UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE FORMACION PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

INFORME: CURSO DE MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN III (TI-421)

TABLAS DE SARHUA: CAMBIOS Y CONTUNUIDADES EN EL LABOR ARTESANAL EN LA COMUNIDAD DE SARHUA 2013

PRESENTADO POR: ESTUDIANTE: FELICES POMA, Neyo Richard PROFESOR: FERRUA CARRASCO, Freddy Antonio

AYACUCHO PERU 2013

A mis padres: Primitivo FELICES CANCHARI y Lidia J. POMA CARHUAPOMA por su apoyo incondicional y aliento moral a sus hijos en todo momento de nuestra vida, para seguir luchando por el bien de la sociedad y seguir escalando peldaos hacia el progreso.

INDICE
INDICE ......................................................................................................3 RESUMEN EJECUTIVO ............................................................................5 INTRODUCCION .......................................................................................8 MARCO TERICO ..................................................................................13 CAPITULO I: GENERALIDADES .............................................................21 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. UBICACIN ................................................................................21 LIMITES......................................................................................21 POBLACION ...............................................................................22 RESEA HISTORICA.................................................................22 ORGANIZACIN SOCIAL ..........................................................24 ASPECTOS ECONOMICOS.......................................................26

CAPITULO II: LOS ARTESANOS Y LAS TABLAS DE SARHUA ...........27 2.1. Los artesanos: pintores de Sarhua ...............................................27 2.2. Las tablas pintadas de Sarhua. .....................................................28 2.2.1. Ritual de tabla apaykuy .........................................................32 CAPITULO III: LA REPRODUCCIN CULTURAL DE LOS SARHUINOS EN LA CIUDAD DE LIMA Y EL MERCADO DE PRODUCTOS ARTESANALES ......................................................................................35 3.1. 3.2. Los sarhuinos migrantes en la ciudad de Lima ...........................35 Artesanos sarhuinos y reproduccin cultural en la ciudad de Lima 37 3.3. Tablas de Sarhua en el mercado de productos artesanales .......42

CAPITULO IV: CAMBIOS Y CONTINUIDADES QUE FORMAN PARTE DE ECONOMA FAMILIAR, IDENTIDAD Y FUNCION DE RELACIONES SOCIALES...............................................................................................47

4.1. Cambios y continuidades en las tablas de Sarhua ........................47 4.2. Tablas de Sarhua como construccin de la identidad ....................50 4.3. Aporte a la economa familiar ........................................................53 4.3.1. Ingreso econmico de la familia del trabajo artesanal ............53 4.3.1. Utilizacin del ingreso econmico...........................................55 4.4. Funcin de relaciones sociales ......................................................55 4.4.1. Usos social de las tablas de Sarhua en relaciones con las instituciones y personalidades. ..........................................................55 CONCLUCION ........................................................................................58 BIBLIOGRAFA ........................................................................................59 ANEXO ....................................................................................................61

RESUMEN EJECUTIVO
PALNTEAMIENTO DE PROBLEMA La comunidad de Sarhua es uno de los lugares donde existen artesanos destacados en textiles, pintura, costura, burilado y trenzado a base de materias primas existentes en la zona, esta actividad hasta hoy est

manteniendo la tradicin, pero con ciertos cambios por lo que gener la actualidad con la mercantilizacin de los trabajos artsticos pueblos. de los

En esta oportunidad me dedicare concentrar en las tablas

pintadas, actividad que realizan los artesanos pintores en la comunidad de Sarhua, dicha actividad no tiene un origen determinado pero si tiene y tuvo desde su aparicin una funcin, sta consiste en cumplir una funcin ritual dentro de la comunidad llamado tabla apaykuy que es un ritual de obsequio a la familia constructora de casa que se le entrega en el ltimo da de la construccin por parte del padrino de la casa u otros familiares. Desde un buen tiempo esta situacin ha venido cambiando

paulatinamente en el entorno de la sociedad sarhuina en sus trabajos artsticos en particular en las tablas pintadas, por lo que, como antes ya no elaboran tablas solo para el obsequio de funcin ritual, si no que ya con funciones econmicas y entre otros. En este trabajo de investigacin lo que quiero estudiar son los cambios y continuidades en el labor artesanal y la funcin de las tablas pintadas como tambin los beneficios de desarrollo que brindan stos a las familias artesanas como tambin a la comunidad de Sarhua. METODO UTILIZADO El mtodo utilizado en este trabajo es un mtodo descriptivo y explicativo por lo que la investigacin es de tipo cualitativo y se utiliz las tcnicas de mtodo etnogrfico para recoger datos, estas tcnicas son la entrevista y observacin participante, tambin se utiliz otras tcnicas auxiliares

como la fotografa y grabacin de audios.

UNIVERSO Y POBLACION Sarhua tiene 3043 habitantes a nivel distrital; por el inters de este

trabajo solo considerare el 37.19% de los habitantes a nivel distrital por lo que esta cantidad es el habitante de la comunidad de Sarhua que equivale a 1132 habitantes; de esto el 51.27% son mujeres que equivale a 580, mientras el 48.73% son hombres que equivale a 552 (segn el censo del INEI 2005). Siendo 692 de edad de 15 aos a ms. De los cuales la poblacin de la investigacin, segn el registro de la Asociacin Indgena De Productores Artesanales de la Cultura Andina Sarhua (AIPACAS) son padronados 120 artesanos, dentro de esta cantidad los artesanos que pintan tablas de Sarhua solo son 10 personas en la comunidad. MUESTRA De los diez artesanos que pintan tablas de Sarhua solo se consider en la investigacin cuatro artesanos o familias que tienen experiencia de 20 aos aproximadamente cada uno, segn el inters de la investigacin se tom dos artesanos sarhuinos migrantes a la ciudad de lima. Tambin tome 10 comuneros que no se dedican a ninguna artesana y tambin 10 artesanos que se dedican a uno de las artesanas de Sarhua, que estn padronadas en el registro de AIPACAS. En total se trabaj con 26 personas.

BREVE RESUMEN DEL RESULTADO El resultado de mi investigacin consiste en que las tablas de Sarhua es una artesana que ha tenido una vasta historia y adaptacin al mercado gracias a la poltica y discurso del postmodernismo, tambin las diferentes estudios realizados sobre este arte sarhuinos por diferentes autores

estudiosos que se interesan en temas culturales, en lo cual las tablas pintadas estaba un interesante labor artesanal de los sarhuinos que estara un objeto de estudio, estos estudios y descubrimientos a los verdaderos autores ayudaron a ser conocido en la actualidad a nivel

internacional y difundida por medios de comunicacin como la internet, televisin, otros; siendo ahora es un producto artesanal que es parte de la economa de la familia, identidad cultural de los sarhuinos y tiene nuevas funciones aparte de ritualidad, que consiste en cumplir un rol de

relaciones sociales en donde obsequian a instituciones y personalidades en muestra de agradesimiento. Es un arte plstica que en la actualidad representa la cultura del mundo andino de Sarhua.

INTRODUCCION
La siguiente investigacin que pongo a consideracin es un tema que rebasa a la antropologa cultura y desarrollo, que est realizado en la comunidad de Sarhua del distrito del mismo nombre, aquello cubre la importancia por la ausencia de trabajos realizados con fines de desarrollo de la comunidad explicando el patrn cultural y la potencialidad cultural para su desarrollo del pueblo de Sarhua. Para lo cual considero a la comunidad de Sarhua porque es un pueblo donde existen artesanos en diferentes lneas a la que en este actividad tomo una de ellas que es la ms importante y conocido a nivel internacional como tablas de Sarhua que es un arte plstica de los artesanos pintores de Sarhua. El inters por desarrollar el presente trabajo surge por la necesidad de analizar y explicar los cambios y continuidades en la forma de elaborar y proporcionar funciones y usos de las tablas pintadas de Sarhua que hoy en da forma parte de la economa para las familias que se dedican en esta actividad con la comercializacin de la artesana. Teniendo como aspecto el inters por desarrollar este tema, ya durante el proceso de elaboracin del Diseo de Investigacin formul tres preguntas con el fin de plantear el problema de investigacin: 1. Por qu ocurri los cambios en la forma de elaborar y dar

funcin a las tablas pintadas en la comunidad de Sarhua?

2. Cules son los cambios y continuidades de funciones de las tablas pintadas en la comunidad de Sarhua? 3. Estos cambios y tablas de Sarhua econmica? Luego de haber planteado el problema de la investigacin, determin los siguientes objetivos: Observar describir las caractersticas de los contenidos actuales de las tablas de Sarhua Identificar y describir los agentes de cambios y continuidades en el labor artesanal de las tablas de Sarhua. Analizar y explicar los efectos de tales cambios y continuidades en la sociedad sarhuina. En tal forma, presento mi hiptesis formulada para la investigacin: Las tablas de Sarhua, tiene la continuidad de funcin ritual en la comunidad; el cambio sucede con la reproduccin cultural permanencias que existe en la artesana de

Cmo les beneficia en lo social, cultural y

(elaboracin de tablas pintadas) de los sarhuinos en la ciudad de Lima, les condujo encontrar mercado para el labor artstico, siendo transmitido esta experiencia a los artesanos de la comunidad de Sarhua, dando efecto en la actualidad, tablas de Sarhua parte de relaciones sociales, economa familiar e identidad colectiva de los sarhuinos El presente trabajo es una investigacin descriptiva y explicativa por lo que la investigacin es de tipo cualitativo, para cuya obtencin de datos se utiliz principalmente la observacin y entrevista como tcnica de

recoleccin de datos, tambin se utiliz otras tcnicas auxiliares como la fotografa y grabacin de audios. Las tablas de Sarhua es una actividad artstica que se elabor antiguamente en la comunidad de Sarhua con fines rituales, puesto que esta actividad no tiene un origen identificado. Se realiz muchos estudios de diferentes autores sobre este trabajo de los artesanos sarhuinos como:

(Millones L. , 2009), (Berrocal Evanan, por, Macera, & Andazbal, 1999), (Palomino Flores, 1984), (Alberdi Vallejo, 2009) y otros. Las tablas se pintan por encargo de los padrinos durante la construccin de una casa y basta este hecho para dar origen a la ceremonia llamada tabla apay-kuy (procesin de las tablas pintadas), que no es la secuencia o consecuencia del matrimonio (Millones L. , 2009), las tablas antiguas, que de manera cronolgica, en direccin descendente, abarcan desde la segunda dcada del siglo XX hasta, posiblemente, el siglo XVIII, puesto que hay evidencias materiales; las tablas ceremoniales o genealgicas dedicadas a la ceremonia de la construccin y techado de la casa y la representacin de la parentela del dueo de la casa, estas tablas no salen de venta al mercado y han dado origen a las tablas difundidas como artesana; las tablas modernas, divididas en

testimoniales de la historia moderna de Sarhua; y las tablas para el mercado artstico (Alberdi Vallejo, 2009, pg. 7). Por su caracterstica de elaboracin colectiva el mismo autor describe de la siguiente manera, es colectivo porque en su elaboracin participan por lo menos dos pintores que trazan los dibujos; es dibujista testimonial representa al hombre, capta en el dibujo las cualidades fsicas, morales y psquicas del individuo: enfermedades, ancianos, nios, amor filial y sexual, vanidades, embriaguez, temor, etc. Y es autctono de tradicin india singularmente andina. Esta caracterstica tiene que verse ligada con los antecedentes indios prehispnicos (Alberdi Vallejo, 2009, pg. 7 y 8). Y por el contenido caracterstico se menciona que cuando se pint las tablas de Sarhua en la ciudad Lima, Donde mejor testimonio de la violencia armada actual ha quedado estampada en imgenes y palabras, ha sido en las pinturas sobre tablas de los sarhuinos, de igual manera que en los dibujos llenos de violencia del escritor y cronista nidio, natural de Sondondo, don Phelipe Guaman Poma de Aiala en la poca de la conquista espaola y el coloniaje del antiguo Tauantinsuyo (Millones L. , 2009, pg. 5) y (Berrocal Evanan, por, Macera, & Andazbal, 1999)

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Los sarhuinos migrantes llevaron a la ciudad y reproducen su cultura, segn Altamirano la migracin no es solamente un desplazamiento poblacional. Junto con el proceso migracional, el migrante lleva consigo su cultura, aunque esta tienda a modificarse pero no desaparecer en la ciudad (Altamirano Ra, 1988). Y de esta manera los sarhuinos llegaron a construir una identidad, que a lo largo de su existencia por su creatividad y la forma de vivir y convivencia entre comuneros, por los tiempos transcurridos construyeron elementos o indicadores culturales que ahora identifican a los sarhuinos, y son representados en las tablas de Sarhua. Y a travs de este trabajo encontraron ingresos econmicos y prestigios de identidad social, utilizando la tabla como fuente relaciones sociales e institucionales obsequiando en seal de agradecimiento y reconocimiento a las instituciones, autoridades y personalidades importantes. El presente trabajo est estructurado de la siguiente manera: CAPITULO I: GENERALIDADES consiste la descripcin de los aspectos generales, ubicacin: geogrfica y poltica, limites, poblacin, breve resea histrica, organizacin social, aspectos econmicos. CAPITULO II: LA DESCRIPCIN DE LOS ARTESANOS Y LAS TABLAS DE SARHUA, los artesanos: pintores de Sarhua y la ritual de tabla apaykuy. CAPITULO III: LA REPRODUCCIN CULTURAL DE LOS SARHUINOS EN LA CIUDAD DE LIMA Y EL MERCADO DE PRODUCTOS ARTESANALES, los sarhuinos migrantes en la ciudad de Lima,

Artesanos sarhuinos y reproduccin cultural en la ciudad de Lima y tablas de Sarhua en el mercado de productos artesanales CAPITULO IV: CAMBIOS Y CONTINUIDADES QUE FORMAN PARTE DE ECONOMA FAMILIAR, IDENTIDAD Y FUNCION DE RELACIONES SOCIALES, Cambios y continuidades en las tablas de Sarhua, tablas de Sarhua como construccin de la identidad, aporte a la economa familiar

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en el ingreso econmico de la familia social de las tablas de Sarhua en personalidades.

del trabajo artesanal y la

utilizacin del ingreso econmico, funcin de relaciones sociales los usos relaciones con las instituciones y

Finalmente agradezco a las personas que me han colaborada con el recojo de datos con proporcionarme la informacin incondicional. Por lo que este trabajo queda sin lmite de estudio.

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MARCO TERICO
Para el trabajo de Tablas de Sarhua: cambios y continuidades en el labor artesanal en la comunidad de Sarhua necesito definir algunas

categoras antropolgicas para poder desarrollar dicha investigacin; las categoras que utilizar en este trabajo es: cultura, artesana/artesanos, familia, identidad. Definiendo la cultura solo con dos autores contemporneos. M. Harris, Cultura es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad. Incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar (es decir, su conducta) En la (HARRIS, 1990, pg. 19). Clifford Geertz dice en su libro mercado/economa, migracin, cambios y continuidades e

perspectiva interpretativa,

Descripcin densa", El concepto de cultura que propugno () es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie". Es decir, la cultura es la telaraa de significados o ms precisamente, como estructuras de significacin socialmente establecidas (GEERTZ, 1992 [1973]) En los estudios realizados de la artesana Mexicana, en una etnia Teopisca, Chiapas, la artesana o producto artesanal es un trabajo conjunto de unidad domstica, tanto la mujer y el varn como tambin los hijos. Los productos artesanales son labores culturales localizadas bajo una insercin en mercados globales, que no deben ser afectados por la modernizacin para que eclipse el conocimiento local. En tanto en este estudio de la artesana mexicana propone que los productos artesanales puede ser utilizarlo para acceder al mercado global en mejores condiciones de comercializacin. Por lo tanto que slo puede ser

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reinterpretado y adaptado por las determinaciones locales. Considero que fortalecer las iniciativas locales y los vnculos que mantienen la identidad de muchas comunidades indgenas de Amrica Latina, puede convertir a la artesana en una fuente alternativa de generacin de riqueza nacional (Ramos Muoz, Carderon Cisneros, & Tuun Pablos, 2000). Entonces, un artesano es el que elabora la artesana utilizando las materias primas que est a su alcance y con herramientas no sofisticadas. Siendo los productos artesanales son los producidos por artesanos, ya sea totalmente a mano, o con la ayuda de herramientas manuales o incluso de medios mecnicos, siempre que la contribucin manual directa del artesano siga siendo el componente ms importante del producto acabado. Se producen sin limitacin por lo que se refiere a la cantidad y utilizando materias primas procedentes de recursos sostenibles. La naturaleza especial de los productos artesanales se basa en sus caractersticas distintivas, que pueden ser utilitarias, estticas, artsticas, creativas, vinculadas a la cultura, decorativas, funcionales, tradicionales, simblicas y significativas religiosa y socialmente (UNESCO & CCI, 6-8 de Octubre 1997). Otra definicin, en resumida, segn centro comercial internacional y organizacin mundial de propiedad intelectual, Los productos artesanales abarcan una gran variedad de artculos hechos con materiales diversos. Esta diversidad hace increblemente difcil ofrecer una definicin satisfactoria del contenido material, la tcnica de produccin y/ o la utilizacin funcional de los productos de artesana (CCI/OMPI, 2003). Son expresiones de las artes visuales la pintura, el dibujo, la escultura con distintos materiales, el grabado, la fotografa, los planos, los mapas, las artes de la interpretacin, las instalaciones, el arte postal, el arte del montaje, el arte corporal, los tejidos, el diseo de modas, los multimedios, el vdeo, el diseo de sitios web, el arte de Internet, el arte digital, el diseo grfico y de productos. (CCI/OMPI, 2003). Segn esta definicin la tabla pintada tambin est dentro artes visuales por tener un origen de pintura, por lo que pertenece a las artes plsticas.

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La tabla pintada es un arte que pertenece a la categora pintura. La pintura es, ms directamente que cualquier otro arte, una afirmacin de lo existente, del mundo fsico al que ha sido lanzada la humanidad. (Burger 1998: 39), en tanto que la pintura es una ilustracin, relacin de parecidos a algo. Es as que la pintura es un artes, lienzo, caricatura, copia, delineado, pintado, descripcin, doble, dibujo, duplicado, fotografa, pieza, retrato, recreacin, replica, etc. Segn John Berger, la pintura nace del encuentro del pintor con la realidad, con el modelo, y que serva como confirmacin de esta relacin mgica. (Berger, 1998: 40). Entonces la pintura son obras de arte elaboradas con pinturas sobre una superficie. Algunas veces la superficie, es un lienzo restirado, un papel, madera o cualquier otro objeto y/o lugar como paredes entre otros, por ejemplo la tabla es una superficie plana de madera preparada por el pintor, la manera en que la base (sobre la que se aplica la pintura) es preparada en el soporte depende en gran parte del tipo de pintura que se utilizara. Es as que las pinturas son generalmente intencionadas para colocarse o pintarse en cualquier superficie. Es as que, las tablas de Sarhua es pintada en una superficie delgada en forma rectangular que representa escenas de la realidad y su creencia de la comunidad en cada una de las reparticiones. De acuerdo el cambio en la actualidad del arte, este cambio es la autonoma del campo artstico, basada en criterios estticos fijados por artistas y crticos, es disminuida por las nuevas determinaciones que el arte sufre de un mercado en rpida expansin, donde son decisivas fuerzas extra culturales. Si bien la influencia en el juicio esttico de

demandas ajenas al campo es visible a lo largo de la modernidad, desde mediados de este siglo los agentes encargados de administrar la calificacin de lo que es artstico -museos, bienales, revistas, grandes premios internacionales-se reorganizan en relacin tecnologas de promocin mercantil y consumo. con las nuevas La extensin del

mercado artstico de un pequeo crculo de "amateurs" coleccionistas a un pblico amplio, a menudo ms interesado en el valor econmico de la

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inversin que en los valores estticos, altera las formas de estimar el arte. (Garcia Canclini, s.f.). Una definicin comn del mercado, es el lugar de interaccin del Hay

ofertante y el demandante que intercambian bienes y servicios.

mercado libre y reglamentado. De acuerdo a la mayora de los estudiosos del mercado, la mayora de pases en desarrollo y pases en transicin han adoptado, en grados diferentes, el modelo de crecimiento econmico basado en el mercado libre; quiere decir que en nuestro pas el tipo de mercado que existe es el mercado libre. El siguiente definicin del mercado libre es extrado de las definiciones del centro de comercio internacional, entonces el mercado libre, es En un mercado libre, los productores y compradores interaccionan voluntariamente y el precio del producto est influido por el equilibrio relativo entre su oferta y demanda comparadas con las de productos competidores. Dicho con otras palabras, el comportamiento del consumidor influye en el comportamiento de los productores, y viceversa (CCI/OMPI, 2003) Entonces, los artesanos que pintan las tablas de Sarhua, es un agente que dinamiza dentro del mercado junto con otros artesanos del pas en las galeras, ferias y entre otros. Los precios de los productos es de acuerdo al trabajo que realiza, quiero decir, el precio es de acuerdo al tamao y detalle que realiza el autor. El producto que se intercambia

dentro del mercado por los sarhuino es la tabla de Sarhua, surtido con otros productos que las manos sarhuinas realizan, para esto necesitamos definir, a que le llaman producto artesanal; segn simposio internacional sobre la artesana y el mercado internacional: comercio y codificacin aduanera. Los sectores de la artesana y las artes visuales estn afectados de modo igual por esta tendencia que la mundializacin acenta cada vez ms. Esta distancia creciente entre los productores y los consumidores plantea desafos reales a las empresas, especialmente para adaptar correctamente las necesidades de los consumidores a los productos que se ofrecen (CCI/OMPI, 2003). Para la comercializacin del producto se ubica en un producto artesanal por lo que cumple, las

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caractersticas que requiere para ser producto artesanal.

Desde la

perspectiva comercial el saber aade valor a un producto. Unos conocimientos pertinentes pueden ofrecer a su propietario (artesano o artista visual) una ventaja insuperable (CCI/OMPI, 2003) En este trabajo de investigacin juega mucho el tema de familia, es por ello es preferible conocer entonces el concepto de la familia. Hay

distintas definiciones sobre esta categora, como las definiciones la RALE (Real Academia de la Lengua Espaola) que menciona, que es un grupo de personas emparentadas entre s que viven juntas o conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines a un linaje. Tambin, citado por Jean L. Flandrin, en su obra Orgenes de la familia moderna a Petit Robert, menciona que la familia en la actualidad mutuamente

significa, en sentido amplio, es el conjunto de personas

unidas por el matrimonio o filiacin; o aun la sucesin de individuos que descienden unos de otros, es decir, un linaje o descendencia, una raza, una dinasta. Existen familias nucleares y extensas, dicho de paso, para Philips Kottan, M. Harris, Consuelo Martnez y Mara N. Ojeda, la familia nuclear es un

tipo de grupo de parentesco muy extendido entre las sociedades humanas, que cumplen cuatro funciones sociales esenciales: la sexual, la reproductiva, la econmica y la educativa. A estos funciones los autores definen segn el antroplogo George Peter Murdock (1949), la familia nuclear incluye la relacin marido-esposa, que sta cumple una funcin sexual otorgado por el matrimonio, la aprobacin social por el emparejamiento regular, funcin de reproduccin, tambin se relaciona con el matrimonio, que legitima a los hijos y les proporciona derechos sociales; funcineconmica, se relacionada que cada cultura tiene algn tipo de divisin de trabajo basada en gnero, donde esta constituye una unidad auto-contenida de produccin y consumo; y funcin educativa, que se refiere a la adquisicin de un conocimiento ms formal y suele darse en un lugar llamado escuela. Y La familia extensa, definido por los antroplogos, la vida domstica est dominada por agrupamientos ms

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amplios que las familias nucleares o polgamas. Tambin las familias extensas pueden ser poli gnicas. (Harris. 1990). El parentesco se forman por dos ideas principales, la primera es la afinidad o de las relaciones a travs del matrimonio; la segunda, la idea de filiacin. Las personas relacionadas entre s a travs de la filiacin o de una combinacin de afinidad y filiacin son parientes. El campo de ideas constituido por las creencias y expectativas que los parientes comparten entre s se llama parentesco. (Harris. 1990). De acuerdo a estas definiciones de familia en la comunidad de Sarhua hay familias extensas y nucleares. Tambin existen familias incompletas, que viven solo con los padres qarisapa o solo con la madre warmisapa; a esto llaman los cientficos sociales como los antroplogos, familia patrilocal y familia matrilocal. Este tipo de familias existen en la comunidad por su naturaleza y cultura; pero hay dos familias que identifican la comunidad, como a otros similares ubicados en los andes, estos familias (ayllus) son sawqa y qullana, este grupo fue estudiado mucho en el mismo comunidad de Sarhua por Salvador Flores Palomino en su obra sistema de oposiciones en donde en la comunidad ha sistematizado las oposiciones mencionados. La migracin es un fenmeno social, es el desplazamiento de un lugar a otro en busca de bienestar familiar, social, econmico y otros factores. La migracin inicia, como muchos autores coinciden, desde los aos 1945 en amrica latina, despus de la segunda guerra mundial, en el Per se intensifica desde la dcada de los 60s migracin del campo a la ciudad, por diferentes factores que afecta a los peruanos de las zonas rurales. Es as cmo millones de pobladores, serranos sociales entre los ayllus ya

preponderantemente, rurales y habitantes de comunidades indgenas, aldeas, pequeos pueblos y ciudades medias tradicionales, en

consonancia con el proceso de urbanizacin mundial, pacficamente y por decisin propia, optaron por esta alternativa volcndose a la gran Lima era la gran solucin para abatir su precariedad y pobreza milenaria, lograr

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la modernizacin y el bienestar, la participacin y ciudadana (MATOS MAR, 2010) Los sarhuinos tambin no quedaron atrs, empujados por los mismos factores y esperanzados en tener una mejor vida de lo que no le ofreci su lugar de origen, lo rural. La migracin no es solamente un desplazamiento poblacional. Junto con el proceso migracional, el migrante lleva consigo su cultura, aunque esta tienda a modificarse pero no desaparecer en la ciudad (Altamirano Ra, 1988) Segn el diccionario temtico de la antropologa la identidad el Sistema cultural de referencia de una comunidad humana, a partir del cual define su identidad o personalidad grupal. Conjunto indicadores culturales que otorgan a una comunidad su identidad en el contexto social (Aguirre Baztn, Diccionario temtico de antropologa, 1993) En el mundo actual globalizado, conocido tambin postmodernismo. La identidad, si queremos mantener el termino, no ser ya ms una unidad compacta y definitiva a una cultura con las mismas caractersticas, sino una composicin fragmentada y continuamente re-negociada,

permanentemente abierta, y desde luego lejos de la conciencia. En ese sentido la identidad no se tiene o se pierde, ms bien esta en (re)construccin (Caedo Rodrguez, 1999). Segn los trabajos tericos de Alejandrina V. Hernndez Oliva Asael Mercado Maldonado y

El proceso de construccin de la

identidad colectiva, el trmino identidad se incorpor al campo de las ciencias sociales a partir de las obras del psicoanalista austriaco Erick Erickson, a mediados del siglo XX quien concibe a la identidad, como un sentimiento de mismidad y continuidad que experimenta un individuo en cuanto tal; lo que se traduce en la percepcin que tiene el individuo de s mismo y que surge cuando se pregunta quin soy?. Por ello, el concepto de identidad aparece relacionado con el individuo, siendo las perspectivas filosfica y psicolgica las que predominan en los primeros

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trabajos sobre identidad social (Mercado Maldonado & Hernndez Oliva, 2010) En sociologa, la identidad colectiva se concibe como el componente que articula y da consistencia a los movimientos sociales. En antropologa, la identidad colectiva ha sido uno de los ejes centrales de investigacin, primero bajo el enfoque esencialista, segn el cual la identidad es un conjunto de propiedades y atributos caractersticos de un grupo, desde una perspectiva dinmica, la identidad colectiva se construye en un contexto histrico particular, a lo largo de un proceso de interaccin, donde los sujetos reelaboran los elementos culturales del grupo. El ncleo de la Teora de la Identidad Social se origina en la idea de que por muy rica y compleja que sea la imagen que los individuos tienen de s mismos en relacin con el mundo fsico y social que les rodea, algunos de los aspectos de esa idea son aportados por la pertenencia a ciertos grupos o categoras sociales (Tajfel, 1981: 255). Citado por Asael Mercado Maldonado y Alejandrina V. Hernndez Oliva. La pertenencia a un grupo se da como resultado de un proceso de categorizacin en el que los individuos van ordenando su entorno a travs de categoras o estereotipos que son creencias compartidas por un grupo, respecto a otro; aluden a rasgos de personalidad como simpticos, huraos, sinceros, caractersticas fsicas altos, fuertes, rechonchos, conducta social como; trabajadores, vagos, responsables, al gnero; los hombres, las mujeres y sobre todo, a los grupos tnicos; gitanos, judos, polacos y a los grupos nacionales; alemanes, franceses, italianos (Aguirre Baztn, "La identidad cultural", en antropologa, 1999). Estas definiciones tericas son los que me ayudan a desarrollar mi trabajo de investigacin.

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CAPITULO I: GENERALIDADES
1.1. UBICACIN
UBICACIN GEOGRAFICA Sarhua se ubica geogrficamente segn las ocho regiones naturales entre la regin natural quechua y puna o jalca que comprende entre las altitudes de 3200 m.s.n.m. a 4800 m.s.n.m. en las coordinas 13 47' 41" latitud sur, 73 59' 16" de latitud nor-oeste UBICACIN POLITICA Tambin en la ubicacin poltica se encuentra en la Regin Ayacucho, Provincia de Vctor Fajardo y Distrito de Sarhua, quiere decir que la comunidad es el capital del distrito.

1.2.

LIMITES
Limita al Este con Huamanquiquia, al Norte con Cangallo, al Oeste conVilcanchos y al Sur con Huanca Sancos, esto como distrito. En tanto, como comunidad su lmite territorial con los pueblos vecinos

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al norte con la comunidad de Pomabamba, Cancha-cancha del distrito de Chuschi tambin con las comunidades de Auquilla y ChukiHuarcaya; por el este, con las comunidades de Ucho, Patara y tinca siendo los dos ltimos del distrito de Huamanquiquia; por el sur con las comunidades de Qichawa, Taulli y Porta cruz los ltimos de provincia de Huanca Sancos y por oeste limita con las comunidades del distrito de Vilcanchos. Los hitos de las divisiones de limtrofes son muestras naturales como el rio, cerros, rocas, peascos, lagunas, etc.

1.3.

POBLACION
Sarhua tiene 3043 habitantes a nivel distrital; por el inters de este trabajo solo considerare el 37.19% de los habitantes a nivel distrital por lo que esta cantidad es el habitante de la comunidad de Sarhua que equivale a 1132 habitantes; de esto el 51.27% son mujeres que equivale a 580, mientras el 48.73% son hombres que equivale a 552 (segn el censo del INEI 2005).

1.4.

RESEA HISTORICA
Sarhua, es una comunidad que tiene una historia que remonta desde la poca prehispnica. El mundo andino antiguo de Sarhua o la etapa prehispnica se remonta a 9,000 aos a.C., hasta el impacto y presencia Inka. La historia prehispnica comunidad de Sarhua, segn Cirilo Vivanco de la (Vivanco

Pomacanchari)podemos dividir en dos momentos: En primer momento, acerca de la ocupacin temprana ofrece evidencias Kunyaqmachay y otras cuevas; estas corresponden al primer momento de ocupacin del territorio sarhuino por el hombre, el poblador andino que ocup los yacimientos tempranos, debi haber estado estrictamente ligado a una economa de caza, complementada quiz con la recoleccin de algunas plantas y animales.

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El segundo momento es corto pero ms complejo, es el desarrollo de perodos: Formativo, Desarrollos Regionales, Wari, Chanka e Inka. Son sociedades que transformaron el territorio sarhuino segn sus necesidades, construyeron casas, andenes, caminos, etc. De tal manera _dice Vivanco_ los sarhuinos somos herederos de una cultura de complejidad histrica y social, que fueron capaces de mantener una poblacin numerosa con sistemas de organizacin poltica, econmica y social muy bien estructura. Insiste Vivanco, que La alta densidad de sitios arqueolgicos en la jurisdiccin de Sarhua y sus anexos, por lo menos seala una ocupacin, ininterrumpida desde el arribo de los primeros inquilinos hasta hoy en da (Vivanco Pomacanchari) En tiempo de los inkas la situacin al parecer fue mucho ms complicada, en Sarhua se hallaban los Wankasprocedentes del valle de Mantaro, segn Vivanco, razn por lo que tenan un escasa solidaridad entre los pueblos de la cuenca de Qaracha (Vivanco Pomacanchari) . En esto QUISPE M. Ulpiano en su trabajo La Herranza en Choque Huarcaya y Huancasancos, coincide en Ayacucho, citado por Salvador Palomino Flores,

mencionar que la regin fue nuevamente poblada por los Inkas con Mitimaes trados de diferentes puntos del Tawantin-suyo, a saber: los Huancas y los Sancos en Sarhua, Lucanamarca y Huancasancos; los Lucanas en Huamanquiquia (Palomino Flores, 1984, pg. 31). Sarhua en la poca de la dominacin espaola en esta regin, nos dice que en el ao de 1574 se realiz la Visita, a varios repartimientos por diferentes representantes de espaoles,

Garzidies de San Miguel, repartimiento de pobres. Segn un documento encontrado, posiblemente, dice Palomino que, Sarhua haya estado comprendido dentro de este repartimiento. En el ao de 1628 don P - Pedro- Poma cacique principal del Pu -pueblode Zarua de la encomienda del doctor Juan de San Miguel vecino

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de la ciudad de guamanga. (Palomino Flores, 1984). Tambin dice, Durante las dcadas de la colonia Sarhua habra sido

reducido por el visitador general don Juan de Palomares en cumplimiento del real decreto y estando cacique principal de Zrua/Sarhua don Pedro Puma (Vivanco Pomacanchari). Sarhua tiene la construccin arquitectnica colonia de la iglesia catlica en el siglo XVI de estilo renacentista que ltimamente fue reconocido por INC. Desde antes de la repblica y hasta los primeros dcadas de siglo XX en repblica, segn un registro del ao de 1783 y 1806 el pueblo de San Juan de Sarhua era- anexo de la doctrina de Chuschi, provincia de Vilcas-Huamn (Palomino Flores, 1984), mientras Vivanco menciona que de la colonia y repblica, se conoce muy poco la historia y etnohistrica, debido a falta de una investigacin sistemtica (Vivanco Pomacanchari). El 14 de noviembre del ao de 1910, Sarhua asciende a la categora de distrito, juntamente con Vilcanchos y la provincia de Vctor Fajardo (se dio este nombre al homenaje al coronel Vctor Fajardo) a la que Sarhua pertenece, Fajardo perteneciendo uno ms del departamento de Ayacucho; durante el segundo mandato de Augusto B. Legua, por ley N 1306, Sarhua con esta ley se distritaliza con seis comunidades que corresponden a su jurisdiccin: Sahua, Auquilla, Chukihuarcaya, Tomanga, Aparo y San Antonio de Qechua. El pueblo de Sarhua capital del distrito se elev a categora de villa con la ley regional 12156 del 19 de noviembre de 1954.

1.5.

ORGANIZACIN SOCIAL
La comunidad de Sarhua est dividido en dos ayllus o familias tnicas principales y complementarias (sawqa y qollana) quienes agrupan a toda la comunidad, estas ayllus tienen predominancia en las actividades sociales comunales de Sarhua, estos seran las

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primeras organizaciones que son ms principales. Tambin en la comunidad hay organizaciones sociales que son conocidos como organizaciones de base que conforman entre autoridades

tradicionales y autoridades ediles o polticas, autoridad judicial y otras organizaciones dentro de la comunidad. Las autoridades tradicionales son los varayoqo cargonte que conforman un alcalde vara, un campo vara, dos regidores vara y cuatro alguaciles vara, esta estructura de la autoridad tradicional conforman cada uno de los dos ayllus(sawqa y qullana) en la comunidad; asimismo hay otros autoridades tradicionales como los mayordomos de los dos ayllus, todo estos cargos son ocupados por un ao por los

comuneros en funcin obligatoria que estn encargadas en velar las cementeras del territorio y el orden dentro de la comunidad como tambin estar al servicio de las autoridades ediles, en suma existen las autoridades eclesisticas tanto de la religin catlica y evanglica; mientras tanto, las autoridades polticas son los autoridades elegidas democrticamente por la poltica establecida del Estado, estos son: el alcalde distrital y sus regidores, el

gobernador con su subgobernador o teniente gobernador; las autoridades judiciales son los jueces paz iletrado dentro de la comunidad; las otros organizaciones existente en la comunidad son las asociaciones de club de madres, asociacin de artesanos (AIPACAS), asociacin los moro ponchos (dedicados a la agricultura), asociaciones de los padres de APAFA de los tres centros educativos, asociaciones deportivas, asociacin de

usufructuaste de diferentes sectores del territorio comunal; tambin existen las asociaciones de acuerdo a las programas sociales del Estado como asociacin de madres beneficiarias de programa

vaso de leche; pensin 65, programa juntos y wawa-wasi. Estas organizaciones son los que deciden y son involucrados en el orden social, cultural y desarrollo de la comunidad.

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1.6.

ASPECTOS ECONOMICOS
La comunidad de Sarhua, bsicamente se dedican a la agricultura y ganadera de auto consumo e intercambios dentro de la

comunidad y un comercio de menor movimiento, tambin a la artesana que est basado a su vestimenta y otros actividades; los productos agrcolas que se producen principalmente son maz, papa, cebada, trigo, arveja, haba, oca, quinua, y entre otros, en diferentes pisos ecolgicos, en la parte baja, en las orillas del rio abunda huertas de tuna que pertenecen a las familias de la tambin cran animales menores y mayores que

comunidad,

utilizan para su dieta alimenticia y servicio como el de los equinos; la actividad artesanal, primeramente se produce para el mercado interno, por lo que los mismo sarhuinos son los contratan a elaborar en caso vestir, la produccin para el mercado externo es menor, lo que ms se produce para exterior son las tablas pintadas, porque tiene un reconocimiento a nivel exterior, que forma parte de la economa familiar de los sarhuinos.

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CAPITULO II: LOS ARTESANOS Y LAS TABLAS DE SARHUA

2.1. Los artesanos: pintores de Sarhua
Los artesanos pintores de la comunidad de Sarhua, son comuneros en plena ejercicio de sus derechos, que estn implicadas en los diferentes aspectos de la comunidad. Estos artesanos son parte de los otros artesanos textiles, burilado, costuras, etc. Que existe en la comunidad. Segn la ley N 29073 ley del artesano y del desarrollo de la actividad artesanal, en el artculo 4, define al artesano de la siguiente manera,
entindase por artesano a la persona que se dedica a la elaboracin de objetos que renan las caractersticas establecidas en el artculo 5, y que desarrolle una o ms de las actividades sealadas en el clasificador nacional de lneas artesanales (MINCETUR, 2008)

En tanto en el artculo 5, define el concepto de la artesana.

Entindase por artesana a la actividad econmica y cultural destinada a la elaboracin y produccin de bienes, ya sea totalmente a mano o con

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ayuda de herramientas manuales, e incluso medios mecnicos, siempre y cuando el valor agregado principal sea compuesto por la mano de obra directa y esta contine siendo el componente ms importante del producto acabado, pudiendo la naturaleza de los productos estar basada en sus caractersticas distintivas, intrnsecas al bien final ya sea en trminos del valor histrico, cultural, utilitario o esttico, que cumplen una funcin social reconocida, empleando materias primas originarias de las zonas de origen y que se identifiquen con un lugar de produccin (MINCETUR, 2008)

Los artesanos de Sarhua, son los que elaboran con los materiales de la zona, es as el pintor sarhuinos utilizan como materia prima magu, maderas de aliso y otros materiales importados como el tornillo, en las pinturas en su mayora utilizan pinturas de tierra que procesan los mismos artesanos, tambin utilizan materiales importados. Las escenas plasmadas son presentaciones de la cultura sarhuina. En el diccionario antropolgico define tambin de la artesana

2.2. Las tablas pintadas de Sarhua.

Los artesanos de la comunidad de Sarhua, principalmente los pintores elaboran las tablas pintadas desde sus ancestros, durante mi trabajo de campo encontr una tabla que data desde 1873 que esta puesto en una galera artesanal de Lima Miraflores por la Av. Pitet Tuors en un puesto que pertenece al artesano pintor sarhuino Pompeyo Berrocal Evanan, esta es el claro ejemplo que evidencia el labor

artesanal como un arte antigua que existe en las pobladores de la comunidad, despus hay tablas que encontr que figuran de los pocas del siglo XX, de los inicios y finales del dicho siglo. Estas tablas son tablas ceremoniales como le llaman algunos autores,
las tablas antiguas, que de manera cronolgica, en direccin descendente, abarcan desde la segunda dcada del siglo XX hasta, posiblemente, el siglo XVIII, puesto que hay evidencias materiales; las tablas ceremoniales o genealgicas dedicadas a la ceremonia de la construccin y techado de la casa y la representacin de la parentela del

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dueo de la casa, estas tablas no salen de venta al mercado y han dado origen a las tablas difundidas como artesana; las tablas modernas, divididas en testimoniales de la historia moderna de Sarhua; y las tablas para el mercado artstico (Alberdi Vallejo, 2009, pg. 7).

Dichas tablas contienen registros genealgicos, actividades cotidianas de la poblacin, tambin representaciones de la naturaleza, que ya mencionaron los antroplogos, (Millones l. , 2009), (Alberdi Vallejo, 2009), (Berrocal Evanan, por, Macera, & Andazbal, 1999) (Palomino Flores, 1984)y entre otros que estudiaron sobre este trabajo artstico de los artesano populares como se auto nombra el gran pintor sarhuino como otros sus compaeros Primitivo Evanan P. diciendo que:
yo soy artista del pueblo, porque nosotros no salimos de una academia, por eso digo que todos los artesanos somos artistas populares (entrevista al maestro Primitivo Evanan P.).

Los trabajos anteriores a los aos 80s se elaboraron principalmente en el seno de la comunidad, los artesanos en dicha obra solo

elaboraban por un encargo del interesado que sera el padrino de la casa, por lo que entregara en el safacasa a la familia constructora de la casa nueva o sola refaccionado el techo, como dice:
las tablas se pintan por encargo de los padrinos durante la construccin de una casa y basta este hecho para dar origen a la ceremonia llamada tabla apay-kuy (procesin de las tablas pintadas) (Alberdi Vallejo, 2009, pg. 6).

Y una entrevista realizada en la comunidad de Sarhua:

Antes mi padre pintaba cuando alguien man daba hacer la tabla para que entregue a su compadre o su familiar cuando terminan a construir, justo en el ltimo da, solo por eso pintaba (Entrevista al artesano Porfirio Ramos Yanam).

Por lo que en la actualidad, segn lo que vi en la comunidad por tradicin siguen pintando las tablas, pero tablas con fines econmicos que son tablas que ya tienen otras caractersticas, son ms

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pequeas de fcil transporte a diferencia de las grandes tablones que tienen medidas de 3 a 5 metros aproximadamente, digo esto porque los tamaos no son exactos, sino cada tabla ceremonial son casi tamao de las vigas que sostiene el techo. En una observacin realizada de su casa de Doa Presentacin Pomasoncco de Pomacanchari, anciana de 75 aos que vive junto con su hija, seora Teodosia Poamacanchari Pomasoncco, casa pertenece en el

testamento, a su hijo mayor Mauricio Pomasoncco P. que radica en la ciudad de Lima, que regresa al pueblo solo en las fiestas importantes de la comunidad; en dicha casa encontr tres tablas, uno de ellos es ms antiguo que data de 1984 que fue obsequiado por su compadre, mientras dos de ellos son tablas recientes que fue donado tambin por su compadre y por algn familiar en 2012; estas tablas que estn pegadas junto a las vigas del techo son tablas de diferentes tamaos y tienen caractersticas diferentes en la manera de pintar por lo que los dos recientes tienen diferentes autores y el otro por su antigedad. Dentro de la comunidad hay varias tablas que an siguen colocados en las casas, y algunas tuvieron la suerte de ser llevadas a otras

ciudades, por lo que se vendi en su mayora en los dcadas de los 90s del siglo pasado y otros como la tabla de 1873 que est en su poder de Pompeo Berrocal, otros tablas en su poder de Primitivo Evanan, y otros personaje Sarhuinos como ellos, trasladaron a la ciudad de lima para su conservacin y exposicin en las ferias y/o galeras artesanales, en una entrevista dice al respecto,
esta tabla que tengo, es ms antigua, cuando volv a Sarhua y encontr en un sitio que no debera estar, era un lugar no apropiado por lo que el techo ya goteaba, llegaba el sol, me interes desde el momento que saba que te tenia valor y me la traje. Esta tablas es de un familiar cercano, Mariano Pomacanchari (entrevista al maestro artesano Pompeyo Berrocal Evanan).

Y otros tablas han sido vendidas por los mismo dueos de la tablas a los que venan y les interesaba, estos compradores son ajenos de la

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zona, seguramente son de extranjero por su piel mestiza, les dieron a precios muy bajos como de 20 a ms 80 soles, esto es lo que

afirman mayora de los comuneros que vendieron su tabla, como este comunero afirma en una entrevista,
esa fecha no me acuerdo muy bien qu ao era, pero es en 90s me vend una tabla que tena colocado en mi casa en 40 nuevos soles, era una tabla que tena lo que le dio cuando construy mi anterior casa por mi pap todava, el seor que vend era un gringo, no s a dnde llevara seguro a su pas (entrevista a un comunero sarhuino)

Su caracterstica de la tabla, en primer lugar a la primera impresin es un juego de colores, presentacin de personas en escena de trabajo, actividad ceremonial y/o festividades de la comunidad, a medida que se inserta ver detalladamente, se podra observar el contenido que representa, por lo que Alberdi Vallejo a desarrollado la caracteristica de dicho trabajo artesanal en siguente manera:
es colectivo porque en su elaboracin participan por lo menos dos pintores que trazan los dibujos; es dibujista testimonial representa al hombre, capta en el dibujo las cualidades fsicas, morales y psquicas del individuo: enfermedades, ancianos, nios, amor filial y sexual, vanidades, embriaguez, temor, etc. Y es autctono de tradicin india singularmente andina. Esta caracterstica tiene que verse ligada con los antecedentes indios prehispnicos (Alberdi Vallejo, 2009, pg. 7 y 8).

De tal manera, a relacin de estas caractersticas de acuerdo a mi observacin encontr que las tablas de Sarhua, es una forma de guardar memoria, testimonios, manifestaciones culturales que ya no se practican en la actualidad, quiero decir con esto que las tablas de Sarhua es la escritura que los sarhuinos hayan practicado a manera de comunicacin a la sociedad futura; Ral Porras Barrenechea relacion las tablas pintadas con los kipus y las qellqas (Berrocal Evanan, por, Macera, & Andazbal, 1999). Tambin, Luis Millones relaciona la tabla pintada de Sarhua a sus dibujos de Guaman Poma,

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Donde mejor testimonio de la violencia armada actual ha quedado estampada en imgenes y palabras, ha sido en las pinturas sobre tablas de los sarhuinos, de igual manera que en los dibujos llenos de violencia del escritor y cronista nidio, natural de Sondondo, don Phelipe Guaman Poma de Aiala en la poca de la conquista espaola y el coloniaje del antiguo Tauantinsuyo (Millones L. , 2009, pg. 5) y (Berrocal Evanan, por, Macera, & Andazbal, 1999)

Estos trabajos testimoniales elaborados en las tablas pintadas de Sarhua, existen en unos cuadros elaborados por los artesanos en Lima, como un testimonio de los sucesos ocurridos durante la violencia socio poltica de los aos 80s y comienzo de 90s, el trabajo testimonial en las tablas de Sarhua, fueron los primeros trabajos artsticos de los artesanos sarhuinos en la ciudad de Lima, conformados en Asociacin de Artistas Populares de Sarhua (ADAPS) que fue dirigido por Primitivo Evanan Poma que integraban Pompeyo Berrocal Evanan, Carmeln Berrocal Evanan, Vctor Yucra, julian Ramos y Quispe.
2.2.1. Ritual de tabla apaykuy las tablas se pintan por encargo de los padrinos durante la construccin de una casa y basta este hecho para dar origen a la ceremonia llamada tabla apay-kuy (procesin de las tablas pintadas), que no es la secuencia o consecuencia del matrimonio (Millones L. , 2009)

Desde los tiempos ancestrales esta actividad ha venido llevando en el entorno de la sociedad sarhuina, es una forma de regalar u obsequiar un regalo durante el final de la construccin de una casa, donde la familia constructora seria la otorgada por el compadre o padrino de la casa que lleva en forma voluntaria la tabla pintada. La tabla pintada destinada a dicha ceremonia, es una tabla que tiene un tamao de mayor de tres metros de largo y cuarenta de ancho aproximadamente, que contiene 10 cuadros o ms, en divisin por cortos cintas iconogrficas de flora y fauna o

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simplemente iconos geomtricos coloreados, dentro de los cuadros divididos, es registrada en los primeros, los santos

religiosos que pregonan la familia, en mayora de tablas que observe se repite la imagen de virgen de Asuncin (patrona de la comunidad de Sarhua), en el siguiente cuadro es representada la familia acreedora y en los otros siguientes cuadros, las familias cercanos como suegros, primos, el mismo compadre y otros

familiares o no, que colaboraron con la construccin de la casa. Rosaura Andazbal tambin de igual manera que,
En estas tablas, obsequiadas por los compadres del que hace la casa nueva, destaca la genealoga del dueo de casa, flanqueado por el sol, la luna y las estrellas en la cima, y la Virgen Asuncin al pie de todo el registro genealgico (Berrocal Evanan, por, Macera, & Andazbal, 1999)

La

casa sigue construyndose en la actualidad, en forma

cuadrada y con techo triangular, el tamao depende la extensin del terreno, es a base te tierra y piedra, con adobe de dos

tamaos, que consiste en adobe de tamao de 25 cm de ancho por 45cm de largo y 18cm de altura que es el adobe de mayor tamao, son colocadas al siguiente del semiento que esta

levantado a base de piedra y barro, este semiento es elevado de 50 cm bajo tierra y 70 cm de altura del novel del piso; el adobe de mayor tamao es levantado a nivel de la vigas de segn piso, conocido en la zona como tiranti; desde ah el adobe que es de menor tamao que mide 25 cm de ancho por 45cm de largo y 14 cm de altura, eleva la casa hasta el qawian (los dos cumbre del techo) en forma de tringulo que sirve para colocar la miga mayor (mayunnin) que une las dos cumbre o qawian, de donde los dems vigas se colocan, en s, hay dos ms de las vigas que ayudan a sostener a la viga mayor que estn colocadas en los dos lados del techo un poco menor grosor que mayunnin, sobre ellas se colocan los mamannin, vigas de grosor de 10 x 10, que unen las vigas menores con elmayunninen ambos lados del techo, la

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diferencia es en el techo por lo que algunas casas tienen techo de teja, calamina en su mayora, ichu (plata silvestre de las alturas) y ethernet; la divisin dentro de la casa es la siguiente manera: hay un curidur o sala, es un lugar pblico donde pueden acudir las visitas y cualquier miembro de la familias extensa, ukuwasi (casa adentro), altus pata (segundo piso), (pasadizo), cusina(cocina), patiu(patio), pasadisu (lugar de lea),

yantapacanan

wallpapapukullun (jaula de las gallinas), kau (lugar de cao de agua) y si es artesano textil en telar hay un sitio llamado tilarpakanan, por ultimo hay un lugar que se insert a las casas sarhuinas, el bao. En cada uno de estos lugares o divisiones de la casa sarhuina se manifiesta las actividades domsticas y cotidianas de la familia. En este rito participan todas las personas que colaboraron en la construccin. Dicho aspecto cambi por la insercin de los

trabajos asalariados, las casas en su mayora se construyen por contrato que hace el dueo a previo pago monetario por la construccin. En este caso el ritual de tablas apaykuy es arbitrario, puede hacer o no el dueo, pero no depende por l, sino por su compadre o familiar por su propia voluntad podra realizar. En fin este actividad ritual que antes se haca sin excepcin, se convirti arbitrario, por lo que en la actualidad casi ya no practican en ayni y minka en las construcciones de casa, solo la comunidad est practicando en algunas faenas comunales, el cooperativismo, la solidaridad, entre otros valores se resiste ante el individualismo que imparte la poltica desarrollista del Estado, con algunas

prcticas de ayuda y solidaridad en las actividades que todava an no ha tocado el inters capitalista de trabajos asalariados, como las actividades festivas.

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CAPITULO III LA REPRODUCCIN CULTURAL DE LOS SARHUINOS EN LA CIUDAD DE LIMA Y EL MERCADO DE PRODUCTOS ARTESANALES
3.1. Los sarhuinos migrantes en la ciudad de Lima
Es as cmo millones de pobladores, serranos preponderantemente, rurales y habitantes de comunidades indgenas, aldeas, pequeos pueblos y ciudades medias tradicionales, en consonancia con el proceso de urbanizacin mundial, pacficamente y por decisin propia, optaron por esta alternativa volcndose a la gran Lima era la gran solucin para abatir su precariedad y pobreza milenaria, lograr la modernizacin y el bienestar, la participacin y ciudadana (MATOS MAR, 2010)

La migracin inicia, como muchos autores coinciden, desde los aos 1945 en amrica latina, despus de la segunda guerra mundial, en el Per se intensifica desde la dcada de los 60smigracin del campo a la ciudad, por diferentes factores que afecta a los peruanos de las zonas rurales.

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Los sarhuinos tambin no quedaron atrs, empujados por

los

mismos factores y esperanzados en tener una mejor vida de lo que no le ofreci su lugar de origen, lo rural. Migran principalmente a la ciudad de lima a trabajar un tiempo y regresar al pueblo de Sarhua, ese tiempo era un lapso de un ao a ms, o quiz se quedaron para siempre si encuentran oportunidad para vivir mejor. Entonces migran a la ciudad de lima en calidad de trabajadores domsticos, ellos sobreviven en primer lugar por la venta de mano de obra. Segn las entrevistas a los sarhuinos residentes en Lima coinciden en mencionar sus razones de por qu se quedaron en Lima, fue por cuestiones de trabajo, educacin de sus hijos, y por el resultado de su esfuerzo consiguieron un terreno donde vivir, entonces ya es difcil de regresar a su origen.
yo por ejemplo, me quede aqu en lima por mi trabajo, cuando recin llegue aun cuando era joven, buscaba trabajo para poder vivir, si no trabajas aqu en la ciudad mueres de hambre, en eso un amigo me recomend a un trabajo de limpieza a una casa por Casuarinas que queda en Barraco, entre y empec a trabajar, ah me pagaba bien, hasta ahora sigo trabajando, ya voy 22 aos (entrevista a don Cristbal Pomasoncco residente en Lima Chorrillos)

Como este seor, los sarhuinos migrantes se quedaron por cuestiones ya mencionadas, igual dice el seor Pompeyo Berrocal, Primitivo Evana, y otros. Aun no hay un censo o registro

cuantificada exacto de los residentes sarhuinos.

Adonde llegaban los migrantes recreaban en asociaciones formales e informales la cohesin de grupos que compartan el mismo origen y organizaba la interrelacin con sus parientes y paisanos en las aldeas (Golte, 2009)

Estando aisladas cada familia por su lado, los sarhuinos se organizaron en agrupaciones y asociaciones como residentes, el seor Primitivo nos cuenta:
aqu nos reunimos un grupo pequeo y formamos la unin representativa del distrito de Sarhua en la ciudad de Lima ah me

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eligieron como presidente de ese asociacin, nos entendamos muy bien y nos reunamos todos los domingo (entrevista a Primitivo Evanan Poma en Lima)

en agrupaciones musicales como el grupo musical Qoritaqi de Sarhua, sumaqwayta, los cinco zorros estos son las primeras agrupaciones musicales, despus las ultimas aparecen otras como estrellita de Sarhua, yoni alarcon el dulce jaranero, las autnticas sarhuinas y otros, estas agrupaciones cantan el gnero musical

chimaychamsica autctona de la comunidad de Sarhua, De acuerdo a testimonios de la poblacin, inicialmente a este gnero se le conoca como qiqara o pukllay, a lo que segn el compositor e intrprete de este gnero musical y pintor Pompeyo Berrocal Evanan, la msica sarhuina se llamara en la actualidad huayano andino autctona de Sarhuamas no chimaycha, por lo que dice, el trmino chimaycha es tomado de un vocablo de msica verncula de la zona sur de Ayacucho. consolidad formando De esta manera las agrupaciones se una asociacin de sarhuinos

tambin

residentes en Lima llamada SOFRASAREL, esta asociacin agrupa a todos hijos los sarhuinos sin excepcin como mencionan los mismos residentes segn las encuestas recogidas. Aparte de ellas hay agrupacin de pintores de tablas (ADAPS) que surgi a partir de la iniciativa del pintor sarhuino Primitivo Evanan Poma junto con los otros pintores de su contemporneos incluyendo a otros

jvenes a aprender la cultura y reproducir en la ciudad de Lima.

3.2.

Artesanos sarhuinos y reproduccin ciudad de Lima

cultural en la

la migracin no es solamente un desplazamiento poblacional. Junto con el proceso migracional, el migrante lleva consigo su cultura, aunque esta tienda a modificarse pero no desaparecer en la ciudad (Altamirano Ra, 1988)

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Los sarhuinos que migraron a la ciudad de Lima en primer lugar no fueron dejando y olvidando sus familias por completo, seguramente ellos partan con una carga pesada en su corazn al salir de su pueblo, pero con una mira de progresar en la ciudad, y en segundo lugar el sarhuino que migra llevaba consigo su cultura, el saber que adquiri en su pueblo, los valores de convivencia y todo un patrn cultural para reproducirla entre sus paisanos y poco a poco adaptarse a la nueva sociedad. "Runapallaqtampiqa ancha sasam vida pasayqa (en otro pueblo es difcil pasar la vida) decan los abuelitos y personas que ya migraron y tuvieron la experiencia. Anteriormente cuando no haba medios de comunicacin para comunicarse rpidamente, los sarhuinos en las dcadas 80s se comunicaban con cartas escritas, casets grabadas, y otros medios que llegaban por semanas y meses, la comunicacin era difcil en los tiempos que la tecnologa an no se ha desarrollado bien en los pueblos rurales. El sarhuinos tena que hacer milis de oficios para poder sobrevivir en la ciudad, y lograr sobresalir en un entorno social y econmico donde la nica opcin es conseguir plata trabajando para comer, en una sociedad esclavizadora con el trabajo paro los del campo, tener patrones, ser muchachas y muchachos en los varios residenciales de Lima, por estas dificultades,
Los hombres andinos en las ciudades tienen que recorrer caminos tortuosos de adaptacin y trasculturacin (Golte, 2009)

Pero haba un fin de semana donde tendran que encontrarse entre sahuinos y compartir algunos momentos de reproducir sus culturas expresadas en la msica, lengua, pero no vestimenta, por lo que tienen cierto recelo de lo que qu dirn los limeos. Las uniones gestan entre sarhuinos en formar agrupaciones empezando entre familias, agrupaciones pequeas y hasta llegar formar una asociacin de sarhuinos en Lima SOFRASAREL. Las agrupaciones

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o asociaciones que hasta la actualidad sigue permaneciendo ya no con los anteriores fundadores, sino con los jvenes en la actualidad que tambin migraron y son hijos de sarhuinos nacidos en Lima y tienen el inters de aprender la cultura sarhuina es ADAPS que integra algunos jvenes que saben y quieren aprender el arte de pintar y dibujar las tablas de Sarhua, en esto Jrge Golte tiene razn en decir que los migrantes del campo
Construyeron con sus esfuerzos y con formas de organizacin desarrolladas a partir de sus culturas campesinas, barrios nuevos, y desarrollaron un sinnmero de talleres, manufacturas y pequeas fbricas, a la par que se hicieron presentes con formas de comercializacin callejera al principio, que despus se fueron convirtiendo en centros comerciales y mercados bajos su control (Golte, 2009)

En la actualidad, los artesanos sarhuinos que reproducen las tablas pintadas, llamada y conocida tambin por los estudios como tablas de Sarhua, nombre que lleva el objeto convertido en arte y el origen que pertenece sus creadores. Los artesanos sarhuinos en lima son: Primitivo Evanan Poma, su hija Venuca Evanan, Pompeyo Berrocal Evanan y sus hijos Odiln Y Pascual Berrocal Felices, Nicols

Espinoza Velarde. Estos son los artesanos que difunden y sobresalen con el arte popular sarhuino en los centros comerciales como mercados, ferias artesanales y galeras comerciales en la ciudad de Lima. Otros como Vctor Yucra, Berrocal Evanan y Quispe Michue y Ramos pioneros de la reproduccin del arte popular

Sarhua en la Lima junto con Primitivo Evanan, son grandes maestros que dejaron herederos y se fueron al supuesto otro mundo, solo viven en los corazones de sus familiares y algunos amigos que les recuerda. El seor Primitivo me cuenta, del como inicio a producir las tablas de Sarhua en Lima,

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siendo presidente de la unin representativa del distrito de Sarhua hicimos la primera tabla para su aniversario de Sarhua, Vctor y yo nos ponemos a pintar la primera tabla ah aparece la primera tabla pintada en Lima, (no precisa fecha)(entrevista a Primitivo Evanan Poma en Lima)

Para alimentar la iniciativa que hicieron los dos pintores, algunos estudiosos de la cultura andina como el antroplogo Salvador Palomino recomienda producir ms tablas pintadas. Para esos sarhuinos que nada esperaron con la iniciativa que hicieron en Lima, resulto ser una vitrina en donde se expusieron su talento, su cultura que pintaban tablas en la comunidad Sarhua que provenan ellos, pese a que los otros sarhuinos se resista a reproducirlo, el inters de Primitivo se iba ms all de lo que ni l mismo se imagina, de poco tiempo,
en ese transcurso los antroplogos haban conseguido una pasanta para Suiza, Alemania, por ultimo a Dinamarca, en eso pases he expuesto las tablas de Sarhua (entrevista a Primitivo Evanan Poma, artesano pintor en Lima).

La expectativa crese rpidamente, el xito de los sarhuinos que practican este labor es mejor visto por los estudiosos de la cultura, la insercin de la cultura sarhuina se inserta de manera positiva a la ciudad, es aceptado por los academistas de las universidades, las tablas de Sarhua se inserta como arte popular o artesana con fines ya econmicos, por lo que en Lima no podran practicar el ritual de tabla apaykuy. Con la insercin de la tabla pintada y la aceptacin exitosa en la ciudad de Lima en los aos mil 1990, ha generado un cambio significativo con el rol del artesano sarhuino en Lima y su arte, por lo que la produccin ya es con fines de intereses econmicos, Primitivo ha sido el ms acogido por las instituciones y los interesados, por ende, remunerado por sus presentaciones como expositor de las tablas de Sarhua. Sus paisanos como Pompeyo Berrocal y otros siguieron el camino de producir las tablas pintadas y

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adquirir protagonismo al igual que Primitivo, en ellos ya corre en la sangre de aprovechar la oportunidad de reproducir la cultura andina para poder sobre salir econmicamente en la ciudad.
iniciamos pintar en tablas pequeas para vender en una feria, en asociacin no pudimos surgir mucho por no comprendernos en

repartir las ganancias hasta que llegamos a separarnos e irnos a nuestra casa cada uno, luego en mi casa empec a pintar con los materiales que me traje cuando una vez fui a mi pueblo de Sarhua, poco a poco trate de surgir y conocerme con las personas que me ayudaron (entrevista a Pompeyo Berrocal Evanan, artesano pintor en Lima)

As en la actualidad los dos Sarhuinos residentes en Lima producen las tablas para el mercado interno y externo, de manera independiente entre ellos formando sus talleres familiares, aunque de los artesano (Primitivo y Pompeyo) se encuentran sus talleres en Lima Chorrillos, Las Delicias; Sarhua logrando difundir las tablas de de Sarhua, por las

como la identidad cultural

representaciones iconogrficas plasmadas como las escenas de actividades culturales que se practican en la comunidad de Sarhua. Los puestos donde exponen estos dos artesanos que ms

protagonizan se encuentran en la galera artesanal que encuentra por la Av. Pettit Tuors por Miraflores. Aporte de su puesto, estos artesanos reconocidos tambin participan en las ferias artesanales que organizan las entidades que pertenecen al MINCETUR como la organizacin de Ruraq Maki por el museo de la nacin, de 19 a 22 de julio de 2013. Como los entrevistados declaran que ellos siempre estn invitados por diferentes entidades para su exposicin y participacin a dichos eventos como las ferias; siendo en la actualidad gozan de reconocimientos por las instituciones de Estado por difundir el arte popular andino, que identifica al Per, al respecto testimonia Primitivo,
mi trascendencia de ser artesano en tablas de Sarhua es hace ms de 30 aos bien dedicados, aparte de las salidas hace tres aos

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a otros pases como Suiza, Alemania y Dinamarca, a poco tiempo tuve un reconocimiento de parte del Estado condecorndome en categora de gran maestro en el congreso de la nacin, de los 30 artesanos postulantes fui elegido, este en el mes de junio del

presente ao 2013, me siento orgulloso por lo que me reconoci y por mi pueblo que me ense este magnfico arte (entrevista a Primitivo Evanan Poma, artesano pintor en Lima)

Sarhua en los aos de 1998 a perdido por su fallecimiento a un artesano joven que ya tena la misma trascendencia de Primitivo, considerado como Guaman Poma de siglo XX por su capacidad de registro mediante la pintura y dibujo, que trabajo en su obra Flora y fauna de Sarhua escrita en su propia lengua quechuaol a la que llam su lenguaje y gui el antroplogo Pablo Macera, tambin ha

escrito diferentes cuentos de origen andino. Este artista andino se llama Carmeln Berrocal Evanan.

3.3.

Tablas de Sarhua en el mercado de productos artesanales

Las obras artstica de los Sarhuinos se insertan al mercado como un producto artesanal que compiten con otras artesanas de diferentes orgenes del interior del pas, tanto en la ciudad de Lima y Ayacucho. Las tablas de Sarhua es uno de los trabajos que tiene particularidad de presentarse en este tipo de mercados, a la vez Sarhua presenta al mercado otros productos de origen artesanal como la textilera, costuras, burilados, como tambin trenzados, con estas cuatro lneas artesanales mencionadas coinciden con otras regiones o quiz es superada con otra regin, superada por el acabado, y otras creatividades que le hace diferente y competente dentro del mercado, uno de los regiones que sobre sale en este rea de textilera es Cusco, quiz esto por la herencia adquirida de los legados ancestrales. Las talas pintadas es un producto artesanal insertado al mercado primeramente por lo sarhuinos que migraron a

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la ciudad de Lima, en seguida por la mirada de su origen por los mismos estudiosos de la cultura como los antroplogos, etnlogos y entre otros, ellos llegaron a la comunidad de Sarhua con el inters de conocer el labor artstico importante que realizaban los artesanos sarhinos, quiz la prisa era encontrar la comunidad que aun todava resista ante la globalizacin, como menciona en Ramon Pajuelo, el inters no era llevar a comercializar a sus productos de los artesanos, es decir insertarse al mercado con un producto artesanal que ni siquiera saban los mismos sarhuinos el valor que tiene, segn la entrevista a los artesanos y los comuneros de Sarhua, mencionan que
antes en los aos 90s vinieron gringos, este tipo de personas han venido desde antes cuando yo era nio, llamaban huaqueros por que andaba de cerro en cerro viendo a awpa llaqtas, ellos nos visitaba a las casas, a m me llega a la casa y mira el techo y ve lo que tena una tabla colocado en mi techo y me empieza a preguntar y hasta me dijo vndeme, pero no le he dado; dicen otros se vendieron en precios barato, anteriormente nosotros no sabamos cmo vender, ni siquiera no saba el precio de los tablones, nada pues, como sera ir a ferias, no s si habra feria tambin no se (entrevist a a Porfirio Ramos Y. artesano pintor)

El desconocimiento y falta de cultura mercantil, le tena difcil de insertarse al mercado con su producto, todava los pocos que se dedicaban no producan para el mercado, por su desconocimiento del valor que tendra en el mercado. Pero esa dificultad no duro mucho, el inters sarhuino despert en los artesanos en general, principalmente en los artesanos que se dedicaban en pintar las tablas de Sarhua, uno de ellos es el seor Porfirio Ramos Yanam, inicialmente por la invitacin del seor Primitivo Evanan artesano conocedor de la importancia del tablas pintadas en esa poca, se refiere a los aos iniciales de los dcadas de los 90s. Por su parte el seor Marcial Berrocal Evanan hermano menor de Pompeyo

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Berrocal regresa a su comunidad y empieza a trabajar en pintar las tablas de Sarhua con fines comerciales, que son tablas pequeas de fcil transporte, primeramente l cuenta el cmo surgi ser tambin pintor
cuando era nio todava vea a un familiar como pintaba la s tablas, llegue ser jovencito me fue a lima, en lima me encuentro con mi hermano Pompeyo y el seor Primitivo que en Lima tambin ya

estaba pintando las tablas para vender, a la primera fecha que estuve ayude a ellos a pintar, luego sal de la casa a trabajar en una panadera, en Lima estuve casi 8 aos, volv a Sarhua, me case con mi esposa y empec a dedicarme a pintar juntamente a mis chacra y animales adquiridos poco a poco, ahora ya me han conocido y tengo pedidos de tablas y algunos objetos de arte utilitarios y por ultimo tengo un puesto en la galera de Zusaku Nagashi en la ciudad de Ayacucho; sigo participando en ferias de semana santa, ferias en Lima, entre otros (entrevista al seor Marcial Berrocal, artesano pintor)

Dentro de la comunidad de sarhua los comuneros tienen diferentes actividades que se dedican para vivir y sobre salir con su familia, por lo que todos, sin excepcin, se dedican a la agricultura y la

ganadera para su autoconsumo que es el pilar de la economa familiar, en una comunidad como sarhua, en donde el comercio no es tan rentable, aparte de la actividad que realiza para bien de la economa, tiene otras obligaciones que cumplir como cualquier otro comunero, cargos costumbristas, autoridades, ir a las faenas y entre otras actividades que implica al poblador sarhuino; entre todas estas actividades el artesano pone un tiempo para dedicarse a su labor artstico por lo que tambin es considerado un fuente de economa para la familia,
el trabajo de pintar, hago cuando tengo tie mpo despus de haber vuelto de mi chacra o de mis animales, antes de empezar a pintar las tablas, aparte de cultivar en mis chacras tena un horno de panes,

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ahora ya no tengo el horno,

ms me estoy dedicando a

pintar

porque hay alguito cuando viajo a otros ciudades o mando a alguien que a ferias artesanales (entrevista a Jorge Pomacanchari Canchari, artesano pintor.

El trabajo artesanal de los sarhuinos tanto en Lima como en el mismo comunidad de Sarhua, para insertarse al mercado artesanal cumpla los requisitos que el demandante requera por ser un trabajo puramente manual y artesanal. No teniendo tanta experiencia en desenvolverse en el mercado, los sarhuinos poco a poco se insertan gracias a las ferias organizadas por diferentes organizaciones aqu en Ayacucho y en Lima. Por lo que el mercado es el lugar de interaccin del ofertante y el demandante que intercambian bienes y servicios. La artesana sarhuina de tablas de Sarhua es un bien que tiene una funcin decorativa. Segn simposio internacional sobre la
artesana y el mercado internacional: comercio y codificacin aduanera, Los productos artesanales son los producidos por artesanos, ya sea totalmente a mano, o con la ayuda de herramientas manuales o incluso de medios mecnicos, siempre que la contribucin manual directa del artesano siga siendo el componente ms importante del producto acabado. Se producen sin limitacin por lo que se refiere a la cantidad y utilizando materias primas procedentes de recursos sostenibles. La naturaleza especial de los productos artesanales se basa en sus caractersticas distintivas, que pueden ser utilitarias, estticas, artsticas, creativas, vinculadas a la cultura, decorativas, funcionales, tradicionales, simblicas y significativas religiosa y socialmente (UNESCO & CCI, 6-8 de Octubre 1997)

En la actualidad, los artesanos que pintan las tablas de Sarhua, es un agente que dinamiza dentro del mercado junto con otros artesanos del pas en las galeras, ferias y entre otros. Los precios de los productos es de acuerdo al trabajo que realiza, quiero decir, el precio de las tablas de Sarhua es de acuerdo al tamao y detalle que realiza el autor. El producto (tablas de Sarhua) que se

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intercambia dentro del mercado por los artesanos

Sarhuinos es

surtido con otros productos que las manos sarhuinas realizan. En tanto que en comparacin de la artesana sarhuina por la forma caracterstico de elaboracin colectiva, es similar en los estudios realizados de la artesana Mexicana, en una etnia Teopisca, Chiapas, la artesana o producto artesanal es un trabajo conjunto de unidad domstica, tanto la mujer y el varn como tambin los hijos. Los productos artesanales son labores culturales localizadas bajo una insercin en mercados globales, que no deben ser afectados por la modernizacin para que eclipse el conocimiento local.

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CAPITULO IV CAMBIOS Y CONTINUIDADES QUE FORMAN PARTE DE ECONOMA FAMILIAR, IDENTIDAD Y FUNCION DE RELACIONES SOCIALES.
4.1. Cambios y continuidades en las tablas de Sarhua
El trabajo artesanal, la forma de elaboracin, las caractersticas originales de las tablas de Sarhua, tendieron a cambiar ocasionadas por la insercin al mercado. El gnesis del cambio es desde el primer momento que los artesanos aventuraron a exponer por el aniversario de su comunidad, actividad dedicada al pueblo que tanto aoran, en una actividad de celebrar un aniversario ms, actividad combinado con msicas y concursos deportivos como suelen hacer en la ciudad, donde los paisanos compartieron un momento de alegra y

encuentro familiar, el espritu de reproducir su cultura de unos entusiastas artesanos en pleno ciudad de Lima, donde hablar en quechua con los mismos paisanos es casi una vergenza; Lima en la subjetividad de los migrantes del campo, es un lugar que no se habla en quechua, ni se canta chimaycha, mucho menos ponerse la vestimenta tpica, algo no esperado ni siquiera pensado por otros, el arte de pintar una tabla tal como lo realizan en la comunidad de

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Sarhua, un objeto de arte elaborada de una tabla generalmente de aliso con las pinturas de anilina, que solo se elabora para la ceremonia de tabla apaykuy al compadre como una gratitud por tener un hogar, en Lima se elabor para el aniversario del pueblo de los mismos sarhuinos se sintieron

Sarhua, donde algunos,

indiferentes con el valioso elaboracin del primer tabla de Sarhua en la ciudad de Lima. Este escenario, siempre recordado por el artesano Primitivo Evanan y Pompeyo Berrocal precursores y personas importantes en el arte, fue el inicio, el triunfo de empezar a pintar, reproducir su cultura, hacerse conocer con otros personalidades conocedores del valor cultural que tena el labor artesanal de los sarhuinos; desde el momento dieron a dar un valor importante en producir las tablas de Sarhua con un concepto testimonial, de la vida, de la sobrevivencia, el registro del fenmeno urbano en la vida de los migrantes y la sobrevivencia de los mismo; la representacin

testimonial de la vida en la poca de la violencia socio-poltica originado por SL en la comunidad de Sarhua; siendo en la actualidad las tablas son productos comerciales con representaciones que

evocan la vida del autor o del artesano, la vida del hombre en el campo, las representaciones de la cotidianidad y de las actividades culturales de la comunidad, aunque algunas ya no son practicadas. Los cambios generados en el labor artesanal de los artesanos sarhuinos, consiste en que en la actualidad, en este mundo globalizante, las tablas pintadas en primer lugar ha ganado un

nombre que identifica en todo espacio local, nacional y hasta internacional, en los espacios comerciales de mercados de los productos artesanales, ahora conocido como tablas de Sarhua, es el nombre que identifica el origen y el objeto de arte, que se inserta al mercado. Como producto artesanal para el mercado, ya tiene que cumplir ciertos requisitos, principalmente en lo fsico y en el contenido; en l fsico, la tabla comercial tiene diferentes tamaos y diseos representados que condicionan el precio de oferta en los centros

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comerciales, el valor impresionante del talento artstico del pintor, algo que marca el estilo, la particularidad, la esencia esttica de las tablas de Sarhua es dar valor y significado de acuerdo la forma original del objeto. El ingenio utilizado en pintar con los insumos (pintura)

naturales de origen mineral y vegetal en una superficie planicie de un objeto de origen vegetal (magu de cabuya) planta que tiene un valor de multiuso en la sociedad sarhuina y que habita en la zona gracias a factor climtico, es el que otorga la particularidad y originalidad del trabajo artstico de los sarhuinos, que les da un espacio en el mercado, en la actualidad, a nivel internacional gracias a los turistas que nacionales e internacionales que tuvieron la dicha de llevarse un objeto de arte sarhuino. Es te arte cumple la funcin decorativo como producto artesanal en el mercado para los demandantes exteriores, se elaboran ahora de acuerdo a la necesidad del demandante, como objetos utilitarios que cosiste en porta lapiceros, llaveros, cofres, espejos, pinturas sarhuinas en roperos, camas y entre otros objetos que cubren la necesidad y expectativa del consumidor. Mientras para el artesano que elabora es una fuente de ingreso econmico para la familia, las ganancias son destinadas para utilizar en diferente manera de acuerdo a la necesidad. Mientras las continuidades que an persisten en las tablas de Sarhua y la funcin en la comunidad de Sarhua, en la actualidad aunque con fines comerciales, se plasman las escenas de la vida del mundo andino, un tipo de registro genealgico, los materiales utilizados continan siendo los mismos y tambin remplazados con otros materiales que cubren la necesidad del mercado, pero la pintura sigue siendo lo mismo; la funcin ritual que le dan en la actualidad dentro de la comunidad de Sarhua sigue en forma no necesaria en las construcciones de la casa, practicas por algunos que an tienen el costumbre de obsequiar con una tabla genealgica a un compadre o dueo de la casa, esta actividad persiste pese a que un tiempo se estaba olvidando, el discurso de cultivar y valorizar a la cultura de los

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pueblos originarios del postmodernismo a travs de los estudiosos de la cultura, despierta el inters de los comuneros a practicar dicha actividad cultural, aunque ya perdi la originalidad de la actividad ritual a la que me refiero, el tablas apaykuy; en este ao el mes de setiembre una familia practicaron este ritual, Emiliano Yucra Carhuapoma y su esposa fueron acreedores del obsequio de la tablas genealgica por parte de su compadre Amacin Parco Pomasoncco y su esposa Tarcila Yucra F. en la construccin de la casa por barrio de suyu, que est a la salida de la comunidad hacia la ciudad de Ayacucho. Las prcticas rituales de alguna manera siguen presente en la vivencia de los sarhuinos, sigue impregnada en sus corazones y en la memoria colectiva.

4.2. Tablas de Sarhua como construccin de la identidad

Segn el diccionario temtico de la antropologa la identidad es el Sistema cultural de referencia de una comunidad humana, a partir del cual define su identidad o personalidad grupal. Conjunto indicadores culturales que otorgan a una comunidad su identidad en el contexto social (Aguirre Baztn, Diccionario temtico de antropologa, 1993)

Por lo que, los habitantes de la comunidad de Sarhua tienen una identidad construida por las generaciones, por su localidad geogrfica los sarhuinos son identificados como andinos como otros pueblos vecinos o similares que estn ubicados a lo largo de la cadena

montaosa de los Andes. Por su actividad econmica en el campo, por cultivar los diferentes especies para el alimento propio y exportacin al mercado de las ciudades, les llaman campesino. Por la ubicacin geopoltica, los gentilicios que suelen identificar a los pobladores en primer lugar por su pas son peruanos; regin,

ayacuchanos y su por distrito, sarhuinos. Estos trminos, siempre son mencionados en cualquier lugar que estn, si estn fuera del pas les dirn peruanos, y si estn fuera de la regin pero dentro del pas, les

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llama ayacuchano y/o tambin Sarhuino por lo que la persona menciona el lugar especfico de su origen, por ejemplo los sarhuinos que migraron a la ciudad Lima se identifican que son Sarhua no mucho como Ayacuchanos, igual con su provincia V. Fajardo. Cuando conversan con un extranjero u otros personajes del pas siempre suelen decir que son de Sarhua Ayacucho y cuando ya les preguntan y, dnde queda Sarhua? Recin les mencionan la provincia, esto quiz suele ocurrir con mayora de los peruanos.
aluden a rasgos de personalidad como simpticos, huraos, sinceros, caractersticas fsicas altos, fuertes, rechonchos, conducta social como; trabajadores, vagos, responsables, al gnero; los hombres, las mujeres y sobre todo, a los grupos tnicos; gitanos, judos, polacos y a los grupos nacionales; alemanes, franceses, italianos (Aguirre Baztn, "La identidad cultural", en antropologa, 1999)

Pero los sarhuinos tienen otra identidad, aparte de la identidad que fue otorgado por su localidad y pertenencia; esta identidad es una identidad cultural construida, que a lo largo de su existencia por su creatividad y la forma de vivir y convivencia entre comuneros, por los tiempos transcurridos construyeron elementos o indicadores

culturales que ahora identifican a los sarhuinos. Estos indicadores culturales en primer lugar que se puede percibir es su vestimenta que consiste moro poncho, y sombrero en los varones y pollera (qillqay wali), blusa, manta (pisqu lliklla), sombrero y otros elementos que es parte de la esttica de la mujer sarhuina, elaborados por los artesanos. Aparte de esto las tablas de Sarhua es un elemento

cultural elaborado por los artesanos pintores del mismo lugar; que estn ubicadas en el techo de algunas casas y talleres de los en los

pintores sarhuinos. Esta actividad como ya mencion

captulos anteriores es una actividad antigua que se elaboraba para la actividad ritual de tabla apaykuy, son tablas ceremoniales que tienen un tamao considerable al igual a una viga que sostiene el techo de la casa; en la actualidad llamada como la tabla tradicional

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sarhuina. Por el desarrollo dinmica de la actividad sarhuina y por los procesos histricos de los artesanos sarhuinos ocurridos en Lima, las tablas de Sarhua es parte de la identidad cultural de los sarhuinos y hasta es un elemento de la identidad ayacuchana y peruana, por la representacin grfica e iconogrfica que contienen en el contenido de las tablas de Sarhua, escenas de las costumbres, vivencias, forma de organizacin social, actividades cotidianas y entre otros, este objeto de labor artstico es el portador de la identidad cultural de Sarhua, que evoca a la cultura y la vez como objeto de arte, es un objeto que da identidad a los sarhuinos, en done los sarhuinos suelen llamarse orgullosos de su cultura en general por los reconocimientos adquiridos de los artesanos. Yo estoy orgulloso de mi pueblo que ha me dado vivir y por su actividad que labora sus habitantes, sarhua es un pueblo netamente artesano y es conocido por el mundo, nosotros somos de la cultura andina menciones de mayora de los artesanos sarhuinos entrevistados.
la identidad es un conjunto de propiedades y atributos caractersticos de un grupo, desde una perspectiva dinmica, la identidad colectiva se construye en un contexto histrico particular, a lo largo de un proceso de interaccin, donde los sujetos reelaboran los elementos culturales del grupo (Mercado Maldonado & Hernndez Oliva, 2010) A poco tiempo tuve un reconocimiento de parte del estado condecorndome en categora de gran maestro en el congreso de la nacin, de los 30 artesanos postulantes fui elegido, este en el mes de junio, me siento orgulloso por lo que me reconoci y por mi pueblo que me ense este magnfico arte (entrevista a Primitivo Evanan Poma, artesano pintor en Lima)

Pero dentro de la comunidad todos se sienten identificados? la respuesta segn las entrevistas a los pobladores artesanos y a los no artesanos en general, no todos se sienten identificados por tablas de Sarhua (pero son pocos), por lo que no son beneficiados directamente por la identidad que les da este arte, y otros que son

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artesanos y otras personalidades como estudiantes, profesionales sarhuinos y autoridades se identifican con este labor artesanal. Pero de todas maneras la identidad a travs de este arte est dada a todos los sarhuinos.

4.3. Aporte a la economa familiar

4.3.1. Ingreso econmico de la familia del trabajo artesanal

En la actualidad, la labor artesanal de pintar tabla es parte de la economa de la familia, principalmente de las familias que se dedican a la artesana de tablas pintadas, los artesanos de la misma comunidad tienen pequeas galeras en su casa que

exponen a los visitantes de diferentes lugares, como las excursiones que realizan estudiantes de colegios de los pueblos vecinos,

estudiantes de instituciones superiores como de la UNSCH que viajan a con fines de estudiar y tener un concepto de la realidad campesina, otros como los turistas temporales que ingresan al pueblo o personas de otros lugares interesados a estudiar a la cultura de Sarhua. Ellos poco o nada compran del artesano, solo que necesitan a que les proporcione datos para cumplir el trabajo. Es por ellos dicen los artesano,
Aqu en sarhua casi no se vende nada, si me vienen pero no compran, parece que no les conviene el precio, porque el ms

pequeo vendo a diez soles, tiene un tamao de 10 cm. Pero igual no me compra mucho, unos cuantos nada ms lleva, los mismo de ac no compran (entrevista a Porfirio, Hctor y Jorge artesanos pintores en sarhua)

Para los artesanos de tablas de sarhua no es muy preferente como para cubrir las necesidades de vender, es por ello, los artesanos sarhuinos tienen que salir del pueblo donde hay demanda de su trabajo. Las ferias de artesana organizadas por las

instituciones y autoridades en la ciudad de Ayacucho en los tiempos

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de semana santa, es casi la nica oportunidad que pueden vender sus productos
yo casi siempre participo a las ferias de semana santa en Ayacucho, donde tengo oportunidad de vender mi trabajo de artesana o mando a alguien que a ferias artesanales hago todo tipo y tamao de tablas pintadas (entrevista al artesano pintor Jorge Pomacanchari Canchari en sarhua)

Estos artesanos cuando van a la ferias adquieren algunos conocimientos y contactos de manera individual, por lo que cada uno vienen a las ferias, pero hay una asociacin de artesanos (AIPACAS) a la que los autoridades apoyan a hir a la feria de artesanos. Al igual que los artesanos prsperos de Lima Primitivo y Pompeyo por lo que en Sarhua ho hay demanda ya salen a las ciudades y participan a diferentes ferias.
ahora ya me han conocido y tengo pedidos de tablas y algunos objetos de arte utilitarios y por ultimo tengo un puesto en la galera de Zusaku Nagashi en la ciudad de Ayacucho; sigo participando en ferias de semana santa, ferias en Lima, entre otros (entrevista al artesano pintor Marcial Berrocal Evanan)

Estos sarhuinos artesanos si no salen personalmente mandan por encargo con los que si salen a las ferias, en esto de manera parcial aun todava practican las normas de convivencia, a si sus productos salen al mercado, mientras los artesanos que residen en la ciudad de Lima cada uno ve que contactos tener y con quien a lo que ellos tienen ms preferencia de tener ms contrato y maximizar su produccin y venta por lo tanto su ganancia, por lo que para los que estn en Lima y Ayacucho ya es parte de su puesto trabajo que mantiene al hogar, porque ellos ya tienen puesto de galera y se convierten se mediadores. Los trabajos de cada artesano pintor tiene el precio a lo que el artesano prefiere si alterar diferencias abismales para poder vender, de las tablas pequeas su precio oscilan entre 10 y 15 nuevos soles,

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las medianas entre 30 a 50 nuevos soles y los grandes que tienen una medida de un metro a un metro y medio su precio oscila entre 100 a 180 nuevos soles; pero hay tablas que tienen ciertos detalles que superan los precios indicados. El ingreso econmico que los sarhuinos adquieren por su venta en una feria de 4 o 5 das, segn la entrevista es de dos mil a dos mil quinientos nuevos soles en promedio, en las galeras es menos, y mucho menos es dentro de la comunidad, venden a doscientos mensuales en promedio, estos datos son segn la encuesta y entrevista realizada durante mi trabajo.
4.3.1. Utilizacin del ingreso econmico

Segn los datos recogidos durante el trabajo, los ingresos econmicos son utilizados para satisfacer las necedades primarios como la alimentacin de la familia, comprando algunos productos que existe en el mercado; tambin cubren las necesidades secundarias para los tiles escolares de sus hijos y otros bienes que la familia utiliza.
Lo que gano alguito de mi trabajo, cuando voy a las ferias y con lo que vendo aqu, es pues para gastar en algo que necesita la familia, por ejemplo cuando voy en semana santa a Ayacucho con la que vendo aprovecho traerme algo para la familia azcar, arroz, tambin tiles escolares e mi hija (entrevista a Porfirio Ramos, artesano pintor en Sarhua)

4.4. Funcin de relaciones sociales

4.4.1. Usos social de las tablas de Sarhua en instituciones y personalidades. relaciones con las

Las otras funciones de este objeto de arte, aparte de la funcin ritual, son usos sociales que realizan los mismo artesanos en ver como un fuente de ingreso econmico y un futuro desarrollo a travs de la artesana incluido las tablas de Sarhua, quiero decir, en la

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actualidad, los artesanos y los mismos autoridades tienden a dar una mirada, la importancia de la artesana como uno de los ejes del desarrollo aparte de la agricultura y minera a travs del turismo, esta poltica se intensifica en las regiones tursticos como el Cusco y otros, incluido Ayacucho. Los planes del estado peruano en el plan bicentenario nacional mediante el MINCETUR public el Plan Estratgico Nacional de Turismo - PENTUR 2008-2018, (PENTUR, 2008) complementado con el Plan Nacional de Calidad Turstica (CALTUR) En ambos documentos se establece el concepto inicial del turismo en el Per: desarrollo de destinos de calidad, planificacin y gestin de destinos, polticas de territorio y destino, producto turstico de calidad y planes de promocin y comunicacin y comercializacin de los productos tursticos. A nivel regional la potencialidad priorizada es la oferta turstica y produccin de artesana con la poltica regional en orden prioritaria de impulsar el desarrollo de las actividades econmicas inclusivas articuladas al mercado, con nfasis en el turismo con el Objetivo estratgico correspondiente de alto desarrollo de productos tursticos. A nivel regional teniendo una visin en las actividades econmicas inclusivas y de desarrollo de manera organizada y articulada a cadenas productivas, con alto nivel de productividad y competitividad dando lugar a la generacin de ingresos y empleos dignos (PLAN-WARI, 2007-2024) En el distrito de Sarhua, la actividad artesanal despus de la

actividad agropecuaria, ocupa un lugar muy significativo dentro de la estructura ocupacional de Sarhua, por ello, la visin concertada del distrito es promover oportunidades de trabajo en la artesana textil y promover ferias artesanales y productivas: festival artesanal y productivo. En efecto para lograr ste visin la lnea estratgica es: distrito productor agrcola y pecuario con tecnologa innovada que ha iniciado actividades tursticas y comerciales, integrado al mercado para la venta de sus productos de artesana, teniendo el objetivo

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estratgico de promover

el turismo, artesana, tejidos y otras

actividades. (PDC-SARHUA, 2005 - 2015) De acuerdo a estos planes y estrategias que plantean los gobiernos de turno en maximizar la produccin y promover el comercio de la artesana, est incluido las tablas de Sarhua en primera instancia en los planes distritales. Tablas de Sarhua es tambin un objeto de arte que sirve para dar obsequio a los autoridades o personalidad en seal de agradecimiento y reconocimiento por su visita al pueblo y/o por haber aprobado un proyecto a favor del distrito realizado durante el periodo de una autoridad, este gesto realizan los autoridades como el alcalde distrital, presidentes de asociaciones o simplemente un artesano que podra realizar este acto, pues no solo este arte se presta para este actividad, sino otras obras de arte.

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CONCLUCION
En este trabajo se elabor la perspectiva actual de la artesana de Sarhua tablas de Sarhua, la manera de elaborar actualmente y la funcin que ha cambiado por el transcurso del tiempo, por lo que los sarhuinos que migraron a Lima iniciaron a insertar al mercado, logrando encontrar su objetivo. Este hecho histrico de los artesanos en Lima, no duro mucho tiempo a que los artesanos de la misma comunidad de Sarhua, tambin se insertara al mercado una parte gracias a lo sarhui9nos en Lima y por otra a las instituciones pblicas y privadas han ayudado. Por lo que en la actualidad tablas de Sarhua es un medio de adquisicin econmica para la familia, parte de la identidad social, colectiva de la comuna sarhuina y la cultura andina, por este motivo los autoridades y otras personas utilizan obsequiando a las instituciones, personas importante en gratitud de agradecimiento por el apoyo concedido, este es el uso social que realizan los sarhuinos.

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ANEXO

Imagen de ritual tabla apaykuy representada en una tabla moderna hecho en Lima por los artesanos sarhuinos en Lima.

Tabla antigua que hecho en 1873, est en una galera en la ciudad de Lima.

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Cuadro testimonial de la violencia socio politica que se ocurrio en Sarhua.

Taller de don Porfirio Ramos Y.

Partecipacin a las ferias artesanales

Feria en museo de la nacin (Lima)

Galeria artesanal en Lima

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