Gustavo Adrin Alvarado Garca Reporte de lectura: Hegel, Introduccin a la Esttica Captulo 1 Desde las primeras pginas Hegel

plantea, en oposicin a Kant, que existe una supremaca de lo bello artstico sobre lo bello natural. La razn de que esto sea as es que lo bello artstico, a diferencia de lo bello natural, es obra del espritu, el cual es superior a la Naturaleza. Ahora bien, la superioridad de lo bello artstico sobre lo natural no es slo de orden cuantitativo. nicamente lo espiritual, de lo cual participa lo bello artstico, es verdadero. Todo lo que existe lo hace en funcin de lo espiritual. La naturaleza, por el contrario, no es espiritual, simplemente es un reflejo del espritu, un modo incompleto de ste. De lo anterior se sigue que los productos del espritu, como la obra de arte, tengan mayor grado de dignidad y de verdad que los de la Naturaleza. Slo es bello aquello que encuentra su expresin en el arte, en tanto sea creacin del espritu; lo bello natural no merece este nombre ms que en la medida en que est relacionado con el espritu1 As pues, el arte es una de las varias formas que tiene el espritu de manifestarse.

Hegel plantea dos probables rplicas que pudieran surgir al plantear la idea de la existencia de una filosofa del arte. La primera sera que parece implausible postular la existencia de una filosofa del arte dada la gran variedad de que hay de cosas a las que llamamos bellas. En distintas pocas de la historia se les ha denominado como bellos a una gran diversidad de objetos, los cuales pareceran que no tiene entre s ninguna relacin ni parecido. La segunda objecin refiere que no se puede hacer ciencia, y menos filosofa, de aquello que sea producto de la imaginacin o del sentimiento, como pareciera que ocurre con lo bello. No hay ciencia de lo accidental sino nicamente de lo necesario. Si los gustos difieren entre s sin ninguna tipo de regla que los ordene, parece plausible pensar que tampoco existirn reglas objetivas que determinen lo que es bello y lo que no lo es. La filosofa no puede estudiar al arte o a lo bello puesto que la esfera en que stos se mueven, parece, es muy distinta a la del pensamiento. El pensamiento, se dice, acta en una forma lgica, cientfica

Hegel, Introduccin a la Esttica, Pennsula: Barcelona, 1971, p.9.

y filosfica, pero lo bello y el arte son de tal naturaleza que escapan a la influencia de la filosofa2

Hegel responde a la primera de las objeciones diciendo que los objetos particulares no deben de servir como punto de partida para la investigacin porque si no se acarrea el problema descrito ms arriba. Lo debe de servir de base es lo universal, la idea. As pues, si iniciamos nuestra investigacin partiendo de la idea eliminamos de inmediato la objecin planteada anteriormente acerca de la variedad de las particularidades. El estudio de la ciencia del arte debe, pues, partir de la idea de lo bello en s.

Por otra parte, Hegel responde a la segunda de las rplicas argumentando como sigue: el arte es resultado de la accin del espritu, como se dijo anteriormente. Ahora bien, la naturaleza o esencia ms ntima del espritu es el pensamiento y, por ello, podemos concluir que el arte forma parte del pensamiento conceptual. El arte sera algo as como una alienacin del pensamiento bajo la forma del sentimiento y la sensibilidad3. Por ello, podemos concluir que el mbito al que corresponde el arte no es esencialmente el sentimiento subjetivo, sino el pensamiento. La manera como el espritu impregna y hace suyos todos los productos derivados de su actividad es por medio del pensamiento. Por ello El espritu se encuentra a s mismo en los productos del arte4.

Un poco ms adelante Hegel replantea esta segunda objecin de acuerdo con la idea generalmente aceptada de que el arte es pura ilusin y, por tanto, lo que creemos que es bello no sera ms que un simple espejismo. El arte, se dice, es el reino de la apariencia, de la ilusin, y lo que nosotros llamamos bello podra ser calificado de aparente e ilusorio5. Creemos que la verdadera realidad est dada por el conjunto de los objetos exteriores que nos rodean y por las sensaciones que se derivan de stos, mientras que, por el contrario, la belleza de las obras de arte es slo ilusin. Hegel responde a dicha problemtica diciendo que, a diferencia de lo que usualmente se piensa, lo verdaderamente ilusorio y falaz no son
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Iibd. p. 24. Ibid. p. 26. 4 Id. 5 Ibid. p. 30.

las representaciones del arte sino precisamente los objetos que percibimos directamente, es decir, la Naturaleza. el mundo sensible y directo, lejos de ser la revelacin implcita de un pensamiento, disimula el pensamiento bajo un montn de impurezas, para resaltarse a s mismo, y para hacer creer que slo l representa lo real y verdadero6 Por su parte, si bien es cierto que el arte crea y vive de apariencias, lo que se busca en ste, al igual que en el pensamiento, es la verdad y no la ilusin. Por esto las manifestaciones del arte contienen una existencia ms verdadera y sublime que las de la Naturaleza. Hacia el final de ste primer apartado Hegel plantear lo que se conoce como el fin del arte tanto en el sentido de finalidad como en el de trmino o conclusin. La finalidad u objeto ltimo del arte es aquel que le es comn con la religin y la filosofa. Dicho propsito es la expresin de lo divino, de las necesidades y exigencias ms altas del espritu7. As pues, el arte expresa dichas ideas sublimes por medio de una representacin sensible. Por otro lado, el arte tiene la limitante de que opera por medio de una materia sensible (Naturaleza) y, por esta razn, slo puede tener un grado espiritual de verdad limitado. Por ello En la jerarqua de los medios que sirven para expresar lo absoluto, la religin y la cultura nacida de la razn ocupa el grado ms elevado, muy superior al del arte.8

Pasemos ahora al fin del arte en el sentido de consumacin. Como se dijo en la cita anterior, el arte no puede expresar de manera plena lo Absoluto, es decir, lo divino. En pocas y civilizaciones anteriores, por ejemplo con los griegos, el arte s tena como propsito manifestar y reflejar lo divino. Por ello se dice que en sta poca el arte alcanz su expresin ms alta. Hoy en da, por el contrario, el arte est sometido al examen de nuestro pensamiento. Nuestra relacin con el arte es ms reflexiva. Buscamos, por medio del pensamiento, saber cual es el lugar del arte en nuestra vida. El arte, pues, ha muerto pues ha perdido para nosotros todo lo que tena de autnticamente verdadero y vivo, su realidad y necesidad de otros tiempos9. El arte, en la actualidad, provoca dos cosas: una
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Ibid. pp. 32-33. Ibid. p. 34. 8 Ibid. p.35. 9 Id.

satisfaccin directa y un juicio que incluye el contenido y los medios de expresin (forma), as como el grado de adecuacin de stos.

Al inicio del captulo dos Hegel inicia advirtiendo que las siguientes pginas sern dedicadas al estudio de las determinaciones referentes al contenido del arte. Una de las ideas al respecto sostiene que el contenido del arte debe de centrarse en la reproduccin de los objetos tal y como existen en la naturaleza. El arte, segn esta concepcin, debe de reelaborar lo que existe en el mundo exterior tal y como se le aparece; sin embargo, el artista que trata de producir, o ms bien, de reproducir los objetos de la naturaleza se da cuenta que su arte est muy por debajo de lo que la Naturaleza puede ofrecer ya que no puede dar la impresin de una realidad animada y viva. Por ello, dice Hegel, el naturalismo puro y simple no puede constituir la base substancial del arte, y si este debe de ser natural en sus representaciones y manifestaciones exteriores, en ninguna forma debe de ajustarse rigurosamente, en estas representaciones y manifestaciones, a la Naturaleza exterior, imitndola servilmente, pues su objetivo central es otro10 Aunado a esto, el artista experimenta un gozo mayor cuando la obra que realiza es un producto de su espritu y no una simple imitacin, incluso en la creacin de artefactos un tanto rsticos. De lo anterior debemos concluir que lo natural no debe de ser la norma a la que debe de ajustarse el arte, es decir, el contenido del arte no puede centrarse en la Naturaleza, aun cuando es claro que el artista debe tomar de sta los elementos sensibles para la creacin concreta de su obra (forma). Otra de las tesis que explora Hegel para responder a la pregunta acerca de cul debe ser el contenido del arte es la del despertar del alma. Segn esta idea, el arte debe despertar en el alma todas las pasiones que hay en el hombre. Lo que importa en el arte es que despierte en nosotros sentimientos e inclinaciones de todo tipo, tales como el amor , la alegra, el miedo, el honor, la angustia, etc.. Por medio de la representacin sensible dichas pasiones debern invadir el alma. El objetivo del arte consiste en hacer accesible a la intuicin lo que existe en el espritu humano, la verdad que el hombre abriga en su espritu lo que

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Ibid. p. 41

mueve al pecho humano y agita al espritu humano11. El arte, al evocar los distintos sentimientos, har que las experiencias de la vida no nos sean insensibles. Esta sensibilizacin humana la llevar a cabo el arte no por medio de experiencias reales, sino gracias a la ilusin de la realidad que se produce por medio de su experiencia. Hegel est en desacuerdo con que el arte tenga como objetivo final el despertar en el alma de manera indistinta, cualquier sentimiento o pasin, pues parecera indiferente que el arte eleve al hombre hacia lo noble y sublime o lo arrastre hacia las pasiones mas detestables. Adems, si lo anterior fuera cierto, entonces no existira ninguna diferencia entre los distintos contenidos del arte. La fuerza del arte parecera, pues, ser de orden puramente formal, independiente de su contenido. Por esta razn llama Hegel a esta tesis como la sofstica del arte: Lo mismo que por el razonamiento se pueden encontrar razones para todo, explicaciones para las cosas ms insignificantes, y justificaciones para cualquier tipo de accin, igualmente el arte, utilizando la misma sofstica, puede utilizar cualquier contenido para alcanzar su objetivo esencial. Poco le importa la cualidad o naturaleza del contenido con tal de que su objetivo sea alcanzado12 As pues, Hegel propone que el arte no debe de actuar de manera sofstica, sino que debe de seleccionar cuidadosamente aquellos contenidos que contribuyan a llevar a cabo el objetivo ltimo del arte. Este objetivo ser para el filsofo alemn, la lenificacin de la barbarie13, es decir, la civilizacin. La barbarie o salvajismo se refiere al estado en que se encuentra un hombre cuando las pasiones lo dominan, cuando existe en su alma una indisciplina por parte de los instintos. Ahora bien, el arte llevar acabo su labor lenificadora por medio de la objetivacin de las pasiones. El hombre en estado de barbarie al ver reflejadas en la obra de arte las pasiones e instintos que dominan su vida podr exteriorizar y objetivar a stas. Una vez que las pasiones han sido objetivadas (y que por lo tanto somos conscientes de ellas como exteriores a nosotros, al menos de forma parcial) disminuir la intensidad que tienen stas en el nombre ya que las ver un tanto extraas y ajenas. 14Objetivar un sentimiento es sepralo de su personalidad y adoptar a su respecto una actitud ms serena

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Ibid. p.46 Ibid. p.48. 13 Ibid. p. 49. 14 Ibid. p.51.

Hegel concluir este primer captulo con una discusin acerca de la funcin moralizadora del arte. Moralizar al hombre es un objetivo an ms elevado que lenificarlo. De hecho, al lenificarlo se inicia ya su proceso de moralizacin o purificacin. Por encima de este objetivo [la lenificacin del hombre] est situado el de la moralizacin15 As pues. El alma, con ayuda del arte, podr oponerse y dominar ampliamente a las pasiones. Por ello, se piensa, el objetivo del arte es de carcter moral. Ante esta tesis se abre del arte como moralizador se abre la duda de si, efectivamente, el arte debe utilizarse como medio para un fin moral o si, por el contrario, el fin del arte debe de bastarse a s mismo, es decir, no responder a algn otro objetivo (como la lenificacin o la moralizacin). Hegel responder a esta objecin diciendo que el arte no puede tener como fin nicamente el ser una fuente de placer, es decir, ser agradable para el hombre ya que esto es meramente accidental. Por el contrario, el hecho de que al arte tenga como objetivos criterios absolutos tales como la religin o la moral da como como resultado el que el arte tenga un objetivo mucho ms elevado que ningn otro. La religin, las costumbres y la moral son ya objetos que existen en s, y cuanto ms constituya el arte a favorecer las aspiraciones religiosas, las tendencias morales y suavizar las costumbre, ms elevado ser el objetivo que alcance 16. Sin embargo, esta tesis sigue presentando problemas. De qu manera debe presentar el arte sus enseanzas morales? Si pensamos que el valor o dignidad de una obra de arte esta en funcin de que el contenido de sta exprese de manera clara una determinada enseanza moral, entonces parecera que queda sobrando el elemento sensible (forma). En este caso parecera ms sensato exponer simplemente dicha sentencia moral que crear una obra de arte, en la cual, el elemento sensible no sera ms que un adorno. Hegel resolver este problema diciendo que en la obra de arte debe haber necesariamente una correspondencia entre el contenido y la forma de sta, es decir, el contenido debe estar presente en la obra de arte buscando corresponder al objetivo de sta, pero la manifestacin sensible no debe ser un adorno que acompae al contenido, sino que debe formar junto con ste una unidad indisoluble. De esta manera se evita una subordinacin de la forma al contenido. Captulo 2

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Ibid p. 49 Ibid. p. 53

El captulo dos inicia con un estudio de las implicaciones de la afirmacin de que el arte es un producto humano y no un producto de la naturaleza La primer problemtica que explora Hegel es la contradiccin que existe entre dos posturas relacionadas con la manera como se produce las obras de arte: la primera es aquella que refiere que el arte es puramente mecnico por lo que slo se debe saber y reproducir ciertas reglas para crear obras arte; la segunda, por el contrario, afirma que el arte debe ser completamente libre de reglas. Debe liberarse de todo tipo de prcticas o mecanicismos y dejarse llevar nicamente por la inspiracin que surge en el artista de manera inconsciente. Desde sta ptica el arte es fruto, exclusivamente, del genio o del talento, los cuales son dones naturales. Hegel har una sntesis de stas dos teoras y afirmara por un lado que el arte, en efecto, es producto de genio natural; sin embargo este don por s mismo no produce las obras de arte. El artista que pose dicho talento debe, en mayor o menor medida, adquirir ciertos hbitos o destrezas emanados de la prctica o el conocimiento para poder producir sus obras. Esto ltimo es muy claro, por ejemplo, en la escultura y la arquitectura; sin embargo, es igualmente vlido para artes en las que pudiera parecer que la inspiracin lo es todo. Por ejemplo, en la poesa, el capacidad de rimar no se adquiere de manera natural, si no a partir de un conocimiento tcnico.

Despus de esto, se vuelve a refutar la tesis de que la Naturaleza es superior al arte ya que la primera es producto de Dios y lo segundo producto del hombre. Dicha idea descansa en la hiptesis de que no hay nada de divino en el hombre y, por tanto, tampoco en sus creaciones. Esta hiptesis es falsa. La conciencia es la forma como se manifiesta lo divino en el espritu. La Naturaleza, en cambio, al no tener conciencia, es atravesada por lo divino nicamente como un medio sensible que, necesariamente, es inferior a la conciencia. En la obra de arte lo divino es engendrado por un medio infinitamente superior [conciencia].En la naturaleza, la existencia exterior es una representacin mucho menos adecuada a lo divino que la representacin artstica17. As pues, el arte que procede del espritu es superior a la Naturaleza.

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Ibid. p. 67.

Finalmente, Hegel busca dar cuenta de por qu el hombre crea obras de arte. Parte de la afirmacin de que el hombre est dotado de pensamiento y de una conciencia. El hombre al estar en contacto con los objetos exteriores tiene la necesidad de transformar stos y ver en stos reflejado lo que l es. El hombre, a travs de su conciencia, trata de encontrarse a s mismo a travs de estos objetos. Por esto mismo se explica la produccin del arte. El hombre quiere reflejar la conciencia que tiene de s por medio de la creacin de objetos y, as, al contemplar a stos podr contemplarse a s mismo. La necesidad de arte general tiene, pues, esto de racional: que el hombre, al se consciente, se exterioriza, se desdobla, se ofrece a su propia contemplacin y a la de otros18

A continuacin pasa Hegel a problematizar acerca de los sentimientos que provoca en el hombre la obra de arte; sin embargo, desde un inicio se advierte que una investigacin de tal naturaleza est permeada por la parte subjetiva de cada hombre. El contenido de la obra de arte debe ser objetivo, mientras que los sentimientos que se despiertan parecen subjetivos. Cuando contemplamos una obra de arte a partir del sentimiento (por ejemplo, a partir del sentimiento de lo bello o de lo feo) nos encontramos nicamente con sus particularidades subjetivas. el sentimiento como medio de aprehensin y de juicio inmediatos no conduce muy lejos y es incapaz de ahondar en una obra 19 Por ello, la obra de arte requiere ser contemplada a partir de un juicio profundo basado en la obra misma y no en aspectos secundarios.

La obra de arte exige que sea, a un mismo tiempo, tanto espiritual como sensible. A partir de la representacin sensible el arte debe elevarse y alcanzar objetivos espirituales. La encargada en el hombre de llevar a cabo esta unin entre lo espiritual y lo sensible es la fantasa, la cual surge de manera natural e instintiva. En lo que respecta al talento

requerido para la creacin de la obra de arte, ste surge en el hombre, al igual que la fantasa, de forma natural. El hombre que ha nacido sin este talento artstico, aun cuando pueda desarrollar cierta destreza artstica, no podr sobrepasar un determinado lmite. El talento artstico, desde los primeros aos de vida del hombre, busca desarrollarse de

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Ibid. p. 69. Ibid. p. 72.

manera ptima y exteriorizarse. La destreza tcnica suele ser un signo primario de que se posee dicho talento.

Hegel aclara las teoras de lo bello deben ser descriptivas, no prescriptivas. stas tienen que dar cuenta, a partir de las obras de arte, de lo que es la belleza y no tratar de imponer reglas al artista para que sea capaz de expresar lo bello. La filosofa del arte no busca imponer reglas al artista; nicamente busca lo que es bello en general, como se manifiesta en las obras de arte existentes, y esto sin proponer reglas de ningn tipo20. Se concluye el captulo dos refutando todas las teoras acerca de lo bello que se haban dado hasta Kant, pues stas apelaban a la idea de que la belleza sirve para deleitar y complacer tanto a la vista como al espritu y despertar sentimientos dormidos en el hombre, es decir, reducen lo bello a lo agradable; sin embargo, lo bello, desde el punto de vista filosfico, no puede conformarse con esta simplificacin. Captulo 3 En este ltimo captulo Hegel expone, a grandes rasgos, las ideas filosficas de lo bello expuestas por algunos representantes de la filosofa idealista alemana. La tesis a partir de la cual se formarn estas posturas ser que el arte es el encargado de la unin entre lo espiritual abstracto que se basta a s mismo y la Naturaleza exterior (objetos del mundo) e interior (manifestaciones psquicas, fsicas, etc.).

La primera tesis que explora es la de Kant. ste postula, en primer lugar, la independencia de la razn en s mima, es decir, su carcter absoluto. Adems resuelve la aparente contradiccin entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el concepto y la realidad apelando a la subjetividad del sujeto.

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Ibid. p. 89.