Actualidades Pedaggicas

Universidad de La Salle
ceducaci@lasalle.edu.co
ISSN (Versin impresa): 0120-1700
COLOMBIA




2006
lvaro Hernndez Bello
RETOS DE LA TEOLOGA EN EL HORIZONTE DE UN PROYECTO DE DILOGO
MUNDIAL
Actualidades Pedaggicas, julio-diciembre, nmero 049
Universidad de La Salle
Bogot, Colombia
pp. 33-40




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

Retos de la teologa en el horizonte de un proyecto
de dilogo mundial
1
lvaro Hernndez Bello
*
Revista de Medicina Veterinaria N 13: 33-40 / Julio - diciembre 2006
RESUMEN
Nunca como antes se ha visto la necesidad apremian-
te de un dilogo entre nosotros los seres humanos
(estructuras, personas, instituciones, religiones)
para ponernos de acuerdo en qu mundo queremos
construir y en cmo vamos a hacer para vivir todos
en este mismo planeta. Qu tiene que decir la teo-
loga al respecto? Qu tiene que decirse la teologa
a s misma para posibilitar el dilogo? La ponencia
aborda los retos de la teologa para con este proyec-
to (dilogo con las racionalidades contemporneas y
con las otras religiones) as como los presupuestos
que debe tener en su base para participar en el di-
logo (teologa como pedagoga y el problema de la
comunicacin).
Palabras clave: dilogo, teologa, pedagoga, plura-
lismo religioso.
1 Ponencia presentada en el Primer Congreso Internacional de Estudiantes de Teologa, realizado en la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, D.C.,
durante los das 26 y 27 de octubre de 2006.
* Estudiante de Licenciatura en Educacin Religiosa, Departamento de Estudios Religiosos, Facultad de Educacin, Universidad de La Salle, Bogot,
D.C. Correos electrnicos: alhebe@lasalle.edu.co, alhebe@gmail.com.
Fecha de recepcin: 14 noviembre de 2006
Fecha de Aprobacin: 05 febrero de 2007
33
THEOLOGY CHALLENGES IN THE
HORIZON OF A WORLDWIDE DIALOGUE
PROJECT
ABSTRACT
Nowadays there is the compelling need of a dialogue
among us considered as structures, people, institu-
tions, religions, to agree what kind of world we want
to create and what we are going to do to live all of
us in the same planet. What does theology have to
say about it? What does theology have to tell to it-
self to make a dialogue feasible? This article studies
the theology challenges about this project (a dialo-
gue with contemporary rationalities and with other
religions) as well as the assumptions it may have on
its basis to participate in the dialogue (theology as
pedagogy and communication problem).
Key words: dialogue, theology, pedagogy, religious
pluralism.
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Los grandes problemas religiosos de la humanidad
para esta conciencia se llaman hoy da hambre,
injusticia, explotacin del hombre y de la tierra,
intolerancia, totalitarismos, guerras, negacin de los
Derechos del Hombre y an colonialismo y neocolo-
nialismo.
Raimundo Pannikar.
Participamos hoy en una coyuntura histrica que
nos interpela como seres humanos. Nunca como an-
tes, hemos conocido tanto sobre los otros seres que
habitan con nosotros este mundo, as como nunca
antes se ha vuelto tan apremiante el dilogo entre
humanos (instituciones, culturas, estructuras y reli-
giones) para dar respuesta a la urgente necesidad de
un proyecto comn de humanidad, como condicin
para la supervivencia de nosotros en el mundo y del
mundo con nosotros. Qu tiene que decir la teolo-
ga al respecto? Qu tiene que decirse la teologa
a s misma para posibilitar el dilogo? La ponencia
aborda los retos de la teologa para con este proyec-
to (dilogo con las racionalidades contemporneas y
con las otras religiones) as como los presupuestos
que tiene que tener en su base para participar en el
dilogo (teologa como pedagoga y el problema de la
comunicacin), a manera de abanico de posibilida-
des con los que busca enriquecer los horizontes de
accin y reflexin en nuestro quehacer y en nuestra
formacin como telogos.
Quisiera introducir el tema, con unas palabras de
Raimundo Pannikar (2002) que encontr en un art-
culo titulado de manera interesante Muerte y Resu-
rreccin de la Teologa:
Hace poco tiempo, unos cuantos telogos decre-
taron la muerte de Dios. Este, tras el veredicto,
sigue vivo y espabilado. Dios vive, pero la teolo-
ga ha muerto o, por lo menos, est moribunda.
No tiene vida. No slo estadsticamente (ya no se
estudia); tambin est ausente de la sociedad. La
teologa ha sido expulsada de los grandes centros
de educacin, tanto en la enseanza secundaria
como en las universidades. La teologa no inte-
resa porque se ha vuelto irrelevante para la vida
pblica. Ya no sirve para ganarse la vida, expre-
sndolo con doble irona, porque la misma frase
ha cambiado de sentido y ya no significa forjarse
la propia vida para vivirla plenamente ahora y
siempre, sino conseguir algn dinero para tener
una existencia cmoda.
Por qu la teologa se ha vuelto irrelevante para la
vida pblica? Qu debemos responder, pensar y
preguntar frente a tal aseveracin? Creo firmemente
que la teologa debe responder tanto ad intra como
ad extra a tales cuestiones, asumiendo la tensin dia-
lctica inherente a esta empresa: es requisito de la
teologa convertirse desde dentro y volver la vista
al mundo para pensarlo, repensarlo y construirlo,
as como a la inversa, es requisito establecer condi-
ciones de posibilidad para dejarse interpelar por la
coyuntura externa que exige tales replanteamientos
con miras a la construccin de un discurso vigente y
til para el hombre, la mujer y el mundo de hoy.
Para que la teologa sea relevante debe dejar de ser en-
dogmica; dentro de nuestra Iglesia, nuestro lengua-
je y nuestras costumbres, todo funciona muy bien.
Pero resulta que no todo el mundo vive las mismas
experiencias, habla el mismo lenguaje y ni siquiera
todo el mundo cree en lo que nosotros creemos de
hecho algunos dicen que no creen. Particularmente
me he confrontado profundamente desde que tengo
la oportunidad de estudiar en una universidad pbli-
ca, una carrera distinta a la teologa; puedo decir que
all pesa ms lo que eres que lo que sabes, que all
no es importante el Papa ni lo que dice ni lo que deja
de decir. Quiero decir que all, lo importante es la
vida que pasa, cuntos hijos quieres tener, por qu
llegaste tarde, si me prestas plata que no me alcan-
za para el almuerzo, que alguien est embarazada y
piensa abortar. All nos preguntamos por lo concre-
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Retos de la teologa en el horizonte de un proyecto de dilogo mundial / 35
to de la vida, en el lenguaje de la vida cotidiana, y es
en este contexto donde me interpelo como telogo.
Desde este punto quiero presentar en dos momentos,
esta tensin necesaria y los consecuentes retos que
debemos asumir desde nuestro quehacer y nuestro
saber.
LA TEOLOGA COMO PEDAGOGA
Y EL PROBLEMA
DE LA COMUNICACIN
El smbolo de los apstoles del Concilio de Nicea,
afirma que la Iglesia es catlica (DZ, 125, 150). Sue-
le traducirse catlico como universal, pero en la
prctica comn, como seala Duquoc, dicho trmino
se ha convertido en un signo particular de reconoci-
miento: designa en el lenguaje comn, el modo roma-
no de ser cristiano (Duquoc, 1999). De esta forma, la
dimensin universal de la Iglesia se disuelve en una
interpretacin particular, que en muchos casos logra
confundirnos. Pero hay que entender, segn la tradi-
cin ms sana de la Iglesia, su catolicidad de otra for-
ma que no la reduzca a su configuracin romana. Pre-
cisamente por la catolicidad de nuestra iglesia, como
institucin abierta al mundo, me permito en este sen-
tido considerar la posibilidad de abordar el problema
de la teologa como pedagoga y el de la comunicacin
como horizonte de construccin y condicin de posi-
bilidad para el dilogo.
Una cuestin que tiene que preguntarse seriamente
la teologa es el problema de la comunicacin de la
fe, tanto en los mbitos concretos de la pastoral y
la vida intra-eclesial, as como en el dilogo y par-
ticipacin en el mundo de la vida (en las realidades
extra-eclesiales). Sin recepcin (o sin respuesta hu-
mana) no hay autntica revelacin. En efecto, la re-
velacin implica por una parte la iniciativa divina
con la propuesta de un proyecto (Reino de Dios) para
el hombre y la mujer, y por otra parte, la recepcin
o el s de la persona a esa iniciativa divina. Si el
ser humano no la puede recibir, porque tal propues-
ta le resulta ajena o extraa, la revelacin cristiana
no alcanzara su verdadera plenitud, sera un proce-
so incompleto. Esta concepcin est fundamentada
no slo en la forma de la revelacin bblica,
2
sino
tambin ha encontrado races en la percepcin del
conocimiento que nos viene formulada por la herme-
nutica teolgica. Justamente la teologa ha visto en-
riquecida su reflexin epistemolgica con los aportes
de la conciencia histrica, de las ciencias humanas
y sociales y de otros saberes que el gnero humano
ha creado y acumulado especialmente en los ltimos
aos. Pensar pues el problema de la receptividad del
contenido de la fe como empresa pedaggica no es en
absoluto un problema secundario ni mucho menos.
As las cosas, el problema de la pedagoga, ubicado
en el corazn de la teologa se convierte en un reto
con implicaciones profundas en trminos del len-
guaje teolgico (y lo que la lingstica y otros saberes
pueden aportar al respecto), de las prcticas pastora-
les, y del mtodo teolgico. Una teologa que no se
preocupa por la pedagoga, es una teologa coja,
3
una
teologa solipsista que, como nos deca Pannikar al
principio, no interesa, porque se vuelve irrelevante
para la vida pblica.
En este sentido, el problema de la comunicacin de
Dios que busca hacerse or del hombre es el modelo
de toda teologa y de toda pastoral. Tomarse en se-
rio el problema de la pedagoga, puede dar bastantes
luces para las crisis que afronta la teologa en sus
problemas concretos, como por ejemplo, en la moral,
en la catequesis (y la evangelizacin en general) e
incluso en la misma eclesiologa. Frente a la crisis de
2 En lo que se ha dado a llamar la pedagoga de Dios. Ver por ejemplo el relato de Meaux que resulta rico en aportes para el tema.
3 Al respecto, el decreto Unitatis Redintegratio, documento del Concilio Vaticano Segundo, advierte: En ningn caso debe ser obstculo para el
dilogo con los hermanos el sistema de exposicin de la fe catlica. (UR, 11).
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la moral (tanto en el mbito de la reflexin como en
las prcticas concretas), que obedece en gran parte
a la forma como se ha presentado y actualmente se
sigue presentando, una adecuada pedagoga moral
puede brindar importantes aportes al campo de la
formacin de la conciencia, al del dilogo intercultu-
ral y a la incidencia socio-poltica del cristiano en el
mundo de la vida, orientando su conducta y sus acti-
tudes desde el espritu del Evangelio. Una catequesis
preocupada por la pedagoga de la fe que busque la
coincidencia entre las iniciativas del nuevo impul-
so del catecumenado con las prcticas concretas en
trminos didcticos y del discurso pedaggico. Una
eclesiologa en clave pedaggica, preocupada tanto
por la formacin del cristiano en tanto que humano
y en tanto que creyente, tanto como de la asistencia a
los ritos y costumbres sociales que configuran al su-
jeto como cristiano en los procesos de socializacin.
Por tanto, importa subrayar las caractersticas fun-
damentales de ese acontecer o de la comunicacin
(revelacin) de Dios que se hace carne: se trata de
un Dios que camina, que acompaa, que escucha
y ve a su pueblo especialmente sus sufrimientos y
sus angustias (xodo, 3). En este sentido, son fasci-
nantes e iluminadoras las palabras que nos lanza la
constitucin Gaudium et Spes:
Esta maleabilidad en la predicacin de la pala-
bra revelada debe seguir siendo la norma de toda
predicacin, pues as se hace posible en toda na-
cin expresar el mensaje de Cristo a su modo, y,
al mismo tiempo, se promueve un intercambio
vital entre la Iglesia y las diversas culturas.
Para aumentar ese intercambio la Iglesia, y ms
en tiempos como los nuestros, cuando tan r-
pidamente cambian las cosas y tanto varan los
modos de pensar, necesita de modo particular la
ayuda de quienes viven en el mundo, conocen
sus diversas instituciones y disciplinas y asimi-
lan su mentalidad sean o no creyentes. Propio es
de todo el pueblo de Dios, pero especialmente de
los pastores y telogos, escuchar con ayuda del
Espritu Santo, y discernir e interpretar las va-
rias voces de nuestro tiempo, y valorarlas a la luz
de la Palabra divina, para que la verdad revelada
pueda ser mejor recibida, mejor comprendida y
expresada en forma ms adecuada (GS, 44).
4
Secundando la profunda reflexin de GS, descubri-
mos que la predicacin de la palabra tiene un carc-
ter de maleabilidad, es decir de flexibilidad que se
convierte en norma de toda predicacin, pues de
muchas maneras habl Dios a los hombres (Heb, 1,
1). La Palabra es una, pero la predicacin, la Peda-
goga de la Palabra es tan variada segn como su-
gieren los contextos y situaciones particulares donde
se quiere sembrar la simiente del Verbo. De aqu la
condicin de a su modo que sugiere una actividad
constructiva dentro de una fidelidad creativa, tal
como aquel hombre semejante a un padre de fami-
lia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas
(Mateo, 13, 52). De esta fidelidad creativa, proposi-
tiva y constructiva brota casi espontneamente el
intercambio entre Iglesia y cultura, entre Iglesia y
mundo (creyentes o no) que redunda en la solidari-
dad por la construccin de un mundo distinto.
Ver la teologa como un quehacer pedaggico, pre-
ocupado por la comunicacin de la Palabra, es consi-
derar nuestro saber como un permanente discernir
e interpretar. Discernimiento e interpretacin, por
un lado, de las voces de nuestro tiempo, y por otro,
de nuestras formas concretas y culturales de vivir la
fe, para que, a la luz de la Palabra viva, la Revelacin
pueda ser:
Mejor recibida, es decir, no impuesta, siempre
en disposicin y actitud abierta para ser escu-
chada y recibida, en el horizonte que concibe la
4 Negrita del autor.
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Revelacin en su doble dialctica de donacin y
recepcin: la segunda se transforma casi en con-
dicin para la primera, pues el objetivo ltimo
del ministerio de la palabra no es la comunica-
cin de la Palabra sino su misma recepcin.
Mejor comprendida, lo que en trminos peda-
ggicos supone el proceso de formacin que bien
han sealado los documentos catequticos esta-
bleciendo las etapas del proceso evangelizador,
5
y
sobre todo, realizando una apuesta por valorar y
retomar la importancia de la experiencia religiosa
como experiencia humana. Una revelacin mejor
comprendida deviene en una praxis epocal de la
fe ms consecuente con los tiempos y contextos,
en un mensaje actualizado y relevante para la
vida pblica en sus dimensiones antropolgicas
(dimensiones humanas) y estructurales (sociales,
polticas, culturales, econmicas, etc.)
Expresada en forma ms adecuada, lo que su-
pone que el problema de la forma no es separable
del problema del contenido. Forma y contenido,
como bien nos ensean las teoras del arte, son
indisolubles y hacen parte de una misma natu-
raleza. Ambas se complementan, pues en la for-
ma ya hay algo de contenido, y el contenido slo
puede existir en la forma. La doctrina adecua-
da sin la pedagoga adecuada, es letra muerta,
que puede resultar de valor para los aficionados
a los mtodos arqueolgicos, pero seguramente
no tendr vigencia para los problemas y nece-
sidades actuales. Pedagoga adecuada sin doc-
trina adecuada, es actividad intil, no deja de
ser entretenimiento y ms bien puede devenir
en ideologa o servir de pretextos para prcticas
que nada tienen que ver con el Evangelio, aun-
que se realicen en su nombre.
6
Desde esta perspectiva, hay que precisar en qu
condiciones se quiere practicar la teologa. Hablar
de pedagoga indica inmediatamente que se pone el
acento sobre aquel a quien se dirige la teologa y no
solamente del lado de quien la produce y la ensea.
Una teologa que se contenta con nombrar a su ob-
jeto, creyendo ingenuamente que el discurso sobre
Dios es claro de entrada, es una teologa incompleta.
Hablar de pedagoga indica que se quiere tomar en
cuenta la existencia del oyente (su contexto, su reali-
dad, etc.) y que esta realidad va a ser un factor deter-
minante de la constitucin misma de la teologa.
Concebir la teologa como pedagoga significa enton-
ces, que la teologa pone en primer plano no lo que
interesa al telogo (acadmico o eclesistico) sino
aquello que necesita el otro, al destinatario, sus as-
piraciones ms autnticamente humanas. Es asumir
una hermenutica segn la cual el contenido de fe
no se produce nunca fuera del contexto del acto de
enunciacin. Eso significa que la teologa no se pre-
ocupa solamente de su objeto (Dios) sino tambin y
en primer lugar de la manera que tiene su destinata-
rio de abordar su objeto (Dios) y de las condiciones
por las cuales el mismo destinatario podra encon-
trarle sentido.
LA TEOLOGA PUESTA EN DILOGO
Imaginemos por un momento una mesa de expertos
preocupados por un tema especfico, como puede ser
el dao en la capa de ozono, o el conflicto en me-
dio oriente. Imaginemos a estos expertos de distin-
tas profesiones: economistas, ecologistas, politlo-
gos, mdicos, juristas y abogados y hasta filsofos
cabra un telogo all? Para nosotros claro que s!
Pero si les preguntamos a estos expertos? Segura-
mente tendramos que justificar nuestra presencia
5 Ver al respecto el Directorio General para la Catequesis y la Evangelio Nuntiandi.
6 Juan B. Metz (La fe en la iglesia, la historia y la sociedad) aboga por una teologa que supere el cisma entre dogmtica y vida. Esta teologa se
presentara como una dogmtica de la vida vivida. Metz piensa que ese fue el objetivo de la teologa de su maestro K. Rahner: este habra
introducido al sujeto en la conciencia dogmtica de la teologa.
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38 / lvaro Hernndez Bello
y la pertinencia de ella en estos asuntos de la vida
pblica. Sin duda, segn podemos deducir de la si-
tuacin anterior, las situaciones por las que atraviesa
el mundo actual representan un reto para la teologa
como saber en el mundo y del mundo, pues de esto
depende su justificacin, significado y validez frente
al ser humano actual. De aqu la importancia del di-
logo, reto que beneficia no slo a la convivencia en el
mundo sino tambin a la misma teologa como tal.
EL DILOGO CON LAS RACIONALIDADES
CONTEMPORNEAS
Esta perspectiva teolgica que hemos abordado en el
punto anterior debe desembocar en una accin peda-
ggica que permita verificar la pertinencia de un dis-
curso teolgico contemporneo. De hecho, el primer
requisito para el dilogo es que nos comprendamos
y la primera condicin para la mutua comprensin,
en el orden intelectual, es que hablemos un mismo
lenguaje; no vaya a ser que bajo las mismas pala-
bras encubramos conceptos distintos y entendamos
en consecuencia, una realidad diferente (Pannikar,
1970). Desde esta perspectiva del lenguaje como pro-
blema y como condicin, sera capaz la teologa de
establecer un dilogo entre pares, en tanto que sa-
ber racional, con otras racionalidades? Al respecto,
es de importancia reconocer que la Iglesia ha sido
fundada en el tiempo y avanza al mismo ritmo que
toda la humanidad, y pasa por los mismos avatares
terrenos que el mundo (GS, 40), y que al mundo le
interesa conocer a la Iglesia como una realidad so-
cial de la historia (GS, 44). As las cosas, la Iglesia
como ser en el mundo se debe permitir el dilogo
con las expresiones que compartimos todos los se-
res humanos, y en especial con las manifestaciones
racionales y estticas. En este sentido, la teologa no
slo sera capaz de dicha empresa sino que est obli-
gada a hacerlo, como imperativo evanglico y como
condicin de posibilidad de vigencia y existencia en
el mundo.
La teologa ha sido desde sus inicios un saber inter-
disciplinario, y tiene bastante terreno abonado en este
campo. Sin embargo, este carcter inter-pluri y trans-
disciplinar se ha consolidado viendo a los otros sabe-
res como auxiliares de mi disciplina.
7
El futuro de
la teologa se juega en su disponibilidad de dialogar y
aportar en proyectos comunes tales como el proyec-
to de una tica mundial (Kng, 2000), que son even-
tualmente distintos a sus intereses inmediatos; esto
significa apostar por la labor de descentrar la teologa
para ofrecer su identidad en virtud de las necesida-
des y urgencias del presente en que vive y del futuro
por construir, pues si el telogo es el hombre de la
palabra, l no debe, sin embargo, ser el hombre de la
respuesta definitiva o de la ltima palabra.
Qu plataforma comn debe existir para tal dilogo?
Sin duda alguna, el mbito de la experiencia huma-
na concreta es el terreno base, el tablero sobre el cual
todos podemos jugar el mismo juego. El campo de la
experiencia humana, comn a todos los terrcolas,
debe ser vehiculado a travs de la razn; la racionali-
dad (y la argumentacin y sustentacin subyacentes
a ella) es aquello que le podemos pedir a todos, como
mnimo y como exigencia. La teologa tiene el reto en-
tonces, de ir allanando ese camino, en tanto que for-
madora de la conciencia personal y social, en el ejer-
cicio del dilogo en clave hermenutica que nos aleja
cada vez ms de los fundamentalismos pero tambin
de los relativismos, que nos distanciaran paulatina-
mente de la posibilidad de la construccin solidaria
de un mundo mejor. La invitacin es a construir un
dilogo y no a perpetuar un monlogo.
7 Recurdese el ancilla theologiae para definir a la filosofa en la Edad Media.
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Retos de la teologa en el horizonte de un proyecto de dilogo mundial / 39
EL DILOGO CON OTRAS RELIGIONES
El dilogo y la crtica nos resultan acuciantes, en
especial, cuando el contexto cercano nos interpela,
al parecer, limitando las posibilidades fcticas de
un dilogo. Sucesos como los del 11 de septiembre
de 2001, las luchas de corte sionista e incluso la in-
vasin estadounidense en nombre de Dios, parecen
despertar el inters por una solucin pacfica para
que las distintas manifestaciones religiosas puedan
vivir y convivir en paz.
Por qu es importante el dilogo entre las religiones?
Es importante porque constatamos que en muchos
casos la violencia mundial tiene orgenes religiosos,
basados en imgenes violentas de Dios. Es tambin
importante porque:
La falta de dilogo, y tambin de crtica, entre
jerarqua, intelectuales y telogos facilita la ins-
trumentalizacin poltica de lo religioso, la sacra-
lizacin de la poltica y la identificacin de los
intereses personales y colectivos de la jerarqua
con presuntas exigencias divinas que facilitan la
intolerancia, el dogmatismo y la imposicin reli-
giosa (Estrada, 2002).
Qu nos cabe esperar y qu podemos buscar en este
dilogo? Primero, debemos ser claros: no podemos
convertir a todos: la idea de una religin universal
a diferencia de una religiosidad como dimensin
personal de todo hombre es una secuela del periodo
colonialista de la historia humana que, al menos te-
ricamente, est en trance de terminar. Una religin
nica universal y uniforme representara un empo-
brecimiento de la rica experiencia de la humanidad.
Los hombres ni piensan, ni sienten, ni se expresan,
ni hablan, ni por tanto creen de la misma manera
(Pannikar, 1979). El celo misionero nos puede estar
sobrando e incluso estorbando. El dilogo no pue-
de estar viciado por intereses de conquista mal en-
focados y disfrazados de espritu kerigmtico. Por
otra parte, el dilogo tampoco es para debatir las
diferencias (epistemolgicas-dogmticas y prcticas-
concretas), ni para decir qu religin es mejor que
otra. El dilogo debe tener el propsito de ponerse de
acuerdo en qu mundo esperamos tener, en qu tipo
de hombre y mujer queremos construir, y con base
en esto, qu responsabilidades asumo y me pueden
ser imputadas en tanto que ser humano ms all que
en tanto creyente. Si no se fija desde el principio el
horizonte al que tendemos, como plataforma bsica,
el dilogo puede devenir en conflictos insalvables
sobre fundamentos que son irrenunciables para el
creyente, sea el que sea.
Este dilogo, fundado en el respeto por la diferencia
y la pluralidad y en la tolerancia frente aquello que
nos puede afectar, implica riesgos que es necesario
asumir, y por lo mismo, miedos y prejuicios que ven-
cer. El dilogo inter-religioso se convierte as en un
lugar teolgico donde Dios acontece, como el total-
mente Otro, posibilitando la purificacin de las im-
genes que de l se tiene, relativizando lo accesorio y
solidificando lo fundamental. Porque irremediable-
mente, cuando conozco las otras vivencias de Dios,
y las otras captaciones de lo trascendente, las expe-
riencias de misterio sern inevitablemente un espejo
vivo de las propias y en consecuencia, las confron-
tarn, transformarn y por supuesto enriquecern,
porque en los ltimos tiempos:
()el problema no es simplemente tener o no re-
ligin, sino cmo se tienen las creencias y hasta
qu punto es posible compatibilizarlas con otras
diferentes, () teniendo claro que la tolerancia
no implica neutralidad en las creencias sino que
se basa en la conviccin de que el respeto a las
personas forma parte del humanismo de las reli-
giones (Estrada, 2002).
El punto de llegada, pues, del dilogo, debe ser una
serie de principios comunes, sean mximos o mni-
mos que aclaren aquello a lo que me puedo compro-
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meter como ser humano en el mundo, frente al mun-
do y frente a los otros que junto conmigo habitan el
mundo, para que dicho dilogo, tenga resonancia
en la formas de organizacin social (econmicas y
polticas especialmente) y posibilite una plataforma
comn para que los hombres, las mujeres, la natu-
raleza y el mundo en general que habitamos y que
nos habita tengamos la posibilidad, oportunidad y
derecho de vivir dignamente.
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