante o perodo do governo militar, Freire fosse perseguido e exilado, ficando fora do Brasil por mais de 15 anos. No exlio, mais precisamente no Chile, Freire escreveu sua obra prima, Pedagogia do Oprimido que foi traduzida para mais de 40 lnguas. Em 1969 Freire lecionou em Harvard. Durante os 10 anos seguintes, foi Consultor Especial do Departamento de Educao do Conselho Mundial das Igrejas, em Genebra (Sua). Nesse perodo, deu consultoria educacional junto a vrios governos do Terceiro Mundo, principalmente na frica. Em 1980, depois de 16 anos de exlio, retornou ao Brasil para "reaprender" seu pas. Lecionou em vrias universidades e, em 1989, tornou-se Secretrio de Educao no Municpio de So Paulo. Freire foi e ainda reconhecido mundialmente pela sua prxis educativa atravs de numerosas homenagens. Alm de ter seu nome adotado por muitas instituies, cidado honorrio de vrias cidades no Brasil e no exterior. Paulo Freire faleceu no dia 2 de maio de 1997, em So Paulo, vtima de um infarto agudo do miocrdio. Seu pensamento educacional ser amplamente apresentado no prximo captulo. 2 SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2001. 14
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trazem implicaes mais profundas para a prxis educacional da EBD Batista no Brasil, que em Dornas comea a ter pela primeira vez uma certa brasilidade. bem verdade que a mera citao de Paulo Freire no implica em sua interao ao meio da docncia na EBD. Entretanto, o fato que a proposta de Freire em parte citada por Dornas, como nota-se no extrato abaixo, embora no efetivamente compreendida nem implementada:
Paulo Freire cunhou a expresso educao bancria (...). Esta viso do aluno, como mero depositrio dos conhecimentos do professor, por demais retrgrada e daninha, diante do nobre propsito da educao crist.3

Dornas critica severamente a educao bancria, um dos conceitos que sero explorados no segundo captulo desta dissertao, citando claramente Paulo Freire. Todavia, no mesmo livro, repetidas vezes ele prope uma educao tipicamente bancria. Por exemplo, ao explicar o que seria um planejamento de aula para a Escola Dominical e os Dez Mandamentos do professor da escola dominical, respectivamente, Dornas afirma:
O professor, ciente do contedo, j tem uma ideia da quantidade de informaes e de ensinamentos que precisar transmitir.4 Dar instruo sem esquecer da educao, isto , transmitir conhecimento e, ao mesmo tempo, formar o carter.5

Ou ainda em outro momento, explanando sobre o preparo espiritual do professor da EBD:

Cada dia vivendo em comunho com a Palavra de Deus, declarando com sua vida seu amor por ela (...), o professor vai enchendo suas entranhas (...) dos ensinamentos eternos (...). Assim, o professor torna-se firme e constante, verdadeiro depositrio das verdades divinas, fiel guardio da s doutrina.6

A anlise de contradies e ambigidades como estas alvo desta pesquisa, na medida em que se objetiva investigar os pressupostos que levam Dornas a,
DORNAS, Lcio. Socorro sou Professor da Escola Dominical. 9 ed. So Paulo: Hagnos, 2002, p. 117. 4 Idem, p. 19. (Grifo meu) 5 Ibidem, p. 149. (Grifo meu) 6 Ibidem, p. 32. (Grifo meu)
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apesar de avaliar, neste exemplo, a educao bancria como nociva e ultrapassada, ser incapaz de romper com tal prtica em sua proposta de EBD. Portanto, quais so os pressupostos teolgicos e pedaggicos que impedem Dornas de fazer a passagem da teoria para uma prxis educativa libertadora? A hiptese que se pretende constatar que a despeito das contribuies anteriormente citadas e das que ainda sero tratadas nos prximos captulos, em seus pressupostos pedaggicos e teolgicos, a proposta de Dornas quando analisada mais de perto evidencia algumas limitaes para a construo de uma prxis educacional dialgico-libertadora que responda s necessidades e desafios contemporneos. Como ser amplamente discutida mais adiante, a trilogia de Dornas mostra inconsistncias internas e conceitos fundamentados em pressupostos que no favorecem uma educao crist compatvel com a proposta maior do evangelho de Cristo, frente integralidade do ser humano. Estes pressupostos inadequados norteiam todo o pensamento de Dornas e, por serem inadequados, no so mais tolerados pela sociedade contempornea, haja vista o nmero crescente de igrejas batistas, nas quais a EBD j foi extinta ou est prestes a ser. Este fato demanda reformulaes que comeam por uma renovao na viso pedaggica, na qual a EBD concebida como sendo estratgica e parte integrante do processo de converso dos perdidos e perdidas, passando pelo resgate de princpios teolgicos norteadores da educao crist, at chegar a um dilogo entre a Teologia e a Educao em seus elementos tericos e prticos mais profundos. Como j foi citado, com sua pedagogia crtica, o educador e cristo Paulo Freire possibilita novos caminhos para se estruturar os pressupostos de uma educao que educa para a vida, para a liberdade. Paulo Freire oferece muito mais do que pressupostos para uma prtica educacional. Freire vai alm e alcana a essncia do processo educativo atravs de uma ao que viabiliza de forma integral a educao libertadora com amor, f, dilogo e esprito crtico, como tem sido evidenciado atravs dos anos, no somente no Brasil, mas em todos os lugares onde sua proposta foi e ainda colocada em prtica. Paralelamente, o trabalho do telogo Juan Luis Segundo, evidencia categorias teolgicas que apontam para uma educao crist que, entre outras coisas, compreende a revelao da palavra de Deus, o livro texto da EBD, como mtodo pedaggico e no como fim em si mesmo, desta maneira retificando a
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maneira processual e comunitria que a verdadeira educao, neste caso a crist, sempre acontece.7 De Freire e Segundo podemos obter uma leitura crtica repleta de novos horizontes para a EBD proposta por Dornas para a Igreja Batista, na medida em que Paulo Freire, embora pedagogo, no divorcia a pedagogia de sua f crist mas, ao contrrio, vale-se de suas intuies crists para elaborar sua pedagogia e assim, conjuntamente contribui para a teologia. Semelhantemente, Juan Luis Segundo contribui no s na rea da teologia mas tambm, da pedagogia, pois entende que a teologia articulada num processo pedaggico. Constata-se que a grande contribuio de Freire e Segundo reside justamente na capacidade que ambos tm de tratar com tanta harmonia categorias normalmente compreendidas de forma independentes. Esta linha de pensamento ser determinante para a anlise do mago da proposta educacional da EBD de Dornas. Logo, o objetivo desta dissertao oferecer uma leitura crtica dos pressupostos pedaggicos e teolgicos da proposta de Lcio Dornas para a EBD da Igreja Batista, a partir de Paulo Freire e Juan Luis Segundo, na medida em que ambos podem revelar uma nova abordagem para a EBD que pretende se estabelecer como prxis. Para tanto, sero empregados a metodologia bibliogrfica e o mtodo dialtico, pois viabilizam uma anlise que:
(...) penetra o mundo dos fenmenos atravs de sua ao recproca, da contradio inerente ao fenmeno e da mudana dialtica que ocorre na natureza e na sociedade. 8

O cristo e telogo catlico Juan Luis Segundo nasceu em Montevidu/Uruguai em 31 de Maro de 1925. Segundo escreveu numerosos livros e artigos sobre teologia, ideologia, f, hermenutica, justia social, entre outros assuntos, sendo Teologia Aberta para o Leigo Adulto, em cinco volumes, sua obra mais importante. Os anos de estudos, preparao espiritual e intelectual comearam quando Segundo era ainda bem jovem. Mdico por formao, em 1941 ingressou na companhia de Jesus, estudou no Seminrio Jesuta em Crdoba e no Seminrio de San Miguel, na Argentina e, mais tarde, na Faculdade de Alberto em Louvain/Blgica, onde conheceu Gustavo Gutirrez. Entre 1958 e 1963, estudou na Universidade de Sorbonne/ Frana e l realizou seu doutorado. Segundo regressou ao Uruguai e, em Montevidu, paralelamente a sua militncia pelas questes teolgicas e sua atividade docente no s no plano Latino Americano, mas tambm no Canad, em Harvard/Estados Unidos e Frana, foi entre o laicato que Segundo estabeleceu suas razes. Ele acreditava que a formao de um laicato consciente e atuante era a maior contribuio para a Igreja e para o mundo. Em 1964, Segundo conheceu em Petrpolis/ Brasil outros telogos latino-americanos e assim iniciaram a Teologia da Libertao. Juntamente com o telogo peruano Gustavo Gutirrez, Segundo foi um dos criadores do movimento. Segundo faleceu no Uruguai em 17 de Janeiro de 1996, deixando saudade. O pensamento de Juan Luis Segundo ser apresentado e discutido nos prximos captulos. 8 LAKATOS, Eva Maria e MARCONI. Marina de Andrade. Metodologia do trabalho cientfico. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2000, p. 106. 17

Segundo Carlos Gil, o mtodo dialtico fornece as bases para uma interpretao dinmica da realidade, pois estabelece que os fatos sociais no devem ser entendidos isoladamente, divorciados de suas influncias polticas, econmicas, culturais e religiosas.9 A pesquisa aponta algo relevante e inspirador para as comunidades educacionais e eclesistica, e para a sociedade como um todo, na medida em que em analisando criticamente os pressupostos teolgicos e pedaggicos da EBD de Dornas luz do pensamento de Paulo Freire e Juan Luis Segundo, sinalizam-se critrios da construo de concepes pedaggicas e teolgicas na prtica das igrejas crists, que intentam cumprir com zelo sua funo transformadora. Numa poca em que mudanas culturais profundas ocasionam processos de crise e transformao, tal estudo pode contribuir para pensar nossa realidade histrica tanto na perspectiva pedaggica ou educativa, como na perspectiva teolgica e pastoral. Acrescente-se a isso o fato de ser este, mais um esforo no resgate da memria e obra de Paulo Freire e Juan Luis Segundo, um passo no dilogo entre eles que vem sendo fomentado na academia. Verifica-se que o foco singular que este projeto possui no se limita somente ao mbito da educao e teologia, mas implicar tambm na anlise de outras reas relacionadas. A pesquisa foi desenvolvida em trs captulos, sendo que no primeiro deles oferecido um breve histrico dos Batistas e a vinda da denominao ao Brasil, focalizando na EBD seu desenvolvimento e transio durante mais de um sculo de histria at chegar a Lcio Dornas, nos anos 90, que influenciou fortemente o programa de educao crist Batista Brasileiro, sobretudo atravs da EBD com a produo de sua trilogia. Encerra-se o primeiro captulo com o levantamento das contribuies, contradies e limitaes de alguns pressupostos pedaggicos e teolgicos da EBD proposta por Dornas. O segundo captulo ocupa-se em analisar os pressupostos pedaggicos que norteiam a proposta de Dornas, em Dilogo com Paulo Freire e Juan Luis Segundo. De Paulo Freire sero tratados os conceitos de educao bancria em contraste com a educao dialgico-libertadora, a noo de que ningum educa ningum, mas que entre si as pessoas se educam com amor, f e dilogo, alm de se construir uma ponte entre a pedagogia e a teologia, alicerando bem a noo de uma
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GIL, Antonio Carlos. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social. 5 ed. So Paulo: Atlas, 2007. 18

educao crist, na qual aprender a Bblia no decorar contedo ou obter informao, mas sim o que Juan Luis Segundo chamou de dar luz para discernir as apostas e caminhos da vida. Neste direcionamento de Segundo, ainda so expostos a compreenso de que aprendizagem no feita atravs de somas de verdades e subtrao de erros, mas sim da multiplicao constante de fatores, alm dos conceitos de igreja docente com sua pedagogia apressada em conjunto com igreja discente com perguntas atrasadas que muito podem auxiliar a construo de novos paradigmas para a EBD Batista.10 O terceiro captulo trata de alguns pressupostos teolgicos da proposta de Dornas, utilizando caminho similar ao empregado no captulo anterior. Juan Luis Segundo ser introduzido como uma opo de paradigma teolgico que muito se harmoniza com a noo pedaggica de Freire, na medida em que Segundo entende a revelao de Deus como processo pedaggico e no como uma doutrina. Salvao o outro tema abordado como humanizao integral do ser e no somente da alma, conforme comumente se ouve. Na perspectiva crist, a salvao no remir o ser humano do mundo, mas com o mundo.11 Finalmente, com a anlise desenvolvida na pesquisa, espera-se indicar algumas limitaes que permanecem, e reas que demandam estudos mais amplos, para que os pressupostos pedaggicos e teolgicos da EBD, que pretende se definir como prxis, sirvam de fato para a composio de novos horizontes numa perspectiva educativa e pastoral.

FREIRE. Paulo. Pedagogia do Oprimido. 12a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983 e SEGUNDO. Juan Luis. O dogma que liberta: F, revelao e magistrio dogmtico. Traduo de Magda Furtado de Queiroz. 2 ed. So Paulo: Paulinas, 2000. 11 SEGUNDO. Juan Luis. Que Mundo? Que Homem? Que Deus? So Paulo: Paulinas, 1995. COMBLIN, Jos. Antropologia Crist. (Srie III A Libertao na Histria). Petrpolis: Vozes, 1985. MOLTMANN, Jrgen. The Spirit of Life: A Universal Affirmation. Minneapolis: Fortress Press, 1992. 19

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CAPTULO I: A EBD Proposta por LCIO DORNAS para a Igreja Batista

Vocs estavam indo to bem! Quem convenceu vocs a deixarem de seguir a verdade? (Paulo Glatas 5.7)

O objetivo deste captulo oferecer um breve histrico dos Batistas e a vinda da denominao ao Brasil, focalizando na EBD, seu desenvolvimento e transio, durante mais de um sculo de histria at chegar aos anos 90, com o surgimento de Lcio Dornas que influenciou fortemente a EBD Batista brasileira com sua trilogia: Socorro sou Professor da Escola Dominical (1997) Vencendo os Inimigos da Escola Dominical (1998) A Nova EBD, A EBD de Sempre (2001)

Encerra-se o primeiro captulo com o levantamento da proposta teolgicopedaggica de Dornas para a EBD atravs da anlise de alguns de seus pressupostos pedaggicos e teolgicos.

1.

BREVE HISTRICO DOS BATISTAS: CHEGADA AO BRASIL E UTILIZAO DA EBD NA DENOMINAO

Os Batistas so hoje no Brasil cerca de 3 milhes de fiis, espalhados por

todas as regies. Devido a diferenas teolgicas, os Batistas esto divididos em alguns grupos, a saber: Conveno Batista Nacional (CBN) tambm chamados batistas renovados por aceitarem o batismo pentecostal, Igrejas Batistas Independentes do Brasil, que tm origem no movimento Pentecostal-Batista da Sucia, igrejas com uma tendncia mais conservadora, como a Igreja Batista Conservadora, fundada no Rio Grande do Sul, Igreja Batista Bblica, que fundou a Comunho Batista Bblica Nacional (CBBN), Igreja Batista Fundamentalista e Igreja Batista Regular. H ainda outros grupos independentes e menores, entre os quais destacam-se o que por ser tambm calvinista filiou-se Comunho Reformada
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Batista do Brasil, alm da Igreja Batista do Stimo Dia, que difere das anteriores pela guarda do sbado. Entretanto, o grupo Batista ao qual esta dissertao faz referncia o filiado Conveno Batista Brasileira (CBB), que atualmente soma 1,5 milho de membros em aproximadamente 7.600 templos espalhados por todo o territrio brasileiro.12 Muitas teorias foram desenvolvidas a respeito do surgimento dos Batistas, grupo que rapidamente se espalhou por todo o mundo. Entre as teorias mais aceitas, grosso modo, esto basicamente trs. A primeira a JJJ (Jerusalm - Jordo - Joo) que aponta o surgimento dos batistas a partir de Joo Batista, ideia amplamente difundida no Brasil, em 1931, com a publicao do folheto O Rastro de Sangue (The Trail of Blood, ttulo original) do pastor batista J. M. Carrol. 13 A segunda teoria a do parentesco espiritual com os Anabatistas ou rebatizadores como foram chamados por rebatizarem pessoas previamente batizadas pela igreja catlica. Os Anabatistas entendiam que o batismo s era vlido quando realizado voluntria e conscientemente. Por esta e outras razes, os Anabatistas discordavam radicalmente da igreja Catlica e tiveram grande ascenso aps a Reforma Protestante, no sculo XVI. Eles ainda influenciaram grandes grupos entre os quais esto os batistas, apesar de grandes discordncias doutrinrias, como a no-aceitao por parte dos batistas a juramentos, doutrina pacifista e hipnose da alma, ideias difundidas pelos anabatistas. 14 A terceira teoria trata do surgimento dos batistas com os separatistas ingleses do sculo XVII que, entre outras convices teolgicas, adotaram a validade do batismo apenas aps a regenerao. 15 Esta teoria compreende que a histria dos batistas teve incio com os ingleses chamados separatistas que foram para a Holanda por volta de 1608, na poca centro de refugiados ingleses. Os separatistas buscavam liberdade religiosa,
Departamento de Pesquisas. Denominaes. SEPAL, 2009. Disponvel em: http://infobrasil.lideranca.org/index.php?option=com_content&view=article&id=27&Itemid=26>. Acesso em: 10 maro de 2009. http://www.olhardireto.com.br/noticias/exibir.asp?noticia=90%BA_assembleia_da_Convencao_Batista _Brasileira_comeca_sexta-feira_em_Cuiaba&edt=25&id=77652? Acesso em 21 de janeiro de 2010. 13 PEREIRA, J. Reis. Breve histria dos batistas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1972. p.7. 14 TORBERT, R. G. Esboo da histria dos baptistas. Portugal: Edies Vida Nova, 1959, p.35. 15 Idem. 21
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separao entre a Igreja e o Estado e o rompimento com a Igreja Anglicana j que a Inglaterra estava debaixo do reinado Elizabetano (Elizabeth I, a ltima monarca da dinastia dos Tudors): 16
A intolerncia religiosa nos dias de Elizabeth foi to grande ou mesmo maior do que nos dias de Maria (cognominada a Sanguinria), s que contra o Catolicismo Romano e contra quaisquer grupos protestantes que no aderiram s leis impostas pela Igreja Anglicana. 17

Na Holanda os ingleses Thomas Helwys e o pastor John Smith, aps estudo incessante da bblia, partilharam da experincia do rebatizamento e lideraram uma nova comunidade com princpios batistas. Todavia, em dado momento, Helwys e Smith tiveram discordncias quanto a questes teolgicas e Smith, liderando 32 pessoas, batizou-se a si mesmo por afuso e filiou-se juntamente com os demais a um grupo Menonita, enquanto somente 10 ou 12 permaneceram com Helwys. Smith permaneceu na Holanda, onde pouco tempo depois faleceu. 18 No se sabe precisamente quando Helwys retornou Inglaterra, mas a igreja batista foi tomando forma at que em 1612, em Spitalfields, cidade nos arredores de Londres, foi organizada a primeira congregao batista inglesa. Helwys passou seus ltimos dias preso, falecendo por volta dos 45 anos. 19 A perseguio religiosa, caracterstica da monarquia Inglesa daquela poca, no parou de assolar o pas, e os cristos batistas foram forados a migrar para vrias partes do pas e at do mundo, inclusive para a Amrica do Norte, onde em 1620 um grupo de batistas fretou um pequeno navio chamado May-Flower e desembarcou no que hoje o estado de Massachussets. 20 Pode-se afirmar que desta disperso talvez tenha surgido no povo batista uma tendncia para unio denominacional, j que era um povo ainda pequeno com

OLIVEIRA, Zaqueu P. Liberdade e Exclusivismo, Rio de Janeiro: Horizonal, 1997, p.27 e 28. Idem. 18 Ibidem, p.39. O batismo por afuso ou asperso consiste no derramamento de gua sobre o batizando e no na imerso do batizando na gua como criam os batistas. O testemunho pessoal e a perseguio religiosa levaram os anabatistas a vrias partes da Europa, surgindo inmeras igrejas na Sua, Alemanha, ustria e Pases Baixos onde um dos lderes anabatistas foi Menno Simons (14961561) cuja influncia sobre o grupo foi to profunda que seus opositores passaram a cham-los no mais de anabatistas mas de Menonitas. 19 Idem, p. 41, 42 e 43. 20 Ibidem, p. 83.
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ideias diretamente opostas ao modelo religioso que imperava. Da tambm explicase o zelo por uma doutrina to rigorosa e clara, para estabelecer diferenciao e identificao.
A posio dos batistas sobre liberdade religiosa, j no final da metade do sculo dezessete, havia avanado extraordinariamente, a ponto de se poder afirmar que foram eles que lanaram a semente do esprito democrtico do mundo moderno. 21

Vale salientar que a despeito de terem sido reconhecidos entre as igrejas histricas como pioneiros do esprito democrtico, os batistas no Brasil implementaram a democracia apenas dentro de seus templos, sem nenhuma inferncia na comunidade fora das portas de suas igrejas, sem gerar nenhuma marca transformadora na sociedade brasileira, como aponta Alencar:
(...) num pas em que as mulheres no votavam, pouqussimas estudavam ou trabalhavam, as mulheres membros de Igrejas Batistas desde o sculo XIX j participavam de assembleias para decidir o destino da sua congregao. Por que, ento, esse protagonismo democrtico no os acompanhou na alterao da sociedade brasileira? O que ento justificaria sua postura alheia ao mundo brasileiro? Seu modelo o estilo de vida americano. Neste caso, na sua totalidade branco, classe mdia, escolarizado, com postura assptica de militncia poltica. 22

Retomando o histrico Batista, no tocante educao, embora tenham sido vagarosos em reconhecer seu valor, em 1785 inspirados no ensino que um jornalista ingls, chamado Robert Raikes, estava proporcionando a crianas pobres e problemticas, em Gloucester desde 1780, os batistas ingleses decidiram criar a Sociedade das Escolas Dominicais.23 A princpio a ideia desenvolvida por Raikes foi rejeitada por muitos ingleses, pois temiam que uma vez que os mais pobres tivessem acesso educao no aceitariam se submeter s classes privilegiadas s quais muitos cristos batistas pertenciam. 24
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Idem, p. 120. ALENCAR, Gedeon. Protestantismo Tupiniquim: Hipteses da (no) Contribuio Evanglica Cultura Brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2007. p. 57 e 65. Para uma leitura crtica sobre o tema da democracia, vide captulo 4: A democracia Brasileira tem uma marca batista?. 23 TORBERT, R. G.Esboo da histria dos baptistas. p. 61. 24 Idem. 23

Todavia, o apelo educacional tomou fora entre os batistas, muitos seminrios foram gradativamente construdos, sobretudo com a inspirao advinda da grande obra realizada pelo pastor William Carey na ndia apoiado por outros missionrios, tais como William Ward e Joshua Marshman, em meados de 1793, que entre outras coisas consistiu em fundar 26 igrejas, 126 escolas com 10.000 alunos, traduzir as Escrituras em 44 lnguas, organizar a primeira misso mdica na ndia, seminrios, escola para meninas e um jornal na lngua Bengali. 25 A ideia inicial de ensino atravs da Escola Dominical j havia sido esboada, mesmo que de forma diferente, antes mesmo da iniciativa de Raikes em 1780. H indcios de que Zinzendorf na Alemanha e John Wesley na Inglaterra j desenvolviam algum trabalho de ensino com crianas mesmo que de forma espordica. O fato que estas iniciativas limitaram-se a grupos locais e assim no ganharam maiores propores. 26
William Carey nasceu em uma famlia pobre em Agosto de 1761 na Inglaterra. Aos 14 anos, aprendeu o ofcio de sapateiro. Apesar de nascer em um lar anglicano, sua identificao com a f se deu na igreja batista qual se filiou com 18 anos, em 1779. Nesta poca Carey comeou a se preparar para pregar. Tornou-se poliglota, dominando o latim, grego, hebraico, italiano, francs e holands, alm de diversas cincias. Em Junho de 1781, casou-se com a jovem Dorothy Placket, com a qual teve cinco filhos. Em 1775 foi tocado pelo avivamento evidente das mensagens de John Wesley e George Whitefield e, em 1787, comeou a pregar sobre a necessidade missionria no mundo. Em sua oficina de sapatos, pendurou um mapa mundial feito por ele mesmo e enquanto trabalhava, olhava o mapa e assim sentiu a chamada de Deus em sua vida. A igreja batista passava por grande decadncia espiritual e foi resistente ao apelo de Carey, quando quis introduzir o assunto de misses numa sesso de ministros: "Jovem, assente-se. Quando Deus resolver converter os pagos, fa-lo- sem a sua e a minha ajuda." Carey continuou sua pregao pr-misses estrangeiras, e como resultado, com um grupo de doze pastores batistas formaram a Sociedade Missionria Batista, no dia 2 de Outubro de 1792. Atravs do testemunho do Dr. Thomas, um missionrio e mdico que trabalhou por vrios anos em Bengali, na ndia, William Carey entendeu sua vocao em 10 de Janeiro de 1793. Sua esposa recusou deixar a Inglaterra e Carey partiu com o filho mais velho, Felix, para a ndia. Infelizmente Carey no obteve permisso para entrar naquele pas e retornou a Londres. Com a interveno do Dr. Thomas, Dorothy, esposa de Carey, decidiu acompanh-lo na segunda viagem e finalmente no dia 13 de Junho de 1793 William Carey e sua famlia deixaram a Inglaterra e nunca mais voltaram. Na ndia, em meio a condies dificlimas e oposio, trabalharam por 41 anos. Carey foi um dos homens mais eruditos de seu tempo no que diz respeito s lnguas, sobretudo orientais. Suas gramticas e dicionrios so usados ainda hoje. Alm disso, William Carey foi responsvel pela erradicao do costume "suttee" queimava-se a viva juntamente com o corpo do esposo morto numa fogueira, vrios experimentos agriculturais, fundao da Sociedade de Agricultura e Horticultura na ndia em 1820, primeira imprensa, fbrica de papel e motor a vapor na ndia, traduo da Bblia em Snscrito, Bengali, Marati, Telegu e nos idiomas dos Siques. Na manh de 9 de Junho de 1834, Carey morreu aos 73 anos, considerado o pai do grande movimento missionrio moderno. 26 KASCHEL, Walter. Manual da Escola Dominical. 5ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1956, p. 8 e 9. Nicolas Ludwig Zinzendorf nasceu em 1700 na cidade de Dresden, Alemanha. Filho de nobres saxnios esteve desde cedo sob os cuidados de sua av materna que sempre recebia em sua casa irmos piedosos que influenciaram Zinzendorf sobretudo no tocante consagrao ao Senhor numa vida santa e tambm voltada ao esprito missionrio. Estudou Direito na Universidade de Wittenberg. Em viagens pela Europa, Zinzendorf fez contato com a teologia da Reforma, com grupos no vinculados igreja tradicional e com catlicos romanos. Mais tarde usou seu patrimnio para comprar terras em Berthelsdorf, onde ofereceu refgio para cristos perseguidos provenientes da 24
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No sculo XVIII a Europa e a Amrica do Norte passavam por muitas mudanas e dificuldades em vrias reas. Robert Raikes, um ingls redator e produtor de 44 anos do Gloucester Journal, incomodado com a situao de delinquncia infantil que assolava a Inglaterra, sobretudo sua vizinhana, decidiu em 1780 sair s ruas e convidar crianas pobres para que aos domingos fossem sua casa aprender aritmtica, princpios morais e cvicos, gramtica e leitura utilizando a bblia. As aulas prosseguiram e com a adeso cada vez maior de crianas Raikes contratou quatro professoras que recebiam um xelim por domingo. Todavia foi apenas em 1783, trs anos aps o comeo das aulas, que Raikes tornou pblico o projeto de ensino dominical atravs do Gloucester Journal sem associar seu nome ao movimento:
Tal foi o interesse pela nova instituio que em 1787, sete anos depois de funcionar a primeira Escola Dominical, j havia 250.000 alunos arrolados nas Escolas da Inglaterra. 27

Moravia (os irmos moravianos) e assim acabou fundando e liderando uma comunidade crist chamada Herrnhut (O Abrigo do Senhor). Outros grupos cristos uniram-se a eles, entre os quais a nfase era de uma busca do Senhor com todo o corao, com uma f profundamente espiritual e de experincia e um evangelismo de mbito no apenas local, mas mundial, com relacionamentos de unidade com outros grupos. Dali enviaram seus primeiros missionrios para o Caribe, Groenlndia, Amrica do Norte e outras regies do planeta. Forado a exilar-se por causa da perseguio religiosa, ele estabeleceu outras comunidades na Alemanha, na Inglaterra e nos Estados Unidos, onde procurou unir os grupos evanglicos, mas fracassou. Em seus ltimos anos provou grande tragdia pessoal, com a morte do filho e esposa, alm de dificuldades financeiras. O grande lema da vida de Zinzendorf era: Tenho uma nica paixo: Jesus, Ele e somente Ele. Escreveu 2.000 hinos, alguns dos quais cantados pelos cristos at hoje. Zinzendorf morreu aos 60 anos de idade. John Wesley, dcimo terceiro filho do ministro anglicano Samuel e de Susana Wesley, nasceu a 17 de junho de 1703, em Epworth na Inglaterra. Ainda na infncia, John Wesley foi o ltimo a ser salvo, de forma miraculosa, em um incndio que destruiu toda sua casa, onde estivera preso no segundo andar. A partir desse dia, Susana Wesley, sua me, dedicou-lhe ateno especial e aos cinco anos de idade, Susana comeou a alfabetizar John, usando o livro dos Salmos como apostila. John estudou com sua me at os 11 anos. Entrou para uma escola pblica onde ficou como aluno interno por seis anos. Aos 17 anos, foi para a Universidade de Oxford e comeou a se reunir com um grupo de estudantes para meditao bblica e orao, sendo conhecidos pelos colegas universitrios de "Clube Santo". Os demais alunos, notando que os membros do grupo tinham horrio e mtodo para tudo que faziam, os taxaram como metodistas. Neste grupo Wesley comeou a visitar e evangelizar os presdios passando a se interessar mais pela questo social de seu pas e a misria que a Inglaterra vivia na poca. Graduou-se em Teologia e pde ajudar a seu pai na direo da Igreja Anglicana at os 32 anos, quando atendeu a um apelo: precisava-se de missionrios na Virgnia, Nova Inglaterra. Wesley retornou Inglaterra em 1738 e no dia 24 de maio, em Londres, desfrutou de uma experincia espiritual singular. Nos anos seguintes, Wesley pregava ao ar livre e certa vez pregou a cerca de 14.000 pessoas. Calcula-se que, em 50 anos, Wesley tenha percorrido 175 mil quilmetros e pregado 40 mil sermes, com uma mdia de 800 sermes por ano. Wesley foi resopnsvel por obras sociais dignas de destaque, como compndio de medicina, apoio na reforma educacional, apoio na reforma das prises e apoio na abolio da escravatura. 27 Idem, p. 10. O xelim uma antiga unidade monetria que esteve em uso em muitos pases, especialmente nas ex-colnias britnicas. No Reino Unido, 1 xelim equivalia a 12d (pence antigo) ou 1/20 de libra: eram 240 pences antigos para uma libra. O xelim foi substitudo pela nova moeda de cinco pences, a qual inicialmente era de idntico tamanho e peso. 25

Vale ressaltar, portanto, que a origem da EBD, como seria chamada posteriormente, se d em funo dos menos favorecidos, sobretudo crianas pobres e iletradas, e que a utilizao da bblia no ensino se deu no com o intuito de ensinar a bblia em seu carter doutrinrio ou como um fim em si mesmo. Ao contrrio, a EBD de Raikes fazia do ensino atravs da bblia um meio de libertao da condio indigna, de fortalecimento da cidadania e da humanizao das crianas carentes de Gloucester e consequentemente de toda aquela comunidade. Isto nos lembra a proposta de educao de Paulo Freire, que, entre outras coisas, objetiva ser, antes de mais nada, um ato de amor que tambm poltico, de humanizao e libertao, uma vez que atravs da leitura da palavra (que precedida da leitura de seu prprio mundo) estes menos favorecidos podem ter uma nova leitura de sua prpria condio opressiva, desumanizadora e do mundo ao qual so sujeitos.28 Voltando ao histrico da EBD, concomitantemente iniciativa de Raikes William Fox, rico dicono batista, negociante por ofcio, mesmo desconhecendo o projeto de Raikes, iniciou tambm em outra parte da Inglaterra o ensino essencialmente bblico a crianas durante a semana. Juntamente com o apoio de leigos batistas, Fox fundou em 1785 a Sociedade de Escolas Dominicais com o propsito de divulgar a idia em todo o territrio ingls. 29 A ideia de Raikes foi duramente criticada a ponto de certa vez o Arcebispo de Canturia, reunido com demais bispos, tramarem um plano para impedir a divulgao da Escola Dominical. O movimento repercutiu de tal forma que John Wesley logo adotou a Escola Dominical na igreja que viria a ser a Igreja Metodista, alm de a prpria rainha da Inglaterra ter convidado Raikes para conhecer e apoiar o desenvolvimento da nova cruzada, como ela entendia. Mais tarde as desconfianas foram dissipadas, os resultados positivos surgiram e o governo ingls assumiu a responsabilidade de educar as crianas. A escola pblica inglesa, portanto, surgiu da Escola Dominical de Raikes. 30

Paulo Freire e sua proposta educacional sero apresentados no prximo captulo. Todavia os conceitos de leitura do mundo e leitura da palavra so explorados em sua obra A Importncia do Ato de Ler; em trs artigos que se completam. 43ed. So Paulo: Cortez, 2002. 29 KASCHEL, Walter. Manual da Escola Dominical, p. 10. 30 Idem, p. 10 e 11. 26

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Nos Estados Unidos o comeo da Escola Dominical incerto, mas acredita-se que a primeira aula tenha ocorrido em 1786. 31 Assim como na Inglaterra, nos Estados Unidos tambm ocorreram resistncias nova ideia de ensino, principalmente por ser entendida como profanao ao domingo. Entretanto, a Escola Dominical se instalou em territrio norte americano e mais de um sculo depois, em 1891, foi organizada a Junta de Escolas Dominicais dos Batistas do Sul dos Estados Unidos que por muitos anos foi a maior agncia de divulgao e publicao de literatura religiosa do mundo, mesmo que a princpio sem um planejamento de ensino. Em 1820 surgiram as lies seletas da Escola Dominical e em 1872 o plano de lies internacionais que mais tarde seria trazido por missionrios para o Brasil. 32 H controvrsias sobre o surgimento da Escola Dominical no Brasil. Alguns consideram que em 1836 o metodista Rev. Justin Spaulding organizou no Rio de Janeiro, entre estrangeiros, uma congregao com cerca de 40 pessoas e em junho abriu uma classe de estudo com 30 alunos, introduzindo assim a Escola Dominical em solo brasileiro. 33 Outros entendem que a Escola Dominical brasileira comeou em 19 de agosto de 1855, em Petrpolis (RJ), sob a direo dos missionrios escoceses, pastor Robert Kalley e sua esposa Sara. Naquele domingo, 5 crianas foram aula e, com o crescimento das atividades, as classes passaram a ser em Portugus, Alemo e Ingls. 34 Entre os batistas brasileiros tambm h discordncia quanto data e introduo da Escola Dominical. Parece consenso afirmar que a introduo da Escola Dominical se deu juntamente com a existncia da primeira igreja batista em solo brasileiro. Todavia, com relao data da fundao da primeira igreja batista que reside a discordncia. Alguns pesquisadores apontam o primeiro marco batista no Brasil com o missionrio americano, Thomas Jefferson Bowen. Thomas havia passado muitos anos na frica e pediu para ser transferido ao Brasil em 1859 em funo de problemas de sade. Como sua situao no melhorou e seus esforos no Brasil
Ibidem. Ibidem, p. 11 e 12. 33 OLIVEIRA, Betty A. Histria dos batistas: Comeos no Brasil, 2002. Disponvel em: <http:www.pibrj.org.br/historia/arquivos/historia_batistas_I.pdf>.Acesso em:15 novembro de 2008,p. 1. 34 KASCHEL, Walter. Manual da Escola Dominical, p. 12.
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no geraram muitos frutos, dois anos depois de sua chegada, Bowen retornou aos Estados Unidos porm sem ter formado uma igreja.35 A data reconhecida na denominao como marco para a insero do trabalho Batista no Brasil foi por muitos anos a da fundao da primeira igreja entre brasileiros em Salvador (BA), no ano de 1882, data defendida pelo pastor Jos Pereira dos Reis. Porm, com o livro de Betty Antunes, de edio particular, Centelha em Restolho Seco, de 1985, no qual a autora data o incio do trabalho Batista no Brasil em Santa Brbara (SP), no ano de 1871, com a fundao da igreja formada por colonos estadunidenses, o impasse a respeito da historiografia batista brasileira que j havia se instaurado em 1966 tomou maior proporo. Recentemente a CBB achou por bem instituir uma comisso de estudo para definir o marco histrico inicial dos Batistas no Brasil. O parecer da comisso segundo relatrio de 16 de janeiro de 2009, reconheceu ambas as datas, 1871 e 1882, fazendo a distino com base nas perspectivas de imigrao e misso respectivamente.36 Todavia, esta dissertao compreende a fundao do trabalho Batista no Brasil em 1871, tal qual datada e defendida por Betty Antunes de Oliveira, tendo como base a tese de doutorado do pastor batista Alberto Kenji Yamabuchi que prope uma anlise das motivaes que permearam a controvrsia nas datas da origem do trabalho Batista no Brasil, e as implicaes de at recentemente ter se privilegiado a viso do pastor Jos Pereira dos Reis em detrimento da viso de Betty Antunes de Oliveira, numa perspectiva de gnero.37 A igreja de Santa Brbara foi formada por imigrantes norte-americanos vindos do sul dos Estados Unidos, aps a Guerra de Secesso, juntamente com outros colonos que pertenciam a diferentes grupos evanglicos. Em 10 de setembro daquele ano, a Igreja Batista de Santa Brbara foi organizada com cultos em Ingls e oito anos depois fundaram a segunda igreja batista. Ambas as igrejas no permaneceram naquela localidade, mas foram responsveis por uma solicitao

PEREIRA, J. Reis. Breve histria dos batistas, p.93 Associao Batista do ABC. Relatrio da Comisso Nomeada pela CBB para estudar e dar parecer sobre o marco histrico inicial dos Batistas no Brasil, 16 de janeiro de 2009. Disponvel em: <http://www.batistasabc.org.br/ParecerDaCBB.htm>. Acesso em: 24 de fevereiro de 2009. 37 OLIVEIRA, Betty A. Histria dos batistas. p. 1 e YAMABUCHI, Alberto Kenji. O Debate sobre a histria das origens do trabalho Batista no Brasil: uma anlise das relaes e dos conflitos de gnero e poder na conveno Batista Brasileira dos anos 1960-1980. So Bernardo do Campo: UMESP, 2009. (Tese de Doutorado).
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junto Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos para que enviassem missionrios ao Brasil. 38 Tal pedido foi endossado por um ex- general das foras sulistas dos Estados Unidos, A. T. Hawthorne, que j havia estado no Brasil e em uma de suas pregaes sobre o campo missionrio promissor, um jovem pastor texano chamado William Buck Bagby ficou impressionado e profundamente empolgado com a ideia de viver e trabalhar no Brasil. Nesse tempo William Bagby estava noivo de Anne, uma jovem batista muito atuante na Escola Dominical. Aps conversarem, decidiram se apresentar como missionrios para o Brasil Junta de Misses Estrangeiras que na poca preferia enviar missionrios China. 39 Os Bagbys se casaram em outubro de 1880. Em janeiro de 1881 embarcaram para o Brasil e, assim que chegaram ao Rio de Janeiro, foram diretamente para Santa Brbara. L conheceram um padre brasileiro, Antonio Teixeira de Albuquerque que mais tarde seria o primeiro brasileiro batista, e logo aps receberam um jovem casal de missionrios americanos, Zachary e Kate Taylor. 40 Juntos viajaram para Salvador, a primeira arquidiocese do Brasil, e em 15 de outubro de 1882 organizaram a Primeira Igreja Batista da Bahia, a primeira igreja batista para brasileiros. 41 Alguns pesquisadores acreditam que a primeira perseguio aos batistas em solo brasileiro se deu em 1880 contra o primeiro pastor brasileiro, Antonio Teixeira de Albuquerque. Por ser ex-padre, Antonio Teixeira abandonou o sacerdcio na igreja catlica e se casou com uma jovem. Foi preso por seis meses e excomungado publicamente. Nessa poca o regime Imperial vigorava e o Brasil vivia um momento de tenso, sobretudo em funo das leis escravagistas. Fortes restries eram feitas aos que professavam religio diferente da do Estado, ou seja, aos no-catlicos. Missionrios podiam pregar em suas casas, mas no em locais pblicos, como ruas

PEREIRA, J. Reis. Breve histria dos batistas, p.93 e 94. Idem, p. 95. 40 PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil: 1882 -1982. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1982. p. 17 e 18. 41 PEREIRA, J. Reis. Breve histria dos batistas, p.96. Nos primeiros vinte e cinco (25) anos de trabalho, os Bagbys e Taylors auxiliados por outros missionrios e, por um nmero crescente de brasileiros, evangelistas e pastores, j tinham organizado 83 igrejas, com aproximadamente 4.200 membros.
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e praas, e a nova igreja que surgia no Brasil chamava a ateno de tal forma que certa feita o pastor William Bagby foi nocauteado por uma pedra. 42 Outros fatos de igual agressividade, opresso e perseguio eclodiram em diversas partes do Brasil, mas o povo batista continuou crescendo. Um tpico exemplo foi o caso de um senhor negro que freqentava os cultos da igreja batista de Santa Brbara e repentinamente desapareceu. A igreja procurou por ele e mais tarde soube que se tratava de um escravo e que seu senhor o havia ameaado de morte caso retornasse s reunies protestantes. Numa atitude sem precedentes, a igreja comprou o escravo e concedeu- lhe a liberdade. 43 Em 1890 o Brasil decretou a separao entre Igreja e o Estado mas apenas de maneira formal. A separao de fato comeou a ocorrer um ano depois com a Constituio Republicana Federal defendida pelo ento Ministro da Justia do Governo Provisrio, Rui Barbosa. Enfim, a liberdade de culto se tornava realidade e com ela foi quebrado o monoplio da Igreja Catlica em celebrar atos pblicos como casamento e funerais. 44 A Escola Dominical no Brasil foi se desenvolvendo juntamente com as igrejas batistas:
Desde o princpio da histria batista no Brasil, houve a preocupao em adestrar os membros das igrejas nos conhecimentos bblicos e doutrinrios. Uma das primeiras obras, editadas por Zacarias Taylor, foi um Catecismo das Doutrinas Batistas. 45

Esta afirmao de Jos Pereira dos Reis, mais precisamente a expresso adestrar os membros da igreja nos conhecimentos bblicos e doutrinrios de extrema significncia, pois remonta no somente mentalidade dos primeiros missionrios batistas estadunidenses que vieram ao Brasil, mas tambm toda a viso que direcionou o desenvolvimento educacional da denominao ao longo dos anos at os dias de hoje. Voltaremos a esse assunto posteriormente. Notadamente o princpio inicial de auxlio social que tinha a Escola Dominical realizada na vizinhana carente de Raikes, em Gloucester, Inglaterra, foi descaracterizado quando a Escola Dominical chegou aos Estados Unidos, at
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira. Perseguidos mas no Desamparados. Rio de Janeiro: JUERP, 1999, p.51 e 52. 43 Idem, p 53. 44 Ibidem, p. 69. 45 PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil: 1882 -1982, p. 274. 30
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porque l a estrutura pblica de ensino j era mais desenvolvida. Todavia a preservao da Escola Dominical como organizao integrante da identidade Batista foi preservada, pois notou-se o potencial catequizador e doutrinrio que esta podia exercer nos pases que seriam os novos campos missionrios, segundo a afirmao do educador e telogo Nunes:
Quando veio para o Brasil, atravs dos missionrios, a escola dominical era um instrumento de evangelizao e doutrinamento. A estrutura da EBD era similar das escolas seculares dos EUA. Burocrtica, departamental, cognitiva e curricular com uma proposta da escola tradicional (nfase no professor e no contedo). Sua estrutura era dividida em cargos e funes para melhor eficincia do trabalho escolar. 46

Nota-se, portanto, que a estrutura que vigora na maioria das EBDs batistas at o dia de hoje: salas divididas em faixas etrias, repetio sistemtica de temas e livros bblicos e a nfase constante nas doutrinas da igreja, fruto de um modelo implementado ao longo de dcadas e que foi reforado por literaturas norteadoras da EBD no Brasil. Na verdade, a atividade editorial j existia em territrio brasileiro, mas de forma muito rudimentar. Porm, aps a aquisio de algumas mquinas para a veiculao do O Jornal Batista, fundado em 1901, comeou-se a publicar as lies da Escola Dominical e houve o surgimento do O Infantil, com histrias bblicas e lies da Escola Dominical para crianas. As lies da Escola Dominical apareceram em Revista de Adultos e O Amigo da Juventude, somente em 1907 e 1909 respectivamente. 47 Com o objetivo de atender igreja batista que crescia em territrio brasileiro, a demanda por materiais impressos, sobretudo no campo da educao crist, era notria no somente entre os batistas, mas tambm entre outros grupos denominacionais. Da originou-se a editora batista, criada em 1907, primeiramente sendo chamada de Junta de Escolas Dominicais e Mocidade. Em 1918 foi editado o Manual da Escola Dominical em Recife, que contribuiu para o entendimento da EBD no Brasil. Todavia, com a mudana de nome da editora
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NUNES,Elton de O. Desafios e Alternativas para a Prxis Educacional Religiosa na Atualidade: uma Anlise a partir da Conveno Batista Brasileira. 1 de dezembro de 2005. Disponvel em: <http:www.revistatheos.com.br/Artigos%20Anteriores/Artigo_01_01.pdf>. Acesso em: 15 maro de 2009, p. 4. 47 KASCHEL, Walter e HALLOCK, Edgar. Manual da Escola Dominical, p. 13. 31

para Casa Publicadora Batista, depois em meados dos anos 60 outra mudana para JERP e finalmente JUERP (Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira) foi que a edio de lies para EBD alcanou o seu pice. No livro de A. R. Crabtree, Baptistas no Brasil: A Histria do Maior Campo Missionrio dos Batistas do Sul de 1953, a importncia dada s publicaes da Casa Publicadora foi registrada da seguinte forma:
Enquanto mais da metade do povo no Brasil no consegue ler, alfabetizao est crescendo rapidamente [...]. Pessoas da classe mdia so as que mais leem e preferem livros de autores estrangeiros. 48

A JUERP exerceu papel determinante em difundir ideias e o modelo estrutural de EBD no Brasil o qual foi trazido, implementado e mantido pelos missionrios estadunidenses, de forma ainda mais contundente e padronizada alguns anos depois, em 1966, com o livro de autoria da missionria Cathryn Smith: Programa de Educao Religiosa. da doutrina batista. Muitos evanglicos se beneficiaram com as produes da JUERP ao longo de seus quase 103 anos de existncia, com materiais, tais como folhetos, revistas, livros, hinrios, bblias e outros. Em seus anos de apogeu, a JUERP chegou a ter 20 lojas espalhadas em todo o Brasil e uma indstria grfica num pavilho de 7.000m com mais de 200 empregados. 50 Estes dados evidenciam a expanso e destaque que a EBD obteve ao longo da histria dos batistas no Brasil, o que perdurou at recentemente. Infelizmente, o prenncio da crise da EBD entre os batistas foi, de certa forma, evidenciado com o colapso da estrutura da JUERP por volta de 1994. Em 02 de novembro de 1998, o O Jornal Batista publicou um artigo de autoria do pastor Sstenes Borges, relator do Grupo de Trabalho Repensando a CBB, que fazia referncia direta crise ento vivida pela denominao batista, mais
CRABTREE, A. R. Baptists in Brazil: A History of Southern Baptists Greatest Mission Field. Rio de Janeiro; 1953, p. 146. (Traduo da autora). 49 Idem, p. 14 e SMITH, Cathryn. Programa de Educao Religiosa. Rio de Janeiro: JUERP 1966. 50 JUERP. Quem somos: Bem-vindo home da JUERP, 2001. Disponvel em: <http://www.juerp.org.br/index.php?oid=1&cid=44>. Acesso em: 24 de junho de 2009. 32
48

49

Nota-se aqui, em sua origem, a estreita ligao entre a

editora da denominao batista e a EBD, notadamente o rgo mximo de fomento

precisamente a crise na JUERP. O artigo, em sua introduo, comenta o momento de descredibilidade denominacional vivido: 51
H um sentimento de pesar e uma tristeza institucional que ainda no foi superada desde a grande crise na JUERP (que ainda no foi totalmente sanada). H desdobramentos colaterais, que tm atingido outras instituies, ainda a serem at mesmo diagnosticados. 52

No h consenso sobre a origem, a razo e os verdadeiros responsveis pela crise na JUERP. Entretanto, sabido que em algum momento, no comeo da dcada de 90, j havia indicadores da crise financeira e organizacional e da volumosa dvida contrada junto a bancos e fornecedores que, mesmo talvez superavaliada, levou a CBB a cogitar a insolvncia da editora. 53 H a possibilidade de que o colapso da editora tenha sido influenciado pela crise na Escola Dominical ou que o inverso tambm seja verdadeiro, a EBD tenha entrado em colapso devido crise na JUERP. Este questionamento demanda uma pesquisa mais profunda, pois seria igualmente possvel a editora ter entrado em crise por conta apenas de m administrao sem que isso implicasse em crise na EBD, assim como a EBD poderia estar em crise e a editora estar bem comercialmente. Todavia a despeito da questo no ser objeto de nossa anlise, bastante curioso o fato de ambas as instituies, JUERP e EBD, terem entrado em colapso quase que concomitantemente. Numa tentativa de resgatar o antigo nvel de credibilidade, a CBB criou em 2007 a Convico Editora. O projeto, ainda que no divulgado, de que paulatinamente esta nova editora tome o lugar da JUERP, que vem encontrando dificuldades em se reerguer devido sua incapacidade de resolver a crise em todos os seus aspectos e pelo desgaste da imagem desencadeado, dentre outros fatores. O modelo de ensino, que por tanto tempo perdurou na Escola Dominical, passou a apresentar sinais de inadequao nas igrejas locais. Tanto verdade, que a PIB de So Caetano do Sul,54 foi levada a repensar a EBD quando constatou que
BORGES, Sstenes. D-nos um rei. O Jornal Batista, 1998. Disponvel em: <http://www.stbne.org.br/organizacoes/gt/danosrei.html>. Acesso em: 24 de junho de 2009. 52 Idem. 53 Vrios Autores. Propostas relativas ao GT repensando a Conveno Batista Brasileira aprovadas na 78.a Assemblia. Salvador, janeiro de 1997. Disponvel em: <http://www.stbne.org.br/organizacoes/gt/78assemb.html>. Acesso em: 24 de junho de 2009. 54 Igreja de aproximadamente 300 membros do ABC Paulista, em pesquisa realizada em maio de 2007 com discentes adultos da EBD de ambos os sexos, acima de 15 anos de idade (ver anexo 1). 33
51

cerca de 30% dos entrevistados no viam coerncia entre os contedos das lies da EBD e a vida cotidiana, alm de apenas 32% dizer serem assduos EBD. 55 Uma breve pesquisa na programao postada nos sites de grandes igrejas evanglicas ao redor do Brasil indicar que a EBD tem sido extinguida ou substituda por encontros em grupos que nem sempre preservam a nfase no estudo bblico. Esta crise na EBD passou a tomar dimenses tais, que recentemente at o jornal de maior veiculao entre os batistas, O Jornal Batista, tratou o assunto publicando um texto de autoria no divulgada, intitulado: A EBD forma Cristos Maduros? (ver anexo 2). bem verdade que a interrogao do ttulo foi propositadamente desenhada de forma a no ser reconhecida quando da leitura do ttulo. Mesmo assim, de extrema relevncia que o rgo maior de comunicao da denominao tenha publicado parte do contedo do trabalho de concluso de curso de um seminarista batista que ousou afirmar que apesar de importante e portanto pode ser aproveitada numa nova proposta de educao crist - a EBD ineficaz em produzir discpulos maduros de Cristo. 56 Outros sintomas da crise na EBD batista foram evidenciados atravs dos temas da revista Educador editada pela JUERP com ttulos como 101 Anos de Foco na Escola Bblica Dominical (1 Trim. de 2008) e novamente em 2009 com a temtica Nova?...Velha?...ou de sempre...Escola Bblica Dominical. A temporada de discusses sobre a EBD veio com fora total, a saber, sua razo de ser, validade, necessidades e possveis rumos dentro do contexto da denominao batista. Provavelmente, por esta razo, a CBB tem empenhado esforos em promover nas igrejas e em suas lideranas locais o retorno ao esprito e tradio da EBD entre o povo batista. Acredita-se que muitos aspectos ao longo dos anos contriburam para que a EBD alcanasse, no somente entre os batistas, mas entre evanglicos de forma geral, este momento de profunda reestruturao.57
Para maiores informaes leia o Anexo 1. Pesquisa de Campo Realizada com Discentes sobre a Escola Bblica Dominical. PIB So Caetano do Sul (SP). 94 adultos, discentes, ambos os sexos, entre 13 e 90 anos. Maio de 2007. 56 Para maiores informaes leia o Anexo 2. Autor Desconhecido. A EBD forma cristos maduros? O Jornal Batista. 17 de fevereiro de 2008, p. 11. 57 Cada denominao tem tratado a questo de forma diferenciada havendo at quem esteja vivendo atualmente o perodo de maior militncia na EBD, como os fiis da igreja Assemblia de Deus. Neste caso, o sucesso da EBD vem (coincidentemente ou no) junto com o sucesso da editora, a CPAD (Casa Publicadora das Assemblias de Deus), a constante promoo de eventos especficos sobre a 34
55

 importante ressaltar que como j foi dito, por muitos anos, o material didtico e de apoio (lies traduzidas como as Lies Seletas de 1820, manuais como o j citado Manual da Escola Dominical de 1918 e programas de educao crist destinados a docentes e lideranas das EBDs nas igrejas locais como o de Cathryn Smith de 1966) oferecido aos batistas brasileiros era de produo estadunidense ou traduzido do Ingls diretamente para o Portugus e incorporado pelos fiis brasileiros, a despeito de sua vasta diversidade, singularidade cultural e extenso territorial do Brasil. 58 Acredita-se que o que est por trs desta proposta educacional, e o que ser novamente discutido mais adiante, uma viso da mensagem do evangelho como verdade atemporal, uniformizadora e universal, uma vez que basta traduzir o texto e incorpor-lo a qualquer cultura, grupo social, em qualquer tempo; traz-se dos Estados Unidos da Amrica e transporta-se para o Brasil, para a China, frica ou qualquer outro lugar.59 Este fato revela que alm desta concepo universalista (segundo a qual algo local se torna global) e abstrata da doutrina, h tambm uma viso colonialista da misso evanglica. Pela concepo colonialista estamos entendendo o que Walter Mignollo e outros tericos ps-coloniais desenvolveram ao estabelecer a diferena entre dois termos: colonialismo (Ingls ou Portugus, por exemplo) que tem a ver com momentos histricos especficos e colonialidade, a lgica de represso, opresso, despossesso, racismo. Segundo Mignollo esta colonialidade que vem imperando nos ltimos duzentos anos. Boaventura de Sousa Santos analisa com profundidade em sua teoria pscolonial a noo de um colonialismo epistemolgico que evidencia o fato de que por

EBD alm da produo de vrias literaturas sobre este tema por escritores de dentro da igreja Assemblia de Deus, como os pastores Antnio Gilberto e Marcos Tuler. Antnio Gilberto, aos 70 anos, considerado um patrimnio da igreja Assemblia de Deus no Brasil. Psiclogo, telogo, pedagogo e formado em Letras, autor de 7 livros, sendo 4 deles voltados ao ensino na EBD. Sua relevncia tamanha que o prmio de reconhecimento ao professor da EBD do ano, criado recentemente pela Assemblia de Deus, oferece ao primeiro colocado o prmio de R$10.000,00 (dez mil reais) e um trofu que leva seu nome, Trofu Antonio Gilberto. Marcos Tuler tambm pedagogo, telogo, ps-graduado em Docncia Superior em Psicopedagogia, reitor da Faculdade Evanglica de Cincia e Tecnologia da CGADB (FAECAD) e escritor de 5 obras, todas sobre a EBD. 58 KASCHEL, Walter. Manual da Escola Dominical. p.12, 13 e 14. 59 Sobre esta viso colonialista da verdade, vide MIGNOLLO, Walter D. Histrias locais/Projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003. 35

muito tempo a Amrica Latina foi entendida como simples reproduo dos mundos europeu e norte-americano. 60 No caso da EBD, tanto a colonialidade descrita por Mignollo quanto o colonialismo epistemolgico de Boaventura so constatados na medida em que no se cogitava a possibilidade de haver qualquer inferncia, interao, adaptao e integrao do grupo social e de suas peculiaridades frente literatura oferecida. Apenas se passava a informao necessria para o novo convertido e ele as digeria, como pode-se constatar abaixo:
A literatura usada a princpio constava de catecismo para serem decorados. (...) Organizou-se o plano de lies internacionais, (...) usado em todo o mundo. 61

Foi apenas pouco antes de 1950 que as revistas de apoio para os alunos comearam a ser escritas pelos novos pastores batistas brasileiros e at alguns leigos, mas em sua maioria, sob a superviso de missionrios estadunidenses. Porm, em 1996 surgiu a primeira literatura de autoria batista brasileira sobre a EBD em sua estrutura teolgica, pedaggica e administrativa. Neste contexto dos anos 90, o pastor Lcio Dornas surgiu no cenrio nacional como o precursor de um novo momento para a EBD: pela primeira vez, desde a chegada da EBD no Brasil, docentes tinham a possibilidade de ser auxiliados por literatura produzida por um brasileiro, de ter ao menos uma linguagem mais aproximada de sua realidade. Vale salientar que o contedo, porm, dos escritos de Dornas ser analisado na ltima parte deste captulo e nos captulos que seguem. A primeira obra de Dornas sob o ttulo: Socorro sou Professor da Escola Dominical teve aceitao incontestvel, desde seu lanamento em 1997 at os dias de hoje, 13 anos depois, revelando que Dornas no s captou a realidade da crise da EBD, mas props oferecer novos olhares. Este primeiro livro, fruto da experincia de ensino na EBD das igrejas nas quais Dornas foi pastor, propiciou uma linguagem mais familiar, de mais fcil alcance sobre desafios e dificuldades vivenciadas por docentes da EBD. No somente este, mas os outros dois livros que formam a trilogia de Dornas sobre a EBD: Vencendo os Inimigos da Escola Dominical de 1998 e A Nova EBD, A EBD de Sempre de 2001
Cf. SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006. 61 KASCHEL, Walter. Manual da Escola Dominical, p.12. 36
60

foram e ainda so procurados por pessoas diretas e indiretamente ligadas EBD e educao crist de forma geral, dentro e fora da igreja batista. Justifica-se aqui a relevncia de Lcio Dornas, primeiramente por quebrar uma tradio de quase um sculo de domnio estadunidense sobre a EBD batista brasileira, sendo ele, at 2008, o nico batista brasileiro a escrever sobre a EBD, mas tambm porque Dornas liderou um movimento de promoo e reestruturao da educao na EBD batista, organizando vrios congressos e simpsios especficos para EBD, em diversas igrejas, no somente batistas como veremos no prximo tpico. 62

2.

QUEM LCIO DORNAS?

S fui a Contagem nascer e voltei para o Rio! Este foi o comeo da conversa

realizada no dia 17 de dezembro de 2008 sobre a vida e obra do pastor, educador e escritor Lcio Dornas. 63
Passados oito anos da publicao da ltima obra batista sobre a EBD, a ltima de Lcio Dornas, A Nova EBD a EBD de Sempre de 2001, a editora JUERP lanou em 2009 duas obras sobre a EBD. A primeira, Educao Crist: Revendo a EBD, de autoria da professora Heloza H. R. A. Pimentel. A obra trata de conceitos de educao, aprendizagem e mtodos de ensino com base nas experincias de mais de 30 anos da autora como educadora religiosa, professora e esposa de pastor alm de um quadro simplificado da trajetria da educao no contexto brasileiro. A inteno proporcionar ao leitor, docente da EBD, uma nova conscientizao de responsabilidade para o ensino bblico. Curiosamente a obra de Heloza Pimentel faz referncia a obras do educador Paulo Freire mas no faz meno a nenhum dos trs livros escritos por Dornas sobre a EBD. Em contrapartida, a segunda e mais recente obra da JUERP intitulada EBD Uma Nova Realidade da educadora Woghlaides Lobo Mendes, traz inmeras menes a dois livros da trilogia de Dornas mas nenhuma meno de Paulo Freire. O propsito da autora desafiar o leitor a uma reflexo quanto importncia de uma EBD funcional e eficiente. Para tanto o livro discorre sobre alguns conceitos educacionais, trajetria da Educao Crist desde os tempos bblicos, passando pela origem da EBD at a apresentao de uma EBD departamentalizada, culminando no resgate ipsis litteris da matriz curricular da JUERP para a EBD tal qual exposta no livro de Dornas, A Nova EBD a EBD de Sempre de 2004. 63 Conversa informal com o autor Lcio Dornas realizada no dia 17 de dezembro de 2008. Dornas graduado em Liderana Avanada pelo Haggai Institute Maui, Hawai (USA) e ps-graduado em Ensino Religioso pela Universidade Federal do Mato Grosso o que tem possibilitado 20 anos de atuao no magistrio teolgico em instituies da denominao Batista, tais como Instituto Batista de Ensino Religioso (IBER /RJ), Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil STBSB (RJ) e Seminrio Teolgico Batista do Mato Grosso (STBMT / MT). O Instituto Haggai, originalmente Haggai Institute for Advanced Leadership, uma misso internacional evanglica, fundada em 1969 pelo pastor Dr. John Edmund Haggai. Com nfase evangelstica, em sua vasta experincia como pregador ao redor mundo, no final dos anos 60, o pastor Haggai percebeu que a necessidade de treinar nacionais para alcanar seu prprio povo era notria. Desde ento o Instituto Haggai vem treinando lderes nacionais, uma opo metodolgica que em nada se ope ao treinamento transcultural to comum entre evanglicos, com cursos em mais de 178 pases. O programa de Liderana Avanada, com durao mxima de 25 dias e mais de 50.000 alunos graduados, oferecido somente nos centros internacionais de treinamento, em Maui no Hawai (EUA) e em Cingapura. O curso de carter missionrio dirigido a lderes cristos, preferencialmente profissionais liberais que tm 75% das 37
62

Em 1964, s vsperas do golpe militar, os pais de Lcio Dornas decidiram deixar Volta Redonda (RJ), onde moravam, para receber o novo beb com o apoio da famlia, em Contagem (MG). Dornas nasceu em 28 de janeiro daquele ano, penltimo de cinco filhos de famlia de origem humilde. Seu pai foi tcnico em eletricidade e sua me funcionria pblica. Ambos, j falecidos, vieram de tradio religiosa catlica. Seu pai tornou-se cristo evanglico, mas sua me jamais abdicou de suas razes. A infncia de Dornas foi feliz e tranquila em Volta Redonda, com forte influncia catlica. Na adolescncia, participou de uma banda de rock, um de seus hobbies favoritos, juntamente com o jogo de xadrez onde, entre uma partida e outra, um colega lhe falou sobre Jesus. Dornas passou a frequentar a Igreja Batista e quando se converteu, como ele mesmo define, na Igreja Batista do Conforto em Volta Redonda, com 15 anos de idade, apesar de perder a namorada, identificou de imediato que sua rea de atuao seria a educao crist. Seus pais reagiram bem nova escolha religiosa do filho. Todavia, quando Dornas decidiu ir para o seminrio teolgico, a situao mudou. Sua experincia de chamado vocacional foi impactante. Dornas estava num retiro espiritual de jovens na Semana Santa de 1981 em Mendes (RJ). Na manh do domingo, comprou o jornal e viu a foto de um homem que ano aps ano carregava uma cruz na poca da Pscoa. Naquele momento Dornas sentiu Deus lhe falar ao corao que muitos estavam como aquele homem da foto, e que Ele, Deus, precisava de pessoas para ir a todos os lugares anunciar que Cristo j havia carregado a cruz. Nessa poca o pai de Dornas j havia falecido. Dornas vivia com o irmo mais novo e sua me, que muito resistiu a tal experincia espiritual. A despeito da oposio materna, aos 20 anos de idade Dornas dirigiu-se ao Seminrio Teolgico
vagas. Os outros 25% das vagas so destinados a pastores. Os interessados tm ainda que passar por uma seleo quanto a seu pas de origem pois as vagas tambm variam de acordo com a regio, sendo 70% das vagas para os lderes cristos da sia e Oriente Mdio, 15% para os lderes da frica e 15% para os da Amrica Latina (verifica-se que no so oferecidas vagas para lderes cristos europeus e norte-americanos). No ano de 2009 o Brasil teve aproximadamente 40 vagas apenas em contraste com as 132 vagas oferecidas em 2007 e 108 em 2008. As instituies batistas citadas, a saber, IBER (RJ), STBSB (RJ) e STBMT (MT) esto entre as instituies mais renomadas e tradicionais da denominao batista Brasileira. Todas fundadas, mantidas e dirigidas por missionrios americanos por muitos anos, foram at meados dos anos 80 fortes centros de formao teolgica para homens e mulheres engajados na obra batista no Brasil. Desde ento, em funo das drsticas mudanas sofridas pelos batistas, estas instituies tm perdido sua fora como centros preferencialmente escolhidos para treinamento pelos prprios batistas brasileiros. 38

Batista do Sul Brasileiro (STBSB), no Rio de Janeiro, em 1984, onde mantido por sua igreja local, PIB em Barra Mansa, mais tarde concluiu o Bacharelado em Teologia com Especializao em Educao Religiosa no ano de 1987. Em 8 de novembro de 1986, um ano antes de concluir o curso teolgico, Lcio Dornas foi ordenado pastor Batista. Alm de pastorear, Dornas investiu em sua formao acadmica o que possibilitou sua atuao no magistrio teolgico. Dornas casou-se em 1993 com Polliana Boechat Dornas, mdica pediatra. Alguns anos mais tarde, o casal foi agraciado com duas filhas, Sarah (14 anos) e Hannah (11 anos), e em meio a tantas atividades familiares, Dornas continua administrando uma vida eclesistica e ministerial bastante dinmica que completa 24 anos em 2010. Dornas pastoreou a PIB Maric (RJ), PIB Nilpolis (RJ), PIB de Lins, Rio de Janeiro (RJ) e PIB de Cuiab (MT). Em 2005 comeou a pastorear a Igreja Batista Dois de Julho, em Salvador (BA), mas atualmente, desde 1 de agosto de 2009 assumiu seu novo ministrio como pastor titular da Igreja Batista do Fonseca, Niteri (RJ). De forma especfica no meio batista, comeando em agosto de 1987, Lcio Dornas atuou por cinco anos como Coordenador de Publicaes Peridicas da JUERP, setor que cuidava da EBD, trs anos como Secretrio Geral da Associao dos Educadores Religiosos Batistas do Brasil e quatro anos como Relator da Comisso de Currculo da Coordenadoria de Educao Religiosa do Conselho da CBB.64 Para o desempenho destas funes, Dornas props, entre outras coisas, um amplo projeto de incentivo educao crist entre os batistas, que aprovado pelo Conselho de Planejamento e Coordenao da CBB tinha base num convnio com a Comisso Batista de Escola Dominical da Conveno Batista do Sul/EUA (Baptist Sunday School Board of the Southern Baptist Convention/ USA). Este convnio viabilizou a realizao de quase 20 seminrios em todo o Brasil alm de conferncias teolgicas versando sobre a importncia da EBD. Em 1993, o presidente da Comisso Batista de Escola Dominical da Conveno Batista do Sul/EUA, Dr. Jymmy T. Drapper Jr., veio ao Brasil e falou no Primeiro Congresso Batista Brasileiro de EBD, idealizado e coordenado por Dornas. A despeito de treinamentos e seminrios promovidos em nvel local e regional para docentes da EBD, este Primeiro Congresso, realizado no Maracanzinho com
64

DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da EBD, p. 14. 39

a presena de quase 3000 inscritos de todas as convenes batistas estaduais presentes nos sete dias de eventos, foi o nico evento nacional voltado EBD de iniciativa da CBB at hoje. Naquela poca Dornas j no estava mais na JUERP. Mesmo assim foi convidado para dirigir o evento que tinha idealizado anos antes. Dornas passou a ser a principal voz batista no Brasil sobre EBD e desde ento tem sido frequentemente convidado para falar sobre a EBD no somente em igrejas da denominao batista da CBB mas tambm em igrejas de outros grupos evanglicos, tais como Batista Regular, Assemblia de Deus, Metodista, Presbiteriana, Quadrangular, Nazareno, entre outras. Internacionalmente, Dornas tem tido a oportunidade de contribuir e de reciclar seus conhecimentos em conferncias, fruns e congressos em pases, como Repblica Dominicana, Venezuela, Argentina, Colmbia, Haiti, Estados Unidos da Amrica, Frana, Alemanha, Sua, Itlia, Grcia, Lbano e Iraque.65 Todavia, possvel que seja como autor que Lcio Dornas tenha contribudo de forma mais contundente para o desenvolvimento do ensino na EBD no meio evanglico. So 19 livros publicados em vrias editoras, sobre diversos assuntos, sendo a maioria deles em mais de uma edio, como se observa a seguir:
65

O Jornal e a Bblia. Edio do Autor, 1996. Socorro sou Professor da Escola Bblica Dominical. 12 ed. So Paulo: Hagnos, 1997. Vencendo os Inimigos da Escola Bblica Dominical. 8 ed. So Paulo: Hagnos, 1998. Curando as Enfermidades da Igreja. 3 ed. Rio de Janeiro: MK Editora, 1998. O grito de Deus. Rio de Janeiro: Horizonal, 1998. A nova EBD a EBD de sempre. 4 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2001. Epstola aos Romanos. 2 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2001. Jonas Pare! No Fuja de Deus! 2 ed. So Paulo: Hagnos, 2001. Como est sua vida. Edio do Autor, 2002.

Dornas tambm docente do Instituto Haggai do Brasil, membro do Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira e da Diretoria Nacional da Sociedade Bblica do Brasil, presidente da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, responsvel pela rea de recursos pedaggicos da JUERP, alm de dividir seu tempo com palestras e conferncias. O Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira o crebro da denominao batista no Brasil. Como rgo de articulao, lida com assuntos ligados a misses nacionais, mundiais, seminrios teolgicos, entre outros. A Sociedade Bblica do Brasil (SBB), fundada em 10 de junho de 1948 no Rio de Janeiro com o propsito de produzir, traduzir e distribuir bblias em todo territrio nacional, faz parte das Sociedades Bblicas Unidas (SBU), uma fraternidade mundial que congrega 141 Sociedades Bblicas, atuantes em mais de 200 pases. 40

Ganhe com as Perdas. 3 ed. Rio de Janeiro: MK Editora, 2003. Saia da Crise Financeira com Deus. 2 ed. Rio de Janeiro: MK Editora, 2004. Elimine as Toxinas da Vida. 2 ed. Rio de Janeiro: MK Editora, 2005. Conquiste a Felicidade. Rio de Janeiro: 2 ed. MK Editora, 2006. O Passarinho Piu Piu. Santa Brbara do Oeste: SOCEP, 2007. O Gatinho Mumu. Santa Brbara do Oeste: SOCEP, 2007. No fuja de Deus! Uma chamada obedincia atravs do livro de Jonas para a Igreja de Hoje. 2 ed. Rio de Janeiro: Chris Editora, 2008. Manual do Seminrio de Cincias Bblicas. Vrios Autores (Lcio Dornas o autor do captulo: A interpretao da Bblia para o homem de hoje). So Paulo: SBB, 2008.

O que a Bblia diz sobre o que todo mundo diz. Rio de Janeiro: Chris Editora, 2009. O que fazer? Situaes que todo crente enfrenta, mas nem todo crente admite. Rio de Janeiro: Convico Editora, 2009. De forma particular, esta dissertao tratar do contedo da trilogia de Dornas

para a EBD, a saber: 1. Socorro sou Professor da Escola Dominical. 12 ed. So Paulo: Hagnos, 1997. 2. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical. 8 ed. So Paulo: Hagnos, 1998. 3. A nova EBD a EBD de sempre. 4 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2001. Vale salientar que estas so as obras de maior vendagem do autor: 45.000, 25.000 e 10.000 cpias respectivamente, o que corrobora para justificar sua importncia para a rea da educao crist, sobretudo no aspecto do ensino da EBD no Brasil.66 Mediante to significativa contribuio e por sua caracterstica singular e pioneira, a trilogia de Dornas merece um estudo mais aprofundado, capaz de explicitar sua proposta em seus aspectos pedaggicos e teolgicos.

66

Dados oferecidos pelo autor com base em relatrio mensal recebido das editoras. 41

3.

PROPOSTA TEOLGICO - PEDAGGICA DE DORNAS PARA A EBD

Lcio Dornas tem uma proposta de EBD que foi pautada no somente em sua

formao pessoal e acadmica, mas sobretudo em sua trajetria eclesistica. Justamente por isso, a proposta de Dornas carrega aspectos da herana, princpios e doutrinas batistas que se revelam tanto em sua estrutura teolgica quanto pedaggica. Portanto, antes de analisarmos sua proposta, cabe ressaltar que como ponto de partida est se considerando que a teologia de Dornas informa sua pedagogia e vice-versa. Para melhor compreenso de como esta relao acontece, o texto abaixo que trata do potencial evangelstico de uma classe de escola dominical, serve como bom exemplo:
Durante a visita, os crentes devero aproveitar a oportunidade para apresentar aos visitados o plano de salvao. Ao faz-lo devero ser pacientes, lendo os versculos com as pessoas e explicando a elas o significado de cada texto lido. Ao final deste livro estamos incluindo, em apndice, um modelo do plano de salvao que deve ser estudado e pode ser usado pelos visitadores. 67

A teologia que permeia esta abordagem baseia-se na salvao por adeso doutrinria, uma vez que Dornas acredita que ao ler o plano de salvao e os versculos que o compem, o visitado ter a oportunidade de ser salvo. A priori, a salvao neste caso concebida no em que o ser humano seja um novo ser, mas em que o ser humano saiba uma nova informao que at ento est em poder dos crentes da igreja visitadora. Tal teologia legitima a pedagogia empregada que tem por princpio a transmisso de informaes (bblicas) e a explicao de conceitos para que se saiba algo. A esta prtica que negligencia uma relao dialgica entre os participantes do processo de ensino-aprendizagem e que no viabiliza a problematizao do mundo por parte do educando, Paulo Freire deu o nome de Educao Bancria, tema que ser discutido no prximo captulo.68

67 68

DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 96. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, p. 67. 42

O entendimento desta retroalimentao entre a teologia e a pedagogia de Dornas fundamental para a anlise que segue. Comecemos com a anlise teolgica de sua proposta. Entre os vrios temas teolgicos que permeiam e articulam a obra de Dornas, destacam-se: Bblia, Deus, Ser Humano, Salvao, Evangelizao, Servio, Igreja, Misses, Ao Social, Comunho, Adorao, Mordomia, Orao, Fraternidade, Administrao Eclesistica, Pastorado, Hermenutica, Dom, Discipulado, Culto, Testemunho, Doutrina, Crescimento de Igreja, F, tica, entre outros. Todavia, os principais temas teolgicos para a proposta de anlise desta dissertao so:

3.1 BBLIA
Dornas, como todo bom batista, zela pela centralidade do ensino da bblia que entendida como palavra de Deus, a escritura sagrada. Ele parte do pressuposto que por ser a bblia o livro texto da EBD, o objetivo final da EBD ensinar a Bblia. As verdades que nela se encontram tm papel transformador na vida do ser humano e por isso requer estudo e dedicao. Para elucidar esta demanda pelo estudo zeloso e disciplinado, Dornas cita Paulo Freire:
Como disse Paulo Freire: estudar , realmente, um trabalho difcil. Exige de quem o faz uma postura crtica, sistemtica. Exige uma disciplina intelectual que no se ganha a no ser praticando-a. 69

Com esta citao, Dornas quebra um tabu se no no meio evanglico, pelo menos no meio batista uma vez que faz meno, logo em sua primeira obra, ao pedagogo Paulo Freire, que apesar de ser um cone da educao mundial, nunca havia sido mencionado em literatura sobre a EBD batista no Brasil, alm de ter sido e ainda ser seriamente criticado, sobretudo por protestantes, como veremos no prximo captulo.

69

DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 57 e 58. (Grifo meu) 43

Em sua primeira obra, Socorro sou Professor da Escola Dominical, Dornas dedica um captulo Bblia, a saber sua interpretao e estudo. Para tanto, alguns termos chaves como revelao, inspirao e iluminao so desenvolvidos:
Teologicamente, revelao o ato de Deus em que ele se d a conhecer ao homem. o prprio Deus quem se revela ao ser humano e o faz de forma geral, por meio da natureza que ele criou (...) e, de forma especial, atravs do seu filho Jesus (...). Ao revelar-se, Deus desejou que as geraes futuras tivessem acesso sua revelao. Por esta razo ele capacitou homens a registrarem a sua revelao. A essa capacitao chamamos inspirao. (...). O resultado da inspirao a Bblia Sagrada (...). Deus se revelou e inspirou homens para registrarem sua revelao. Porm com o passar dos anos, o sentido do que foi registrado corria risco de se perder e as geraes futuras ficarem privadas do registro da revelao de Deus. (...) Deus tem capacitado pessoas a interpretarem o registro de sua revelao (...), A isso chamamos de iluminao; Deus usando homens para interpretarem sua Palavra. Observe que no h mais revelao no sentido teolgico da palavra, o que Deus desejou revelar ao homem sobre si j o fez. Tambm no h mais inspirao, o que deveria ser registrado da revelao de Deus, j o foi. O que existe hoje iluminao. Deus continua e continuar capacitando e usando pessoas para interpretarem sua Palavra. 70

Dornas salienta que no estudo bblico h que se fugir da superficialidade hermenutica, pois do contrrio ocorrer o desvirtuamento doutrinrio o que tornaria vulnervel a aplicao do Evangelho na vida de cada aluno.71 Em sua segunda obra, Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, Dornas conceitua em termos mais prticos sua viso do que a Bblia e sua aplicao vida do ser humano:
A Bblia o manual de Deus na linguagem do homem.72 A Bblia precisa ser vista, neste caso, como um livro de respostas s questes que interessam ao homem de hoje, seja ele evanglico ou no.73

Ora, a citao acima contradiz a citao de Paulo Freire empregada por Dornas em sua primeira obra, pois ao considerarmos que a bblia o manual de
Idem, p. 58- 60. DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical. 8 ed. So Paulo: Hagnos, 1998, p 30. 72 Idem, p. 31. AZEVEDO, Israel Belo de. Prefcio a DORNAS, Lcio. O Jornal e a Bblia. Cuiab: Edio do autor, 1996, p. 102. (Grifo meu) 73 DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 69. (Grifo meu)
71 70

44

Deus no h razo de requerer uma postura crtica por parte de quem a estuda, afinal, manuais so passveis de cumprimento e no de crtica. A mesma noo de bblia como sendo o manual de Deus entra em contradio com outra ideia exposta mais adiante no mesmo livro, quando no sexto captulo Dornas critica o ensino bblico que muitas vezes se passa por um biblicismo sem qu e nem para qu:
O professor, ao elaborar sua aula, dever (...) olhar a Bblia, no como um livro de regras, mas sim de princpios passveis de serem observados por aqueles que a estudam.74

Nesta viso, Dornas avana em sua terceira obra, A nova EBD a EBD de sempre, afirmando que a aplicao das verdades bblicas abrange questes ticas, profissionais, familiares da comunidade e do mundo. Por esta razo, Dornas pontua a importncia de no somente entender mas tambm de decorar passagens bblicas. 75 Ainda em sua ltima obra da trilogia da EBD, Dornas expande no s o conceito de revelao, afirmando que Jesus o clmax da revelao bblica, mas tambm o conceito de iluminao indicando que:
Deus iluminou os homens a fim de que fizessem os inspirados registros e interferiu na preservao das Escrituras e na seleo dos livros que deveriam ser includos no cnon.76

Finalmente, Dornas conclui sua viso sobre a bblia, definindo que o propsito da revelao e ensino bblico :
(...) levar o ser humano a uma comunho vital com Deus por meio da f em Jesus Cristo. (...) A revelao bblica, portanto, identifica para o homem os princpios que devem nortear sua vida como redimido. (...) o ensino da bblia no um fim em si mesmo, antes faz uma ponte entre o mundo da bblia e o nosso mundo de hoje.77

74 75

Idem, p. 74. (Grifo meu) DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre. 4 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2001, p 89. 76 Idem, p. 118. 77 Ibidem, p. 34 e 119. 45

3.2 DEUS
Apesar de toda proposta de Dornas para a EBD ter como eixo o Deus trino, ao longo de sua trilogia pouco escrito de forma direta sobre Ele. Entretanto, entre um conceito e outro podemos inferir a idia subjacente de Deus formulado por Dornas. Primeiramente, Dornas compreende que Deus algum que deseja se revelar a ns atravs de sua criao, em Jesus e nos inspirados relatos bblicos, como acabamos de ver no tema anterior. Mas do que se revelar, Dornas afirma que Deus confiou o ministrio do ensino bblico a homens e mulheres para que Ele mesmo seja glorificado. Em sua primeira obra, Socorro sou professor da Escola Dominical, ao expor o plano de salvao, Dornas seleciona versculos bblicos que apresentam Deus como algum do qual estamos todos longe, no fora o dom gratuito dEle mesmo demonstrado na morte e ressurreio de Jesus, nos outorgando a vida eterna.78 Em sua segunda obra, Dornas introduz outro aspecto sobre Deus: um Deus que quer ser adorado e que se preocupa com a qualidade de seus adoradores. Entretanto, ao tratar da integrao que deve haver entre a EBD e a comunidade, Dornas amplia a viso convencional de Deus, pois cita o texto de Atos 18.10 inferindo que assim como na idlatra cidade de Corinto, igualmente em nossas cidades Deus chama um povo de Seu, embora este povo ainda no o conhea, ou seja, seu domnio no se limita sua igreja mas atravs dela que Seu reino se d a conhecer. 79 Finalmente, em A nova EBD a EBD de sempre, Dornas declara que Deus o cabea da igreja e que seus membros so unidos pelo Esprito de Cristo.80

3.3 SER HUMANO

A maneira como o ser humano ou o homem (linguagem mais utilizada na trilogia) compreendido por Dornas, aparece de forma sistematizada apenas em sua terceira obra, A nova EBD... a EBD de sempre:
78 79

DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 141, 145, 151 e 152. DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 18 e 59. 80 DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 74. 46

O homem um ser essencialmente espiritual, criado imagem e semelhana de Deus, portador de liberdade, competncia e responsabilidade moral. Tendo sido separado de Deus devido sua condio espiritual, o ser humano precisa de redeno do pecado. Sozinho, ele no pode salvar-se e, por isso, objeto da graa remidora de Deus. O destino do ser humano a comunho com Deus, e ele busca eternamente a paz interior, a segurana e a sua prpria realizao. Uma vez redimido pela f em Jesus Cristo, o homem tem um ilimitado potencial para o desenvolvimento da vida crist at chegar maturidade em Cristo. A Educao Religiosa parte de um conceito antropolgico, fundamentado na Bblia, de que o ser humano mordomo de Deus, o que implica sua liberdade e responsabilidade, alm da sua transcendncia como criatura de Deus. A Educao Religiosa parte de uma viso integral do ser humano, em que se torna imperativo no se separar a educao da vida, a emoo do intelecto, o sagrado do secular (...).81

Cabe ressaltar que em sua trilogia, Dornas prope uma anlise que vislumbra o ser humano enquanto aluno, portanto nas definies sobre o aluno que encontramos indiretamente a compreenso de Dornas sobre o ser humano, como veremos ainda neste final de captulo.

3.4 SALVAO
Pode-se afirmar que na proposta de Dornas, um dos objetivos centrais da EBD a salvao do ser humano, tambm denominada como aceitao do evangelho. 82 A salvao concebida como necessidade inerente condio humana e atravs do ensino bblico as implicaes da salvao so encontradas:
Naturalmente, a salvao a primeira necessidade de qualquer pessoa. (...) Antes de se converter, porm, a pessoa necessita de instruo para o conhecimento bblico com todas as implicaes, a fim de adquirir convico do pecado, de ser esclarecida quanto ao meio de salvao, para poder tomar a deciso de aceitar a Jesus Cristo pela f. 83

81 82

Idem, p. 72 e 85. DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 51. 83 DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 86. 47

A aplicao evangelstica das lies tem como propsito levar o aluno salvao, se decidir ao lado de Cristo. Entretanto, segundo Dornas, esta deciso precisa ser realizada de forma pblica:
Se houver decises ao lado de Cristo na sala, o professor dever anotar em uma ficha o nome e endereo do decidido e orient-lo a confirmar sua deciso no culto pblico. 84

Em sua primeira obra, Dornas disponibiliza o Plano de Salvao com seis versculos extrados da carta de Paulo aos Romanos, objetivando orientar o professor ao aspecto evangelizador de seu trabalho:
Como est escrito; No h um justo, nem um sequer (Romanos 3.10). Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Romanos 3.23). Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passa a todos os homens por isso que todos pecaram (Romanos 5.12). Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6.23). Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue seremos por ele salvos da ira (Romanos 5.8,9). A saber: Se com tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentro os mortos, ser salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao (Romanos 10.9,10).85

Todavia, interessante notar que em nenhum outro momento da trilogia de Dornas pode-se encontrar explicao sobre os aspectos envolvidos na salvao. Faamos agora a anlise pedaggica da proposta de Dornas. Semelhantemente aos temas teolgicos, h uma srie de temas pedaggicos norteadores da proposta de Dornas para a EBD batista. Entre eles destacam-se: Magistrio como Vocao, Professor, Aluno, Aprendizagem, Informao, Conhecimento, Mtodos de Ensino, Planejamento, Recursos, Didtica de Ensino, Classe, Aula, Comportamento, Linguagem, Contedo, Gerenciamento, Avaliao, Currculo, Treinamento, entre outros.

84 85

DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 57 e 58. Idem, p. 151-152. 48

A ttulo de nossa anlise nos limitaremos ao entendimento dos seguintes pontos:

3.5 EDUCAO
Em linhas gerais, em sua trilogia, Dornas considera a educao e todas as suas implicaes como um processo que extrapola a preparao de uma aula e que engloba personagens alm do professor e do aluno. Comumente, o conceito de educao na proposta de Dornas mesclado com outros dois conceitos: Educao Religiosa e Educao Crist.
Educar ensinar; treinar; orientar. Do ponto de vista cristo, educar significa levar as pessoas ao conhecimento e aceitao de Jesus Cristo como Salvador e conduzi-las prtica dos conceitos cristos como padro de vida (...). A educao um processo atravs do qual cada pessoa se desenvolve no conhecimento e na compreenso, adquire atitudes e conceitos novos e aprende a praticar aes coerentes com o exemplo de Cristo. 86

Dornas afirma que a educao religiosa deve levar em considerao os estgios de desenvolvimento da personalidade, da cognio e a experincia religiosa de acordo com o estgio evolutivo de cada indivduo, o que se configura numa nova abordagem e portanto grande contribuio para o magistrio na EBD.87 Outra grande contribuio da viso educacional de Dornas a interao por ele proposta entre os envolvidos no processo de ensino e as tendncias contemporneas de educao. Mais do que isso, Dornas prope que a EBD seja um novo paradigma educacional:
Precisamos (...) lutar para que a prxis educacional da Escola Dominical de nossas igrejas represente sempre o que h de melhor e mais moderno no campo da educao. preciso sair da retaguarda e assumir uma atitude de vanguarda como agentes da educao crist na histria.88

Dornas tambm inova ao criticar em sua segunda obra Vencendo os Inimigos da Escola Dominical os ministros que no tm viso educacional, a mesmice
86 87

DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 78-79. Idem 73. 88 DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 120. 49

pedaggica, o templocentrismo radical que deve ser trocado por uma educao que vai onde o povo est, o dominicalismo ilgico que deve ser substitudo por uma educao viabilizada em qualquer dia da semana, entre outros temas de grande relevncia.89 A viso de educao de Dornas pressupe alguns aspectos at ento desconhecidos para a EBD batista, tais como a avaliao, entendida como parte essencial do processo educativo e a presena de um diretor pedaggico na estrutura organizacional da EBD, que passa a ser mais departamentalizada como pode-se notar em sua terceira obra.90 A despeito disso, surpreendentemente, ao criticar o eclesiocentrismo egosta caracterstico de muitas igrejas, Dornas faz a seguinte declarao:
As propostas existentes de currculos e programas de ensino para a Escola Dominical so, em sua maioria, voltadas para a realidade intestina da igreja. As grades curriculares so excessivamente extensas e complexas em sua organizao.91

Dornas parece entender que este no um problema da EBD batista, pois em A Nova EBD... a EBD de sempre no qual objetiva-se mostrar uma nova proposta educacional para a EBD, Dornas afirma:
Optar pela nova EBD no mudar por mudar. melhorar o que j existe, atualizar o que j aceito em nossas igrejas, contextualizar o que j funciona na maioria de nossas igrejas.92

A contradio da afirmao acima vem luz quando neste mesmo livro Dornas compara a Velha EBD que vigorou at 2000 com a nova proposta, sobretudo em seu aspecto educacional, pedaggico:
A JUERP no poderia fechar os olhos a esta realidade de mudana e perplexidade, ficando a observar passivamente, pelo desinteresse ou confuso reinante, o desintegrar-se da instituio que fundamental para a sustentao de nossas igrejas e o fortalecimento doutrinrio e espiritual dos crentes que as compem. Temos que investir na EBD de sempre, buscando descobrir os novos caminhos que, trilhados por ela, venham a contribuir para a sua renovao e
89 90

DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical. DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 133-137. 91 DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical.68. 92 DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 61. 50

continuidade, j que o seu contedo e finalidade no so passveis de discusso. O que se discute a forma, no o fundo, o adjetivo no o substantivo, o acessrio e no o fundamental.93

Em suma, Dornas deixa claro que h um processo de decadncia da EBD batista. Tanto verdade que a JUERP decide se posicionar com uma nova proposta educacional que embora com ar de renovao nada mais do que a proposta anterior com algumas poucas mudanas que no so estruturais, apenas superficiais. H ainda outros pontos de difcil compreenso e at contradio na viso educacional de Dornas que sero tratados nos trs temas pedaggicos que seguem.

3.6 PROFESSOR
Para Dornas, somente pode ser professor da EBD a pessoa que tenha tido um encontro pessoal com Jesus, que encare o magistrio como vocao. Tal definio inovadora visto que em muitas igrejas a questo da vocao ao magistrio na EBD no sequer discutida, pois muitas vezes os professores so nefitos e esto dando os primeiros passos na f quando so convidados para lecionar, como aconteceu com o prprio Lcio Dornas. Outros tm o cargo de professor da EBD h anos, como status, sem que haja qualquer questionamento ou avaliao quanto sua vocao ao ensino ou conduta. Dornas enftico em dizer repetidamente em sua obra que o professor deve ser: exemplo, viver o que prega, eticamente irrepreensvel, disposto a ouvir seus alunos, estudioso da bblia. Ele acrescenta a importncia de o professor ou professora da EBD ser fiel dizimista, assduo nas programaes da igreja e distante de todo vento de doutrina.94 Estes ltimos conceitos so provavelmente fruto da herana estadunidense conversionista, catequizadora e denominacional que se enraizou na EBD brasileira desde sua fundao como j vimos anteriormente. Ao falar dos professores, Dornas inova ao usar por vezes a linguagem homens e mulheres que mais inclusivista, algo pouco comum no meio batista

93 94

Idem, p. 12-13. DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical. 51

onde o discurso predominantemente machista. Acredita-se que esta uma tentativa de aproximao com a leitora e o leitor alvo de sua obra. Dornas segue dizendo que o professor o que orienta a participao dos alunos, inclusive dos mais tmidos. A propsito, Dornas admite a possibilidade de haver falta de interesse por parte dos alunos na EBD por negligncia de alguns professores e da qualidade da aula que eles apresentam, o que alerta e relembra o professor da EBD da responsabilidade inerente sua atividade.95 Curiosamente ao final deste primeiro livro, Dornas96oferece Dez Mandamentos ao Professor, dos quais o sexto recomenda ao professor que ame o aluno como seu prprio filho. interessante notar que esta posio paternalista pode ser muito prejudicial ao processo educativo como pontuou Paulo Freire em sua obra Professora Sim, Tia No de 1993.97 No processo educativo, sobretudo com relao s escrituras, Dornas compreende que o papel do docente da EBD o de aplicar as verdades bblicas vida dos alunos, pois ele em seu relacionamento com o texto bblico, torna-se depositrio, detentor delas, definio nos remete mais uma vez ao conceito de Educao Bancria desenvolvido por Paulo Freire, que ser discutido no prximo captulo:
Aplicando as verdades bblicas vida dos seus alunos, o professor estar construindo uma ponte entre o mundo da Bblia e o mundo de hoje. Cada dia vivendo em comunho com a Palavra de Deus, declarando com a vida seu amor por ela (...), o professor vai enchendo suas entranhas (...) dos ensinamentos eternos e vivos, que ficaro para sempre marcados em seu corao. Assim, o professor torna-se firme e constante, verdadeiro depositrio das verdades divinas, fiel guardio da s doutrina.98

Contraditoriamente, Dornas citando Paul-Eugene Charbonneau declara que o professor, enquanto educador, reconhece que s h educao verdadeira quando existe autoeducao, ou seja, o educando responsabilizado e respeitado por seu prprio autodesenvolvimento. Nesta mesma linha, Dornas continua com um discurso
95 96

Idem, p. 47. Ibidem, p. 149. 97 FREIRE, Paulo. Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So Paulo: Olho Dgua, 4 ed. 1994. 98 Ibidem, p. 23 e 32. (Grifo meu) 52

emprestado, ou ao menos pautado no conceito de Educao Dialgica de Paulo Freire, afirmando que o educador deve ser educador-educando e que deve se relacionar com o educando-educador.99 Em Vencendo os Inimigos da Escola Dominical Dornas refora esta ideia com a seguinte proposio:
O professor deve atuar mais como um facilitador, algum que vai tornar mais fcil a tarefa dos alunos de aprender e descobrir, algum que vai trabalhar orientando e ajudando os alunos a tirarem suas prprias concluses acerca do contedo em estudo.100

Entretanto esta afirmao entra em contradio com um trecho anterior do mesmo livro, quando Dornas recomenda que a interpretao do texto bblico na aula tome no mximo 30% do tempo :
A preocupao do professor com a transmisso de informaes e dados que auxiliaro o aluno na interpretao do texto bblico em estudo. Neste momento, a palavra quase totalmente de uso do professor; eventualmente, um aluno pode oferecer contribuio, porm, o pressuposto de que o professor est preparado a oferecer aos seus alunos as informaes de que se valero para a clara compreenso do texto bblico.101

Em sua terceira obra,Dornas mostra ter conscincia da realidade bancria da educao oferecida h dcadas na EBD:
O professor ensina (sabendo-se que a grande maioria dos professores de EBD praticam um ensino bancrio, monlogo e sem qualquer participao dos alunos na construo do conhecimento) (...).102

Finalmente outro aspecto visto por Dornas como essencial para o professor apropriar-se das facilidades viabilizadas pelo mundo virtual e tecnolgico a fim de melhorar a qualidade do ensino oferecido na EBD, tornando-o relevante e contextualizado.103

99

DORNAS, Lcio. Socorro sou professor Escola Dominical, p. 118 e 125. DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 34.(Grifo meu) 101 Idem, p. 21. 102 DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 44. 103 DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 139 e 149.
100

53

3.7 ALUNO
Pode-se afirmar que a obra de Dornas no se ocupa em definir de forma direta quem o aluno. A funo do aluno na educao oferecida na EBD parece ter primazia frente sua essncia enquanto personagem deste processo. Em sua primeira obra, Socorro sou Professor da Escola Dominical, Dornas dedica um captulo inteiro para tratar sobre o aluno, advertindo o professor de que o aluno deve ser conhecido pelo nome, deve ser visitado e que no somente o aluno mas tambm sua famlia devem ser alvo de seu interesse. Paulo Freire citado como referencial de um processo educacional no qual o aluno no mero objeto mas sim o construtor do prprio conhecimento.104 Dornas adverte que a participao do aluno na aula depende diretamente da pedagogia que empregada e afirma que quando a educao restrita e controlada a alma humana abafada. Nesta mesma linha, em sua segunda obra encontra-se uma afirmao belssima sobre o papel do aluno no processo de ensino:
O pressuposto bsico da reflexo o aluno, no como um ser passivo no processo de ensino, mas ativo. O aprendizado no algo que surge para ele mas sim com ele. Quando , porm, o professor cai de paraquedas em sala de aula, alheio ao contexto de vida dos alunos, no dando a mnima para as questes que os afligem e angustiam, a aula terica e fria, magra de relevncia e pobre em utilidade.105

Todavia, esta concepo de aula pobre em utilidade exatamente a que se mostra presente na educao proposta por Dornas, pois ao explanar os passos do planejamento de uma aula ao aluno relegado o papel de participar mais ativamente apenas da aplicao do contedo ministrado (embora em outros dois momentos, interpretao e concluso, ele tambm possa participar, esporadicamente ou apenas orando, como j vimos anteriormente):
No momento da aplicao muito importante a participao dos alunos, dando opinies, compartilhando experincias e oferecendo subsdios para a correta aplicao das verdades aprendidas vida dos colegas de classe.106
104 105

Idem, p. 118. DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 29, 67 e 76 e 77. 106 DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 23. 54

Em sua terceira obra, Dornas acrescenta novas facetas atividade do aluno na nova EBD proposta. Estes passam a ser compreendidos no somente enquanto indivduos, mas enquanto membros de um processo que desenvolvido numa troca coletiva. O contexto de vida de cada aluno passa a ser, pelo menos em tese, fundamental na construo do aprendizado e no somente o aluno crente, mas tambm o no-crente passa a ser alvo de integrao na EBD.107 Por fim, h meno do servio social que deve ser prestado pelos alunos, tema desenvolvido no decorrer da obra de Dornas mas de forma particular em seu ltimo livro:
(...) a grande guinada que a nova EBD representa exatamente a mobilizao dos alunos para a prtica crist no quotidiano.108

3.8 INFORMAO E CONHECIMENTO

Ao longo de sua obra, Dornas emprega os vocbulos informao e conhecimento praticamente como sinnimos, parecendo no estabelecer nenhuma distino inicial entre eles. Segundo Dornas, o primeiro fator levado em conta num planejamento so as informaes a serem transmitidas:
Qual o principal ensinamento da lio a ser estudada? Quais so as informaes a serem transmitidas e que relao tm como o ensinamento principal? (...) A transmisso e a assimilao desses ensinamentos so imprescindveis numa sala de aula. Encontrado o contedo, ter achado o caminho por onde dever se conduzir durante a aula. Ao se conduzir por ele assegurar o xito de sua docncia. (...) O professor, ciente do contedo, j tem uma ideia da quantidade de informaes e de ensinamentos que precisar transmitir. (...) O professor estabelecer uma relao entre a quantidade de informaes e de ensinamentos prticos com o tempo disponvel para que os mesmos sejam transmitidos. A preocupao do professor com a transmisso de informaes e dados que auxiliaro o aluno na interpretao do texto bblico em estudo. (...) o pressuposto de que o professor est preparado para oferecer aos seus alunos as informaes de que se valero para a clara compreenso do texto bblico.109
107 108

DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 33 e 34. Idem, p. 36. 109 DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 18, 19 e 21. 55

Entretanto, em seu segundo livro, Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, Dornas argumenta que a tendncia construtivista da educao foge totalmente a este padro informativo da educao, estabelecendo assim mais uma contradio em sua proposta:
incrvel mas, apesar de vivermos num tempo de altssimo desenvolvimento em todas as reas do conhecimento, muitos professores de Escola Dominical de nossas igrejas ainda pensam que ensinar depositar conhecimentos nos alunos. Sem relevncia prtica, as informaes em si mesmas em nada podem ajudar os alunos. O estudo fica sem sentido. Este tipo de aula informativa o que estamos combatendo.110

Com esta afirmao e considerando as declaraes anteriores, fica claro um ponto chave comum noo de conhecimento e informao: segundo Dornas ambos so passveis de transmisso e no de construo. Conclui-se portanto que a despeito de Dornas citar o fato de que deve haver grande empenho do professor em preparar uma aula criativa, com recursos variados, envolvente, fugindo do modelo tradicional que vigorou por muito tempo (e vigora at hoje) na maioria das igrejas, onde o aluno senta e recebe informaes sem ser em nada questionado, considerado, como acabamos de ver, sua proposta baseia-se exatamente na transmisso de informaes por parte do professor ao aluno.111 Dornas insiste na temtica da informao, pois acredita que uma vez informado sobre a Palavra de Deus, o indivduo conhece a Deus. Pode-se dizer que esta mais uma das muitas marcas do imperialismo estadunidense fundamentalista herdada pelos Batistas Brasileiros e que sero abordadas no captulo que segue.

110 111

DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 33 e 75. Idem, p. 50 e 51. 56

CAPTULO II: Aprender a Bblia: Educao Bancria ou Dialgica?

(...) Faz tanto tempo que estou com vocs (...) e voc ainda no me conhece? (Jesus em conversa com Filipe Joo 14.9a)

O objetivo deste captulo analisar alguns pressupostos pedaggicos que norteiam a proposta de Dornas, dialogando com Paulo Freire e Juan Luis Segundo. De Paulo Freire sero tratados os conceitos de educao bancria em contraste com a educao dialgico-libertadora, a noo de que ningum educa ningum, mas que entre si as pessoas se educam com amor, f e dilogo, alm de se construir uma ponte entre a pedagogia e a teologia, alicerando bem a noo de uma educao crist, na qual aprender a bblia no decorar contedo ou obter informao, mas sim o que Juan Luis Segundo chamou de dar luz para discernir as apostas e caminhos da vida. Neste direcionamento de Segundo, ainda sero expostos a compreenso de que aprendizagem no feita atravs de somas de verdades da subtrao de erros, mas sim da multiplicao constante de fatores, alm dos conceitos de igreja docente com sua pedagogia apressada em conjunto com igreja discente com perguntas atrasadas que muito podem auxiliar a construo de novos paradigmas para a EBD Batista.

1.

EDUCAO BANCRIA X EDUCAO DIALGICOLIBERTADORA

Paulo Freire, em seus textos dialticos, sempre proporciona novos olhares

sobre a educao. De sua devoo e paixo pela arte de aprender-ensinar talvez tenha naturalmente fludo a concepo to marcante de liberdade e de se educar para o dilogo e, portanto, para a liberdade. Entretanto, como j foi mencionado anteriormente, Freire no divorcia a pedagogia de sua f crist mas, ao contrrio, vale-se de suas intuies crists para elaborar sua pedagogia e, assim,
57

conjuntamente, contribui para a teologia, fato que sinalizado por Daniel S. Schipani, em sua obra Paulo Freire Educador Cristiano:
Devemos comear na interseco de onde se fundem e convergem a experincia vocacional e a experincia religiosa de Freire. Somente desta perspectiva poderemos apreciar a dimenso teolgica de sua contribuio. Freire cresceu em um lugar catlico, numa regio do Brasil abatida pela pobreza. Freire fala com simpatia daquelas primeiras experincias religiosas, e adiciona que em certo momento abandonou a igreja por claras razes de conscincia. (...) o incomodava particularmente a contradio que via entre a linguagem piedosa do domingo e a ausncia de um compromisso cristo na vida cotidiana.112

Tendo esta citao em mente, sobretudo em sua ltima parte ausncia de um compromisso cristo na vida cotidiana, este captulo se inicia com a exposio de um conceito desenvolvido por Freire (com a excelncia intelectual e crtica que lhe peculiar) que citado, como vimos no captulo anterior, na trilogia de Lcio Dornas; estamos falando do conceito de educao bancria. O educador Paulo Freire compreende que a educao bancria caracterizase pela relao restritiva e castradora entre educador e educando, na medida em que, por privilegiar a sonoridade e no a fora transformadora da palavra, a ao educativa adquire carter narrador, memorizador, mecnico e depositrio: 113
Em lugar de comunicar-se, o educador faz comunicaes e depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem. Eis a a concepo bancria da educao, em que a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv-los. Margem para serem colecionadores ou fichadores das coisas que arquivam. No fundo, porm, os grandes arquivados so os homens, nesta (na melhor das hipteses) equivocada concepo bancria da educao. Arquivados, porque, fora da busca, fora da prxis, os homens no podem ser. Educador e educandos se arquivam na medida em que, nesta distorcida viso da educao, no h criatividade, no h transformao, no h saber. S existe saber na inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros. 114

SCHIPANI, Daniel S. Paulo Freire educador Cristiano. Michigan: Libros Desafo, 2002, p. 50 e 51. (Traduo da autora) 113 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, p. 65-66. 114 Idem 66. 58

112

Na educao bancria, as aulas so verbalistas com conotao digestiva afinal o verdadeiro pensar, relacional e crtico d lugar ingesto de informaes, como veremos no prximo tpico deste captulo. A equivocada noo de ser humano que permeia esta prtica vislumbra o aluno como algo (esttico) e no algum. O professor o agente da relao que detm todo o poder e responsabilidade de encher a mente do educando com os saberes que esto em sua posse e que, uma vez transmitidos, transformaro o aluno em pessoa til sociedade.115 Em contrapartida, o educador luterano, Danilo Streck, em sua obra Um dilogo entre a Teologia e a Pedagogia numa Perspectiva Latino-Americana, aponta que a verdadeira educao crist orientada por um dilogo horizontal entre educadores e educandos, visto que ambos so sujeitos do processo educacional.116 Justifica-se aqui a razo pela qual, nesta relao bancria, o educando, ser relegado ao papel de receptor subalterno, vazio, passivo e incapaz de trazer qualquer interferncia ao que est sendo ministrado, uma vez que ele considerado inferior ao educador, que assume papel principal no processo. Pode-se afirmar que o professor o centro da relao pois ele quem controla, determina, mede, detm todo o saber e faz deste modelo de educao uma prtica de dominao e opresso ao indivduo.117
Se o educador o que sabe, se os educandos so os que nada sabem, cabe quele dar, entregar, levar, transmitir o seu saber aos segundos. Saber que deixa de ser de experincia feita para ser de experincia narrada ou transmitida. No de estranhar, pois, que nesta viso bancria da educao, os homens sejam vistos como seres da adaptao, do ajustamento. Quanto mais se exercitem os educandos no arquivamento dos depsitos que lhes so feitos, tanto menos desenvolvero em si a conscincia crtica de que resultaria a sua insero no mundo, como transformadores dele. (...) Quanto mais se lhes imponha passividade, tanto mais ingenuamente, em lugar de transformar, tendem a adaptar-se ao mundo, realidade parcializada nos depsitos recebidos. Na medida em que esta viso bancria anula o poder criador dos educandos ou o minimiza, estimulando sua ingenuidade e no sua criticidade, satisfaz aos interesses dos opressores: para estes, o fundamental no o desnudamento do mundo, a sua transformao. O seu humanitarismo, e no humanismo, est em preservar a situao de que so beneficirios e que lhes possibilita a manuteno de sua falsa generosidade (...). Por isto mesmo que reagem, at
115 116

Ibidem 73. STRECK, Danilo. Um dilogo entre a Teologia e a Pedagogia numa Perspectiva Latino-Americana. Curitiba: Celadec, 1996. 117 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, p. 73 e 76. 59

instintivamente, contra qualquer tentativa de uma educao estimulante do pensar autntico (...). Na verdade, o que pretendem os opressores transformar a mentalidade dos oprimidos e no a situao que os oprime, e isto para que, melhor adaptando-os a esta situao, melhor os domine.118

O telogo Leontino Santos, acrescenta adiciona esta viso: 119

(...) o processo educativo, na qualidade de provedor da cultura as sociedade, em nome da necessidade de educar, de transmitir conhecimento e de garantia do patrimnio cultural, pode transformar-se em meio que contribua para a reproduo das relaes de classe, de poder, de distribuio do capital cultual e econmico.

Vale salientar que a viso Freireana aponta algo ainda mais supreendente no tocante a esta dinmica de dominao inerente educao bancria: a relao entre o opressor (neste caso o docente) e o oprimido (o discente) gera a desumanizao de ambos, uma vez que tanto a libertao quanto a opresso no se do em via nica mas na comunho dos indivduos, ou seja, ao desumanizar o aluno, o professor se autodesumaniza. Isto significa dizer que na educao bancria no s alunos, mas tambm professores igualmente carecem de um novo paradigma pedaggico que seja verdadeiramente educativo, como Freire mais tarde apontou em sua obra Pedagogia da Esperana:
(...) ningum educa ningum, como tampouco ningum educa a si mesmo; os homens se educam em comunho mediatizados pelo mundo.120

Em suma, pode-se afirmar, portanto, que a educao bancria gera apatia, alienao, desumanizao que a negao do ser humano como ente crtico, criativo, dialogal e livre, tal qual a imagem e semelhana de seu Criador. Em outras palavras, pode-se inferir que a educao bancria constitui-se em uma grave ameaa EBD e sua proposta de educao crist, na medida em que a verdadeira educao, que se baseia na pessoa de Cristo, objetiva gerar seres mais humanos

Idem 78. SANTOS, Leontino F. Educao: Libertao ou Submisso? A ideologia da educao protestante na perspectiva da APEC. Barueri: Simpsio, 1999.p. 52. 120 FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana: Um Reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro; Paz e Terra, 1994. p. 78.
119

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60

que so consequentemente seres mais comprometidos com seu prximo e o mundo que os cerca dentro da histria. Faz-se necessrio revisitar o pensamento de Dornas sobre a educao bancria. J vimos que para Dornas a expresso Freireana de educao bancria implica numa viso retrgrada do processo ensino-aprendizagem totalmente incompatvel com a excelncia do objetivo da educao crist.121 Entretanto, Dornas tambm afirma que:
O professor ensina (sabendo-se que a grande maioria dos professores de EBD praticam um ensino bancrio, monlogo e sem qualquer participao dos alunos na construo do conhecimento) (...).122

Se Dornas consegue constatar que a educao oferecida na EBD na prtica a educao bancria conceituada por Paulo Freire, cabe perguntar por qual razo teria ele afirmado em outro momento em sua trilogia que:
Optar pela nova EBD no mudar por mudar. melhorar o que j existe, atualizar o que j aceito em nossas igrejas, contextualizar o que j funciona na maioria das igrejas.123 (...), o professor vai enchendo suas entranhas (...) dos ensinamentos eternos (...). Assim, o professor torna-se firme e constante, verdadeiro depositrio das verdades divinas, fiel guardio da s doutrina.124 A preocupao do professor com a transmisso de informaes e dados que auxiliaro o aluno na interpretao do texto bblico em estudo. (...) o pressuposto de que o professor est preparado para oferecer aos seus alunos as informaes de que se valero para a clara compreenso do texto bblico.125

Acredita-se que uma possvel razo para esta to grande contradio na pedagogia proposta por Dornas para a EBD esteja no pressuposto teolgico equivocado que norteia a noo de ensino. Para Dornas, na vivncia como o texto, com a bblia, que o cristo vai sendo aperfeioado.126 A relao almejada com Deus (no tanto com o prximo), mas a mediao feita pelo livro, pela sagrada
121 122

DORNAS, Lcio. Socorro sou Professor da Escola Dominical, p. 117. DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 44. (Grifo meu) 123 Idem, p. 12 e 13. (Grifo meu) 124 Ibidem, p. 32. (Grifo meu) 125 DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 18, 19 e 21. (Grifo meu) 126 Idem. 61

escritura, ou seja, uma vez que o contedo depositado no aluno este passa a ter o potencial de se tornar apto ao pleno desempenho de uma vida crist eficaz. Esta noo de Dornas foi extrada ou fruto de possivelmente duas fontes: a primeira, da mentalidade colonialista de missionrios estadunidenses e a segunda, da Declarao Doutrinria, documento oficial que rege todas as igrejas conveniadas Conveno Batista Brasileira. Embora j tenha sido introduzido no captulo anterior, o conceito de colonialidade frente ao saber subalterno que permeou toda a implementao da EBD no Brasil, pode ser melhor compreendido quando se observa a j citada noo do pastor Jos Pereira dos Reis de adestramento dos membros das igrejas nos conhecimentos bblicos como tnica, desde os primrdios da implantao da EBD no Brasil.127 A verdade que ao longo dos anos, tornou-se evidente que a abordagem educacional proposta na EBD no foi descolonizada. A influncia cultural estadunidense foi to intensa que a verso evanglica do American Way of Life se enraizou pela EBD e provavelmente por toda educao crist batista. Resultado do cristianismo de imigrao e misso, a educao crist implementada na EBD, semelhantemente ao que se evidenciou em outras reas como na misso,128 foi at certo ponto etnocntrica e exatamente por esta razo pensadores brasileiros, educadores autctones, estiveram distantes da dinmica pedaggica da EBD. A este fato, o pastor batista, Ren Padilha, oferece a seguinte considerao:
J equacionamos americanismo como cristianismo numa extenso tal, que somos tentados a acreditar que os membros de outras culturas precisam adotar os padres institucionais americanos quando se tornam convertidos.129

O clima de hostilidade a educadores brasileiros no contexto da EBD batista, de forma particular de Paulo Freire, pode ser evidenciado com a pregao do pastor Anselmo Nicolau dos Santos, por ocasio da comemorao na EBD do Dia dos
PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil: 1882 -1982, p. 274. Para uma leitura crtica sobre o tema da influncia americana na misso, vide RODRIGUES, Ricardo G. A teologia da Misso Integral: Aproximao e Impedimentos entre Evanglicos e Evangelicais. UMESP, 2009. (Dissertao de Mestrado). p. 13. 129 PADILLA, C. Ren. Cristologia Y Misin en Los dos Terceros Mundos. Boletim Teolgico. FTL, n 8, 1982, p. 39-60. (Grifo meu)
128 127

62

Professores (ver anexo 3). O pastor Anselmo Nicolau mestre em Educao e liderou o Departamento de Educao Religiosa da Conveno Batista do Estado de So Paulo (CBESP) entre 1990-1996. Em certa altura de sua mensagem, o pastor Anselmo declara:
interessante que fruto de uma filosofia que vem permeando o mundo e atingiu tambm o Brasil, l pelos anos 60 e na poca da ditadura militar, principalmente, Paulo Freire e outros, (...) comearam a mirar uma bateria contra a educao, contra o ensino que eles consideravam ultrapassados (...) eles estavam ali falando de uma nova metodologia, de uma nova filosofia, de uma nova postura de ensino que no era ensino, mas era o que eles chamavam de dilogo amoroso entre as pessoas. E hoje ns temos o resultado disso. (...) O que ns estamos vendo de resultado deste ataque ao ensino, deste ataque educao, deste ataque aos professores, a aqueles que buscavam ensinar alguma coisa, a pobreza intelectual, a ignorncia que toma conta, a mdia usando e abusando da sua capacidade de manipular as pessoas e praticamente em todos os pases, a vitria da demagogia. Populismo de qualquer tipo, de direita, de esquerda, pessoas que vo l para o cargo e querem se perpetuar, como Fidel Castro, e assim por diante.(...). Tudo isso porque as 130 pessoas pararam de acreditar no ensino.

As afirmaes do pastor Anselmo Nicolau, alm de demonstrarem desconhecimento da real proposta de Paulo Freire para a educao brasileira e de seus efeitos benficos e libertadores aqui e ao redor do mundo, apontam aspectos interpretados como resultantes da ao educativa de Freire (demagogia, populismo, manipulao e pobreza intelectual) que nada tm a ver com a proposta educacional Freireana de libertao, problematizao e dialogicidade, como veremos mais frente. No entanto, apesar deste discurso ter sido proferido numa celebrao aos professores da EBD, muitos dos quais so pedagogos, no houve nenhum questionamento por parte deles, nenhuma reao ao discurso do pastor Anselmo, o

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Anexo 3. Santos, Anselmo N. Jesus o Mestre por Excelncia. Mensagem pregada no Culto da EBD em comemorao ao Dia dos Professores. PIB So Caetano do Sul (SP), 12 de Outubro de 2008. Disponvel em http://www.primeirabatista.com.br/Default.aspx?tabid=51. Acesso em 15 de outubro de 2008. O pastor Anselmo Nicolau dos Santos formado em Teologia pela FTBSP e mestre em Educao. Liderou o Departamento de Educao Religiosa da CBESP entre 1990-1996. Ministro de Educao Crist, professor universitrio, atualmente pastor da Igreja Batista em Vila Zatty (SP). Acesso em 15 de outubro de 2008. (Grifo meu) 63

que pode indicar que a ignorncia e apatia geradas pela educao bancria da EBD batista de fato uma realidade entre alunos e tambm professores.131 preciso retomar o mpeto de liberdade e criticidade presentes na origem da igreja batista, como foi com Helwys e Smith. Somente a educao dialgicolibertadora capaz de suscitar em mulheres e homens, docentes e discentes, uma resposta de insubmisso alienao imposta por regimes que na tirania da histria se revezam nas relaes de poder em todos os nveis sociais, e tambm no eclesistico. No tocante Declarao Doutrinria (ver anexo 4), Dornas impedido de romper com a educao bancria possivelmente por conta de definies como a que segue:
XIV Educao Religiosa O ministrio docente da igreja, sob a gide do Esprito Santo, compreende o relacionamento de Mestre e discpulo, entre Jesus Cristo e o crente. A palavra de Deus o contedo essencial e fundamental nesse processo e no programa de aprendizagem crist. O programa de educao religiosa nas igrejas necessrio para a instruo e desenvolvimento de seus membros, a fim de "crescerem em tudo naquele que a cabea, Cristo". s igrejas cabe cuidar do doutrinamento adequado dos crentes, visando sua formao e desenvolvimento espiritual, moral e eclesistico, bem como motivao e capacitao sua para o servio cristo e o desempenho de suas tarefas no cumprimento da misso da igreja no mundo. 132

Neste ponto da argumentao, alguns questionamentos, mesmo no sendo alvo desta dissertao, parecem irrevogveis: A quem interessaria a educao bancria na EBD? Por que razo teria ela se perpetuado por tanto tempo na EBD batista? Que efeitos a educao bancria na EBD causou na vida dos fiis batistas ao longo das ltimas dcadas e qual o impacto na comunidade de f atualmente? Como explanado acima, a educao bancria gera desumanizao, que por ser opresso serve aos interesses de algum ou de uma classe. Por isso, verifica-se que no h nada melhor para educar o opressor do que educar o oprimido, afinal,

Para um aprofundamento nesta temtica, consultar Boaventura de Sousa Santos em: "Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias", in Barreira, Csar (Ed.), Sociologia e Conhecimento alm das Fronteiras. Porto Alegre: Tomo Editorial. 2006. 132 Anexo 4. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. (Extrado do Portal da Conveno Batista Brasileira): http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view= article&id=15&Itemid=15. Acesso em 27 de maro de 2009. 64

131

Uma educao que serve burguesia no pode ser (...) proftica e esperanosa.133

Em contraponto ao conceito de educao bancria, Paulo Freire apresenta o conceito de educao dialgico-libertadora. Em 1965, Freire produziu um livro altamente crtico, se considerado o contexto poltico brasileiro de 1960 a 1964, tendo por ttulo Educao como prtica da Liberdade. Nesta obra, embora sejam desenvolvidas as ideias e prticas executadas por Freire no Brasil na rea de alfabetizao de adultos a partir de 1961, o tema constante em toda a narrativa educar para a liberdade:
Nunca pensou, (...), o autor, ingenuamente, que a defesa e a prtica de uma educao (...) que respeitasse no homem a sua ontolgica vocao de ser sujeito, pudesse ser aceita por aquelas foras, cujo interesse bsico estava na alienao do homem e da sociedade brasileira. (...) estas foras destorcem sempre a realidade e insistem em aparecer como defensoras do Homem, de sua dignidade, de sua liberdade, apontando os esforos da verdadeira libertao como (...) lavagem cerebral tudo isso produto de demnios, inimigos do homem e da civilizao ocidental crist.134

Para Freire, liberdade no iluso mas nossa real vocao. Liberdade um processo de reflexo e ao (prxis) que se cria na medida em que, por exemplo, analfabetos de classes populares da Amrica Latina passam a ter acesso ao importante ato de ler, viabilizador do dilogo com o mundo. Vemos aqui que o educando o centro do processo de ensino-aprendizagem sendo o contedo e temas geradores desta aprendizagem suas prprias necessidades, de forma integrada, e sua conscincia de si mesmo. Freire acrescenta que a liberdade que gera em ns capacidade criadora sobretudo forma de luta contra a alienao e mera acomodao do ser Histria:
(...) toda vez que se suprime a liberdade, fica ele um ser meramente ajustado ou acomodado. E por isso que minimizado e cerceado, acomodado a ajustamentos que lhe sejam impostos, sem o direito de discuti-los, o homem sacrifica imediatamente a sua capacidade criadora.135

133 134

FREIRE, Paulo. Carta para um Estudante de Teologia. FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade. 25 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001, p. 44 e 45. 135 Idem, p. 50. 65

Em 1969, Freire escreve Pedagogia do Oprimido, obra mais conhecida do autor que, ao produzi-la, possua maior compreenso do problema das classes sociais, do processo de ideologizao, sobretudo aps sua experincia de exlio no Chile, onde se envolveu com a vida cotidiana de camponeses. Obviamente, como comum a qualquer indivduo adiante de seu tempo, Freire foi e ainda por vezes qualificado como ingnuo ou idealista, mas ao reforar em Pedagogia do Oprimido o tema da educao para liberdade (recorrente do livro anterior), o conceito ampliado como nota-se a seguir:
Humanizao e desumanizao, dentro da histria(...) so possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de sua inconcluso. Mas se ambas so possibilidades, s a primeira nos parece ser o que chamamos de vocao dos homens. Vocao negada tambm afirmada na prpria negao. (...) Mas afirmada no anseio de liberdade (...).136

Portanto, na medida em que confirmamos e assumimos nossa vocao para sermos livres, exercemos plenamente nossa humanidade. Certamente, a educao para liberdade uma categoria que se define teologicamente, afinal segundo Freire a humanizao que libertadora, nossa vocao ontolgica137 o que tambm reforado por outro Paulo, o de Tarso, em sua carta aos Glatas, foi para a liberdade que Cristo nos libertou (5.1). Entretanto a humanizao, a libertao do indivduo se d no dinamismo, reflexo, compaixo e amor ao prximo e em comunho com o prximo, jamais sozinho, onde o dilogo tem papel preponderante e na viso Freireana adquire uma dimenso ainda maior:
No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo.(...) No h dilogo, porm, se no h um profundo amor ao mundo e aos homens. No possvel a pronncia do mundo, que um ato de criao e recriao, se no h amor que a infunda. Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo. Da que seja essencialmente tarefa de sujeitos e que no possa verificar-se na relao de dominao. Nesta, o que h patologia de amor: sadismo em quem domina; masoquismo nos dominados. Amor, no, porque um ato de coragem, nunca de medo, o amor compromisso com os homens. Onde quer que estejam estes, oprimidos, o ato de amor est em comprometer-se

136 137

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, p. 32. FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade, p. 44 e 45. 66

com sua causa. A causa de sua libertao. Mas, este compromisso, porque amoroso, dialgico.138

O telogo cristo Juan Luis Segundo corrobora com esta conotao teolgica da educao dialgico-libertadora, afirmando em sua obra Que Mundo? Que Homem? Que Deus? Aproximaes entre Cincia, Filosofia e Teologia:
O Deus da Bblia, o Deus cristo jamais se revelou aos homens, a no ser na nica linguagem que eles podiam entender (...). O Deus eterno chama os homens para dialogar com ele dentro dessa histria. Sabemos que todo o universo foi criado para que este dilogo possa existir. 139

Outra colaborao para a noo de Paulo Freire de educao dialogal, vem do tambm educador cristo Thomas Groome, um dos principais nomes da educao crist mundial da segunda metade da dcada de 1980, que aborda em seu livro Educao Religiosa Crist: Compartilhando Nosso Caso e Viso cinco aspectos fundamentais para o ensino-aprendizado cristo que pretende ser dialgico e libertador: ao presente: compartilha sentimentos, pensamentos e problemas concretos em nvel individual e social; reflexo crtica: criticismo para avaliar presente, passado e futuro no somente baseado na razo, mas na memria, na imaginao e na ao do Esprito em e atravs de ns; dilogo: no dilogo que a reflexo crtica sobre a ao presente se d, portanto, o dilogo essencial ao processo educacional cristo; caso: relaciona o tema estudado a realidade de vida pessoal e comunitria; viso: a aplicao do ensino de forma concreta.140 De forma resumida, Groome tambm destaca trs premissas filosficas da abordagem educacional Freireana: Humanizao como vocao humana, as

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Idem, p. 90 e 92. SEGUNDO, Juan Luis. Que Mundo? Que Homem? Que Deus? Aproximaes entre Cincia, Filosofia e Teologia. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 543. (Grifo meu) 140 GROOME, Thomas H. Educao Crist: Compartilhando nosso caso e viso. Trad. Alcione Soares Ferreira. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 274-292. 67

pessoas so capazes de mudar sua realidade e a educao nunca neutra, ou seja, haver sempre uma implicao poltica para bem ou para o mal.141 Lcio Dornas esboa certo conhecimento da educao dialgico-libertadora de Freire na qual o amor e o dilogo so na verdade o teor, no ponto de partida nem de chegada, mas o eixo no qual todo o processo educativo se desenvolve, pois em sua segunda obra, Vencendo os Inimigos da Escola Dominica, afirma:
O pressuposto bsico da reflexo o aluno, no como um ser passivo no processo de ensino, mas ativo. O aprendizado no algo que surge para ele, mas sim com ele.142

Esta citao de Dornas ecoa o pensamento de Paulo Freire novamente em sua Pedagogia do Oprimido:
(..) o educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. A libertao autntica, que a humanizao em processo, no uma coisa que se deposita nos homens. (...) prxis, que implica na ao e na reflexo dos homens sobre o mundo para transformlo.143

Mencionamos no captulo anterior que o tradicional ensino cristo da EBD Batista tem sido paulatinamente substitudo pelo surgimento de grupos, conhecidos como grupos clulas ou pequenos grupos de normalmente at 15 pessoas, que se renem com o objetivo nobre e relevante de fomentar comunho entre os irmos, mas que pouco tm a ver com o ensino bblico de forma sistematizada. Este fato, aliado a outros fenmenos e tendncias atuais, qualificam um perodo de mudana visvel para a articulao na Educao Crist na Igreja Batista, na medida em que o ensino bblico se d apenas nas pregaes e exposies dominicais de seus pastores, embora existam ainda muitas igrejas batistas nas quais a EBD parte integrante da agenda dominical de atividades, mas com qualidade questionvel. neste cenrio que Lcio Dornas produziu seu ltimo livro da trilogia para a EBD, que objetivava trazer novo impulso ao trabalho educacional na EBD; o livro A Nova EBD... a EBD de Sempre, logo em suas consideraes preliminares, aponta:
141 142

Idem, p. 270. DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 29 e 67. 143 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, p. 66 e 77. 68

Sua essncia educacional e pedaggica (...) a mesma. Temos que investir na EBD de sempre, buscando descobrir os novos caminhos que, trilhados por ela, venham a contribuir para a sua renovao e continuidade, j que seu contedo e finalidade no so passveis de discusso. O que se discute a forma, no o fundo, o adjetivo no o substantivo, o acessrio, no o fundamental. Optar pela nova EBD no mudar por mudar. melhorar o que j existe, atualizar o que j aceito em nossas igrejas, contextualizar o que j funciona na maioria das igrejas.144

Nota-se claramente o ambiente em que a exposio articulada: o ponto de partida a manuteno do que d certo sem a incluso de avaliao daquilo que no funciona na EBD, e o que pior, Dornas afirma que a proposta no repensar o contedo e finalidade da EBD, eliminando assim toda e qualquer possibilidade de uma leitura reflexiva, crtica, e problematizadora da situao da EBD. Na linguagem Freireana, pode-se dizer que a exposio de Dornas se d numa plataforma antidialgica.145 A teoria denuncia que a prtica continua a mesma na nova EBD, que alis, como o ttulo do livro bem diz, nada mais do que a EBD de sempre. Entretanto, esta nova EBD de Dornas, nem poder ser a EBD de sempre, mas sim uma EBD inferior em eficcia antiga por no discutir alm da forma, do adjetivo, do acessrio. A EBD eficaz deve usar a Palavra de Deus aliada experincia humana como ponto de partida e contedo obrigatrio ao ensino relevante e contextualizado que se prope ser o ensino cristo. A dialogicidade deve ocorrer no somente entre as pessoas que compem o processo de ensino-aprendizagem, mas tambm entre quem aprende frente ao que se aprende. As condies iniciais delimitadas na obra A Nova EBD... a EBD de Sempre no visam verdadeiramente liberdade do cristo, mas a obedincia ao modelo tradicional Batista. Isto se evidencia com as citaes feitas anteriormente e tambm logo no primeiro captulo quando, por exemplo, ao ressaltar os ganhos com a nova metodologia da EBD, Dornas afirma:
Na nova EBD o pastor sai de uma posio de retaguarda omissa, para ocupar posio de centro do processo ensino-aprendizagem.146

144 145

DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 12 e 13.(Grifo meu) FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, p. 118. 146 DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 32 69

Uma

proposta

de

ensino

cristo,

que

libertadora,

dialgica

problematizadora, tem no centro do processo ensino- aprendizagem o ensino bblico, mas tambm conforme proposto em Freire, o relacionamento do educando frente a este ensino, e no o pastor como proposto na nova matriz educacional da EBD Batista. No decorrer da obra, o esforo de Dornas em viabilizar uma nova metodologia de EBD, aumentando o perodo da aula ou, ainda, reorganizando temas para melhor definir o novo currculo, no respondem s necessidades de vida dos cristos de hoje se no forem observadas juntamente a questes de base e essncia que permeiam e motivam todo o ensino cristo na denominao. Como se pode ver, o cenrio terico reflete a prxis, que de fato anti-prxis, da EBD Batista no Brasil que clama por algo novo, por reformulao, por liberdade. A pedagogia Freireana por definio fundamentada em liberdade, que criadora e emancipadora, e se este tipo de olhar passar a ser inserido no modus operandis da EBD Batista Brasileira, o prprio Evangelho passa a ter em si um novo significado. Se se quer produzir discpulos espiritualmente saudveis nas igrejas, necessrio viabilizar a cada um deles a autodescoberta de quem so, com e sem Jesus. Este o verdadeiro processo de evangelizao. A EBD deve ser este espao de liberdade e aprendizado, de amor a Deus, onde educandos interagem dialogando entre si e com educadores, que, alis, precisam ter esta motivao evangelstica no exerccio do magistrio, conforme sugere Sung, em seu livro Educar pra Reencantar a Vida:
De onde viria o entusiasmo dos educadores (...) O entusiasmo seria fruto do reconhecimento (...) de que a educao um dos principais meios hoje de salvar vidas humanas. 147

A tarefa evangelstica como aqui est sendo compreendida, celebra e fomenta a noo j existente da realidade divina revelada em Cristo a todo o ser humano e ao ser humano todo, conceito que ser revisitado no captulo seguinte quando tratarmos a temtica da salvao. J tempo de banir-se o ensino dogmtico e esttico (afinal uma educao essencialmente problematizadora ousa questionar dogmas) que valoriza as
147

SUNG, Jung Mo. Educar para Reencantar a Vida. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 124.

70

verdades absolutas do sistema denominacional ou, ainda, que ignora a complexidade do ensino cristo de forma integral, tema muito falado mas pouco vivido nas igrejas. Nesse sentido, a reviso dos currculos, dos processos didticos, e a valorizao da comunidade no processo educativo so fundamentais na passagem para um novo paradigma educacional. A educao para a liberdade se configura como uma alternativa para a igreja Batista responder mesmice e, em algumas reas, at mesmo esterilidade de seu processo educativo na EBD. A anti-prxis educativa Batista, que embora tenha aparncia de mudana, est objetivamente, em grande parte, fadada repetio do mesmo, daquilo que no est educando. Prope-se com esta dissertao a possibilidade de se repensar a metodologia, contedo e articulao do processo educativo da EBD na Igreja Batista Brasileira, partindo do dilogo de temas de fundo, dos substantivos e dos elementos fundamentais, em oposio proposta de Dornas:
A JUERP no poderia fechar os olhos a esta realidade de mudana e perplexidade, ficando a observar passivamente, pelo desinteresse ou confuso reinante, o desintegrar-se da instituio que fundamental para a sustentao de nossas igrejas e o fortalecimento doutrinrio e espiritual dos crentes que as compem. Temos que investir na EBD de sempre, buscando descobrir os novos caminhos que, trilhados por ela, venham a contribuir para a sua renovao e continuidade, j que o seu contedo e finalidade no so passveis de discusso. O que se discute a forma, no o fundo, o adjetivo, no o substantivo, o acessrio e no o fundamental.148

Somente pessoas maduras podem dar tempo para este tipo de educao dialgico-libertadora. Deus, como pedagogo supremo nos d este tempo at porque com o tempo e atravs do tempo que o amor, a humildade, a f nos homens e o pensar crtico (condies bsicas para que haja dilogo, segundo Paulo Freire) so descobertos e transformados em verdadeiros sinais de esperana. Samuel Escobar, em sua obra Paulo Freire: Una Pedagogia Latinoamericana faz meno a esta esperana e ao aspecto proftico da educao libertadora proposta por Freire:

148

DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 12-13. (Grifo meu) 71

Para Freire, a educao libertadora tambm problematizadora, e tem as notas de denncia e anncio, que ele vincula com os temas de profecia e esperana.149

Esta citao nos remonta aos primrdios da educao fomentada na EBD de Robert Raikes, como vimos no primeiro captulo desta obra. A educao crist na EBD de Raikes, longe de ser uma educao bancria, sagrou-se como uma educao tipicamente dialgico-libertadora, problematizadora e humanizadora na medida em que se props a interferir na histria, de utilizar a educao como articulao da mudana social, de libertao, de humanizao de toda uma comunidade e posteriormente de um pas. Seria possvel retomar na EBD contempornea este carter dialgicolibertador, problematizador e humanizador que permeava a EBD em sua gnese? H ainda lugar para esta proposta com fundo mais social, na EBD da iqreja batista de nossos dias? H esta necessidade em nossas comunidades? Em resposta a estas perguntas, a educadora presbiteriana, Inez Augusto Borges, estabelecendo uma relao entre a teoria da complexidade proposta por Edgar Morin e a educao crist, salienta quatro finalidades bsicas da educao: estimular capacidade de interrogar (de ligar saber dvida; integrar saberes particulares e globais), ensinar condio humana (ser humano no fragmentado), ensinar a viver (preparar educando para afrontar problemas) e ensinar a cidadania. A esta ltima condio, ensinar a cidadania, Inez Borges afirma que o cidado do reino identifica-se tambm como cidado do seu bairro, de sua cidade, ou como conceituado por Morin, cidado planetrio. A cidadania celestial no pode prescindir da cidadania terrena.150 Nota-se que a questo no quanto existncia de espao para uma proposta de EBD com fundo mais social, mas como pode-se identificar e atuar nas necessidade existentes atravs do ensino da EBD. A concepo de cidadania abordada por Morin, inerente educao dialgico-libertadora, permeia o conceito de Ensino e Treinamento num outro documento oficial da Igreja Batista, Princpios Batistas (ver anexo 5) :

149

ESCOBAR, Samuel. Paulo Freire: Una Pedagogia Latinoamericana. Mxico: Kyrios, 1993, p. 226. (Traduo minha) 150 SILVA, Geoval J. (org.). Itinerrio para uma Pastoral Urbana. Ao do Povo de Deus na Cidade. So Paulo: Metodista, 2008. Inez Augusto Borges escreveu o captulo VI: Educao Religiosa: Um Desafio para a Igreja Urbana. p. 81-88. 72

O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os seus seguidores, constituindo um imperativo divino pela natureza da f e experincia crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de atitudes crists, demonstrao de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao cumprimento de responsabilidades crists, realizao da certeza crist. (...)a tarefa educacional da igreja deve ser o centro do programa. A prova do ministrio do ensino e treinamento est no carter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e resolver eficientemente os problemas sociais, morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar os indivduos a fim de que possam conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da humanidade, e alcanar a f que lhes concede a esperana no reino de Deus. A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo.151

A educao crist para liberdade encontra seu ethos nas prprias palavras de Cristo, citando o profeta Isaas, no evangelho de Lucas 4.18: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres. Enviou-me para apregoar liberdade aos cativos (...). Como, pois, apregoaremos a liberdade? Com que conhecimento identificaremos os cativos? Vejamos agora a noo de aprendizado da Bblia desenvolvido na proposta de EBD de Lcio Dornas.

2.

APRENDER

BBLIA:

INFORMAO

OU

CONHECIMENTO?
Qualquer pessoa familiarizada como o estilo evanglico brasileiro de ser, sobretudo o estilo batista, saber que a aprendizagem da bblia tema central da dinmica deste grupo denominacional. Entretanto, ao ler a trilogia de Dornas, parece seguro afirmar que h certa indiferena, certamente confuso quanto ao fato de como o conhecimento, a apreenso propriamente dita do contedo bblico se d por parte dos fiis.

Anexo 5. Princpios Batistas. (Extrado do Portal da Conveno Batista Brasileira): http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=16&Itemid=16). Acesso em 05 de junho de 2009. 73

151

Para o desenvolvimento de nossa abordagem crucial analisarmos e diferenciarmos alguns aspectos envolvidos na aprendizagem bblica, sobretudo no tocante s terminologias, informao e conhecimento, comumente empregadas como sinnimas no s na trilogia de Dornas, mas de forma geral na esfera educacional batista. Comecemos com uma definio de conhecimento cunhada por Thomas Groome, que serve como marco categorial para a discusso a qual se prope esta parte final do captulo:
O verbo hebraico correspondente a conhecer/saber yada. (...) Para os hebreus, yada faz-se mais pelo corao do que pela mente, e o conhecimento nasce, no do recuo para observar, mas da participao ativa e intencional na experincia vivida. (...) o tolo ou ignorante da Bblia no a pessoa que no sabe intelectualmente, mas sim o que deixa de fazer a vontade de Deus.152

A viso de Groome, na qual tolo no o que no sabe mas o que no pratica a vontade de Deus, se harmoniza com as seguintes noes que formam a viso educacional da revelao bblica de Juan Luis Segundo, e que sero mais desenvolvidas no prximo captulo:
(...) o processo de uma pedagogia que no acumula informaes, mas que ajuda o homem a aprofundar-se em seus problemas e a resolv-los atravs de uma experincia (...) muito mais humano e, consequentemente, mais digno de Deus do que a tarefa de ditar. De fato, educao (...) no se d pela soma de verdades e subtrao de erros, mas por multiplicao de fatores (...). (...) a revelao de Deus no est destinada a que o homem saiba algo (daquilo que, de outra maneira ser-lhe-ia impossvel ou difcil saber), mas a que o homem seja de outra maneira e viva num nvel mais humano.153

Retomando a anlise de Groome, conhecimento, portanto, no a mera aquisio de informao pela via intelectual, mas por definio tem de ser experimental, como nos apresenta Paulo Freire, em sua obra Pedagogia da Esperana: um Reencontro com a Pedagogia do Oprimido:

152

GROOME, Thomas H. Educao Crist: Compartilhando nosso caso e viso. Trad. Alcione Soares Ferreira. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 213, 214 e 216. 153 SEGUNDO. Juan Luis. O dogma que liberta, p. 85, 188 e 399. 74

(...) o educando se torna realmente educando quando e na medida em que conhece, ou vai conhecendo os contedos, os objetos cognoscveis, e no na medida em que o educador vai depositando nele a descrio dos objetos, ou dos contedos (...). Mais do que ser educando por causa de uma razo qualquer, o educando precisa tornar-se educando assumindo-se como sujeito cognoscente (que conhece) e no como incidncia (objeto) do discurso do educador.154

A igreja batista em seus documentos oficiais, como encontrado em Princpios Batistas (ver anexo 5), tambm aborda a terminologia conhecimento: Devemos treinar os indivduos a fim de que possam conhecer a verdade que os liberta.155 Todavia, vejamos se em Dornas podemos obter alguns indcios do entendimento batista sobre conhecimento da bblia. Observemos um trecho de sua trilogia:
Qual o principal ensinamento da lio a ser estudada? Quais so as informaes a serem transmitidas e que relao tm como o ensinamento principal? (...) A transmisso e a assimilao desses ensinamentos so imprescindveis numa sala de aula. Encontrado o contedo, ter achado o caminho por onde dever se conduzir durante a aula. Ao se conduzir por ele assegurar o xito de sua docncia. (...) O professor, ciente do contedo, j tem uma ideia da quantidade de informaes e de ensinamentos que precisar transmitir. (...) O professor estabelecer uma relao entre a quantidade de informaes e de ensinamentos prticos com o tempo disponvel para que os mesmos sejam transmitidos. A preocupao do professor com a transmisso de informaes e dados que auxiliaro o aluno na interpretao do texto bblico em estudo. (...) o pressuposto de que o professor est preparado para oferecer aos seus alunos as informaes de que se valero para a clara compreenso do texto bblico.156

Ao afirmar que o professor, ciente do contedo, j tem uma ideia da quantidade de informaes e de ensinamentos que precisar transmitir, Dornas est inferindo que o conhecimento do discente fruto de uma aula informativa e construdo por uma ao do docente para ele, e no com ele, como contraditoriamente contestado em outro momento em sua trilogia ao definir o que seria o biblicismo sem qu nem pra qu:
Sem relevncia prtica, as informaes em si mesmas em nada podem ajudar os alunos. O estudo fica sem sentido. Este tipo de aula informativa o que estamos combatendo.
154

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana: um Reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro; Paz e Terra, 1994, p.47. 155 Para maiores informaes leia o Anexo 5. Princpios Batistas. 156 DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 18, 19 e 21. (Grifo meu) 75

O aprendizado no algo que surge para ele (o aluno) mas sim com ele.157

Novamente a contradio pedaggica de Dornas parece ser inspirada num pressuposto equivocado, o mesmo que fomenta a educao bancria, isto , a noo de que por ser a bblia o livro texto da EBD, uma vez que o discente adquira informaes suficientes sobre esta literatura, quando o contedo bblico depositado no aluno, este passa a ter o potencial de se tornar apto ao pleno desempenho de uma vida crist frutfera. As muitas citaes, embora repetitivas, pois so as mesmas usadas para analisar a educao bancria tratada no tpico anterior, indicam que h um relao subjacente de retroalimentao entre: informao e a educao bancria e conhecimento, na definio de Groome, e educao dialgico-libertadora. A informao serve o propsito da educao bancria alienante, antidialogal, desumanizante, pois a informao envelhece e por isso segrega as pessoas. O conhecimento, em contrapartida, fruto de processo coletivo humanizador, da comunho entre pessoas que compem um processo dialogal-libertador. O conhecimento, no sentido bblico, aproxima, renova-se e sempre o resultado de uma construo comunitria, como apontou Paulo Freire, ningum educa ningum.
158

Justamente por esta razo certamente o conhecimento estar ausente numa

educao que essencialmente bancria, afinal somente a informao pode manter a educao bancria. Por ser experimental, o conhecimento intransfervel, porm passvel de compartilhamento e de inspirao. Paulo Freire, em sua obra Pedagogia da Autonomia adverte que uma educao que se nega a limitar o ensino mera transmisso de conhecimento, como se este fosse passvel de transmisso, gera em seus docentes uma ao que no ensino:
(...) ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua prpria produo ou a sua construo. Quando entro em uma sala de aula, devo estar sendo um ser aberto a indagaes, curiosidade, s perguntas dos alunos, a suas inibies; um ser crtico e inquiridor, inquieto em face da tarefa que tenho a de ensinar e no a de transferir conhecimento. (...) uma
157 158

DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 33, 67 e 75. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana, p. 78. 76

postura exigente, difcil, s vezes penosa, que temos de assumir diante dos outros e com os outros, em face do mundo e dos fatos, ante ns mesmos. 159

Em ltima anlise, o que uma viso crtica da EBD sinaliza que quando analisada profundamente, a proposta de educao crist, veiculada na trilogia de Dornas e a que vigora desde os tempos da implantao da EBD no Brasil, tem por objetivo a relao do fiel com o livro, com a bblia, que no necessariamente garante a relao com a pessoa de Cristo esperada dentro de uma proposta crist de educao. Dornas afirma que quando se conhece verdadeiramente a bblia, se vive. Ora, h pessoas que dizem conhecer a bblia mas que no a vivem, ou seja, no a conhecem. Isso significa que a EBD no garante o conhecimento da Bblia embora possa viabilizar a aquisio das afirmaes da Bblia, como indica o j citado telogo e educador Elton Nunes:
A busca a aprendizagem por repetio para que, atravs da saturao de temas, o crente possa assimilar e reproduzir a f. 160

Juan Luis Segundo estabelece a importncia da compreenso no ato de conhecer em distino informao, falando sobre a apario de Jesus aos discpulos na estrada de Emas:
Somente no final , quando o companheiro de viagem partir o po, como Jesus o fez tantas vez diante deles, que vo reconhec-lo. (...) Ento, abriu-lhes a mente para que entendessem as Escrituras (Moiss, Profetas e Salmos sobre ele) (Lc 24,25). O que foi narrado primeiro como uma lio informativa repetido ou resumido depois, com um abrir a mente para compreender. A informao se converte em compreenso. Jesus ressuscitado no informa a respeito de nada. O emprico no interrompido nem substitudo. A experincia de sua nova vida constitui algo assim como uma exploso de sentido, a compreenso de um dado transcendente sob cuja luz tudo, mesmo permanecendo igual ao que se v e se palpa, adquire uma nova e ltima significao.161

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia, p. 47 e 49. NUNES, Elton de O. Desafios e Alternativas para a Prxis Educacional Religiosa na Atualidade: uma Anlise a partir da Conveno Batista Brasileira, p. 6. 161 SEGUNDO, Juan Luis. A Histria Perdida e Recuperada de Jesus de Nazar. Dos Sinticos a Paulo. Traduo de Magda Furtado de Queiroz. So Paulo: Paulus, 1997, p. 314, 315 e 319.
160

159

77

Nota-se que, sobretudo nos ltimos anos, tem havido no meio das igrejas evanglicas certa bibliolatria, como se a f crist se baseasse num livro e no numa pessoa que Jesus Cristo. Certamente, preciso entendermos e aceitarmos que, conforme apontou Jung Mo Sung em debate sobre o livro de Ricardo Brabo, Bacia das Almas, Cristianismo no uma religio do livro, mas uma proposta de vida que segue uma pessoa o que significa que de seus seguidores esperado mais mais do que seguir as palavras ditas por Jesus, esperado seguir o prprio Jesus, cujo o seu esprito continua vivo e atuante: (...) eis que estou convosco todos os dias (Mt 28.20). 162 fato que o aprendizado bblico, numa viso de conhecimento e no de informao, no divorcia a bblia da pessoa de Jesus, mas de forma saudvel estabelece e mantm uma clara distino entre ambos, sendo que na bblia encontramos a memria de Jesus, suas palavras e desta forma utilizamo-la como referencial, pois, do contrrio, a f crist seria balizada nica e exclusivamente pela experincia.163 Entretanto, indispensvel a compreenso de que o labor teolgico inacabado e por isso mesmo constante, permite atravs do questionamento de dogmas e do mundo a prpria manuteno da memria de Jesus na e pela sua Igreja de forma engajada com a histrica, como apontou Paulo Freire:
(...) a Palavra de Deus est me convidando a recriar o mundo, no para a dominao dos meus irmos, mas para a libertao deles/delas, (...) Escutando esta palavra no significa agindo como recipientes vazios que esperam ser enchidos daquela Palavra. A Palavra de Deus no algo para ser (contido) vertido em ns como se fssemos meros recipientes estticos (...). E porque salva, esta Palavra tambm liberta, mas os homens tm que aceitar isto historicamente. 164

Jung Mo Sung acrescenta, afirmando que:

Quando um processo educacional no ajuda o educando a conhecer ou construir um sentido que faa valer a pena lutar pela vida e pelo

162

SUNG, Jung Mo. Debate de lanamento do Livro Bacia das Almas de Ricardo Brabo em 14 de dezembro de 2009. http://www.youtube.com/watch?v=BzOBns8d6mU. Acessado em 10 de janeiro de 2010. 163 Idem. 164 FREIRE, Paulo. Carta para Um Estudante de Teologia. (Grifo meu) 78

processo de humanizao, esse mesmo processo educacional acaba por no oferecer o sentido da sua prpria ao educativa.165

A educao para liberdade vislumbrada por Freire, onde ensinar est muito alm da mera transmisso de conhecimento, vai de encontro e interpela as reas mais carentes da proposta de EBD de Dornas para a Igreja Batista Brasileira. mas sim dar luz para discernir as apostas e caminhos da vida. Para encerrarmos este captulo, da viso de Segundo, podemos ainda extrair outros dois conceitos centrais que norteiam sua viso do magistrio cristo e que amarram a relao entre informao e educao bancria: igreja docente e igreja discente. Vejamos algumas definies:
(...) a igreja docente tinha informaes que, (...) deviam resolver os problemas da Igreja discente, ou seja, a que aprende. O povo, assim vtima de uma pedagogia apressada, obriga, por sua vez, por mais paradoxal que possa parecer, o cristianismo a atrasar-se. Pedagogia apressada igual a resultados teolgicos atrasados.(...) que ensinaria a repetir, mas no ensinaria a aprender. O pedagogo apressado seria aquele que desse respostas antes que o problema fosse, clara e profundamente, formulado e sentido.166

Para

Juan Luis Segundo, aprender a bblia no decorar contedo ou obter informao,

Com base nestas definies, conclumos que, numa viso Segundiana, a EBD proposta por Lcio Dornas baseia-se numa pedagogia apressada, que atrasa o cristianismo, afinal
A Bblia precisa ser vista, (...) como um livro de respostas s questes que interessam ao homem de hoje, seja ele evanglico ou no.167

Se a EBD da igreja batista no estabelecer uma distino entre a informao e conhecimento bblico e no optar em conhecer ao invs de dar informaes bblicas, a dinmica dominadora, bancria, desumanizadora e antidialogal exposta por Freire e Segundo continuar persistindo. A igreja docente com sua pedagogia apressada que quer dar respostas antes que o problema seja clara e
165 166

SUNG, Jung Mo. Educar para Reencantar a Vida. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 43. SEGUNDO. Juan Luis. O dogma que liberta, p. 17, 282, 286, 289, 382. 167 DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 69. (Grifo meu) 79

profundamente formulado e sentido pelos discentes, continuar fazendo do povo uma vtima, pois a sua pedagogia apressada no d oportunidade nem tempo para que a igreja discente elabore reflexes bblico-teolgicas sobre a sua vida e sobre o mundo. Desse modo, a igreja no s se atrasa na sua educao, mas nega a sua prpria tarefa educativa pois incapaz de cumprir a sua funo proftica no mundo. Quando se conhece verdadeiramente a Bblia, se vive. Ora, h pessoas que dizem conhecer a Bblia, mas que no vivem.
Foi somente a partir da Idade Mdia que, na Europa, a EDUCAO se tornou PRODUTO DA ESCOLA e um conjunto de pessoas (em sua maioria religiosos) especializou-se na transmisso do saber. A atividade de ensinar passou ento a desenvolver-se em espaos especficos, cuidadosamente isolados do mundo dos adultos e sem qualquer relao com a vida de todo dia.168 (...) a grande maioria das reformas e inovaes pelas quais passa a escola so simplesmente retoques de fachada: prdios mais modernos, programas mais atualizados (...). Estas novidades no tocam o essencial: o conhecimento continua a ser transmitido do professor que sabe aos alunos que so ignorantes. Este conhecimento que vem dos livros ou da palavra do professor, e nunca da experincia e da pesquisa dos prprios alunos, recebido, memorizado, repetido e arquivado. No jamais descoberto, testado e recriado pelos que esto ali para aprender. Em consequncia aquilo que a escola ensina pouco ou nada tem a ver com a vida, com a experincia, com as necessidades e com os interesse dos educandos.169

Conclumos que conhecer a bblia no se destina a termos uma relao informativa sobre ela, mas a abord-la como instrumento de um processo educativo que gera a vivncia da f. Tal prtica caracteriza-se como educao humanizadora onde conhecer viver e viver conhecer. Saber a bblia no decorar informaes, textos, conceitos, mas simplesmente viver a f. Como diz Segundo,
O Absoluto, a quem seguimos, no nos impe cegueira obediente a mistrios ininteligveis, mas nos guia, como seres livres e criadores, para uma verdade sempre mais profunda e enriquecedora.170

168

HARPER, Babette. Cuidado Escola! Desigualdade, Domesticao e Algumas Sadas. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 26. 169 Idem, p. 108. 170 SEGUNDO. Juan Luis. O dogma que liberta, p. 144. 80

CAPTULO III: EBD, Revelao e Salvao

A lei escrita mata, mas o Esprito de Deus d a vida. (Paulo II Corntios 3.6)

O objetivo deste captulo tratar dos pressupostos teolgicos da proposta de EBD de Dornas para a igreja batista, utilizando caminho similar ao empregado no captulo anterior. Juan Luis Segundo ser introduzido como uma opo de paradigma teolgico, que muito se harmoniza com a noo pedaggica de Freire, na medida em que Segundo entende a revelao de Deus como processo pedaggico e no como uma doutrina, ou ditado, realizado por Deus. Salvao o outro tema abordado numa perspectiva de humanizao integral do ser e no somente da alma, como comumente se ouve. A anlise se dar numa perspectiva crist mais ampla, na qual salvao no se limita a remir o ser humano do mundo, mas com o mundo.

1.

REVELAO: PEDAGGICO?

DOUTRINA

OU

PROCESSO

Um dos cinco pilares da reforma protestante, liderada por Matinho Lutero no sculo XVI, alicerou-se sobre o fundamento de que Somente a Escritura (sola scriptura) seria a autoridade primeira no direcionamento da conduta e da f crist. Fruto desta herana protestante, a exemplo de outras igrejas histricas, a igreja batista desenvolveu suas concepes sobre o papel exercido pelas escrituras, na dinmica de sua articulao, enquanto povo de Deus, que possui certa identidade. Abaixo seguem duas concepes batistas que sero pano de fundo para o entendimento do conceito de Lcio Dornas sobre a revelao bblica. Ambas so extradas, respectivamente, de documentos oficiais da igreja batista, a saber,

81

Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira (ver anexo 4) e Princpios Batistas (ver anexo 5):
Escrituras Sagradas (Declarao Doutrinria) A Bblia a palavra de Deus em linguagem humana. o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens. Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo. Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes e promover a glria de Deus. Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina. Revela o destino final do mundo e os critrios pelos quais Deus julgar todos os homens. A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens. Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.171 As Escrituras (Princpios Batistas) A Bblia fala com autoridade porque a palavra de Deus. a suprema regra de f e prtica porque testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus atravs da revelao de si mesmo e da redeno, sendo tudo patenteado na vida, nos ensinamentos e na obra salvadora de Jesus Cristo. As Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domnio. Na sua singular e una revelao da vontade divina para a humanidade, a Bblia a autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questes de f crist e dever moral. O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia, com a mente aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem atravs de pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo. A Bblia, como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, a nossa regra autorizada de f e prtica.172

Com base nestas definies, pode-se concluir que, na mentalidade batista, a bblia concebida no como contendo a Palavra de Deus, mas como sendo a Palavra de Deus, afinal: Ele, o prprio Deus, seu autor;

Para maiores informaes leia o Anexo 4. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view= article&id=15&Itemid=15. Acesso em: 05 de junho de 2009. (Grifo meu) 172 Para maiores informaes leia o Anexo 5. Princpios Batistas. http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view= article&id=16&Itemid=16). Acesso em: 05 de junho de 2009. (Grifo meu) 82

171

seu contedo verdadeiro e livre de erros (pois Deus o seu autor), o que a qualifica como tesouro divino de instruo, nossa regra autorizada de f e prtica;

seu objetivo revelar os propsitos de Deus; sua maior fonte de interpretao a vida e os ensinamentos de Jesus. O telogo Leontino Santos, confirma em sua anlise crtica que, de fato, esta

noo (batista) da bblia comumente partilhada tambm por outros grupos, como no caso da Aliana Pr- Evangelizao de Crianas, misso internacional de orientao interdenominacional:
Trata-se de um livro de autoria do Esprito Santo do qual no se pode discordar. No h como provar a veracidade ou falsidade de seu contedo, nem h necessidade de se proceder dessa forma por se tratar de um livro escrito por Deus.173

A reputao batista tem sido, ao longo dos anos, associada a um povo que presa pela centralidade do estudo bblico, e Dornas, como bom batista, no seria a exceo regra. Vejamos mais uma vez a noo de revelao bblica exposta por ele em sua trilogia:
A Bblia o manual de Deus na linguagem do homem.174 A Bblia precisa ser vista, (...) como um livro de respostas s questes que interessam ao homem de hoje, seja ele evanglico ou no.175 Deus iluminou os homens a fim de que fizessem os inspirados registros e interferiu na preservao das Escrituras e na seleo dos livros que deveriam ser includos no cnon.176

Este primeiro bloco de citaes do pensamento de Dornas, a respeito da revelao bblica, est em perfeita sintonia com o conceito batista inicialmente analisado. Todavia, como foi evidenciado vrias vezes durante esta dissertao, aqui tambm, na definio de revelao bblica, Dornas apresenta algumas inconsistncias:

173 174

SANTOS, Leontino F. Educao: Libertao ou Submisso?.p. 104. Idem, p. 31. AZEVEDO, Israel Belo de. Prefcio a DORNAS, Lcio. O Jornal e a Bblia. Cuiab: Edio do autor, 1996, p. 102. (Grifo meu) 175 DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 69. (Grifo meu) 176 DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 118. 83

O professor, ao elaborar sua aula, dever (...) olhar a Bblia, no como um livro de regras, mas sim de princpios passveis de serem observados por aqueles que a estudam.177 (...) o ensino da bblia no um fim em si mesmo, antes faz uma ponte entre o mundo da bblia e o nosso mundo de hoje.178

Novamente, cabe questionar a razo que leva Dornas a transitar com tamanha incoerncia por esta temtica. A bblia manual, livro de respostas, ou no deve ser observada como um livro de regras? O estudo bblico fim em si mesmo ou destina-se a estabelecer uma relao entre o mundo bblico e o nosso mundo, de forma que desta relao emane a revelao divina? Na verdade, possvel que a crise de Dornas seja a de muitos outros cristos. Uma possibilidade de resposta tenso e dilema, evidenciados no texto, estaria no fato de Dornas, em sua longa experincia no magistrio e pastorado cristos, saber que na prtica, a relao do cristo genuno com o texto sagrado distinta daquela expressa nos documentos oficiais da igreja. Ou seja, a relao de aceitao passiva por parte do fiel, frente rigidez do texto, no d conta das questes vivenciadas diariamente por homens e mulheres que precisam de esperana, de respostas, de dilogo verdadeiro com o Deus da escritura. A relao com a revelao bblica no se desenvolve de forma bancria e informativa, do contrrio teramos na bblia um verdadeiro orculo, que nos isentaria de responsabilidade frente a cada passo de nossas vidas. De Dornas temos ainda uma ltima citao que ser crucial para nossa anlise do pressuposto teolgico, que ele elabora sobre a revelao bblica. Trata-se da noo de revelao, inspirao e iluminao:
Teologicamente, revelao o ato de Deus em que ele se d a conhecer ao homem. o prprio Deus quem se revela ao ser humano e o faz de forma geral, por meio da natureza que ele criou (...) e, de forma especial, atravs do seu filho Jesus (...). Ao revelar-se, Deus desejou que as geraes futuras tivessem acesso sua revelao. Por esta razo, ele capacitou homens a registrarem a sua revelao. A essa capacitao chamamos inspirao. (...). O resultado da inspirao a Bblia Sagrada (...). Deus se revelou e inspirou homens para registrarem sua revelao. Porm, com o passar dos anos, o sentido do que foi registrado
177 178

DORNAS, Lcio. Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, p. 74. (Grifo meu) DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 119. 84

corria risco de se perder e as geraes futuras ficarem privadas do registro da revelao de Deus. (...) Deus tem capacitado pessoas a interpretarem o registro de sua revelao (...), a isso chamamos de iluminao; Deus usando homens para interpretarem sua Palavra. Observe que no h mais revelao no sentido teolgico da palavra, o que Deus, desejou revelar ao homem sobre si j o fez. Tambm no h mais inspirao, o que deveria ser registrado da revelao de Deus, j o foi. O que existe hoje iluminao. Deus continua e continuar capacitando e usando pessoas para interpretarem sua Palavra. 179

Acredita-se que a viso de revelao de Dornas tem por base conceitos no somente extrados da doutrina batista, mas de outras fontes, como do educador cristo, Lawrence O. Richards. Richards que oferece algumas noes sobre a revelao bblica que complementam a compreenso dos pressupostos de Dornas:
Jesus Cristo (...) revelou a Si e a Verdade na Palavra escrita. (...) estou convicto de que o Cristianismo uma religio revelada (...) o que a escritura revela est em total harmonia com a realidade. A Escritura verdadeira no somente porque Deus a deu, e nele podemos confiar. Ela verdadeira porque representa com exatido como as coisas so.180

Os textos de Dornas esto informando (e formando) alguns conceitos fundamentais sobre a revelao bblica, na perspectiva batista para a EBD, e que legitimam, como dissemos no captulo anterior, uma educao crist informativa e bancria, que na verdade no educa, pois no promove o conhecimento experimental. Na trilogia de Dornas, a revelao compreendida como um ato no qual Deus se d a conhecer ao ser humano, isto , o indivduo participa da revelao apenas como seu receptor. Atravs da inspirao, Deus possibilita ao homem registrar esta revelao para que ela no se perca. A interpretao do registro da revelao tambm recebe a interferncia divina por meio da iluminao e esta tem direcionado o entendimento de cristos e crists no mundo, desde que o cnon foi estabelecido. Dornas enftico em afirmar que tanto a revelao como a inspirao cessaram. O que Deus havia de revelar j revelou e o que deveria ser registrado j

DORNAS, Lcio. Socorro sou professor da Escola Dominical, p. 58- 60. RICHARDS, Lawrence O. Teologia da Educao Crist. Trad. Hans Udo Freitas. So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 245. (Grifo meu)
180

179

85

se registrou, restando-nos apenas a possibilidade de desfrutar da iluminao divina, (antes que esta, nesta mesma linha de raciocnio, tambm venha a cessar). Antes, porm, de passarmos para uma apreciao do pensamento de Juan Luis Segundo sobre esta temtica, vale ressaltar que se a viso de Lcio Dornas tiver de fato captado a essncia da relao de cada cristo e crist com o Deus da revelao bblica, como se daria o dilogo, o conhecimento, a problematizao da f e do mundo? Valeramo-nos somente da iluminao para nossa peregrinao na terra? Que dizer da incorporao desta mesma iluminao divina na vida de milhares de cristos pelo mundo afora, que nunca tiveram acesso revelao, e consequentemente, inspirao do texto bblico? No seria o fato de eles terem relacionamento com o Logos, a verdadeira palavra revelada, inspirada e encarnada de Deus, a prova viva de que revelao, inspirao e iluminao so possibilidades inerentes caminhada crist, e no aspectos de um relacionamento de determinado perodo histrico? Quais implicaes sofreria a EBD, seus alunos e professores se fosse oferecida uma educao que se baseia numa relao com a bblia, nica e exclusivamente nas bases da iluminao, afinal, outros, e no ns, tiveram a bno de partilhar da revelao e inspirao bblica? Haveria outras possibilidades teologicamente viveis de entendimento do que revelao, inspirao e iluminao? Para docentes e discentes vlido pensar que, a cada aula na EBD, h a possibilidade de, no encontro com os demais agentes do processo de aprendizagem, compartilhar da revelao de Deus, concedida a cada um e ao grupo, e da inspirao necessria, no para o registro de instrues, mas para a elaborao de uma prxis contextualizada no mundo, que embora no seja o mundo bblico, continua sob o domnio divino, que sempre dinmico. Vejamos como Juan Luis Segundo compreende a revelao bblica e de que forma este entendimento pode contribuir para a formao de um paradigma que favorea a educao dialgico-libertadora, alicerada no conhecimento do Deus revelado e no em informaes sobre Ele.
Formar um pensamento cristo significa esbarrar nos limites dogmticos desse pensamento. Com efeito, se aceitarmos que o cristianismo procede de uma revelao de Deus, o chamado dogma estabelece de uma maneira e por um processo que
86

se tem de estudar as fronteiras fora das quais no se percebe coerncia com o revelado. (...) quando se fala da Palavra de Deus (...) quase nunca surge, numa primeira instncia, a pergunta (...) sobre por que se pode chamar assim a determinada palavra humana. (...) no existe auto-revelao divina, embora exista a chamada palavra de Deus encapsulada na Bblia, se previamente no existe uma busca humana convergente com a linha dessa palavra. E acrescento que essa linha somente pode ser a que significa uma libertao de potencialidades e valores humanos. Esse o jogo de que Deus aceita participar ao se comunicar ao ser humano O exerccio correto da liberdade mais ativo ou decisivo do que parecia. No se limita a dizer sim ou no ao que Deus revela.181 Revelao de Deus no est destinada a que o homem saiba algo (...) mas que o homem seja de outra maneira e viva num nvel mais humano182

Nesta mesma linha de pensamento, em Carta para um Estudante de Teologia, Paulo Freire oferece um pensamento que complementa a viso de Segundo:
(...) a Palavra de Deus est me convidando a recriar o mundo, no para dominao dos meus irmos mas para a liberao deles/delas. Eu no posso realmente ouvir esta Palavra, ento, a menos que eu seja "fired up" at que viva completamente. Escutando a Palavra de Deus no significa agindo como recipientes vazios que esperam ser enchido daquela Palavra. A Palavra de Deus no algo para ser (contido) vertido em ns como se ns fssemos meros recipientes estticos para isto. E porque salva, aquela Palavra tambm liberta, mas os homens tm que aceitar isto historicamente. Eles tm que fazer eles mesmos sujeitos, agentes da salvao e liberao deles/delas. 183

Para Segundo, a revelao divina no um depsito de informaes corretas, no doutrina, mas sim um verdadeiro processo pedaggico de humanizao, na medida em que Deus nos convida a interagir, a dialogar com sua revelao, ofertando-nos a possibilidade de aprender a aprender em nosso momento histrico,184
A revelao esperou que a experincia humana crescesse e amadurecesse at o ponto de poder ser o alfabeto de Deus. Este
181 182

SEGUNDO, Juan Luis. O Dogma que Liberta, p.27-28, 30, 402 e 401. (Grifo meu) Idem, p. 399. (Grifo meu) 183 FREIRE, Paulo. Carta para um Estudante de Teologia. 184 SEGUNDO, Juan Luis. O Dogma que Liberta, p. 404. 87

alfabeto o prprio homem, tal qual se desenvolve no curso da histria.185 (...) h a necessidade de conceber a revelao no como uma mera proviso de informaes corretas sobre Deus e o homem, mas como uma pedagogia que, infalivelmente, leva para a verdade(...).186

O prlogo da obra de Juan Luis Segundo, O Dogma que Liberta, escrito por Jos Ignacio Gonzlez Faus, apresenta logo em suas primeiras pginas algumas definies que sintetizam no somente a essncia do pensamento Segundiano mas tambm a observao de outros autores sobre seu pensamento. Destas definies, a citao abaixo exprime uma dimenso do pensamento Segundiano sobre revelao, que passa por Jesus e fundamental para o aprofundamento desta anlise:
Revelar (quando se diz de Deus) no meramente comunicar algo somente a partir de fora, mas tambm tirar de dentro o que vem de fora, do mesmo modo a realizao do ser humano, na qual se d a revelao, passa sempre, de alguma maneira, por aquelas palavras de Jesus; para ganhar a vida necessrio perd-la. 187

O conceito da inerrncia na revelao bblica, temtica tambm elaborada por Segundo, tratado em sua obra, aliado a outros dois conceitos, o de inspirao e autoria, segundo o documento Dei Verbum, produzido no Conclio Vaticano II, convocado em 1961 e finalizado em 1965:
(...) como faz Deus para inspirar um homem que permanece livre, criador, limitado pelos conhecimentos e instrumentos de sua poca, de tal maneira que o resultado dessa dupla e desigual autoria permanea imune a (...) erro? Os livros do Antigo Testamento, segundo a condio do gnero humano, antes dos tempos da salvao instaurada por Cristo (...) embora contenham algumas coisas imperfeitas e transitrias, demonstram, no entanto, a verdadeira pedagogia divina. (...) mais do que ser o autor de um ou de vrios livros Deus o autor de um processo educativo, cujas etapas formam o contedo desses livros. Assim, compreende-se que, ao consignar como o homem vai passando pelos meandros dessa educao, esta possa ser falvel e, no entanto, os livros que narram esse processo, ou qualquer frmula correspondente a

MURAD, Afonso. Este Cristianismo Inquieto. A F Encarnada, em J. L. Segundo. So Paulo: Loyola, 1994.p. 33. 186 SEGUNDO, Juan Luis. O Dogma que Liberta, p. 405. 187 Idem, p. 20. 88

185

um momento dele, possam conter coisas que em si mesmas so imperfeitas e transitrias (...) claro que os erros cientficos da Bblia o clebre caso de Josu, que teria detido o sol, no seu percurso, para facilitar ou ampliar a vitria de Israel comearam a chamar a ateno sobre o insustentvel dessa concepo da Bblia e de sua inspirao.188

O que Segundo objetiva dizer com estas citaes que, a despeito da inspirao divina concedida aos seres humanos, se somente Deus fosse de fato o autor isolado de cada palavra escrita na bblia, no se justificaria como o resultado final pde conter declaraes, por exemplo, cientificamente insustentveis, do gnero o sol parou. A inspirao divina no exime o erro humano, mas faz dele parte integral da revelao, e justamente nisto que residem a graa e a bno da inspirao e da revelao. 189
De fato, a ignorncia e o transitrio de um conhecimento imperfeito podem no constituir erro (...) precisamente a experincia desses erros o que pode fazer entrar em crise o conhecimento imperfeito e transitrio anterior e, em vez de substitu-lo de uma maneira passiva, levar o ser humano a criar hipteses a partir das quais encontre respostas mais cabais, embora no mais estveis. Eis por que o plano divino no consiste em distribuir informao correta de uma vez para sempre, mas em levar adiante um processo educativo em que se aprende a aprender. (...).190

A noo de erro, falibilidade e transitoriedade permitida na pedagogia divina e que inerente revelao divina, nesta abordagem de Juan Luis Segundo, nos remete ao conceito de Paulo Freire no qual ensinar exige risco, aceitao do novo e conscincia do inacabado:
Na verdade o inacabamento do ser ou sua inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida, h inacabamento. Gosto de ser homem, de ser gente, porque no est dado como certo, inequvoco, irrevogvel que sou ou serei (...). Gosto de ser homem, de ser gente porque a Histria em que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um tempo de possibilidades e no de determinismo.191

188 189

Ibidem , p. 135, 136, 138, 139, 141 e 173.(Grifo meu) Ibidem, p . 139. 190 Ibidem, p. 141.(Grifo meu) 191 FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia, p. 50 e 53. 89

Segundo Danilo Streck, a educao dogmtica, que traz a sensao de certeza, no serve como critrio de uma prxis crist, mas ao contrrio, a educao crist deve fomentar uma presena curiosa diante da realidade que se deseja transformar.192 Assim sendo, a utopia to importante educao a capacidade do ser humano de viver em situaes provisrias como esta. O dogma da revelao deve compreender um Deus pedagogo que d tempo ao processo de aprender a aprender na transitoriedade, e que respeita as potencialidades do ser humano:
Deus tem testemunhas, mas estas testemunhas divinas no so indivduos isolados: constituem uma comunidade, um povo ao qual Deus com sua verdadeira pedagogia, vai encaminhando para a verdade libertadora de todas as potencialidades criadoras do homem 193

Se a existncia da f para se aceitar a verdade do conhecimento sobre Deus necessria, pressupe-se que h uma verdade a ser revelada e, portanto, possvel se conhecer Deus, mesmo que parcialmente (pois Ele est alm do nosso conhecimento). A questo o que fazer para conhecer a revelao de Deus? Como foi visto no captulo anterior, conhecimento s se d com interao e ao sobre e com aquilo que se d a conhecer. Assim sendo, se a revelao de Deus no alcana o indivduo do mundo contemporneo, pois ficou fadada a um perodo da histria, o conhecimento que se produzir da relao com Deus ser sempre limitado se comparado com aquilo que se podia ser, o que significa dizer que, talvez, o conhecimento de Deus no se limite somente a conhecer o que revelado na bblia. A revelao de Deus certamente est para alm da Bblia, pois encontra em Cristo sua mxima expresso. Por isso, foi dito no captulo anterior que cristianismo uma proposta de vida, que se baseia em seguir no um livro, ou as palavras ditas por Jesus, mas sim o prprio Jesus e seu amor:
A prtica do amor na histria humana meio de acesso ao conhecimento do Deus que se revela. Deus s pode ser conhecido dentro do movimento de desalienao, de criao e de amor que ele mesmo suscita em ns. Nenhum sinal celeste o designa a quem no
192

STRECK, Danilo. Um dilogo entre a Teologia e a Pedagogia numa Perspectiva Latino-Americana. Curitiba: Celadec, 1996. 193 SEGUNDO, Juan Luis. O Dogma que Liberta, p. 407. 90

esquadrinha a ambiguidade da histria em busca da libertao comum.194

Tendo em mente a viso de Lcio Dornas sobre a revelao bblica e entendendo a anlise elaborada sobre a viso Segundiana, conclu-se que a viso difundida por Dornas, embora ecoe a concepo batista sobre as escrituras, na verdade no se constitui como um pressuposto favorvel educao crist oferecida pela EBD, pois no promove o dilogo, no problematiza, apenas condiciona. Portanto oferecido um novo paradigma de revelao bblica, que pode se constituir como uma nova possibilidade para a EBD, pois parte da noo de revelao como processo pedaggico, o que se harmoniza com a educao baseada no conhecimento, no dilogo e na libertao, conforme estudado anteriormente. Neste novo paradigma, a revelao bblica passa a ser compreendida como: tendo contedo que no est livre de transitoriedades e erros, pois tambm de autoria humana, e erro lhe condio ontolgica. Todavia, a pedagogia divina que emana da revelao bblica certamente inequvoca, infalvel, porque Deus e somente Ele o autor; sendo seu objetivo mais do que revelar os propsitos de Deus, estabelecer uma relao dialogal com o ser humano, na medida em que, na revelao, o indivduo levado a se relacionar com o outro (noo partilhada por Paulo Freire: em comunho os homens se educam);195 sendo sua maior fonte de interpretao Jesus, sua vida e ensinamentos, mas tambm os ensinamentos dEle atravs do seu Esprito em ns, imersos em nosso contexto histrico de vida. Sabe-se que outra grande tnica batista no tocante ao propsito da revelao bblica a salvao. Passemos ento para uma anlise a respeito do que consiste e o que se salva na salvao bblica.

194 195

MURAD, Afonso. Este Cristianismo Inquieto. p. 20. FREIRE, Paulo . Pedagogia do Oprimido,pg. 62. 91

2.

SALVAO: NO QUE CONSISTE E O QUE SE SALVA

Assim como fizemos com o tpico anterior, vejamos a noo batista que

alicera o entendimento de Dornas sobre a salvao, observando as citaes que seguem, extradas respectivamente da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira (ver anexo 4) e dos Princpios Batistas (ver anexo 5):
V - Salvao (Declarao Doutrinria) A salvao outorgada por Deus pela sua graa, mediante arrependimento do pecador e da sua f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor. O preo da redeno eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento do seu sangue na cruz. A salvao individual e significa a redeno do homem na inteireza do seu ser. um dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, justificao, a santificao e a glorificao.196 A Salvao pela Graa (Princpios Batistas) A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na escravido de Satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, apesar da corrupo moral e da rebelio. A salvao no o resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericrdia e poder divinos. A salvao do pecado a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relao a Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela entrega incondicional a Ele como Senhor. A Salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o indivduo em unio vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de seu auxlio na vida crist. A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pela f em Cristo e rendio soberania divina.197

Em sua trilogia, Lcio Dornas no demonstra a necessidade de explanar este conceito de salvao que por vezes descrito como aceitao do evangelho ou
Para maiores informaes leia o Anexo 4. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view= article&id=15&Itemid=15. Acesso em 05 de junho de 2009. (Grifo da autora) 197 Para maiores informaes leia o Anexo 5. Princpios Batistas. http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view= article&id=16&Itemid=16). Acesso em 05 de junho de 2009. (Grifo da autora) 92
196

converso. Dornas parece partir da premissa que O Plano de Salvao, (extrado da carta Paulina aos Romanos) que disponibilizado no final de sua primeira obra, Socorro sou Professor da EBD, constitui-se em respaldo suficiente ao docente, quanto concepo de salvao. Isto se comprova pelo fato de apenas em um outro momento, em toda sua trilogia, Dornas fazer meno direta ao tema da salvao, onde se evidencia que a condio necessria para que a salvao ocorra o conhecimento bblico:
Naturalmente, a salvao a primeira necessidade de qualquer pessoa. (...) Antes de se converter, porm, a pessoa necessita de instruo para o conhecimento bblico com todas as implicaes, a fim de adquirir convico do pecado, de ser esclarecida quanto ao meio de salvao, para poder tomar a deciso de aceitar a Jesus Cristo pela f. 198

Por no objetivar o tratamento do conceito a salvao em sua trilogia, Dornas no aborda o que se salva e no que consiste a salvao. Entretanto, vrias vezes Dornas traz sua argumentao a noo de amor s almas perdidas, ou converso dos perdidos. provvel que esta viso de salvao de Dornas baseie-se no somente na doutrina batista da salvao, mas tambm na viso antropolgica de Cathryn Smith, missionria estadunidense, que tida como um referencial na educao crist da denominao batista:
A Bblia revela o homem como um ser essencialmente espiritual, uma pessoa com alma eterna, criada para a comunho com Deus. O fim da revelao bblica ajudar o homem a experimentar essa comunho.199

De forma particular, este conceito de alma fundamental para a anlise do pressuposto da salvao. Porm, antes de tratarmos a questo da salvao da alma, Juan Luis Segundo pode dar luz discusso sobre salvao pois afirma que foi no discurso de Pedro, relatado em Atos 4.12, que o termo salvao foi pela primeira vez associado a Jesus:

198 199

DORNAS, Lcio. A nova EBD a EBD de sempre, p. 86. SMITH, Cathryn. Programa de Educao Religiosa. Rio de Janeiro: JUERP 1966, p. 45. 93

No discurso de Pedro diante do Sindrio lemos: no h, debaixo do cu, outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (At 4.12). Se nome significa poder, admite-se assim que em Jesus se concentra todo o poder salvador disposio da humanidade. (...) Quando termina, os ouvintes fazem-lhe a pergunta lgica; Que devemos fazer? E Pedro lhes responde: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vosso pecados. (...) Pedro continua exortando-os: Salvai-vos (=sa) desta gerao perversa (At 2,3740). Pelo contrrio, o Senhor acrescentava (= fazia entrar) cada dia ao seu nmero os que seriam salvos (At 2,47).200

Segundo complementa sua ideia, agora na obra O Dogma que Liberta, adicionando outro elemento crucial para a noo de salvao, contrariando a teologia de sua prpria raiz catlica, segundo a qual no h salvao fora da igreja:
(...) a salvao, o poder de salvar, no , em primeiro lugar, um atributo da Igreja, mas de Jesus Cristo (...). O dentro ou fora da Igreja no tem ainda um contedo soteriolgico claro. Somente quando o mundo se divide entre cristandade (oficial) e seus adversrios, a alternativa adquire relevncia e se converte em alternativa pensada perante a salvao. O fato que Jesus Cristo seja o nico nome dado entre os homens para que possam ser salvos (...) no indica ainda concretamente como os homens se situam (...) diante desse poder. A impresso que se tem a de que Jesus Cristo se torna alternativa de salvao para aqueles que, por assim dizer, esbarram nele. (...) dizer que Deus acrescentava cada dia ao seu nmero os que seriam salvos (...) poderia ser formulado, de modo mais claro e exato, assim: dentro da Igreja h (ou est) a salvao.
201

A compreenso tradicional da doutrina crist da salvao afirma que o ser humano salvo da ira, do julgamento de Deus sobre o pecado, uma vez que este nos separou de Deus. Nesta viso, a salvao bblica refere-se libertao da consequncia do pecado, da morte eterna. Os ensinamentos de Jesus, registrados nos evangelhos sinticos, e toda a teologia Paulina, demonstram que a salvao no se adquire atravs do cumprimento da lei ou desempenho de rituais, mas pela graa divina, (que alcana a todos que tm f, um corao disposto a reconhecer sua condio de pecador e a
200

SEGUNDO, Juan Luis. A Histria Perdida e Recuperada de Jesus de Nazar. Dos Sinticos a Paulo. Traduo de Magda Furtado de Queiroz. So Paulo: Paulus, 1997, p. 337. 201 SEGUNDO, Juan Luis. O Dogma que Liberta, p . 37 e 38. (Grifo meu) 94

deciso de exercitar seu livre arbtrio em ter Jesus no somente como salvador, mas tambm como senhor e exemplo) ela nos outorgada por meio de Jesus, fato mencionado na doutrina batista inicialmente contemplada. Entretanto, o que esta compreenso negligencia o fato de que o Deus cristo aquele que se encarna como ser humano, que se humaniza para salvar sua criao. Seguir o caminho de Jesus, que o da salvao, fazer o caminho da humanizao em nosso momento histrico de vida, como indicam David Bosch, Jos Comblin e, novamente, Juan Luis Segundo.
Assim como houve mudanas de paradigmas quanto compreenso da relao entre a igreja e a misso, ocorreram tambm cmbios na compreenso da natureza da salvao que a igreja tinha que mediar em sua misso. Nossas reflexes sobre a misso na igreja primitiva revelaram que a salvao foi interpretada em termos mais abrangentes (...). Para Lucas, a salvao , sobretudo, algo que se realiza nesta vida, hoje (...). Para Lucas, a salvao salvao presente.202 A cruz de Jesus ensina a prioridade da salvao da humanidade sobre a salvao prpria. A vida feita para ser doada pelos outros. Aparentemente ela se perde, mas realmente ela se ganha.203 Do que, ento, nos salva ou liberta Jesus, com sua vida, sua mensagem, sua morte, dentro de nossa existncia humana? Jesus nos salvou, quando nos mostrou como era e onde nos esperava Deus, ao mesmo tempo que mostrava nossa transcendncia como criadores: na histria.204

Portanto, a educao para a salvao a educao que favorece a humanizao, conforme sugeriu Paulo Freire,
A Palavra de Deus no algo para ser (contido) vertido em ns como se ns fssemos meros recipientes estticos para isto. E porque salva, aquela Palavra tambm liberta, mas os homens tm que aceitar isto historicamente. Eles tm que fazer deles mesmos sujeitos, agentes da salvao e liberao deles/delas. 205

BOSCH, David J. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigma na Teologia da Misso. So Leopoldo, Sinodal, 2002, p.144. (Grifo meu) 203 COMBLIN, Jos. Antropologia Crist. (Srie III A Libertao na Histria). Petrpolis: Vozes, 1985, p. 259.(Grifo meu) 204 SEGUNDO, Juan Luis. Que Mundo? Que Homem? Que Deus?. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 527e 528. (Grifo meu) 205 FREIRE, Paulo. Carta para um Estudante de Teologia. 95

202

Isto nos remete ao outro conceito de salvao, ou remisso, desenvolvido por Jrgen Moltmann em sua obra The Spirit of Life :
(...) devemos ser redimidos com o mundo, e no do mundo. A experincia crist do Esprito no nos desvincula do mundo. Quanto maior for nossa esperana pelo mundo, maior a nossa solidariedade com seus clamores e sofrimentos.206

O vocbulo alma aparece na bblia logo em seu primeiro livro, o Gnesis. Ao longo dos anos, a concepo de alma foi sendo distorcida na histria do Cristianismo, principalmente por conta da influncia grega, o que muito impactou a viso da igreja sobre a salvao. Em sua obra, Se Deus Existe, por que h Pobreza?, Sung, apresenta uma compreenso sobre a alma, que contribui para uma prxis educativa da salvao:
O livro do Gnesis no diz que Deus ficou contente com o corpo do homem e que depois juntou uma alma a esse corpo. E mesmo que assim fosse, o fato de Deus ter gostado do corpo j seria algo iluminador para a nossa argumentao, pois mostraria que Deus no considera o corpo como algo secundrio, como algo indigno de ateno ou que deva ser desprezado. O que a Bblia diz (...) que Deus modelou o homem. No o corpo. Segundo o relato bblico, o ser humano no composto de duas partes, como pensam os que adotam uma teoria dualista. Depois de modelado, Deus no d ao ser humano uma alma, mas sim o hlito de vida. Quando o autor diz que Deus insuflou o hlito de vida quer dizer tambm que a vida um dom que vem do prprio Deus, porque Deus a fonte da vida. Com a vida recebida de Deus o homem se tornou um ser vivente.207

A anlise de Sung toca em um ponto crucial, o da interpretao do texto, pois conforme muitas tradues, no Gnesis o homem passou a ser alma vivente. Mesmo nestas verses, a premissa de ser alma, ou como est na traduo utilizada por Sung, se tornou um ser vivente, e no ter a alma. Como vimos, a noo dualista de alma no procede da viso bblica. Nesta mesma linha, Comblin, expandindo a noo integral que a bblia apresenta do ser humano diz:

206

MOLTMANN, Jrgen. The Spirit of Life: A Universal Affirmation. Minneapolis: Fortress Press, 1992, p. 89. 207 SUNG, Jung Mo. Se Deus Existe, por que h Pobreza? So Paulo: Reflexo, 2008.p. 29 e 30. 96

O uso comum da palavra alma no corresponde nem ao sentido da Bblia, nem ao contedo da verdadeira tradio crist. Por isso a palavra alma fonte de confuses permanentes. O sentido comum reflete a herana da filosofia vulgar do Ocidente desde os gregos. Essa filosofia vulgar entende que o homem se compe de dois elementos, o corpo material e a alma espiritual. Dos dois o mais digno a alma. O que faz o ser humano o elemento espiritual. O corpo material seria como um instrumento da alma. Nada disso procede do cristianismo, embora a conscincia comum ache que exatamente a concepo crist do homem. Na realidade a mensagem crist sempre resistiu inclinao para o dualismo corpo-alma, insistindo na unidade do ser humano. Todos os textos do magistrio tm por finalidade ensinar a unidade contra o dualismo. Devemos voltar ao uso da Bblia que no divide o homem em partes. Os nomes dados ao ser humano exprimem aspectos do ser e no partes. No se deve dizer que o homem tem corpo, alma, esprito, corao, mas que o homem corpo, alma, esprito, corao. A Alma forma do corpo e no de modo algum substncia. Ela no tem nenhuma forma de existncia fora do corpo. H matria e forma, mas no h alma e corpo. Forma e matria so dois princpios invisveis, o corpo matria e forma, o corpo a alma, e a alma o corpo. Para o evangelho cristo, tudo no homem corporal, tudo espiritual, tudo alma. Na h nada fora do corpo. Pois o esprito est tambm no corpo, ele o corpo humano como orientado sob a moo de Deus. Todas as doutrinas de salvao colocam o essencial da sua mensagem no termo final da libertao. Basta examinar o que elas propem no fim do processo de libertao. Para os cristos, o fim do processo de libertao a ressurreio da carne. (...) Longe de pensar numa libertao final da alma por fim livre das cadeias do corpo, Paulo anuncia uma vida eterna no corpo. O corpo suscetvel de uma vida eterna. O corpo pode ser espiritualizado. O corpo no incompatvel com o Esprito, pelo contrrio o esprito anima o corpo e torna-se um com ele, formando uma s vivncia. (...) Os homens chegam ao seu fim mediante uma ao transformadora do corpo, assim como Jesus agiu para transformar e salvar os corpos208

Entre os batistas, a noo de salvao de almas foi fortemente influenciada por um protestantismo de misso de carter conversionista, proselitista, competitivo e alienante. 209 Alguns aspectos do modo como os batistas estadunidenses agiram no Brasil lembram as Cruzadas realizadas por cristos europeus em terras por eles
208

COMBLIN, Jos. Antropologia Crist. (Srie III A Libertao na Histria). Petrpolis: Vozes, 1985, p. 249, 250, 81, 77 e 79. (Grifo meu) 209 SANTOS, Leontino F. Educao: Libertao ou Submisso? A ideologia da educao protestante na perspectiva da APEC. Barueri: Simpsio, 1999, p. 20 e 31. 97

consideradas de pagos muulmanos, entre os sculos XI e XIII e a histria de colonizao do Brasil que massacrou a religiosidade indgena. Este sabor imperialista perdura at hoje em nossa educao e misso, como aponta Leontino Santos:
Esse ganhar almas (...) ao mesmo tempo em que atende aos interesses consumistas e utilitrios de sobrevivncia das denominaes (...), esconde uma importante funo (...) que de amortecer, (...) ou neutralizar o mpeto de revoltas populares, diante das injustias sociais que ocorrem na sociedade brasileira. Partindo do pressuposto que a sociedade est enferma, (...) ela s ser curada e transformada atravs das almas ganhas ou convertidas a Cristo. Convertidos os indivduos se tornam tementes a Deus, bons cidados e bons patriotas. Levando-se em conta que a maioria (dos grupos que difundem estas ideias) de origem norte-americana, percebe-se que o modelo de ser cidado, patriota e cristo, bem como o modelo de sociedade implcitos em seu discurso, corresponde, em suas perspectivas e projetos,aos interesses e ao padro norte-americano de ser, agir e pensar, em detrimento da cultura, dos interesses e dos compromissos histricos de cada indivduo em seu pas.210

O paradigma tradicional de salvao levou a misso da Igreja a objetivar a salvao de almas. Entretanto, quais so as implicaes de uma educao que educa com esta perspectiva missiolgica? Mais uma vez, Jung Mo Sung apresenta algumas implicaes para a misso da igreja diante da manuteno de uma viso dualista de salvao:
Quando dizemos que Deus se revelou e se encarnou como um ser humano para salvar somente nossas almas e que a ao de Deus e, portanto, tambm das igrejas, no tem nada a ver com os sofrimentos provocados pelos problemas materiais, estamos dizendo que Deus no se importa com o sofrimento (...) Se Deus se sensibiliza com o sofrimento de seus filhos e filhas, a salvao que Deus prope deve tambm ter relaes com esses problemas sociais.211

A teologia qual Sung se ope uma teologia salvacionista totalmente desvinculada da realidade, pois a preocupao no com o ser, mas com a converso do ser ou de sua alma.

210 211

Idem, p. 26. SUNG, Jung Mo. Se Deus Existe, por que h Pobreza?,p. 26 e 27. 98

A implicao desta viso para a EBD a de uma educao alienante, de distanciamento da realidade histrica entre a pessoas e que favorece os interesses de classes opressoras e no o nobre propsito da educao crist que humanizar o indivduo. Portanto, preciso haver a reformulao do conceito de salvao. Uma possibilidade de ressignificao da concepo de salvao para a EBD poderia alicerar-se no amor em forma de ao, no no assistencialismo paternalista errnea ou ingenuamente empregado por muitos grupos eclesisticos. Este amor em ao o amor compartilhado ao ser, e no somente s suas necessidades materiais ou somente s necessidades espirituais (categorias comumente compreendidas separadamente) assim como fez Jesus em sua experincia da multiplicao dos pes, aps um longo perodo de ensino, segundo registro do evangelho de Mateus (4. 13-21). Naquela ocasio, o imperativo dai-lhes vs de comer destinou-se a que os discpulos de Jesus agissem em resposta a uma necessidade real da multido, fome. O trabalho que os discpulos foram impelidos a fazer complementava aquilo que Jesus j estava fazendo, isto , saciando o vazio das pessoas que ali estavam. Todavia, uma leitura superficial do texto perder de vista a noo de que, naquele dia, a fome integral daquelas pessoas foi saciada, com po e com o po da vida, Jesus Cristo. Precisamos de um paradigma de salvao que favorea uma educao que educa para esta forma integral de interveno no mundo, no qual Cristo continua trabalhando. A preocupao no em encher os bancos e a membresia das igrejas, mas o objetivo contribuir para que o ser humano, criatura de Deus, possa refletir a imagem e semelhana daquele que o criou, de uma maneira mais digna, mais humana. O missionrio estadunidense, Bill Bright, que em 1951 fundou a misso internacional Cruzada Estudantil pra Cristo, presente em mais de 190 pases, resume este novo paradigma em sua noo de compartilhamento do amor de Cristo da seguinte forma Evangelizar compartilhar o amor de Deus, deixando os resultados
com o Esprito Santo.

Certa feita, em entrevista concedida revista Teoria & Debate, quando questionado se era religioso, Freire respondeu falando sobre transcendentalidade e mundanidade:

99

Sou muito mais um homem de f do que um religioso A minha f se funda sobretudo na crena da existncia de um Deus, que no o fazedor da minha histria, mas uma presena na Histria dos homens e mulheres (...). Eu estou no mundo acreditando numa transcendentalidade que eu no dicotomizo, no separo da mundanidade.212

Conclumos que a noo de salvao encontra na pessoa de Jesus sua melhor definio, salvao como humanizao. A salvao no somente para o indivduo, mas Deus se prope a redimir o ser humano com o mundo, com o cosmos, segundo nos ensina Paulo em sua carta aos Romanos (8. 19-23). A salvao pela graa, outorgada por Jesus humanidade, redime o ser integral, e no somente a alma como difundido num cristianismo que tem mais identificao com a filosofia grega do que com Cristo. necessrio que a EBD repense sua noo de salvao para que a educao por ela viabilizada eduque para a humanizao do ser em sua integralidade.

212

Revista Teoria & Debate 17, 1 Trimestre de 1992. Memria: Entrevista com Paulo Freire, p. 37 e 38. (Grifo meu) 100

CONSIDERAES FINAIS

Pois encontrei aqui timas oportunidades para um grande e proveitoso trabalho (...). (Paulo I Corntios 16.9)

Como foi analisado ao longo desta pesquisa, apesar da proposta de Lcio Dornas para a EBD da Igreja Batista, desenvolvida em sua trilogia Socorro sou Professor da Escola Dominical, de 1997, Vencendo os Inimigos da Escola Dominical, de 1998 e A Nova EBD, A EBD de Sempre, de 2001, oferecer ao docente muitas possibilidades regadas a dinamismo e desejo expressivo em melhorar a qualidade da educao crist disponibilizada na EBD, quando estudada criticamente em seus pressupostos pedaggicos e teolgicos, constatam-se algumas limitaes frente aos desafios e necessidades que se percebem no mbito pastoral e educacional neste sculo XXI. Zabatiero, ao analisar s Educao Crist, expressou esta dura realidade assim:
A anlise das atividades educacionais na igreja, em geral, demonstra que utilizamos uma pedagogia antiquada, incapaz de atingir os objetivos da educao crist, basicamente uma cpia do tradicional modelo pedaggico escolar brasileiro que privilegia o intelecto e o terico em detrimento do existencial e do concreto. ainda uma pedagogia individualista e alienante (...). Nessa pedagogia, ensino e aprendizado so instncias em separado como se s o professor ensinasse e s o aluno aprendesse.213

Com a anlise de alguns pressupostos que norteiam a viso pedaggica e teolgica de Paulo Freire, e de Juan Luis Segundo, encontram-se aspectos que contribuem para a constituio de novos paradigmas para a prxis da EBD batista. Ao estudar a trilogia de Dornas, notam-se constantes inconsistncias que sinalizam um descompasso entre a teologia e a pedagogia utilizadas para balizar a EBD por ele proposta para a igreja batista. Para melhor exemplificar o que estamos tratando, podemos utilizar a repetio ou at a explanao dos contedos e informaes previamente
213

ZABATIERO, Jlio. Novos Caminhos para a Educao Crist. So Paulo; Hagnos, 2009, p. 25. 101

estipulados de forma digestiva (h uma grade curricular que toma em mdia cinco anos para ser cumprida, com temas para diversas faixas etrias no final do livro A Nova EBD, A EBD de Sempre, de 2001). Nota-se que fatos como este no favorecem uma educao libertadora, que em sua ao pedaggica fomenta a produo crtica, problematizadora e criativa do conhecimento sobre a realidade. preciso haver uma renovao nos pressupostos pedaggicos e teolgicos da educao crist, proposta por Lcio Dornas para a igreja batista. preciso haver pressupostos que beneficiem a passagem da educao bancria colonialista que no educa, mas aliena, para uma EBD que viabilize uma educao dialgicolibertadora que legitima seu adjetivo cristo por ser contextualizada e engajada com a vida local. Igualmente de extrema importncia que se resgate o dilogo e a troca entre todos os agentes do processo de ensino, quer sejam discentes ou docentes. Desta forma, espera-se quebrar as hierarquias de poder que se perpetuam, baseadas na diferena de nveis de aquisio de informao, onde quem sabe mais, pode mais. No centro do processo ensino-aprendizagem cristo deve estar a abertura para dialogar, como afirma Groome:
O dilogo especialmente necessrio num contexto de educao religiosa que use uma abordagem de prxis compartilhada, (...) o dilogo dos participantes uma parte essencial (...).214

Paulo Freire, falando sobre o fato de que ensinar exige disponibilidade para o dilogo, acrescenta que este dilogo s vlido quando verdadeiro e ambos, educando e educador, reconhecem suas limitaes:
Minha segurana se funda na convico de que sei algo e de que ignoro algo a que se junta a certeza de que posso saber melhor o que j sei e conhecer o que ainda no sei. Minha segurana se alicera no saber confirmado pela prpria experincia de que, se minha inconcluso, de que sou consciente, atesta, de um lado, minha ignorncia, me abre, de outro, o caminho para conhecer.215

A propsito, faz-se necessrio a substituio da educao informativa para uma educao que valorize a produo de um conhecimento que no se baseia em dados memorizados, mas em experincias vivenciadas pelo indivduo, no encontro
214

GROOME, Thomas H. Educao Crist: Compartilhando nosso caso e viso. Trad. Alcione Soares Ferreira. So Paulo: Paulinas, 1985.p. 280. 215 FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia, p. 135. 102

com a comunidade de f, mediatizados pelo amor de Deus. O que se preza neste estilo de educao crist, certamente, no so informaes bblicas, mas a desafiadora prtica da f que, por ser sempre norteada pelo esprito de Deus e pelos sinais dos tempos, pode independer da posse do texto bblico. No somente em seus pressupostos pedaggicos, mas concomitantemente indispensvel que se instaure na EBD uma avaliao profunda de seus aspectos teolgicos. sabido que este fato pode gerar desconforto e desequilbrio. Todavia, um povo que deseja honrar sua misso proftica tem por vocao primeira a constante reavaliao de seu papel no mundo e dos pressupostos que norteiam sua prxis, at mesmo de seus pressupostos teolgicos. Entre os pressupostos teolgicos que carecem de uma anlise mais minuciosa esto os dois temas desenvolvidos nesta dissertao, o conceito de revelao bblica como processo pedaggico divino e no doutrina ditada, fechada e inquestionvel. libertador poder difundir na EBD que a bblia no se destina a transmitir um plano divino que consiste em informaes e normas, como se fosse um manual, mas em ser instrumento de um processo pedaggico desenvolvido pelo prprio Deus no qual, mulheres e homens so convidados a aprender a aprender com afirmaes provisrias e imperfeitas, mas nem por isso, menos verdadeiras. A soteriologia equivocada, que limita a salvao para algo a ser manifestado na vida que h de vir e que por esta razo destina-se somente para parte do ser e no do ser integral, tambm precisa ser convertida a uma noo de salvao que comporta a integralidade do ser e que se expande ao cosmos e no somente ao eu, no momento histrico que se chama agora. Infelizmente a EBD ainda tem ensinado a teologia de um Cristo que salva a alma, diferenciando-a do corpo, do mundo em que vivemos. Tal Cristo no o Cristo bblico, tal prxis no prxis. Em suma, preciso que novos pressupostos sejam instaurados para que a EBD cumpra sua misso educativa e crist, afinal, segundo Jlio Zabatiero, infelizmente a EBD vem se transformando em uma escola de m qualidade, onde no h previso de concluso dos cursos oferecidos, as aulas so em si o propsito ltimo, pois a estrutura visa ao entretenimento dos cristos no domingo. 216 O apstolo Paulo orientou os Colossenses para que em toda sabedoria houvesse entre eles instruo e aconselhamento mtuos (Cl 3.16). Isso nos remete ao conceito de Paulo Freire de que os homens se educam em sociedade, nunca
216

ZABATIERO, Jlio. Novos Caminhos para a Educao Crist, p. 64 - 65. 103

isoladamente, afinal, segundo Freire, a educao no um processo para que o indivduo se adapte ao mundo, mas para que o mundo seja transformado por ele.217 Com base na anlise desenvolvida nesta dissertao, algumas limitaes do tema permanecem e, portanto, demandam estudos subsequentes. Entre estas reas que carecem de pesquisa, investigao e anlise destacam-se: a crise da JUERP: seus efeitos para a educao crist na denominao; consequncias da influncia cultural dos missionrios estadunidenses no jeito de se conceber a educao crist na EBD da igreja batista; contribuies e limitaes da proposta de Lcio Dornas para a educao crist de outros grupos denominacionais; dilogo entre a teologia e pedagogia batista que permeiam a educao crist na EBD, e outras teologias e pedagogias latino-americanas; a quem interessaria a educao bancria na EBD? Por que razo teria ela se perpetuado por tanto tempo na EBD batista? Que efeitos causou na vida dos fiis batistas ao longo dos anos e atualmente? h ainda lugar para uma proposta de fundo mais social na EBD da iqreja batista de nossos dias? Acredita-se que a anlise disciplinada e crtica dos temas acima listados podem contribuir para a construo de uma proposta de ao educacional crist no contexto contemporneo que seja verdadeira prxis, isto , que seja uma educao criadora, reflexiva, libertadora e transformadora, conforme conceituada em Cassiano Floristan.218 A noo de prxis de Floristan tem mais a ver com a pedagogia proposta por Paulo Freire do que com a proposta de Dornas. A viso de educao Freireana por definio humanizadora, libertadora, criadora e emancipadora, mas talvez no tenha sido at hoje inserida no modus operandis da EBD batista, por vir de fonte no evanglica. O modelo de EBD pr-fabricado encontra em Paulo Freire e Juan Luis Segundo o desafio de promover uma educao mais humana, mais parecida com a proposta do reino de Deus, conforme um pensamento de Schipani, citado por Danilo Streck:
217 218

FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. 25 ed. Rios de Janeiro: Paz e Terra, 2001. FLORISTAN, Casiano. Teologia Practica. Teoria y Praxis de la Accin Pastoral. 2 ed. Salamanca, Sigueme. 1993. 104

(...) no se trata de buscar atravs da educao o assentimento do intelecto a determinados conceitos, mas de capacitar as pessoas para apropriar-se (isto , tornar delas) do evangelho do Reino de Deus. 219

Finalmente, para que a EBD possa se constituir como prxis, a rea que mais demanda empenho e contnua militncia destina-se aos membros da prpria igreja batista; estamos falando de uma verdadeira demonstrao de lealdade educao crist e denominao atravs da autocrtica responsvel, que desenvolvida em amor. Este um princpio indispensvel para toda e qualquer proposta de mudana, sobretudo educacional. imperativo que haja esforos de todos os envolvidos no processo do ensino cristo na EBD para se recuperar o esprito original da Escola Bblica Dominical de Robert Raikes que era o de uma escola que ensina a humanizao, tal qual ensina a bblia.

219

STRECK, Danilo R. Correntes Pedaggicas: Aproximaes com a Teologia. Petrpolis: Vozes CELADEC, 1994.p. 127. 105

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Departamento de Pesquisas. Denominaes. SEPAL, 2009. Disponvel em: http://infobrasil.lideranca.org/index.php?option=com_content&view=article&id=27&Ite mid=26>. JUERP. Quem somos: Bem-vindo home da JUERP, 2001. Disponvel em: <http://www.juerp.org.br/index.php?oid=1&cid=44>. NUNES, Elton de O. Desafios e Alternativas para a Prxis Educacional Religiosa na Atualidade: uma Anlise a partir da Conveno Batista Brasileira. 1 de dezembro de 2005. Disponvel em: htp:www.revistatheos.com.br/Artigos%20Anteriores/Artigo_01_ 01.pdf. OLIVEIRA, Betty A. de. Histria dos Batistas. Comeos no Brasil. www.pibrj.org.br/historia/arquivos/historia_batistas_I.pdf. Abril 2002. SUNG, Jung Mo e REGA, Loureno S. Debate de lanamento do Livro Bacia das Almas 2010. Vrios Autores. Propostas relativas ao GT repensando a Conveno Batista Brasileira aprovadas na 78.a Assemblia. Salvador, janeiro de 1997. Disponvel em: <http://www.stbne.org.br/organizacoes/gt/78assemb.html>. de Ricardo Brabo em 14 de dezembro de 2009. http://www.youtube.com/watch?v=BzOBns8d6mU. Acessado em 10 de janeiro de

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ANEXOS

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ANEXO 1:

Pesquisa sobre a EBD (Amostragem: 300 discentes, ambos os sexos, maiores de 15 anos. PIB So Caetano do Sul, maio de 2007)

OBJETIVOS - Discente/Adulto
1-Apresentados 2-Participao 3-Importantes 4-Alcanados 0%
3% 14%

71%

12% 31% 54% 96% SIM Maioria das Vezes Poucas Vezes NO 44%

6% 9%

0%

4% 0% 38%

9%

9%

20%

40%

60%

80%

100%

CONTEDO - Discente/Adulto
1-Coerentes c/ Objetivo
1% 2% 16% 80%

68%

SIM Maioria das Vezes Poucas Vezes NO

2-Facilita Ensino

4% 5%

22%

3-Coerentes c/ Vida

72% 4% 0% 23%

0%

20%

40%

60%

80%

100%

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METODOLOGIA/RECURSO/INFRA-ESTRUTURA Discente/Adulto
1-Metodologia Favorece 2- Avaliado 3-Avalia 4-Material Suficiente 5-Condies Adequadas 6-Gosta da Revista 7-Aulas Dinm icas 8-Juzo Crtico 2% 7% 3% 5% 30% 18% 17% 22% 22% 18% 22% 14% 15% 21% 41% 12% 15% 26% 48% 47% 66% 49% 57% 39% 77% 74%

SIM Maioria das Vezes Poucas Vezes NO

6% 4% 8% 5% 3%7%

0%

20%

40%

60%

80%

100%

PROFESSORES - Discente/Adulto
1-Assduo/Pontual 2-Interao c/ Aluno 3-Incentiva Participao 4-Transmite c/ Segurana 5-Sana Dvidas 6-Est aprendendo 7- bom exemplo 8-Incentiva Juzo Crtico 0%
5% 1% 8% 3% 5% 9% 1% 0% 3% 2% 2% 0% 2% 0% 23% 26% 33% 34% 27% 14% 63% 32% 62% 67% 61% 66% 60% 71% 84%

SIM Maioria das Vezes Poucas Vezes NO

17% 12% 8%

20%

40%

60%

80%

100%

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ALUNO AUTO-AVALIAO - Discente/Adulto

1-Assduo/Pontual 2-Gosta da EBD 3-L a Bblia diariamente 4-Ora diariamente 5- ajudado na vida cotidiana
0% 3% 3% 32% 5% 10% 1% 0% 9% 34% 38% 83% 67% 53% 90% SIM Maioria das Vezes Poucas Vezes NO

14% 14% 11% 26%

7%

0%

20%

40%

60%

80%

100%

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ANEXO 2:

A EBD Forma Cristos Maduros? (O Jornal Batista de 17 de fevereiro de 2008)

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ANEXO 3:

Jesus o Mestre por Excelncia (Transcrio na ntegra da Mensagem pregada pelo Pastor Anselmo Nicolau na PIB de So Caetano do Sul em 12 de outubro de 2008)

Bom dia irmos! Vou ficar um pouquinho mais do lado dos professores porque hoje uma homenagem, no , aos professores, a ns professores... e mesmo que voc lecione em faculdade ou escola, parabenizamos tambm. Mas, a nossa palavra primordial para aqueles que esto ensinando na igreja, buscando levar as pessoas a se parecerem um pouco mais com Jesus Cristo. Ns queremos destacar a nossa alegria em estarmos aqui revendo estas pessoas que foram mencionadas, mas particularmente, o pastor Pedro. Trabalhamos com ele ali na Conveno. Ele era o diretor de Evangelizao da Conveno e estvamos juntos naquele acampamento em que infelizmente ele sofreu o derrame e estvamos l como amigos e hoje fico muito feliz de rev-lo... tenho um carinho muito grande por ele e pela sua famlia. Pelo Orkut eu mantenho um relacionamento de mensagens com o Ariel... e uma alegria estar aqui e v-lo, viu, Deus o abenoe. Pastor Neto muito obrigado tambm por nos convidar para estarmos juntos nesta homenagem aqui aos professores. Eu considero isso de muita importncia porque h igrejas, como ouvimos aqui, no pagam salrio, no do frias e no dia dos professores no do nem um Smilinguido... sabe aquele cartozinho, Smilinguido, no do nem isso. Que dizer ento, pelo menos, parabns... a igreja, parabns a vocs a que receberam uma lembrana, muito obrigado, que Deus continue abenoando os irmos. Eu quero chamar a ateno dos irmos numa mensagem que para mim a maior importncia que a palavra de Deus coloca para ns os professores que dedicamo-nos a palavra de Deus exatamente relembrar que ns estamos seguindo os passos de Jesus, o mestre por excelncia. Em Joo captulo 3, versculo 1 e 2 ns lemos assim: Havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, um dos principais dos judeus.

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Este de noite foi ter com Jesus e lhe disse: Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus no estiver com ele. Ento nesta manh em primeiro lugar, eu quero chamar a ateno dos professores exatamente para a importncia de vocs, a importncia do trabalho de vocs no apenas no mbito da igreja local mas no mbito do reino de Deus. Jesus Cristo o nosso exemplo, ele o nosso modelo, ele o nosso paradigma. Jesus Cristo deve ser sempre o alvo a ser buscado tanto na vida pessoal como na vida de professores da escola bblica dominical. A palavra de Deus destaca que ele o mestre, ele o mestre por excelncia. Ento nesta manh eu quero voltar a pensar e verificar a importncia do nosso trabalho porque Jesus considerou importante este trabalho. Ele veio a este mundo para servir e ele serviu como mestre. Ele poderia ter servido como profeta, como sacerdote, como apstolo, como lder poltico, revolucionrio, filsofo. Ele poderia ter vindo como uma poro de coisas. Mas ele veio ao mundo servir como mestre, como um professor, para trazer as verdades do reino de Deus. As verdades eternas, as verdades que mudam a vida da pessoa, a vida da sua famlia, a vida de uma sociedade. Ento em primeiro lugar, tendo este lema, como Jesus o mestre por excelncia, por favor, em primeiro lugar, Jesus acreditou no ensino. interessante que fruto de uma filosofia que vem permeando o mundo e atingiu tambm o Brasil l pelos anos 60 e na poca da ditadura militar, principalmente, Paulo Freire e outros, eles comearam a mirar uma bateria contra a educao, contra o ensino que eles consideravam ultrapassados e eles estavam ali falando de uma nova metodologia, de uma nova filosofia, de uma nova postura de ensino que no era ensino mas era o que eles chamavam de dilogo amoroso entre as pessoas. E hoje ns temos o resultado disso. O resultado disso ns temos no Brasil e na Amrica Latina. Eu estive no ano passado na Venezuela por trs vezes, reunidos com lderes e educadores de muitos pases, praticamente todos da Amrica Latina. O que ns estamos vendo de resultado deste ataque ao ensino, deste ataque a educao, deste ataque aos professores, a aqueles que buscavam ensinar alguma coisa, a pobreza intelectual, a ignorncia que
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toma conta, a mdia usando e abusando da sua capacidade de manipular as pessoas e praticamente em todos os pases, a vitria da demagogia. Populismo de qualquer tipo, de direita, de esquerda, pessoas que vo l para o cargo e querem se perpetuar como Fidel Castro, e assim por diante. E aqui no Brasil, inclusive ns temos algum que desejaria ser igual o Fidel Castro no Brasil para sempre. Tudo isso porque as pessoas pararam de acreditar no ensino. Inclusive aqueles que se dedicam ao ensino. Eu trabalho com pessoas que no so evanglicas, eu dou aula tambm na faculdade e ns sempre debatemos com as pessoas porque elas esto em crise. O pas no valoriza a educao. H um ditado que diz: o pas finge que paga, o professor finge que ensina, o aluno finge que aprende. Ns temos na faculdade, quando eu vou analisar as provas, pessoas escrevendo parecendo gente l do primeiro grau, no sabem escrever nada; palavras erradas, no tem sequncia, no tem lgica, no tem comeo, meio e fim... isso no curso de direito. E eu falo pra eles: olha, se voc for escrever um negcio deste pra um juiz, o juiz primeiro vai olhar e dizer: este cara ignorante, como que advogado? Ento, fruto de no acreditar no ensino. Ns estamos sofrendo esta conseqncia deste ataque a educao, deste ataque... h algum tempo atrs as pessoas que estudavam na escola pblica elas iam direto fazer o vestibular e passavam nas melhores faculdades. Hoje eles vo l pra comer, quando tem a merenda escolar. Ento este reflexo veio para igreja e muitas igrejas. Eu fico feliz porque aqui no assim. Ento muitas igrejas, inclusive, h cinco anos atrs havia um movimento na denominao batista dizendo vamos acabar com a Escola Bblica Dominical porque ela no importante. Eu fui em muitas igrejas, em muitas associaes realizando simpsios, congressos batendo numa tecla s: a Escola Bblica Dominical prioridade. Se a igreja quer crescer, crescer em conhecimento da palavra de Deus, crescer em nmero, tem que enfatizar a Escola Bblica, o ensino da palavra de Deus mas no s no templo mas nas casas tambm.

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Ento ns precisamos resgatar essa crena no ensino, a importncia de pessoas dedicadas a Deus como Jesus era. Ele era dedicado ao ensino da palavra de Deus. Isto ns vemos na bblia porque ele foi chamado de Raboni ou Rabi. Ns vemos aqui em Joo 3 um dos mestres chama Jesus de Rabi, mas se voc for l no final de Joo, quando Jesus ressuscitado aparece a Maria, e lhe chama pelo nome, ela olha para Jesus, agora reconhecendo Jesus, chamou de Raboni. Alguns intrpretes falam que Rabi, Raboni so sinnimos pra falar de uma mestre. Mas outros intrpretes dizem que Rabi era como nos Estados Unidos o teacher, aquele que leciona pra todo mundo e o Raboni o professor, isto , aquele que o professor de universidade, o doutor. Ento, alguns dizem que Jesus foi considerado Raboni, professor dos professores, aquele que ensinava os mestres como Nicodemos, inclusive. reconhecido assim. E ele foi reconhecido porque valorizava o ensino. Ningum reconhecido como pastor, ningum reconhecido como professor se no exercer isso. Algum s vai chamar o outro de professor se ele acredita no ensino e pratica isso; o outro reconhece e diz: este professor, este advogado, este jogador de futebol. Agora, vai algum me chamar de jogador de futebol? O mximo que pode chamar de bola, no de jogador... olha, t parecendo mais com a bola. Jesus acreditou no ensino e esta a primeira palavra que eu quero trazer nesta manh, nesta homenagem da igreja aos professores. E tambm retomar isto com a igreja, a igreja precisa continuar crendo, valorizando a sua rea de ensino, tanto no templo quanto nas casas. Valorizar as pessoas, capacit-las, dar condies de trabalho, dar uma biblioteca, porque pra mim professor que no l na pode ser professor. Ento a igreja tem que ter uma biblioteca e ajudar o professor a formar a sua l na casa; os livros bsicos que uma igreja entende que o professor deve ter; dar de presente no dia do professor, no dia do aniversrio, pra que ele v formando ali a sua condio de estudo porque quem acredita no que faz vai ser o melhor possvel, vai buscar a excelncia. Era

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Jesus o mestre por excelncia porque ele acreditou no ensino. Pode ir pra frente. O ensino de Jesus foi revolucionrio. Ele mudou o tempo. Hoje quando ns, , preenchemos um cheque, ns colocamos a data... alguns at do a data j de 2010 n, no cheque... to pagando coisa j n porque este ano aqui, pastor, o meu ano j acabou. Quer dizer, ns estamos, n, em Outubro mas o ano dele j acabou. Eu j t fazendo cheque pra 2010 pastor, porque eu gosto de me antecipar ao tempo, principalmente se eu morrer, eu deixo a dvida a. Mas, Jesus mudou o tempo. Ns conhecemos o tempo como antes de Cristo e depois de Cristo. Ento quando voc coloca l 2008, 2009 ou 2010, voc est dizendo depois de Cristo. Ento, ele foi a maior personalidade que veio a este planeta Terra. Foi antes dele e depois dele. O seu ensino foi revolucionrio porque mudava as vidas das pessoas. Pegava pessoas como pescadores, pessoas como coletores de impostos, , pessoas que no tinham nenhuma perspectiva de vida e colocava neles uma transformao radical de acreditarem no impossvel. De trazerem o reino de Deus aqui pra Terra de forma material e no somente como os gregos, as filosofias idealistas que prometiam um mundo diferente s depois da morte. Jesus disse: Eu vim para que vocs tenham vida e vida com qualidade, com excelncia, com integridade, vida em abundncia. Jesus transformou e revolucionou este mundo porque ele colocava no corao dos seus alunos o eterno e no apenas o capital, principalmente o especulativo que quando a bolsa cai o cara se mata. Ns percebemos esta revoluo em primeiro lugar no discipulado e no salas de aula. Ento quando eu digo que a igreja deve enfatizar, no apenas no templo mas acima de tudo as casas, as ruas, a televiso, internet. Hoje ns temos muita forma de atingir o povo com o ensino atravs de cartas, telefonemas. A igreja deve olhar e ter uma viso: eu preciso impactar e no apenas fazer com que as pessoas gostem de alguma coisa da bblia. Eu preciso trazer algo de relevante, que a pessoa mude de vida.

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Vocs vo estudar a o trimestre em que o livro do Rick Warren vai ser estudado, e importante esta viso: poder para transformar sua vida. A igreja precisa levar isso ao mximo possvel e hoje ns temos os meios de comunicao e acima de tudo ns estamos perdendo como batistas porque todo mundo a fora vai pra televiso e ns no... e o mximo que algum vem quando quer dizer que o pastor bom dizer: pastor eu tava assistindo l na televiso o apstolo l, ele tirou o sapato, ele ficou com o p descalo, pulando l e disse: agora sabe por que que eu to descalo? Porque Deus mandou o Moiss tirar a sandlia do p. E sabe por que Deus mandou o Moiss tirar a sandlia do p? Porque Jesus... A eu falei, Deus mandou Moiss tirar a sandlia do p porque Jesus... os cara voa... e diz: Porque Jesus foi lavar os ps dos apstolos e eu tenho este p lavado porque eu sou apstolo. Todo mundo l, o estdio lotado e: Aleluia, blablablum... E a pessoa assistiu um programa e veio me elogiar: pastor eu lembrei do irmo. Eu fiquei: Eu? Voc viu aquilo l e lembrou de mim? Mas porque ela tinha uma referncia. Qual era a referncia? O cara apstolo, o cara bom, p lavado... meu pastor do poder. Qual a referncia? Quer queira quer no, vamo falar a verdade, ah, eu no sei voc porque tambm depois eu no quero nem saber, eu vou embora e o Neto (pastor) que se vira depois pra acalmar alguns a. Porque tem gente que no est sendo doutrinado pelo Pastor Neto, t sendo doutrinado pelo RR Soares, pelo apstolo Estevan Hernandes, e mesmo preso... para com isso. Depois ainda vem elogiar: olha eu lembrei de voc! Espero que ningum tenha falado isso pra voc ainda mas o dia que me falaram eu fiquei bravo. Eu falei: voc lembrou de mim cara? Eu t mal mesmo, eu t ruim. Mas se a igreja quiser causar impacto mesmo na comunidade, no s em So Caetano mas no mundo, tem que sair da sala, principalmente porque a entrou uma mentalidade de que a igreja ficou pior do que o mundo: s num dia, e s num horrio, e o professor no tem conhecimento nenhum do aluno, o aluno no conhece o professor.

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... falou que um dos problemas; ah, que o pessoal no estuda. E a pergunta j foi feita por que o pessoal no estuda nada e durante a semana some. A as pessoas s vo reencontrar no domingo. A no domingo, a tem que fazer aquela coisa para dar uma idia de que a igreja realmente se ama. E alguns fazem como aquele do nordeste, o pastor l que via que a igreja tava mesmo dividida e o pessoal hipcrita, uma brigaiada um com outro, aquele conflito, mas exigia do pastor, porque quando o pastor queria tirar aquele momento de levantar e cumprimentar um ao outro, o pessoal brigava: no, no pode tirar este momento no... este o momento da comunho! A o pastor tava bravo: que momento de comunho, isto momento de hipocrisia... eu vou trazer uma msica que vai representar o que voc est fazendo aqui. A ensinou l e falou: agora ns vamos ficar em p e cumprimentar. Jesus foi trado por Judas Iscariotes, Este cabra safado, Este cabra safado, Este cabra safado. Ento no cabra safado todo mundo se cumprimentava. O que ns aprendemos com Jesus : voc quer realmente fazer diferena na vida dos seus alunos? No pode ser s no domingo, naquele momento de aula... muito importante este momento mas no s isso. Aprenda com Jesus. Jesus gastou trs anos da sua vida. Quanto tempo Jesus precisaria pra fazer todos os milagres que ele fez? Joo diz inclusive que ele fez muitos que no esto aqui, que nem caberiam nos livros, mas eu pergunto, quanto tempo Jesus gastaria pra fazer todos os milagres? Ele gastaria um segundo se ele quisesse: eu curo todos os que eu quiser curar e todos seriam curados. Eu levanto todos os mortos que eu quiser levantar. Eu dou vista a todos os cegos que eu quiser dar. No mais que um minuto e ele curaria todos irmos, todos. No precisaria de trs anos. De cidade em cidade. Ele fazia isso por qu? Porque ele tinha uma misso. As pessoas pensam que a misso de Jesus era s a cruz. No era. A misso de Jesus era treinar aqueles que continuariam a sua obra e isso no pode ser feito em um minuto, concorda? Jesus gastou trs anos irmos, trs anos da sua vida porque ele acreditava no ensino... e ele gastou com aqueles que seriam os lderes da igreja. E quanto mais perto da cruz, mais o grupo era reduzido.
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Ns temos a idia de multiplicao, no ? Ns queremos muita gente, multido. Jesus nos ensina o contrrio, se voc quer ter multido tem que ter um grupo de liderana bem preparado, bem estruturado, firme na doutrina, porque se no o grupo divide. No primeiro batismo Pedro se levanta, aquela multido aceita Cristo, quase trs mil so batizados, no verdade? Por que que a igreja no rachou? Por que que a igreja no ficou um grupo pra c outro grupo pra c? Porque diz que eles perseveravam na doutrina dos apstolos. E por que que eles estavam com uma doutrina, no fala doutrinas dos apstolos? Eles tinham uma doutrina porque eles receberam do prprio Jesus. Alm disso irmos o ensino de Jesus foi revolucionrio porque quando ns lemos os evangelhos ns vemos a sua metodologia, mtodos de ensino e recursos udio visuais. interessante ver hoje, o professor acha que o mximo que ele pode fazer pregar, no pra pregar, escola bblica dominical para ensinar. Pregar o pastor, do plpito. um mtodos de ensino. A palestra um mtodo de ensino. Em algumas igrejas eu vou a nica diferena que tem entre o professor e o pastor que o pastor fala a favor do dzimo e o professor fala contra. a nica diferena, porque os dois pregam; o professor prega e o pastor prega. Um a favor, o outro contra. Professor tem que ter metodologia. No pode ter um, um mtodo s. Professor envolve a classe. Eu no posso, estou aqui num mtodo que diretivo mas numa classe eu posso usar o recurso udio visual, mas eu tambm posso fazer em dinmica de grupo, posso ter aqui uma dramatizao como ns tivemos aqui uma dramatizao. L na classe, todo mundo participando. Por que s um falando? Jesus Cristo usou toda a metodologia que hoje considerada moderna. Jesus participou de debates, Jesus fez dinmica de grupo, Jesus deu tarefa para serem cumpridas, Jesus ... usou a palestra, Jesus usou todos os mtodos que so hoje conhecidos irmos. Por isso ele foi revolucionrio pra a sua poca.

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Mas Jesus usou todos os recursos tambm disponveis; ele usava a semente, ele usava o pssaro, aquilo que estava a mo, que as pessoa podia ver, compreender. Se Jesus estivesse vivendo hoje ele estaria por a andando com um notebook sim senhor porque ele usava tudo que estava a sua disposio, aquilo que estava a mo. Eu sei que alguns tm dificuldade como eu tenho. A Eliane (esposa do pregador) na quinta-feira, eu estava l preparando um material ... na faculdade e ela que vai pra montar a parafernlia porque eu s sei mexer o boto. A ela chegou e disse: , eu sei que muito complicado, eu sei. Voc quer que eu chame o Kevin (filho do pregador) pra te ensinar? Eu sei, eu sei que voc talvez tenha a mesma dificuldade, n, porque a molecada de hoje j vai l e uhuhuhuhuh... e comea a mexer. E a gente tem aquela dificuldade, no sabe, e tem medo inclusive de mexer n e d pau... d o tchiutchiu l e a gente no sabe como sair daquilo. Mas meus irmos, isso no impede de voc pedir pra algum montar o aparelho pra voc. Voc pedir pra algum que tenha criatividade. D um esboo e fala: prepara este esboo na forma de datashow. Coloque um visual legal. Quando teve a homenagem aqui, eu tenho que... muita gente deu aquela risada mas achou bem legal aquela formiguinha com aquele monte de bolacha nas costas. O visual chama a ateno, o visual prende a ateno. O Walt Disney diz que uma imagem vale mais do que mil palavras e ns, brasileiros principalmente, acreditamos que mil palavras valem mais do que uma imagem, principalmente na poltica, ns gostamos de gente que fala bastante. (Pode ir pra frente) E por ltimo meus irmos, Jesus o mestre por excelncia e deve nos influenciar de tal maneira, porque ele deu uma ordem. Eu tenho aprendido como pastor de que as ltimas palavras de uma pessoa so muito importantes. Eu estava como pastor interino l em Paranaba, no Mato Grosso do Sul e numa das visitas que eu ia uma vez por ms, um irmo chegou e falou: Pastor, vamos visitar o irmozinho tal, que ele t muito doente, bem velhinho, e ele pediu pra o pastor ir l fazer uma vista pra ele.

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Quando eu cheguei, tava o esqueleto, o osso e eu percebia, eu creio que ele ta entendendo que o pastor quando vier no vai encontr-lo com vida. E eu achei aquilo muito importante, ele queria estar conversando com o seu pastor antes de morrer. Achei isso muito bonito. Ento eu...cheguei com... c j vai com o corao meio batendo assim n, sentei, oi irmo, como que vai? Comeamos a conversar... e ele chamou a filha e falou: pega l aquela pastinha, eu quero pegar aquele papel que eu disse que eu ia mostrar para o pastor. Ai ele pegou o papel assim, papel amarelado eu olhei, de um lado, olhei do outro e fiquei: que que ser isto aqui, porque no dava pra ver nada, no tinha nada escrito l. Algum dia aquilo tinha uma coisa escrita. Eu no sabia o que era, um papel amarelo, velho. A, ele deu um sorriso e falou: Pastor, este meu certificado de batismo. A eu olhei n, eu tava olhando assim, eu at coloquei assim porque eu aprendi n que certificado de batismo deste jeito. Eu olhei, a comeou a ter algum significado pra mim. No tinha nada escrito, papel amarelado mas ele estava sorrindo dizendo: este meu certificado de batismo. Pastor eu quero dizer que desde o ano de mil novecentos e bolinha eu fui batizado, fui membro desta igreja, nunca abandonei a Jesus, nunca abandonei a igreja. A igreja passou por problema, teve diviso, teve isso, mas pastor eu quero dizer que eu continuei e continuo at a minha morte. Aquilo pra mim... foi sumamente importante. Nas ltimas palavras que ele queria falar pro pastor, ele queria falar isso: Olha, este papel amarelado, representa a minha fidelidade a Deus e a igreja. Quando ns olhamos na bblia as ltimas palavras de Jesus antes de subir pro cu, ele diz assim: Vocs vo fazer discpulos. interessante que, eu no sou contra escola, eu no sou contra hospital, no sou contra creche, eu no sou contra nada, alis destas coisas, mas eu sou contra uma igreja que faz tudo que Jesus no mandou: escola, creche, hospital batista, memorial no sei das quantas... faz tudo que Jesus no mandou, menos fazer discpulos. Vira uma igreja rotineira, de domingo, de templo. Volta inclusive pro Velho Testamento, porque hoje ns temos uma mania do povo, infelizmente, de voltar para o Velho Testamento e querer que todo mundo vire judeu.
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Eu acho que muito legal o trabalho que o Neto falou, eu sou descendente de judeu inclusive, , uso de vez em quando o kip, tem uma festa que eu chamo de Hanuka cristo, tudo bem. Mas eu sou cristo, e brasileiro... em 2008, depois de Cristo, e no antes, porque alguns esto cados l no colo do Moiss de novo. Ao invs de pegar Jesus e andar pra frente, pegam Jesus e vo pra trs e caem l no Moiss, na lei e comea aquele monte de coisa l. O que eu quero desafiar voc, Jesus vocacionou a sua igreja, deu uma ordem: fazei, a ordem essa. Ns invertemos inclusive porque muitos dizem: Ide, a ordem de Jesus ide, a ordem de Jesus v, a ordem de Jesus faa, a saia. No, a ordem de Jesus fazei discpulos, indo. Indo no supermercado, indo pra casa, indo l pra onde foi o litoral a os jovens, indo. Porque eu tenho conversado com alguns jovens e eu recebi alguns emails de uma moa l e tava falando da ndia que muitos l esto sendo perseguidos, muitos esto morrendo e verdade... e pedindo orao, aquele apego, aquele desejo de ser missionria na ndia e eu mandei de volta o email dizendo: voc quer morrer l na ndia/ Muito bem. Mas ser que no d pra comear a pensar em morrer l na Vila Zatty? pelo menos mais perto pra eu poder ir no enterro. Porque aqui voc no quer fazer nada, s l na ndia voc vai ser missionria? S l na ndia voc dorme em colchonete? S l na ndia voc vai buscar as crianas? S l na ndia voc vai falar do amor de Jesus? Pelo amor de Deus faa isso aqui na Vila Zatty, quem sabe eu acredite que voc vai pra ndia? E no a primeira vez que eu fao isso no irmos... porque eu tenho observado que muitas pessoas, quando pra viajar, pra fazer viagem missionria, pra Argentina, pro Chile, pra o Japo, pra Conchichina, pra Perube, pra no sei aonde, ih, lota o nibus... mas quando fala vamos fazer aqui em So Caetano, cad? Fazei discpulos! E no t falando s pra ficar chamando gente pra igreja, pra ficar ouvindo o pastor Neto... t dizendo voc vai fazer discpulos: sua amiga, sua me, sua tia, seu filho. Esta a ordem irmos. E voc professor no foi chamado pra ensinar que eu acho que esse o grande pulo do gato. Se voc fica s no blblbl, voc perdeu a ordem de Jesus. Jesus disse: voc deve fazer discpulos. A sua classe o seu discipulado. Em trs anos Jesus revolucionou o mundo com os seus lderes.
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O pescador que era praticamente analfabeto, briguento, ele se levanta e quase trs mil pessoas so batizadas. Discipulado voc compartilhar a sua vida. No s o que voc sabe na cabea, no domingo pela manh. Uma das crises que todos apresentaram, o aluno que no vem, no verdade? Por que no falaram do professor que no vai? Que no telefona pro aluno, que no vai na casa dele, que no vai tomar uma coca-cola com ele, que no vai no futebol com ele, inclusive pra ver que aqui na igreja ele santo e l no futebol um capeta... que aqui ele todo bonito, s falta asa pra voar e l no campo (en)xinga a me do juiz, bate no cara, leva botinada, gospe na cara do outro e principalmente no dia que tiver So Caetano contra Santo Andr pela Jubabec... bom eu t falando em hiptese... uuu gente... que eu j fui l tambm pregar e eu falei de vocs ento tenho que descontar. Ento, voc j viu como o comeo do jogo? Todo mundo d a me, a chama o pastor, normalmente o pastor mais assim, o pastor chega, ora... ainda pede pra que ningum se machuque, no verdade? O cara j pede com antecedncia pra ver se... n... A durante o jogo, os crentes, os que tocam no louvor, se tivesse uma guitarra quebrava na cabea do outro. Discipulado voc chegar ali do lado do campo e ficar olhando aquilo e falar esse aqui eu tenho que chamar do lado e dizer: gente, carinha, vem c, crente no joga assim no meu filho, isso incrdulo! Crente, olha, assim, assim... isso discipulado. Concluindo a minha palavra nesta manh: agradeo de corao ao pastor Neto pela oportunidade de vir aqui conversar um pouco com vocs, e eu quero deixar ento o desafio de Jesus Cristo para o os professores, para os alunos, para a igreja. Jesus o nosso exemplo! Jesus revolucionou as vidas! E Jesus nos mandou, uma ordem, fazer discpulos. Se voc puder ir l na ndia, amm... mas comea aqui em So Caetano. Comea na sua casa... com seus filhos, com seus pais que no so crentes. Comece ali o discipulado. E eu acredito, sinceramente, que esta igreja vai fazer diferena em So Caetano. Que Deus abenoe os irmos! Parabns aos professores que Deus continue abenoando e usando vocs para a glria de Deus. Amm.
130

ANEXO 4:

Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira (Extrado do Portal da Conveno Batista Brasileira):
http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=15&Itemid=15

INTRODUO Os discpulos de Jesus Cristo que vieram a ser designados pelo nome batista se caracterizavam pela sua fidelidade s Escrituras e por isso s recebiam em suas comunidades, como membros atuantes, pessoas convertidas pelo Esprito Santo de Deus. Somente essas pessoas eram por eles batizadas e no reconheciam como vlido o batismo administrado na infncia por qualquer grupo cristo, pois, para eles, crianas recm-nascidas no podiam ter conscincia de pecado, regenerao, f e salvao. Para adotarem essas posies eles estavam bem fundamentados nos Evangelhos e nos demais livros do Novo Testamento. A mesma fundamentao tinham todas as outras doutrinas que professavam. Mas sua exigncia de batismo s de convertidos que mais chamou a ateno do povo e das autoridades, da derivando a designao "batista" que muitos supem ser uma forma simplificada de "anabatista", "aquele que batiza de novo". A designao surgiu no sculo XVII, mas aqueles discpulos de Jesus Cristo estavam espiritualmente ligados a todos os que, atravs dos sculos, procuraram permanecer fiis aos ensinamentos das Escrituras, repudiando, mesmo com risco da prpria vida, os acrscimos e corrupes de origem humana. Atravs dos tempos, os batistas se tm notabilizado pela defesa destes princpios: 1 - A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta. 2 - O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e, biblicamente, batizadas. 3 - A separao entre igreja e Estado. 4 - A absoluta liberdade de conscincia. 5 - A responsabilidade individual diante de Deus. 6 - A autenticidade e apostolicidade das igrejas. Caracterizam-se tambm os batistas pela intensa e ativa cooperao entre suas igrejas. No havendo nenhum poder que possa constranger a igreja local, a no ser a vontade de Deus, manifestada atravs de seu Santo Esprito, os batistas, baseados nesse princpio da cooperao voluntria das igrejas, realizam uma obra geral de misses, em que foram pioneiros entre os evanglicos nos tempos
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modernos; de evangelizao, de educao teolgica, religiosa e secular; de ao social e de beneficncia. Para a execuo desses fins, organizam associaes regionais e convenes estaduais e nacionais, no tendo estas, no entanto, autoridade sobre as igrejas; devendo suas resolues ser entendidas como sugestes ou apelos. Para os batistas, as Escrituras Sagradas, em particular o Novo Testamento, constituem a nica regra de f e conduta, mas, de quando e quando, as circunstncias exigem que sejam feitas declaraes doutrinrias que esclaream os espritos, dissipem dvidas e reafirmem posies. Cremos estar vivendo um momento assim no Brasil, quando uma declarao desse tipo deve ser formulada, com a exigncia insubstituvel de ser rigorosamente fundamentada na palavra de Deus. o que faz agora a Conveno Batista Brasileira, nos 19 artigos que seguem: I Escrituras Sagradas A Bblia a palavra de Deus em linguagem humana.1 o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens.2 Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo. 3 Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus. 4 Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina.5 Revela o destino final do mundo e os critrios pelo qual Deus julgar todos os homens.6 A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens.7 Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.8 1- Sl 119.89; Hb 1.1; Is 40.8; Mt 24.35; Lc 24.44,45; Jo 10.35; Rm 3.2; 1Pe 1.25; 2Pe 1.21 2- Is 40.8; Mt 22.29; Hb 1.1,2; Mt 24.35; Lc 24.44,45; 16.29; Rm 16.25,26; 1Pe 1.25 3- Ex 24.4; 2Sm 23.2; At 3.21; 2Pe 1.21 4- Lc 16.29; Rm 1.16; 2Tm 3.16,17; 1Pe 2.2; Hb 4.12; Ef 6.17; Rm 15.4 5- Sl 19.7-9; 119.105; Pv 30.5; Jo 10.35; 17.17; Rm 3.4; 15.4; 2Tm 3.15-17 6- Jo 12.47,48; Rm 2.12,13 7- 2Cr 24.19; Sl 19.7-9; Is 34.16; Mt 5.17,18; Is 8.20; At 17.11; Gl 6.16; Fp 3.16; 2Tm 1.13 8- Lc 24.44,45; Mt 5.22,28,32,34,39; 17.5; 11.29,30; Jo 5.39,40; Hb 1.1,2; Jo

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1.1,2,14 II Deus O nico Deus vivo e verdadeiro Esprito pessoal, eterno, infinito e imutvel; onipotente, onisciente, e onipresente; perfeito em santidade, justia, verdade e amor.1 Ele o criador, sustentador, redentor, juiz e Senhor da histria e do universo, que governa pelo seu poder, dispondo de todas as coisas, de acordo com o seu eterno propsito e graa.2 Deus infinito em santidade e em todas as demais perfeies.3 Por isso, a ele devemos todo o amor, culto e obedincia.4 Em sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai, Filho e Esprito Santo, pessoas distintas mas sem diviso em sua essncia.5 1- Dt 6.4; Jr 10.1; Sl 139; 1Co 8.6; 1Tm 2.5,6; Ex 3.14; 6.2,3; Is 43.15; Mt 6.9; Jo 4.24; 1Tm 1.17; Ml 3.6; Tg 1.17; 1Pe 1.16,17 2- Gn 1.1; 17.1; Ex 15.11-18; Is 43.3; At 17.24-26; Ef 3.11; 1Pe 1.17 3- Ex 15.11; Is 6.2; 57.15; J 34.10 4- Mt 22.37; Jo 4.23,24; 1Pe 1.15,16 5- Mt 28.19; Mc 1.9-11; 1Jo 5.7; Rm 15.30; 2Co 13.13; Fp 3.3 Deus Pai Deus, como Criador, manifesta disposio paternal para com todos os homens.1 Historicamente ele se revelou primeiro como pai ao povo de Israel, que escolheu consoante os propsitos de sua graa.2 Ele Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem enviou a este mundo para salvar os pecadores e deles fazer filhos por adoo.3 Aqueles que aceitam a Jesus Cristo e nele crem so feitos filhos de Deus, nascidos pelo seu esprito, e, assim, passam a t-lo como Pai celestial, dele recebendo proteo e disciplina.4 1- Is 64.8; Mt 6.9; 7.11; At 17.26-29; 1Co 8.6; Hb 12.9 2- Ex 4.22,23; Dt 32.6-18; Is 1.2,3; 63.16; Jr 31.9 3- Sl 2.7; Mt 3.17; 17.5; Lc 1.35; Jo 1.12 4- Mt 23.9; Jo 1.12,13; Rm 8.14-17; Gl 3.26; 4.4-7; Hb 12.6-11 Deus Filho Jesus Cristo, um em essncia com o Pai, o eterno Filho de Deus.1 Nele, por ele e para ele, foram criadas todas as coisas.2 Na plenitude dos tempos ele se fez carne, na pessoa real e histrica de Jesus Cristo, gerada pelo Esprito Santo e nascido da virgem Maria, sendo, em sua pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.3 Jesus
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 a imagem expressa do seu Pai, a revelao suprema de Deus ao homem.4 Ele honrou e cumpriu plenamente a lei divina e revelou e obedeceu toda a vontade de Deus.5 Identificou-se perfeitamente com os homens, sofrendo o castigo e expiando a culpa de nossos pecados, conquanto ele mesmo no tivesse pecado.6 Para salvar-nos do pecado, morreu na cruz, foi sepultado e ao terceiro dia ressurgiu dentre os mortos e, depois de aparecer muitas vezes a seus discpulos, ascendeu aos cus, onde destra do Pai, exerce o seu eterno sumo sacerdcio.7 Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens e o nico e suficiente Salvador e Senhor.8 Pelo seu Esprito ele est presente e habita no corao de cada crente e na igreja.9 Ele voltar visivelmente a este mundo em grande poder e glria, para julgar os homens e consumar sua obra redentora.10 1- Sl 2.7; 110.1; Mt 1.18-23; 3.17; 8.29; 14.33; 16.16,27; 17.5; Mc 1.1; Lc 4.41; 22.70; Jo 1.1,2; 11.27; 14.7-11; 16.28 2- Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl 1.16,17 3- Is 7.14; Lc 1.35; Jo 1.14; Gl 4.4,5 4- Jo 14.7-9; Mt 11.27; Jo 10.30,38; 12.44-50; Cl 1.15,19; 2.9; Hb 1.3 5- Is 53; Mt 5.17; Hb 5.7-10 6- Rm 8.1-3; Fp 2.1-11; Hb 4.14,15; 1Pe 2.21-25 7- At 1.6-14; Jo 19.30,35; Mt 28.1-6; Lc 24.46; Jo 20.1-20; At 2.22-24; 1Co 15.4-8 8- Jo 14.6; At 4.12; 1Tm 2.4,5; At 7.55,56; Hb 4.14-16; 10.19-23 9- Mt 28.20; Jo 14.16,17; 15.26; 16.7; 1Co 6.19 10- At 1.11; 1Co 15.24-28; 1Ts 4.14-18; Tt 2.13 Deus Esprito Santo O Esprito Santo, um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina.1 o Esprito da verdade.2 Atuou na criao do mundo e inspirou os homens a escreverem as Sagradas Escrituras.3 Ele ilumina os homens e os capacita a compreenderem a verdade divina.4 No dia de Pentecostes, em cumprimento final da profecia e das promessas quanto descida do Esprito Santo, ele se manifestou de maneira singular, quanto os primeiros discpulos foram batizados no Esprito, passando a fazer parte do Corpo de Cristo que a Igreja. Suas outras manifestaes, constantes no livro Atos dos Apstolos, confirmam a evidncia de universalidade do dom do Esprito Santo a todos os que crem em Cristo.5 O recebimento do Esprito Santo, sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Esprito, igreja.6 Ele d testemunho
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de Jesus Cristo e o glorifica.7 Convence o mundo do pecado, da justia e do juzo.8 Opera a regenerao do pecador perdido.9 Sela o crente para o dia da redeno final.10 Habita no crente.11 Guia-o em toda a verdade.12 Capacita-o para obedecer vontade de Deus.13 Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo de Cristo e para o ministrio da Igreja no mundo.14 Sua plenitude e seu fruto na vida do crente constituem condies para uma vida crist vitoriosa e testemunhante.15 1- Gn 1.2; J 23.13; Sl 51.11; 139.7-12; Is 61.1-3; Lc 4.19,18; Jo 4.24; 14.16,17; 15.26; Hb 9.14; 1Jo 5.6,7; Mt 28.19 2- Jo 16.13; 14.17; 15.26 3- Gn 1.2; 2Tm 3.16; 2Pe 1.21 4- Lc 12.12; Jo 14.16,17,26; 1Co 2.10-14; Hb 9.8 5- Jl 2.28-32; At 1.5; 2.1-4; Lc 24.29; At 2.41; 8.14-17; 10.44-47; 19.5-7; 1Co 12.1215 6- At 2.38,39; 1Co 12.12-15 7- Jo 14.16,17; 16.13,14 8- Jo 16.8-11 9- Jo 3.5; Rm 8.9-11 10- Ef 4.30 11- Rm 8.9-11 12- Jo 16.13 13- Ef 5.16-25 14- 1Co 12.7,11; Ef 4.11-13 15- Ef 15.18-21; Gl 5.22,23; At 1.8 III O Homem Por um ato especial, o homem foi criado por Deus sua imagem e conforme sua semelhana e disso decorrem o seu valor e dignidade.1 Seu corpo foi feito do p da terra e para o mesmo p h de voltar.2 Seu esprito procede de Deus e para ele retornar.3 O Criador ordenou que o homem domine, desenvolva e guarde a obra criada.4 Criado para a glorificao de Deus.5 Seu propsito amar, conhecer e estar em comunho com seu Criador, bem como cumprir sua divina vontade.6 Ser pessoal e espiritual, o homem tem capacidade de perceber, conhecer e compreender, ainda que em parte, intelectual e experimentalmente, a verdade

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revelada, e tomar suas decises em matria religiosa, sem mediao, interferncia ou imposio de qualquer poder humano, seja civil ou religioso.7 1- Gn 1.26-31; 18.22; 9.6; Sl 8.1-9; Mt 16.26 2- Gn 2.7; 3.19; Ec 3.20; 12.7 3- Ec 12.7; Dn 12.2,3 4- Gn 1.21; 2.1; Sl 8.3-8 5- At 17.26-29; 1Jo 1.3,6,9 6- Jr 9.23,24; Mq 6.8; Mt 6.33; Jo 14.23; Rm 8.38,39 7- Jo 1.4-13; 17.3; Ec 5.14,17; 1Tm 2.5; J 19.25,26; Jr 31.3; At 5.29; Ez 18.20; Dn 12.2; Mt 25.32,46; Jo 5.29; 1Co 15; 1Ts 4.16,17; Ap 20.11-30 IV O Pecado No princpio o homem vivia em estado de inocncia e mantinha perfeita comunho com Deus.1 Mas, cedendo tentao de Satans, num ato livre de desobedincia contra seu Criador, o homem caiu no pecado e assim perdeu a comunho com Deus e dele ficou separado.2 Em conseqncia da queda de nossos primeiros pais, todos somos, por natureza, pecadores e inclinados prtica do mal.3 Todo pecado cometido contra Deus, sua pessoa, sua vontade e sua lei.4 Mas o mal praticado pelo homem atinge tambm o seu prximo.5 O pecado maior consiste em no crer na pessoa de Jesus Cristo, o Filho de Deus, como salvador pessoal.6 Como resultado do pecado, da incredulidade e da desobedincia do homem contra Deus, ele est sujeito morte e condenao eterna, alm de se tornar inimigo do prximo e da prpria criao de Deus.7 Separado de Deus, o homem absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e assim depende da graa de Deus para ser salvo.8 1- Gn 2.15-17; 3.8-10; Ec 7.29 2- Gn 3; Rm 5.12-19; Ef 2.12; Rm 3.23 3- Gn 3.12; Rm 5.12; Sl 51.15; Is 53.6; Jr 17.5; Rm 1.18-27; 3.10-19; 7.14-25; Gl 3.22; Ef 2.1-3 4- Sl 51.4; Mt 6.14; Rm 8.7-22 5- Mt 6.14,15; 18.21-35; 1Co 8.12; Tg 5.16 6- Jo 3.36; 16.9; 1Jo 5.10-12 7- Rm 5.12-19; 6.23; Ef 2.5; Gn 3.18; Rm 8.22 8- Rm 3.20; Gl 3.10,11; Ef 2.8,9

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V Salvao A salvao outorgada por Deus pela sua graa, mediante arrependimento do pecador e da sua f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor.1 O preo da redeno eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento do seu sangue na cruz.2 A salvao individual e significa a redeno do homem na inteireza do seu ser.3 um dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, justificao, a santificao e a glorificao.4 1- Sl 37.39; Is 55.5; Sf 3.17; Tt 2.9-11; Ef 2.8,9; At 15.11; 4.12 2- Is 53.4-6; 1Pe 1.18-25; 1Co 6.20; Ef 1.7; Ap 5.7-10 3- Mt 116.24; Rm 10.13; 1Ts 5.23,24; Rm 5.10 4- Rm 6.23; Hb 2.1-4; Jo 3.14; 1Co 1.30; At 11.18 A regenerao o ato inicial da salvao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo. obra do Esprito Santo em que o pecador recebe o perdo, a justificao, a adoo como filho de Deus, a vida eterna e o dom do Esprito Santo. Nesse ato o novo crente batizado no Esprito Santo, por ele selado para o dia da redeno final, e liberto do castigo eterno dos seus pecados.1 H duas condies para o pecador ser regenerado: arrependimento e f. O arrependimento implica em mudana radical do homem interior, por fora do que ele se afasta do pecado e se volta para Deus. A f a confiana e aceitao de Jesus Cristo como Salvador e a total entrega da personalidade a ele por parte do pecador.2 Nessa experincia de converso o homem perdido reconciliado com Deus, que lhe concede perdo, justia e paz.3 1- Dt 30.6; Ez 36.26; Jo 3.3-5; 1Pe 1.3; 2Co 5.17; Ef 4.20-24 2- Tt 3.5; Rm 8.2; Jo 1.11-13; Ef 4.32; At 11.17 3- 2Co 1.21,22; Ef 4.30; Rm 8.1; 6.22 A justificao, que ocorre simultaneamente com a regenerao, o ato pelo qual Deus, considerando os mritos do sacrifcio de Cristo, absorve, no perdo, o homem de seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retido diante de Deus e de correo diante dos homens.1 Essa graa concedida no por causa de quaisquer obras meritrias praticadas pelo homem mas por meio de sua f em Cristo.2

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1- Is 53.11; Rm 8.33; 3.24 2- Rm 5.1; At 13.19; Mt 9.6; 2Co 5.31; 1Co 1.30 3- Gl 5.22; Fp 1.9-11 A santificao o processo que, principiando na regenerao, leva o homem realizao dos propsitos de Deus para sua vida e o habilita a progredir em busca da perfeio moral e espiritual de Jesus Cristo, mediante a presena e o poder do Esprito Santo que nele habita.1 Ela ocorre na medida da dedicao do crente e se manifesta atravs de um carter marcado pela presena e pelo fruto do Esprito, bem como por uma vida de testemunho fiel e servio consagrado a Deus e ao prximo.2 1- Jo 17.17; 1Ts 4.3; 5.23; 4.7 2- Pv 4.18; Rm 12.1,2; Fp 2.12,13; 2Co 7.1; 3.18; Hb 12.14; Rm 6.19 A glorificao o ponto culminante da obra da salvao.1 o estado final, permanente, da felicidade dos que so redimidos pelo sangue de Cristo.2 1- Rm 8.30; 2Pe 1.10,11; 1Jo 3.2; Fp 3.12; Hb 6.11 2- 1Co 13.12; 1Ts 2.12; Ap 21.3,4 VI Eleio Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa.1 Antes da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e luz de sua prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o dom da salvao.2 Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos os homens.3 A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus.4 Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo Jesus.5 O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos de Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao.6 1- Gn 12.1-3; Ex 19.5,6; Ez 36.22,23,32; 1Pe 1.2; Rm 9.22-24; 1Ts 1.4 2- Rm 8.28-30; Ef 1.3-14; 2Ts 2.13,14 3- Dt 30.15-20; Jo 15.16; Rm 8.35-39; 1Pe 5.10 4- Jo 3.16,36; Jo 10.28,29; 1Jo 2.19
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5- Mt 24.13; Rm 8.35-39 6- Jo 10.28; Rm 8.35-39; Jd 24 VII Reino de Deus O reino de Deus o domnio soberano e universal de Deus e eterno.1 tambm o domnio de Deus no corao dos homens que, voluntariamente, a ele se submetem pela f, aceitando-o como Senhor e Rei. , assim, o reino invisvel nos coraes regenerados que opera no mundo e se manifesta pelo testemunho dos seus sditos.2 A consumao do reino ocorrer com a volta de Jesus Cristo, em data que s Deus conhece, quando o mal ser completamente vencido e surgiro o novo cu e a nova terra para a eterna habitao dos remidos com Deus.3 1- Dn 2.37-44; Is 9.6,7 2- Mt 4.17; Lc 17.20; 4.43; Jo 18.36; 3.3-5 3- Mt 25.31-46; 1Co 15.24; Ap 11.15 VIII Igreja Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f. nesse sentido que a palavra "igreja" empregada no maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento.1 Tais congregaes so constitudas por livre vontade dessas pessoas com finalidade de prestarem culto a Deus, observarem as ordenanas de Jesus, meditarem nos ensinamentos da Bblia para a edificao mtua e para a propagao do evangelho.2 As igrejas neotestamentrias so autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e doutrinrias exclusivamente pelas palavras de Deus, sob a orientao do Esprito Santo.3 H nas igrejas, segundo as escrituras, duas espcies de oficiais: pastores e diconos. As igrejas devem relacionar-se com as demais igrejas da mesma f e ordem e cooperar, voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com outras organizaes, quer seja de natureza eclesistica ou outra, no deve envolver a violao da conscincia ou o comprometimento da lealdade a Cristo e sua palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo.4 H tambm no Novo Testamento um outro sentido da palavra "igreja" em que ela aparece como a reunio universal dos remidos de todos os tempos, estabelecida por Jesus Cristo e sobre ele edificada, constituindo-se no corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesmo a cabea. Sua unidade de
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natureza espiritual e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e cooperao voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de Deus.5 1- Mt 18.17; At 5.11; 20.17-28; 1Co 4.17 2- At 2.41,42 3- Mt 18.15-17 4- At 20.17,28; Tt 1.5-9; 1Tm 3.1-13 5- Mt 16.18; Cl 1.18; Hb 12.22-24; Ef 1.22,23 IX- O Batismo e a Ceia do Senhor O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Jesus Cristo, sendo ambas de natureza simblica.1 O batismo consiste na imerso do crente em gua, aps sua pblica profisso de f em Jesus Cristo como Salvador nico, suficiente e pessoal.2 Simboliza a morte e sepultamento do velho homem e a ressurreio para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e a ressurreio do Senhor Jesus Cristo, que tambm prenncio da ressurreio dos remidos.3 O batismo, que condio para ser membro de uma igreja, deve ser ministrado sob a invocao do nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.4 A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja reunida, comemorativa e proclamadora da morte do Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos elementos utilizados: O po e o vinho.5 Neste memorial o po representa seu corpo dado por ns no Calvrio e o vinho simboliza seu sangue derramado.6 A ceia do Senhor deve ser celebrada pelas igrejas at a volta de Cristo e sua celebrao pressupe o batismo bblico e o cuidadoso exame ntimo dos participantes.7 1- Mt 3.5,6,13-17; Jo 3.22,23; 4.1,2; 1Co 11.20,23-30 2- At 2.41,42; 8.12,36-39; 10.47,48 3- Rm 6.3-5; Gl 3.27; Cl 2.12 4- Mt 28.19; At 2.38,41,42; 10.48 5, 6- Mt 26.26-29; 1Co 10.16,17-21; 11.23-29 7- Mt 26.29; 1Co 11.26-28; At 2.42; 20.4-8 X O Dia do Senhor O domingo, dia do Senhor, o dia do descanso cristo satisfazendo plenamente a exigncia divina e a necessidade humana de um dia em sete para o repouso do corpo e do esprito.1 Com o advento do cristianismo, o primeiro dia da semana
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passou a ser o dia do Senhor, em virtude de haver Jesus ressuscitado neste dia.2 Deve ser para os cristos um dia de real repouso em que pela, freqncia aos cultos nas igrejas e pelo maior tempo dedicado orao, leitura bblica e outras atividades religiosas, eles estaro se preparando para "aquele descanso que resta para o povo de Deus". 3 Nesses dias os cristos devem abster-se de todo trabalho secular, excetuando aquele que seja imprescindvel e indispensvel vida da comunidade. Devem tambm abster-se de recreaes que desviem a ateno das atividades espirituais.4 1- Gn 2.3; Ex 20.8-11; Is 58.13-14 2- Jo 20.1,19,26; At 20.7; Ap 1.10 3- Hb 4.9-11; Ap 14.12,13 4- Ex 20.8-11; Jr 17.21,22,27; Ez 22.8 XI Ministrio da Palavra Todos os crentes foram chamados por Deus para a salvao, para o servio cristo, para testemunhar de Jesus Cristo e promover o seu reino, na medida dos talentos e dos dons concedidos pelo Esprito Santo.1 Entretanto, Deus escolhe, chama e separa certos homens, de maneira especial, para o servio distinto, definido e singular do ministrio da sua palavra.2 O pregador da palavra um porta-voz de Deus entre os homens.3 Cabe-lhe misso semelhante quela realizada pelos profetas do Velho Testamento e pelos apstolos do Novo Testamento, tendo o prprio Jesus como exemplo e padro supremo.4 A obra do porta-voz de Deus tem finalidade dupla: a de proclamar as boas novas aos perdidos e a de apascentar os salvos.5 Quando um homem convertido d evidncias de ter sido chamado e separado por Deus para esse ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas nas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a responsabilidade de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e verificada em sua experincia crist.6 Esse ato solene de consagrao consumado quando os membros de um presbitrio ou conclio de pastores, convocados pela igreja, impe as mos sobre o vocacionado.7 O ministro da Palavra deve dedicar-se totalmente obra para a qual foi chamado, dependendo em tudo do prprio Deus.8 O pregador do evangelho deve viver do evangelho.9 s igrejas cabe a responsabilidade de cuidar e sustentar adequadamente e dignamente seus pastores.10
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1- Mt 28.19,20; At 1.8; Rm 1.6,7; 8.28-30; Ef 4.1,4; 2Tm 1.9; Hb 9.15; 1Pe 1.15; Ap 17.14 2- Mc 3.13,14; Lc 1.2; At 6.1-4; 13.2,3; 26.16-18; Rm 1.1; 1Co 12.28; 2Co 2.17; Gl 1.15-17 3- Ex 4.11,12; Is 6.5-9; Jr 1.5-10; At 20.24-28 4- At 26.19,20; Jo 13.12-15; Ef 4.11-17 5- Mt 28.19,20; Jo 21.15-17; At 20.24-28; 1Co 1.21; Ef 4.12-16 6- At 13.1-3; 1Tm 3.1-7 7- At 13.3; 1Tm 4.14 8- At 6.1-4; 1Tm 4.11-16; 2Tm 2.3,4; 4.2,5; 1Pe 5.1-3 9- Mt 10.9,10; Lc 10.7; 1Co 9.13,14; 1Tm 5.17,18 10- 2Co 8.1-7; Gl 6.6; Fp 4.14-18 XII Mordomia Mordomia a doutrina bblica que reconhece Deus como Criador, Senhor e Dono de todas as coisas.1 Todas as bnos temporais e espirituais procedem de Deus e por isso devem os homens a ele o que so e possuem e, tambm, o sustento.2 O crente pertence a Deus porque Deus o criou e o remiu em Jesus Cristo.3 Pertencendo a Deus, o crente mordomo ou administrador da vida, das aptides, do tempo, dos bens, da influncia, das oportunidades, dos recursos naturais e de tudo o que Deus lhe confia em seu infinito amor, providncia e sabedoria.4 Cabe ao crente o dever de viver e comunicar ao mundo o evangelho que recebeu de Deus.5 As Escrituras Sagradas ensinam que o plano especfico de Deus para o sustento financeiro de sua causa consiste na entrega pelos crentes de dzimos e ofertas aladas.6 Devem eles trazer igreja sua contribuio sistemtica e proporcional com alegria e liberdade, para o sustento do ministrio, das obras de evangelizao, beneficncia e outras.7 1- 1 Gn 1.1; 14.17-20; Sl 24.1; Ec 11.9; 1Co 10.26 2- Gn 14.20; Dt 8.18; 1Cr 29.14-16; Tg 1.17; 2Co 8.5 3- Gn 1.27; At 17.28; 1Co 6.19,20; Tg 1.21; 1Pe 1.18-21 4- Mt 25.14-30; 31.46 5- Rm 1.14; 1Co 9.16; Fp 2.16 6- Gn 14.20; Lv 27.30; Pv 3.9,10; Ml 3.8-12; Mt 23.26 7- At 11.27-30; 1Co 8.1-3; 2Co 8.1-15; Fp 4.10-18

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XIII Evangelizao e Misses A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com Deus.1 dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes, cabendo s igrejas batiz-los e ensin-los a observar todas as coisas que Jesus ordenou.2 A responsabilidade da evangelizao estende-se at aos confins da terra e por isso as igrejas devem promover a obra de misses, rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara.3 1- Mt 28.19,20; Jo 17.30; At 1.8; 13.2,3 2- Mt 28.18-20; Lc 24.46-49; Jo 17.20 3- Mt 28.19; At 1.8; Rm 10.13-15 XIV Educao Religiosa O ministrio docente da igreja, sob a gide do Esprito Santo, compreende o relacionamento de Mestre e discpulo, entre Jesus Cristo e o crente.1 A palavra de Deus o contedo essencial e fundamental nesse processo e no programa de aprendizagem crist.2 O programa de educao religiosa nas igrejas necessrio para a instruo e desenvolvimento de seus membros, a fim de "crescerem em tudo naquele que a cabea, Cristo". s igrejas cabe cuidar do doutrinamento adequado dos crentes, visando sua formao e desenvolvimento espiritual, moral e eclesistico, bem como motivao e capacitao sua para o servio cristo e o desempenho de suas tarefas no cumprimento da misso da igreja no mundo.3 1- Mt 11.29,30; Jo 13.14-17 2- Jo 14.26; 1Co 3.1,2; 2Tm 2.15 3- Sl 119; 2Tm 3.16,17; Cl 1.28; Mt 28.19,20 XV Liberdade Religiosa Deus e somente Deus o Senhor da conscincia.1 A liberdade religiosa um dos direitos fundamentais do homem, inerente sua natureza moral e espiritual.2 Por fora dessa natureza, a liberdade religiosa no deve sofrer ingerncia de qualquer poder humano.3 Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de sua conscincia, livre de coaes de qualquer espcie.4 A igreja e o Estado
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devem estar separados por serem diferentes a sua natureza, objetivos e funes.5 dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio de liberdade religiosa, sem favorecimento a qualquer grupo ou credo.6 O Estado deve ser leigo e a igreja livre. Reconhecendo que o governo do Estado de ordenao divina para o bem-estar dos cidados e a ordem justa da sociedade, dever dos crentes orar pelas autoridades, bem como respeitar e obedecer s leis e honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se oponha vontade de Deus.7 1- Gn 1.27; 2.7; Sl 9.7-8; Mt 10.28; 23.10; Rm 14.4; 9,13; Tg 4.12 2- Js 24.15; 1Pe 2.15,16; Lc 20.25 3- Dn 3.15-18; Lc 20.25; At 4.9-20; 5.29 4- Dn 3.16-18; 6; At 19.35-41 5- Mt 22.21; Rm 13.1-7 6- At 19.34-41 7- Dn 3.16-18; 6.7-10; Mt 17.27; At 4.18-20; 5.29; Rm 13.1-7; 1Tm 2.1-3 XVI Ordem Social Como o sal da terra e a luz do mundo, o cristo tem o dever de participar em todo esforo que tende ao bem comum da sociedade em que vive.1 Entretanto, o maior benefcio que pode prestar anunciar a mensagem do evangelho; o bem-estar social e o estabelecimento da justia entre os homens dependem basicamente da regenerao de cada pessoa e da prtica dos princpios do evangelho na vida individual e coletiva.2 Todavia, como cristos, devemos estender a mo de ajuda aos rfos, s vivas, aos ancios, aos enfermos e a outros necessitados, bem como a todos aqueles que forem vtimas de quaisquer injustia e opresses.3 Isso faremos no esprito de amor, jamais apelando para quaisquer meios de violncia ou discordantes das normas de vida expostas no Novo Testamento.4 1- Mt 5.13-16; Jo 12.35-36; Fp 2.15 2- Mt 6.33; Mc 6.37; Lc 10.29-37 3- Ex 22.21,22; Sl 82.3,4; Ec 11.1,2 4- Is 1.16-20; Mq 6.8; Mt 5.9 XVII Famlia A famlia, criada por Deus para o bem do homem, a primeira instituio da sociedade. Sua base o casamento monogmico e duradouro, por toda a vida, s
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podendo ser desfeito pela morte ou pela infidelidade conjugal. 1 O propsito imediato da famlia glorificar a Deus e prover a satisfao das necessidades humanas de comunho, educao, companheirismo, segurana, preservao da espcie e bem assim o perfeito ajustamento da pessoa humana em todas as suas dimenses.2 Cada em virtude do pecado, Deus prov para ela, mediante a f em Cristo, a bno da salvao temporal e eterna, e quando salva poder cumprir seus fins temporais e promover a glria de Deus.3 1- Gn 1.7; Js 24.15; 1Rs 2.1-3; Ml 2.1 2- Gn 1.28; Sl 127.1-5; Ec 4.9-13 3- At 16.31,34 XVIII Morte Todos os homens so marcados pela finitude, de vez que, em consequncia do pecado, a morte se estende a todos.1 A palavra de Deus assegura a continuidade da conscincia e da identidade pessoais aps a morte, bem como a necessidade de todos os homens aceitarem a graa de Deus em Cristo enquanto esto neste mundo.2 Com a morte est definido o destino eterno de cada homem.3 Pela f nos mritos do sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz, a morte do crente deixa de ser tragdia, pois ela o transporta para um estado de completa e constante felicidade na presena de Deus. A esse estado de felicidade as Escrituras chamam "dormir no Senhor".4 Os incrdulos e impenitentes entram, a partir da morte, num estado de separao definitiva de Deus.5 Na Palavra de Deus encontramos claramente expressa a proibio divina da busca de contato com os mortos, bem como a negao da eficcia de atos religiosos com relao aos que j morreram.6 1- Rm 5.12; 1Co 15.21-26; Hb 9.27; Tg 4.14 2- Lc 16.19-31; Hb 9.27 3- Lc 16.19-31; 23.39-46; Hb 9.27 4- Rm 5.6-11; 14.7-9; 1Co 15.18-20; 2Co 5.14,15; Fp 1.21-23; 1Ts 4.13-17; 2Tm 2.11 5- Lc 16.19-31; Jo 5.28,29 6- Ex 22.18; Lv 19.31; 20.6,27; Dt 18.10; 1Cr 10.13; Is 8.19; Jo 3.18

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XIX Justos e mpios Deus, no exerccio de sua sabedoria, est conduzindo o mundo e a histria a seu termo final.1 Em cumprimento sua promessa, Jesus Cristo voltar a este mundo, pessoal e visivelmente, em grande poder e glria.2 Os mortos em Cristo sero ressuscitados, arrebatados e se uniro ao Senhor.3 Os mortos sem Cristo tambm sero ressuscitados.4 Conquanto os crentes j estejam justificados pela f, todos os homens comparecero perante o tribunal de Jesus Cristo para serem julgados, cada um segundo suas obras, pois atravs destas que se manifestam os frutos da f ou os da incredulidade.5 Os mpios condenados e destinados ao inferno l sofrero o castigo eterno, separados de Deus.6 Os justos, com os corpos glorificados, recebero seus galardes e habitaro para sempre no cu como o Senhor.7 1- Mt 13.39,40; 28.20; At 3.21; 1Co 15.24-28; Ef 1.10 2- Mt 16.27; Mc 8.38; Lc 17.24; 21.27; At 1.11; 1Ts 4.16; 1Tm 6.14,15; 2Tm 4.1,8 3- Dn 12.2,3; Jo 5.28,29; Rm 8.23; 1Co 15.12-58; Fp 3.20; Cl 3.4 4- Dn 12.2; Jo 5.28,29; At 24.15; 1Co 15.12-24 5- Mt 13.49,50; At 10.42; 1Co 4.5; 2Co 5.10; 2Tm 4.1; Hb 9.27; 2Pe 2.9 6- Dn 12.2,3; Mt 16.27; Mc 9.43-48; Lc 16.26-31; Jo 5.28,29; Rm 6.22,23 7- Dn 12.2,3; Mt 16.27; 25.31-40; Lc 14.14; 16.22,23; Jo 5.28,29; 14.1-3; Rm 6.22,23; 1Co 15.42-44; Ap 22.11,12

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ANEXO 5:

Princpios Batistas

(Extrado do Portal da Conveno Batista Brasileira):

http://www.batistas.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=16&Itemid=16)

A AUTORIDADE 1- Cristo como Senhor A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana da eterna divindade e poder como o unignito filho do Deus Supremo de sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade a expresso de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica totalidade da vida. Dela procede a integridade do propsito cristo, o poder da dedicao crist, a motivao da lealdade crist. Ela exige a obedincia aos mandamentos de Cristo, dedicao ao seu servio, fidelidade ao seu reino e a mxima devoo sua pessoa, como o Senhor vivo. A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da vida est sujeita sua soberania. 2- As Escrituras A Bblia fala com autoridade porque a palavra de Deus. a suprema regra de f e prtica porque testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus atravs da revelao de si mesmo e da redeno, sendo tudo patenteado na vida, nos ensinamentos e na obra salvadora de Jesus Cristo. As Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domnio. Na sua singular e una revelao da vontade divina para a humanidade, a Bblia a autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questes de f crist e dever moral. O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia, com a mente aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem atravs de pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo. A Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo a nossa regra autorizada de f e prtica.

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3- O Esprito Santo O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experincia humana. Deus revelando sua pessoa e vontade ao homem. O Esprito, portanto, a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo, e sua autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so produto de homens que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do mesmo. Ele convence os homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim, efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente, como advogado perante Deus e intrprete para o homem. Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor. O Esprito procura alcanar vontade e propsito divinos entre os homens. Ele d aos cristos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvor de Cristo; exige uma submisso livre e dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel palavra de Deus. O Esprito Santo o prprio Deus revelando sua pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto, interpreta e confirma a voz da autoridade divina.

O INDIVDUO 1- Seu valor A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico, precioso e insubstituvel. Criado ser racional, cada pessoa moralmente responsvel perante Deus e o prximo. O homem, como indivduo, distinto de todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da vida, pois ningum vive nem morre por si mesmo. A Bblia revela que Cristo morreu por todos os homens. O fato de ser o homem criado imagem de Deus, e de Jesus Cristo morrer para salv-lo, a fonte da dignidade e do valor humano. Ele tem direitos, outorgados por Deus, de ser reconhecido e aceito como indivduo sem distino de raa, cor, credo, ou cultura; de ser parte digna e respeitada da comunidade; de ter a plena oportunidade de alcanar o seu potencial. Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita.

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2- Sua competncia O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas decises morais e religiosas. Ele competente, sob a orientao do Esprito Santo, para formular a prpria resposta chamada divina ao evangelho de Cristo, para a comunho com Deus, para crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor. Estreitamente ligada a essa competncia est a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a, agir conforme essa descoberta, e partilhar a verdade com outros. Embora no se admita coao no terreno religioso, o cristo no tem a liberdade de ser neutro em questes de conscincia e convico. Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e religiosas. 3- Sua liberdade Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade como a entenda, sempre respeitando direitos e convices alheios; cultuar a Deus tanto a ss quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem nos cultos e outras atividades de sua religio; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessrios propagao de sua f. Tal liberdade no privilgio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo Estado, nem por qualquer outro grupo religioso um direito outorgado por Deus. Cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e tem o direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.

A VIDA CRIST 1- A salvao pela graa A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na escravido de Satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, apesar da
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corrupo moral e da rebelio. A salvao no o resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericrdia e poder divinos. A salvao do pecado a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relao a Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela entrega incondicional a Ele como Senhor. A Salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o indivduo em unio vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de seu auxlio na vida crist. A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pela f em Cristo e rendio soberania divina. 2- As exigncias do discipulado O aprendizado cristo inicia-se com a entrega a Cristo, como Senhor. Desenvolve-se proporo que a pessoa tem comunho com Cristo e obedece aos seus mandamentos. O discpulo aprende a verdade em Cristo, somente por obedec-la. Essa obedincia exige a entrega das ambies e dos propsitos pessoais e a obedincia vontade do Pai. A obedincia levou Cristo cruz e exige de cada discpulo que tome a prpria cruz e siga a Cristo. O levar a cruz, ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na vida do discpulo. Este procurar, primeiro, o reino de Deus. Sua lealdade suprema ser a Cristo. Ele ser fiel em cumprir o mandamento cristo. Sua vida pessoal manifestar autodisciplina, pureza, integridade e amor cristo, em todas as relaes que tem com os outros. O discipulado completo. As exigncias do discipulado cristo esto baseadas no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem obedincia e devoo completas. 3- O sacerdcio do crente Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca de perdo, atravs do arrependimento e da f. Ele no necessita para isso de nenhum outro indivduo, nem mesmo da igreja. H um s mediador entre Deus e os homens, Jesus. Depois de tornar-se crente, a pessoa tem acesso direto a Deus, atravs de Jesus Cristo. Ela entra no sacerdcio real que lhe outorga o privilgio de servir a humanidade em
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nome de Cristo. Dever partilhar com os homens a f que acalenta e servi-los em nome e no esprito de Cristo. O sacerdcio do crente, portanto, significa que todos os cristos so iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local. Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Jesus Cristo, seu prprio sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Jesus Cristo em benefcio de outras pessoas. 4- O cristo e seu lar O lar foi constitudo por Deus como unidade bsica da sociedade. A formao de lares verdadeiramente cristos deve merecer o interesse particular de todos. Devem ser constitudos da unio de dois seres cristos, dotados de maturidade emocional, espiritual e fsica e unidos por um amor profundo e puro. O casal deve partilhar ideais e ambies semelhantes e ser dedicado criao dos filhos na instruo e disciplina divinas. Isso exige o estudo regular da Bblia e a prtica do culto domstico. Nesses lares o esprito de Cristo est presente em todas as relaes da famlia. As igrejas tm a obrigao de preparar jovens para o casamento, treinar e auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar pais e filhos nas provaes e crises da vida, assistir queles que sofrem em lares desajustados, e ajudar os enlutados e encanecidos a encontrarem sempre um significado na vida. O lar bsico, no propsito de Deus, para o bem-estar da humanidade, e o desenvolvimento da famlia deve ser de supremo interesse para todos os cristos. 5- O cristo como cidado O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o estado poltico e deve obedecer lei de sua ptria terrena, tanto quanto lei suprema. No caso de ser necessria uma escolha, o cristo deve obedecer a Deus antes que ao homem. Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei e a pem em vigor, e participar ativamente na vida social, econmica e poltica com o esprito e princpios cristos. A mordomia crist da vida inclui tais responsabilidades como o voto, o pagamento de impostos e o apoio legislao digna. O cristo deve orar pelas autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a responsabilidade cvica, como um servio a Deus e humanidade. O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o estado e deve ser obediente lei do seu pas tanto quanto lei suprema de Deus.
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A IGREJA 1- Sua natureza No Novo Testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus na sua totalidade, ou s uma assemblia local. A igreja uma comunidade fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente chamadas, divinamente criadas, e feitas uma s debaixo do governo soberano de Deus. A igreja como uma entidade local um organismo presidido pelo Esprito Santo uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo, que se batizaram e voluntariamente se uniram para o culto, estudo, a disciplina mtua, o servio e a propagao do evangelho, no local da igreja e at os confins da terra. A igreja, no sentido lato, a comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma s na famlia de Deus. A igreja, no sentido local, a companhia fraterna de crentes batizados, voluntariamente unidos para o culto, desenvolvimento espiritual e servio. 2- Seus membros A igreja, como uma entidade, uma companhia de crentes regenerados e batizados que se associam num conceito de f e fraternidade do evangelho. Propriamente, a pessoa qualifica-se para ser membro de igreja por ser nascida de Deus e aceitar voluntariamente o batismo. Ser membro de uma igreja local, para tais pessoas, um privilgio santo e um dever sagrado. O simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma igreja no torna a pessoa membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido a fim de que sejam aceitas como membros da igreja somente as pessoas que dem evidncias positivas de regenerao e verdadeira submisso a Cristo. Ser membro de igreja um privilgio, dado exclusivamente a pessoas regeneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao discipulado fiel, segundo o preceito cristo. 3- Suas ordenanas O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja. So smbolos, mas sua observncia envolve f, exame de conscincia, discernimento, confisso, gratido, comunho e culto. O batismo administrado pela igreja, sob a autoridade do Deus trino, e sua forma a imerso daquele que, pela f, j recebeu a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Por esse ato o crente retrata a sua morte para o
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pecado e a sua ressurreio para uma vida nova. A ceia do Senhor, observada atravs dos smbolos do po e do vinho, um profundo esquadrinhamento do corao, uma grata lembrana de Jesus Cristo e sua morte vicria na cruz, uma abenoada segurana de sua volta e uma jubilosa comunho com o Cristo vivo e seu povo. O batismo e a ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da redeno, mas sua observncia envolve realidades espirituais na experincia crist. 4- Seu governo O princpio governante para uma igreja local a soberania de Jesus Cristo. A autonomia da igreja tem como fundamento o fato de que Cristo est sempre presente e a cabea da congregao do seu povo. A igreja, portanto, no pode sujeitar-se autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua autonomia, ento, vlida somente quando exercida sob o domnio de Cristo. A democracia, o governo pela congregao, forma certa somente medida que, orientada pelo Esprito Santo, providencia e exige a participao consciente de cada um dos membros nas deliberaes do trabalho da igreja. Nem a maioria, nem a minoria, tampouco a unanimidade, reflete necessariamente a vontade divina. Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea. Seu governo democrtico, no sentido prprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo. 5- Sua relao para com o estado Tanto a igreja como o estado so ordenados por Deus e responsveis perante ele. Cada um distinto; cada um tem um propsito divino; nenhum deve transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados, mas igualmente manter a devida relao entre si e para com Deus. Cabe ao estado o exerccio da autoridade civil, a manuteno da ordem e a promoo do bem-estar pblico. A igreja uma comunho voluntria de cristos, unidos sob o domnio de Cristo para o culto e servio em seu nome. O estado no pode ignorar a soberania de Deus nem rejeitar suas leis como a base da ordem moral e da justia social. Os cristos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o estado e obedecer ao poder civil, de acordo com os princpios cristos. O estado deve igreja a proteo da lei e a liberdade plena, no exerccio do seu ministrio espiritual. A igreja deve ao estado o reforo
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moral e espiritual para a lei e a ordem, bem como a proclamao clara das verdades que fundamentam a justia e a paz. A igreja tem a responsabilidade tanto de orar pelo estado quanto de declarar o juzo divino em relao ao governo, s responsabilidades de uma soberania autntica e consciente, e aos direitos de todas as pessoas. A igreja deve praticar coerentemente os princpios que sustenta e que devem governar a relao entre ela e o estado. A igreja e o estado so constitudos por Deus e perante Ele responsveis. Devem permanecer distintos, mas tm a obrigao do reconhecimento e reforo mtuos, no propsito de cumprir-se a funo divina. 6- Sua relao para com o mundo Jesus Cristo veio ao mundo, mas no era do mundo. Ele orou no para que seu povo fosse tirado do mundo, mas que fosse liberto do mal. Sua igreja, portanto, tem a responsabilidade de permanecer no mundo, sem ser do mundo. A igreja e o cristo, individualmente, tm a obrigao de opor-se ao mal e trabalhar para a eliminao de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve tomar posio definida em relao justia e trabalhar fervorosamente pelo respeito mtuo, a fraternidade, a retido, a paz, em todas as relaes entre os homens, raas e naes. Ela trabalha confiante no cumprimento final do propsito divino no mundo. Esses ideais, que tm focalizado o testemunho distintivo dos batistas, choca-se com o momento atual do mundo e em crucial significao. As foras do mundo os desafiam. Certas tendncias em nossas igrejas e denominao pem-nos em perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da misso digna da hora presente, devero ser relacionados com a realidade dinmica de todo o aspecto de nossa tarefa contnua. A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para com o mundo; mas seu carter e ministrio so espirituais.

NOSSA TAREFA CONTNUA 1- A centralidade do indivduo Os batistas, historicamente, tm exaltado o valor do indivduo, dando-lhe um lugar central no trabalho das igrejas e da denominao. Essa distino, entretanto, est
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em perigo nestes dias de automatismo e presses para o conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das prprias fileiras, tanto quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do indivduo. O alto valor do indivduo deve refletir-se nos servios de culto, no trabalho evangelstico, nas obras missionrias, no ensino e treinamento da mordomia, em todo o programa de educao crist. Os programas so justificados pelo que fazem pelos indivduos por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas, que o indivduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem tratado como mera estatstica. Esse ideal exige, antes, que seja dada primordial considerao ao indivduo, na sua liberdade moral, nas suas necessidades urgentes e no seu valor perante Cristo. De considerao primordial na vida e no trabalho de nossas igrejas o indivduo, com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu potencial perante Cristo. 2- Culto O culto a Deus, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e devoo crist. supremo tanto em privilgio quanto em dever. Os batistas enfrentam uma necessidade urgente de melhorar a qualidade do seu culto, a fim de experimentarem coletivamente uma renovao de f, esperana e amor, como resultado da comunho com o Deus supremo. O culto deve ser coerente com a natureza de Deus, na sua santidade: uma experincia, portanto, de adorao e confisso que se expressa com temor e humildade. O culto no mera forma e ritual, mas uma experincia com o Deus vivo, atravs da meditao e da entrega pessoal. No simplesmente um servio religioso, mas comunho com Deus na realidade do louvor, na sinceridade do amor e na beleza da santidade. O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e ordem, a inspirao da presena de Deus, a proclamao do evangelho, a liberdade e a atuao do Esprito. O resultado de tal culto ser uma conscincia mais profunda da santidade, majestade e graa de Deus, maior devoo e mais completa dedicao vontade de Deus. O culto que envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e santo exige uma apreciao maior sobre a reverncia e a ordem, a confisso e a humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito de Deus.

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3- O ministrio cristo A igreja e todos os seus membros esto no mundo a fim de servir. Em certo sentido, cada filho de Deus chamado como cristo. H, entretanto, uma falta generalizada no sentido de negar o valor devido natureza singular da chamada como vocao ao servio de Cristo. Maior ateno neste ponto especialmente necessria, em face da presso que recebem os jovens competentes para a escolha de algum ramo das cincias e, ainda mais devido ao nmero decrescente daqueles que esto atendendo chamada divina, para o servio de Cristo. Os que so chamados pelo Senhor para o ministrio cristo devem reconhecer que o fim da chamada servir. So, no sentido especial, escravos de Cristo e seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem exaltar suas responsabilidades, em vez de privilgios especiais. Suas funes distintas no visam vanglria; antes, so meios de servir a Deus, igreja e ao prximo. As igrejas so responsveis perante Deus por aqueles que elas consagram ao seu ministrio. Devem manter padres elevados para aqueles que aspiram consagrao, quanto experincia e ao carter cristos. Devem incentivar os chamados a procurarem o preparo adequado ao seu ministrio. Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa; Deus, porm, na sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida de tempo integral ao ministrio relacionado com a obra da igreja. 4- Evangelismo O evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o pecado, e das boas novas da graa divina em Jesus Cristo. a resposta dos cristos s pessoas na incidncia do pecado, a ordem de Cristo aos seus seguidores, a fim de que sejam suas testemunhas frente a todos os homens. O evangelismo declara que o evangelho, e unicamente o evangelho, o poder de Deus para a salvao. A obra de evangelismo bsica na misso da igreja e no mister de cada cristo. O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teolgico firme e uma nfase perene nas doutrinas bsicas da salvao. O evangelismo neotestamentrio a salvao por meio do evangelho e pelo poder do Esprito. Visa salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do discipulado e as exigncias da soberania de Cristo; exalta a graa divina, a f voluntria e a realidade da experincia de converso. Convites feitos a pessoas no salvas nunca devem desvalorizar essa realidade imperativa. O uso de truques de psicologia das massas,
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os substitutivos da convico e todos os esquemas vaidosos so pecados contra Deus e contra o indivduo. O amor cristo, o destino dos pecadores e a fora do pecado constituem uma urgncia obrigatria. A norma de evangelismo exigida pelos tempos crticos dos nossos dias o evangelismo pessoal e coletivo, o uso de mtodos sos e dignos, o testemunho de piedade pessoal e dum esprito semelhante ao de Cristo, a intercesso pela misericrdia e pelo poder de Deus, e a dependncia completa do Esprito Santo. O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do crente, a proclamao do juzo e da graa de Deus em Jesus Cristo e a chamada para aceit-lo como Salvador e segui-lo como Senhor. 5- Misses Misses, como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo alm das fronteiras da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio comovedor para as igrejas crists. Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competncia de cada um para as prprias decises, nas questes religiosas, temos a responsabilidade perante Deus de assegurar a cada indivduo o conhecimento e a oportunidade de fazer a deciso certa. Estamos sob a determinao divina, no sentido de proclamar o evangelho a toda a criatura. A urgncia da situao atual do mundo, o apelo agressivo de crenas e ideologias exticas, e nosso interesse pelos transviados exigem de ns dedicao mxima em pessoal e dinheiro, a fim de proclamar-se a redeno em Cristo, para o mundo todo. A cooperao nas misses mundiais imperativa. Devemos utilizar os meios nossa disposio, inclusive os de comunicao em massa, para dar o Evangelho de Cristo ao mundo. No devemos depender exclusivamente de um grupo pequeno de missionrios especialmente treinados e dedicados. Cada batista um missionrio, no importa o local onde mora ou posio que ocupa. Os atos pessoais ou de grupos, as atitudes em relao a outras naes, raas e religies fazem parte do nosso testemunho favorvel ou contrrio a Cristo, o qual, em cada esfera e relao da vida, deve fortalecer nossa proclamao de que Jesus o Senhor de todos. As misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus em toda parte, atravs do evangelismo, da educao, e do servio cristo e exige de ns dedicao mxima.

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6- Mordomia A mordomia crist o uso, sob a orientao divina, da vida, dos talentos, do tempo e dos bens materiais, na proclamao do Evangelho e na prtica respectiva. No partilhar o Evangelho, a mordomia encontra seu significado mais elevado: ela baseada no reconhecimento de que tudo o que temos e somos vem de Deus, como uma responsabilidade sagrada. Os bens materiais em si no so maus, nem bons. O amor ao dinheiro, e no o dinheiro em si, a raiz de todas as espcies de males. Na mordomia crist o dinheiro torna-se o meio para alcanar bens espirituais, tanto para a pessoa que d, quanto para quem recebe. Aceito como encargo sagrado, o dinheiro torna-se no uma ameaa e sim uma oportunidade. Jesus preocupou-se em que o homem fosse liberto da tirania dos bens materiais e os empregasse para suprir tanto s necessidades prprias como as alheias. A responsabilidade da mordomia aplica-se no somente ao cristo como indivduo, mas, tambm, a cada igreja local, cada conveno, cada agncia da denominao. Aquilo que confiado ao indivduo ou instituio no deve ser guardado nem gasto egoisticamente, mas empregado no servio da humanidade e para a glria de Deus. A mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o emprego responsvel de vida, tempo, talentos e bens pessoal ou coletivamente no servio de Cristo. 7- O ensino e treinamento O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os seus seguidores, constituindo um imperativo divino pela natureza da f e experincia crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de atitudes crists, demonstrao de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao cumprimento de responsabilidades crists, realizao da certeza crist. Devem comear com o nascimento do homem e continuar atravs de sua vida toda. So funes do lar e da igreja, divinamente ordenadas. E constituem o caminho da maturidade crist. Desde que a f h de ser pessoal, e voluntria cada resposta soberania de Cristo, o ensino e treinamento so necessrios antecipadamente ao Discipulado Cristo, e a um testemunho vital. Este fato significa que a tarefa educacional da igreja deve ser o centro do programa. A prova do ministrio do ensino e treinamento est no carter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e resolver eficientemente os problemas sociais, morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar os indivduos a fim de que
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possam conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da humanidade, e alcanar a f que lhes concede a esperana no reino de Deus. A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo. 8- Educao crist A f e a razo aliam-se no conhecimento verdadeiro. A f genuna procura compreenso e expresso inteligente. As escolas crists devem conservar a f e a razo no equilbrio prprio. Isto significa que no ficaro satisfeitas seno com os padres acadmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar um tipo distinto de educao a educao infundida pelo esprito cristo, com a perspectiva crist e dedicada aos valores cristos. Nossas escolas crists tm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e mulheres para a liderana eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no mundo. As igrejas, por sua vez, tm a responsabilidade de sustentar condignamente todas as suas instituies educacionais. Os membros de igrejas devem ter interesse naqueles que ensinam em suas instituies, bem como naquilo que estes transmitem. H limites para a liberdade acadmica; deve ser admitido, entretanto, que os professores das nossas instituies tenham liberdade para erudio criadora, com o equilbrio de um senso profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a verdade, a denominao, e as pessoas a quem servem. A educao crist emerge da relao da f e da razo e exige excelncia e liberdade acadmicas que so tanto reais quanto responsveis. 9- A autocrtica Tanto a igreja local quanto a denominao, a fim de permanecerem sadias e florescentes, tm que aceitar a responsabilidade da autocrtica. Seria prejudicial s igrejas e denominao se fosse negado ao indivduo o direito de discordar, ou se fossem considerados nossos mtodos ou tcnicas como finais ou perfeitos. O trabalho de nossas igrejas e de nossa denominao precisa de freqente avaliao, a fim de evitar a esterilidade do tradicionalismo. Isso especialmente se torna necessrio na rea dos mtodos, mas tambm se aplica aos princpios e prticas histricas em sua relao vida contempornea. Isso significa que nossas igrejas, instituies e agncias devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e criticar
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construtivamente.

autocrtica

construtiva

deve

ser

centralizada

em

problemas bsicos e assim evitar os efeitos desintegrantes de acusaes e recriminaes. Criticar no significa deslealdade; a crtica pode resultar de um interesse profundo do bem-estar da denominao. Tal crtica visar ao desenvolvimento maturidade crist, tanto para o indivduo quanto para a denominao. Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a responsabilidade da autocrtica construtiva. Como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temos todos inteira razo de desvanecimento ante as evidncias do favor de Deus sobre ns. Os batistas podem bem cantar com alegria, Glria a Deus, grandes coisas Ele fez! Podem eles tambm lembrar que aqueles aos quais foi dado o privilgio de gozar de to alta herana, reconhecidos ao toque da graa, devem engrandec-la com os seus prprios sacrifcios.

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