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Conceptualizacin del espacio Pblico

Conceptualizacin del espacio Pblico

En una revisin histrica del concepto de espacio pblico se reconoce a Aristteles como el responsable de iniciar el reconocimiento de ste, como ese espacio vital y humanizante donde la sociedad se reuna para compartir sus opiniones, evaluar propuestas y elegir la mejor decisin, se vislumbraba as un espacio pblico poltico, Padua, 1992. El concepto ha ido evolucionando, para Joseph, 1988, son aquellos espacios donde se desarrolla una faceta de lo social que hace posible observarnos a nosotros mismos como sociedad y cultura. En la actualidad el espacio pblico tiene un carcter polifactico que incluye desde los andenes, donde la socializacin es aparentemente simple, hasta los escenarios que concuerdan con lo que Marc Aug, 1994, define como "lugares": "lugar de la identidad (en el sentido de que cierto nmero de individuos pueden reconocerse en l y definirse en virtud de l), de relacin (en el sentido de que cierto nmero de individuos, siempre los mismos, pueden entender en l la relacin que los une a los otros) y de historia (en el sentido de que los ocupantes del lugar pueden encontrar en l los diversos trazos de antiguos edificios y establecimientos, el signo de una filiacin. La etnologa y la geografa han mostrado ya muchas veces la estrecha relacin existente entre la organizacin social de los grupos humanos y la manera como estos conciben y construyen su hbitat; "la organizacin del espacio habitado, no es solo una comodidad tcnica, sino que como el lenguaje, la expresin simblica de un comportamiento globalmente humano. Leroi, Gourhan, 1965. (1) Los diferentes paisajes, inclusive los urbanos, son el resultado de la prctica ancestral de usos especficos, ejercidos sobre un territorio determinado, y corresponden a una organizacin espacial, relacionada con un conjunto de costumbres sociales, mentales y tcnicas, que con el devenir del tiempo han producido formas caractersticas en las cuales se puede reconocer la huella o envolvente cultural del grupo, de tal manera que es posible diferenciarlo de otros grupos tnicos. El paisaje es pues el producto de la cultura del grupo que lo moldea y lo habita. El paisaje puede entenderse tambin, como la percepcin plurisensorial del entorno, con relacin a referentes simblicos y estticos, culturales e individuales y por lo tanto subjetivos, que requieren para su existencia de un sujeto que lo perciba, Rodriguez, 1997. El paisaje urbano se origina como consecuencia de la relacin del hombre con su cultura en un ambiente natural dado, y es percibido como la manifestacin de valores comunes a un grupo humano dentro de una concepcin temporal y espacial que involucra forma y funcin. Dado que el paisaje es la parte visible de un sistema territorial funcional, vivo y en evolucin permanente, se le puede considerar cultural por ser el producto del genio humano, o como ya se dijo de la cultura de un grupo, pero tambin por producir culturalidad entre los que intentan entenderlo. Todo individuo es afectado por el espacio que lo envuelve, Humbert, Andr, s.f.(2), lo que permite deducir que el paisaje tiene en s un valor subjetivo que influye en la calidad de vida, pero adicionalmente presenta un valor objetivo de tipo econmicoproductivo, creciente. El paisaje urbano alude al paisaje de las ciudades, y dentro de estas, a los espacios abiertos y los elementos que los conforman. Los espacios abiertos corresponden a los lugares donde la gente se congrega a caminar, a pasear, algunas veces a comprar, a montar en bicicleta o a conducir; son los espacios de encuentro y participacin en la vida comunal del espacio reconocido como ciudad. Y por supuesto, son tambin reas donde la naturaleza impone su dominio: ros, montaas, fuertes laderas, etc., dentro de la ciudad. El espacio urbano, en la planificacin concebida con los principios funcionalistas, se manifiesta como la expresin de la polaridad de los espacios internos y externos que no obstante obedecen a leyes semejantes, no slo en su funcin sino tambin en su estructura. En este modelo de
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planificacin, la vivienda, la industria, las zonas comerciales, los espacios verdes... se separan fsicamente conectndolos mediante una extensa red de calles, C.E, 1990. (3) Los espacios verdes, cuando hacen parte del espacio pblico destinado a la satisfaccin de las necesidades urbanas colectivas, como se explcita en el captulo 1ro, artculo 2do del Decreto 1504 de 1998, no deben entenderse solamente como los que existen en el suelo urbano, definido en la Ley 388 de 1997; muchas de las necesidades urbanas se satisfacen en el suelo rural, de este modo es necesario pensar en lo rural no como lo antpoda de lo urbano, tampoco como la expresin de lo atrasado o el sitio donde se producen los bienes agrcolas, este espacio es demandado para el cumplimiento de servicios ambientales, culturales y sociopolticos que terminan no slo por revalorizar lo rural, Bejarano,(4), 1998 , sino por hacer inadecuada la divisin del territorio en urbano y rural, al menos en cuanto hace relacin al concepto de espacio pblico. El trmino espacio pblico se ha convertido hoy en una expresin comn: tcnicos, legisladores, gobernantes, comerciantes y "el hombre de la calle", identifican as el espacio al cual se puede acceder sin restriccin alguna y donde es posible la expresin de sus derechos y de sus obligaciones en el escenario de sus diarias vivencias; el planificador, en muchos casos, se limita a considerarlo como el definido en una serie de leyes, decretos, resoluciones y acuerdos, que lejos de enriquecer el tema, parecen minimizarlo de una forma tal, que olvida no slo el valor cultural del concepto sino an las funciones que hacen de ste un concepto integrador del hombre como ser vivo y como ser social. La legislacin actual, particularmente el Decreto 1504 de 1998, recoge el concepto de un modo integral y considera como espacio pblico no slo aquel al cual se accede libremente, sino que da particular importancia a las diversas funciones que cumplen los espacios, independientemente de su tenencia. En algunos casos, lo pblico y lo privado, aparecen como dos elementos contrapuestos donde, a partir de ellos, se pretende entender la complejidad de la ciudad; Aldo Rossi, 1966, afirma en su libro "La arquitectura de la ciudad", que el "contraste entre lo particular y lo universal, entre lo individual y lo colectivo, es uno de los puntos principales desde los cuales..." se estudia la ciudad, y aade: "este contraste se manifiesta en diversos aspectos, en las relaciones entre la esfera pblica y la privada, en el contraste entre el diseo racional de la arquitectura urbana y los valores del locus, entre edificios pblicos y edificios privados"; y concluye: "s la divisin de la ciudad en esfera pblica y esfera privada, elementos primarios y zona residencial, ha sido varias veces sealada y propuesta, nunca ha tenido la importancia de primer plano que merece". Ms all de la aparente contraposicin entre lo pblico y lo privado, se establecen una serie de relaciones, de composiciones, de complementariedades y de subdivisiones entre el uno y el otro, que es necesario entender, con el fin de percibir la relacin sistmica de lo que realmente es la espacialidad urbana. EL ESPACIO PBLICO, EXTERIOR O ABIERTO El espacio pblico se compone en primer lugar de aquello que llamaramos el espacio profano, del latn pro- delante y fanus - templo, y del espacio sagrado. El primero expresa la urbanidad, se caracteriza por el libre acceso (espacio abierto) y por ser escenario de una intensa actividad social (ver esquema). Si bien, como toda porcin del territorio tiene valor ecolgico, econmico y paisajstico, en este prevalece su valor histrico y cultural, que por estar lleno de memorias, significados y actividades que trascienden el espacio interior, y que lejos de ser entendido como un plano sobre el cual el Estado ejerce su propiedad, debe entenderse como una complejidad de acciones antropourbanas que se desarrollan en l. El espacio sagrado, es aquel que confiere la identidad al territorio como parte de la memoria colectiva, es de acceso permitido y generalmente construido. En l se desarrollan actividades con tendencia a lo pasivo; ste espacio adems de los templos, est compuesto por los edificios pblicos, los comunitarios, los edificios de valor histrico y cultural y en general, por
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todas aquellas edificaciones y elementos constitutivos naturales (Decreto 1504/98, Articulo 5) a los cuales la comunidad concede un valor especfico. Ambas espacialidades, la profana y la sagrada, conforman el espacio estructurante de la ciudad, que es por excelencia, el espacio perenne, aquel que a travs del tiempo mantiene los hitos y los elementos que identifican la ciudad y su cultura. Al hablar de identidad se hace alusin a las interconexiones culturales de la ciudad y de sus vnculos con el entorno ciudadano y su tradicin histrica. "La identidad de una ciudad consiste en un conjunto de rasgos - no meramente aparentes o formales - que le dan un aire propio, que la identifica y la hacen reconocer como tal. Obsrvese que "identidad" ya indica, etimolgicamente, una "identidad propia" o, si se quiere, la "cualidad de ser uno mismo".(5) La permanencia de los monumentos urbanos expresa la colectividad de la ciudad: "Los monumentos, signos de la voluntad colectiva, expresados a travs de los principios de la arquitectura, parecen colocarse como elementos primarios, como puntos fijos de la dinmica urbana".(6) Como bien lo plantea Mac Harg, 1980, los procesos culturales y naturales son valores sociales: "El valor de los inmuebles y de los terrenos refleja un sistema de valores monetarios; podemos admitir que para todo aquello que no tiene un valor mercantil en el sentido corriente del trmino, existe sin embargo una escala de valores; el Capitolio tiene mayor valor que cualquier casa de Washington, Independance Hall es ms apreciado que una casa chic de Filadelfia, Central Park vale ms que ningn otro parque en New York. Lo mismo podemos decir de los valores naturales". De la misma forma el espacio profano, compuesto fundamentalmente por el "espacio abierto": lugares de memoria que en la ordenacin moderna del erritorio deben ser objeto de promocin cultural, plazas, parques, avenidas y calles, que al extenderse por el territorio, varan su configuracin y su extensin, conforman ese tejido total que le da coherencia a la ciudad. Existen no obstante, expresiones de lo sagrado que invaden lo profano; as por ejemplo el monumento pblico, que como una extensin del primero, se ubica en el espacio profano y le da un valor especfico, caracterizndolo y por ende haciendo de l parte de la identidad de la ciudad. Al hablar de monumentos, no se hace referencia nicamente a aquellos elementos que buscan rendir culto a un personaje, o a un hecho determinado; son monumentos, todo tipo de fuentes o de obras de arte localizadas en el espacio profano que logran caracterizarlo en forma tal, que empieza a hacer parte de la espacialidad sagrada. EL ESPACIO PRIVADO Por otro lado se ha de entender lo que es el espacio privado, no slo como aquel sobre el cual ejercen dominio, mediante su propiedad, un grupo o persona determinada, sino como una espacialidad que tiene caractersticas diferentes y que esta compuesta en primer lugar del espacio individual, que proporciona la intimidad y cuyo acceso es prohibido (negativo), limitado, como la vivienda bajo su ms estrecha acepcin: el techo. Bajo sta nominacin se incluyen adems todas aquellas espacialidades que tienen un acceso limitado por la propiedad del mismo y nos referimos a lugares de trabajo, oficinas, fbricas y en general todos aquellos espacios sobre los cuales existe un estricto control por parte del inters particular. En la actualidad, y en la cultura occidental al hablar del espacio privado colectivo se hace referencia a aquellas espacialidades controladas y con funciones que expresan la sociedad de consumo y si bien en ellos prima el inters particular, su existencia esta ligada a la posibilidad de acceso que ellos tengan, a partir del espacio profano, como lugares de servicio a la comunidad que son su razn de ser. Son expresiones del espacio privado-colectivo todo tipo de
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establecimientos abiertos al pblico, llmese lugares de disfrute colectivo, (bares, restaurantes y cines), lugares de ferias y exposiciones, y en general aquellos destinados a la ldica o a mercadear objetos y actividades de la sociedad de consumo (espacios abiertos). Las relaciones: Las interacciones entre lo privado y lo pblico se expresan a travs de un sistema de coordenadas que relacionan sus componentes (ver esquema anexo). La relacin entre lo sagrado y lo profano expresa el poder poltico; ejemplos de este tipo se pueden encontrar en aquellas ciudades construidas con el nico objetivo de ser las grandes capitales administrativas, tal es el caso de Brasilia, Washington y Chandigarh. Una estrecha relacin entre el espacio privado colectivo y el espacio pblico profano, expresa la fortaleza del poder econmico tal como acontece enciudades como Las Vegas, Miami, o aquellas otras donde el mercadeo alrededor de espacios privados colectivos se constituye en la esencia estructurante de ciudad: en ellas la publicidad invade "lo profano", lo caracteriza y le transmite una diferente "identidad". Tal como lo afirma Alvaro Mutis, El Tiempo, Septiembre 28 de 1998, "Hoy hay una enorme confabulacin entre el mundo tcnico, los medios de comunicacin y la publicidad para convertir el mundo en un supermercado. Ya lo hicieron... La publicidad forma parte del sistema establecido en nuestro mundo para convertir todo en valor de dinero".(7) Cuando las relaciones dominantes ocurren entre el espacio pblico sagrado y el espacio privado individual, las ciudades se caracterizan por la expresin delpoder religioso a travs de sus estructuras espaciales, esto se encuentra en ciudades como La Meca, o en general en aquellas ciudades de culto donde lo ceremonial se vuelve dominante. Hemos de entender entonces que el espacio pblico se constituye en el espacio estructurante y perenne de la ciudad, y el espacio privado en el espacio estructurado y mutable de la misma. En el primero, el espacio pblico, se manifiesta el inters comn; en el segundo, en el espacio privado, prima el inters particular. Obviamente que las relaciones entre el espacio privado colectivo y el espacio privado individual, solamente expresan la existencia de un "ghetto", y no de una espacialidad urbana, que solo puede ser entendida a travs de la existencia de la espacialidad pblica como estructurante de ciudad. Las Conclusiones La ciudad, como tal, es la expresin sistmica concreta que correlaciona las espacialidades pblicas y las privadas, no en un equilibrio cuantitativo de las mismas, sino en un equilibrio cualitativo, que permite de acuerdo con sus caractersticas culturales y naturales especficas y sus relaciones, establecer un orden que hace de ella una ciudad. La ciudad colombiana desde su fundacin expresa las relaciones entre lo sagrado y lo individual: el poder religioso, as por ejemplo con referencia a la ciudad de Medelln se afirma: "Uno de los aspectos que ms ocup la atencin del Cabildo en la segunda mitad del S. XVIII fue el relacionado con la imagen que esta deba proyectar. En Medelln, con excepcin de la iglesia parroquial, no haba edificio que tuviera referencia alguna al poder, bien de la Corona o de los particulares. Sus casas no tenan los grandes portones que distinguan las casas de los vecinos ricos de Tunja, Santaf o Popayn. Ni la casa del Cabildo se diferenciaba del resto de las viviendas. Hasta 1776 prcticamente El Cabildo era un rancho" . Con el advenimiento de la Repblica contina la primaca de la relacin entre lo sagrado y lo profano: el poder poltico; as por ejemplo, el Capitolio Nacional en Bogot fue construido a
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mediados del siglo XVIII como una representacin del poder civil; hoy el mercantilismo nos impone unas relaciones dominantes entre lo profano y lo colectivo: el poder econmico; sin embargo el "laisseferismo" nos encamina aceleradamente a enfatizar unas relaciones entre lo individual y lo colectivo: "la ciudad ghetto", donde los grandes centros comerciales substituyen la espacialidad pblica y el espacio profano es privatizado por el automvil particular.

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"La ciudad productiva incorporar los valores cuantitativos como principio inmanente, y la falta de un equilibrio entre calidad y cantidad provocar la discontinuidad entre ciudad moderna y ciudad histrica".

(1) Leroi Gourhan, Andr. 1965. Le geste et la parole, t. 2: La mmorie et les rythmes. Albin Michel, Pars (2) Humbert, Andr, s.f. Patrimonio Cultural y Geografa de los Paisajes Culturales. (3) C.E. 1990. Libro verde sobre el medio ambiente urbano. Comisin de las Comunidades Europeas. (4) Bejarano, J.A. 1998. El concepto de lo rural: que hay de nuevo?. Revista Nacional de Agricultura. Nros 922 923. 9 14 pg (5) Josep M. Terricabras Nogueras. La Ciudad Educadora. Madrid. 1990. Pg. 683 (6) Aldo Rossi. La arquitectura de la ciudad, coleccin Punto y Lnea. Barcelona. 1966. Pg 239. (7) lvaro Mutis. El Tiempo. Santaf de Bogot. Septiembre 28 de 1998. (8) Luis Miguel Crdoba Ochoa. De la Quietud a la Felicidad. Bogot.1998. Pg. 206

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