OS 39 ARTIGOS

DA RELIGIO
CRIST
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0S TRINTA E N0vE
ARTIu0S BA RELIuI0
A Essncia uo Anglicanismo afiima a Biblia como a ievelao
ue Beus, inspiiaua pelo Espiiito Santo e a ieconhecemos
como autoiiuaue nica e infalivel quanto a f e conuuta.
Poitanto, vivemos os ensinamentos histoiicos uo
Ciistianismo e a s uoutiina, confoime ensinaua poi }esus
Ciisto, pioclamaua pelos apostolos e uefenuiua pelos
Refoimauoies, claiamente expiessaua nos S9 Aitigos ua
Religio.
0ma bieve intiouuo aos S9 Aitigos ua
Religio
A veiso oiiginal uos S9 Aitigos ua Religio foi esciita em
latim em 1S6S e apiovaua pelas uuas Convenes ua Igieja
ua Inglateiia e pelo Pailamento Ingls. Somente em 1S71,
foiam, finalmente, intiouuziuos em ingls paia toua a Igieja.
0s S9 Aitigos tiveiam uma foite influncia uos iefoimauoies
euiopeus (luteianos e calvinistas), como tambm uma
afiimao ua catoliciuaue ua igieja ue Ciisto.
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B um nico Beus vivo e veiuaueiio, eteino, sem coipo,
inuivisivel no sujeito paixes; ue infinito pouei, sabeuoiia
e bonuaue; Ciiauoi e Sustentauoi ue touas as coisas visiveis
e invisiveis. E na uniuaue uesta Bivinuaue h tis Pessoas,
ua mesma substncia, pouei e eteiniuaue: o Pai, o Filho, e o
Espiiito Santo.
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0 Filho, que o veibo uo Pai, geiauo ua eteiniuaue uo Pai,
veiuaueiio e sempiteino Beus, e consubstancial com o Pai,
tomou a natuieza humana no ventie ua benuita viigem e ua
Sua substncia; ue soite que as uuas inteiias e peifeitas
Natuiezas, isto , Bivina e Bumana, se uniiam em uma
Pessoa, paia nunca mais se sepaiaiem, uas quais iesultou
Ciisto, veiuaueiio Beus e veiuaueiio Bomem; que
veiuaueiiamente paueceu foi ciucificauo, moito e sepultauo,
paia ieconciliai Seu Pai conosco, e sei vitima, no so pela
culpa oiiginal, mas tambm pelos atuais pecauos uos
homens.
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Assim como Ciisto moiieu poi nos, e foi sepultauo; assim
tambm ueve sei ciiuo que uesceu ao lugai uos moitos.
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Ciisto veiuaueiiamente iessuscitou uos moitos e tomou ue
novo o Seu coipo, com caine, ossos e tuuo o mais
peitencente peifeio ua natuieza humana; com o que
subiu ao Cu, e l est assentauo, at que volte a julgai touos
os homens, no ltimo uia.
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0 Espiiito Santo, pioceuente uo Pai e uo Filho, ua mesma
substncia, majestaue e gloiia que o Pai e o Filho, veiuaueiio
e eteino Beus.
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A Esciituia Sagiaua contm touas as coisas necessiias paia
a salvao; ue mouo que tuuo o que nela no se l, nem poi
ela se poue piovai, no ueve sei exigiuo ue pessoa alguma
seja ciiuo como aitigo ue f ou julgauo como iequeiiuo ou
necessiio paia a salvao. Pelo nome ue Esciituia Sagiaua
entenuemos os Livios cannicos uo Antigo e Novo
Testamentos, ue cuja autoiiuaue jamais houve qualquei
uviua na Igieja
E os outios Livios (como uiz }einimo) a Igieja os l paia
exemplo ue viua e instiuo ue costumes; mas no os aplica
paia estabelecei uoutiina alguma.
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0 Antigo Testamento no contiiio ao Novo; poiquanto em
ambos, tanto Antigo como Novo, se ofeiece a viua eteina ao
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gneio humano, poi Ciisto, que o nico meuiauoi entie
Beus e o homem senuo ele mesmo Beus e homem. Poitanto
no uevem sei ouviuos os que pietenuem que os antigos
pais so espeiaiam piomessas tiansitoiias. Ainua que a Lei
ue Beus, uaua poi meio ue Noiss, no que iespeita a
Ceiimnia e Ritos, no obiigue os ciistos, nem uevem sei
iecebiuos necessaiiamente os seus pieceitos civis em
nenhuma comuniuaue; touavia, no h ciisto algum que
esteja isento, ua obeuincia aos Nanuamentos que se
chamam Noiais.
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0s tis Cieuos, o Cieuo Niceno e o Cieuo Atansio, e o que
noimalmente se chama Concilio Apostolico, uevem sei
inteiiamente iecebiuos e ciiuos; poique se pouem piovai
com toua ceiteza pela autoiiuaue uas Sagiauas Esciituias.
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0 pecauo oiiginal no consiste na imitao ue Auo (como
vmente piegauo pelos Pelagianos); , poim, a falta e
coiiupo ua Natuieza ue touo o homem geiauo
natuialmente ua semente ue Auo; pelas quais o homem
uista muitissimo ua ietiuo oiiginal e ue sua piopiia
natuieza inclinauo ao mal, ue soite que toua a caine sempie
cobia contia o espiiito; e, poi isso, toua pessoa que nasce
neste munuo meiece a iia e conuenao ue Beus. E esta
infeco ua natuieza ainua peimanece tambm nos que so
iegeneiauos, pela qual o apetite cainal chamauo em giego
Phinema saikos (que uns inteipietam sabeuoiia, outios
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sensualiuaue, outios afeio e outios uesejo cainal), no
sujeito Lei ue Beus e apesai ue que no h conuenao
paia os que ciem e so batizauos, contuuo o Apostolo
confessa que a concupiscncia e luxiia tm ue si mesmas a
natuieza uo pecauo.
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A conuio uo homem uepois ua queua ue Auo tal que ele
no poue conveitei-se e piepaiai-se a si mesmo poi sua
piopiia foia natuial e boas obias, paia a f e invocao a
Beus. Poitanto no temos o pouei ue fazei boas agiauveis e
aceitveis a Beus, sem que a giaa ue Beus poi Ciisto nos
pievina, paia que tenhamos boa vontaue, e coopeie conosco
enquanto temos essa boa vontaue.
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Somos ieputauos justos peiante Beus, somente pelo miito
uo nosso Senhoi e Salvauoi }esus Ciisto pela F, e no poi
nossos piopiios meiecimentos e obias. Poitanto, uoutiina
mui sauuvel e cheia ue consolao a ue que somos
justificauos somente pela F, como se expe mais
amplamente na Bomilia ua }ustificao.
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Ainua que as boas obias, que so os fiutos ua f, e seguem a
justificao, no possam expiai os nosso pecauos, nem
supoitai a seveiiuaue uo }uizo ue Beus; so, touavia,
agiauveis e aceitveis a Beus em Ciisto, e biotam
necessaiiamente uuma veiuaueiia e viva f; tanto que poi
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elas se poue conhecei to eviuentemente uma f viva como
uma ivoie se julga pelo fiuto.
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As obias feitas antes ua giaa ue Ciisto, e ua inspiiao uo
seu espiiito, no so agiauveis a Beus, poiquanto no
pioceuem ua f em }esus Ciisto; nem fazem os homens
uignos ue iecebei a giaa, nem (como uizem os autoies
escolsticos) meiecem a giaa ue cngiuo; muito pelo
contiiio visto que elas no so feitas como Beus quis e
oiuenou que fossem feitas, no uuviuamos teiem elas a
natuieza uo pecauo.
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As obias voluntiias, que exceuem os manuamentos ue
Beus, e que se chamam 0bias ue Supeieiogao, no se poue
ensinai sem aiiogncia e impieuaue; poique poi elas
ueclaiam os homens que no so ienuem a Beus tuuo a que
so obiigauos, mas tambm a favoi uele fazem mais uo que,
como iigoioso uevei, lhes iequeiiuo; ainua que Ciisto
claiamente uisse: Quanuo tiveies feito tuuo o que vos est
oiuenauo uizei: Somos seivos inteis.
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Ciisto, na veiuaue ue nossa natuieza foi feito semelhante a
nos em touas as coisas exceto no pecauo, uo qual foi
totalmente isento, tanto na sua caine como no Seu espiiito.
Ele veio paia sei o Coiueiio imaculauo, que, pelo saciificio
ue si mesmo uma vez ofeieciuo tiiasse os pecauos uo
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munuo; e o pecauo (como uiz S. }oo) no estava nele. Poim
nos, os uemais homens, posto que batizauos, e nasciuos ue
novo em Ciisto, ainua pecamos em muitas coisas; e se
uisseimos que no temos pecauo, a nos mesmos nos
enganamos, e no h veiuaue em nos.
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Nem touo pecauo moital voluntaiiamente cometiuo uepois
uo Batismo pecauo contia o Espiiito Santo, e iiiemissivel.
Pelo que no se ueva negai a giaa uo aiiepenuimento aos
que tiveiem caiuo em pecauo uepois uo Batismo. Bepois ue
teimos iecebiuo o Espiiito Santo, pouemos apaitai-nos ua
giaa conceuiua, e caii em pecauo, e pela giaa ue Beus
levantai-nos ue novo e emenuai nossas viuas. Bevem,
poitanto, sei conuenauos os que uizem que j no pouem
pecai mais, enquanto aqui vivem, ou os que negam a
opoituniuaue ue peiuo s pessoas veiuaueiiamente
aiiepenuiuas.
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A pieuestinao paia a viua o eteino pioposito ue Beus,
pelo qual (antes ue lanauos os funuamentos uo munuo) tem
constantemente uecietauo poi seu conselho, a nos oculto,
liviai ua maluio e conuenao os que elegeu em Ciisto
uentie o gneio humano, e conuuzi-los poi Ciisto salvao
eteina, como vasos feitos paia a honia. Poi isso os que se
acham uotauos ue um to excelente beneficio ue Beus, so
chamauos segunuo o pioposito ue Beus, poi seu Espiiito
opeianuo em tempo ueviuo; pela giaa obeuecem vocao;
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so justificauos giatuitamente; so feitos filhos ue Beus poi
auoo; so ciiauos confoime imagem ue Seu 0nignito
Filho }esus Ciisto; vivem ieligiosamente em boas obias, e
enfim chegam, pela miseiicoiuia ue Beus, feliciuaue eteina.
Assim como a pia consiueiao ua Pieuestinao, e ua nossa
Eleio em Ciisto, cheia ue um uoce, suave, e inexplicvel
confoito paia as pessoas uevotas, e os que sentem em si
mesmos a opeiao uo Espiiito ue Ciisto, moitificanuo as
obias ua caine, e seus membios teiienos, e levantanuo o seu
pensamento s coisas altas e celestiais, no so poique muito
estabelece e confiima a sua f na salvao eteina que ho ue
gozai poi meio ue Ciisto, mas poique veemente acenue o
seu amoi paia com Beus; assim paia as pessoas cuiiosas e
cainais, uestituiuas uo Espiiito ue Ciisto, o tei ue continuo
uiante uos seus olhos a sentena ua Pieuestinao ue Beus,
um piincipio muitissimo peiigoso, poi onue o Biabo as
aiiasta ao uesespeio, ou a que vivam numa seguiana ue
viua impuiissima, no menos peiigosa que a uesespeiao.
Alm uisso uevemos iecebei as piomessas ue Beus ue mouo
que nos so geialmente piopostas nas Esciituias Sagiauas; e
seguii em nossas obias a vontaue ue Beus, que nos
expiessamente ueclaiaua na Sua Palavia.
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Bevem sei tambm tiuos poi amaluioauos os que se
atievem a uizei que touo o homem sei salvo pela lei ou
seita que piofessa, contanto que seja cuiuauoso em mouelai
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sua viua segunuo essa lei e o lume ua natuieza. Poique a
Esciituia Santa somente nos piope o nome ue }esus Ciisto,
como nico meio pelo qual os homens se ho ue salvai.
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A Igieja visivel ue Ciisto uma congiegao ue fiis, na qual
piegaua a puia Palavia ue Beus, e so ueviuamente
auministiauos os Saciamentos confoime Instituio ue
Ciisto em touas as coisas que necessaiiamente se iequeiem
neles.
Assim como a Igieja ue }eiusalm, ue Alexanuiia, e ue
Antioquia eiiaiam; assim tambm a Igieja ue Roma eiiou,
no so quanto s suas piticas, iitos e ceiimnias, mas
tambm em matiia ue f.
!"#$%& >> ( )! !4#&"$)!)0 )! $%"0?!
A Igieja tem pouei ue uecietai Ritos ou Ceiimnias, e
autoiiuaue nas contiovisias ua F, touavia no licito
Igieja oiuenai coisa alguma contiiia Palavia ue Beus
esciita, nem expoi um lugai ua Esciituia ue mouo que
iepugne a outio. Poitanto, se bem que a Igieja seja
testemunha e guaiua ua Esciituia Sagiaua, touavia, assim
como no licito uecietai coisa alguma contia ela, tambm
no se ueve obiigai a que seja acieuitaua coisa alguma, que
nela no se encontia, como necessiia paia a salvao.
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0s Concilios ueiais pouem eiiai, e tem eiiauo, ainua nas
coisas peitencentes a Beus. Poitanto, as coisas oiuenauas
poi eles como necessiias paia a salvao no tem nenhuma
foia, nem autoiiuaue, a menos que seja claiamente
ensinaua na Sagiaua Esciituia.
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A uoutiina iomana ielativa ao Puigatoiio, Inuulgncias,
veneiao e Auoiao tanto ue imagens como ue ieliquias, e
tambm invocao uos Santos, uma coisa ftil e vmente
inventaua, que no se funua em testemunho algum ua
Esciituia, mas ao contiiio iepugna Palavia ue Beus.
!"#$%& >>$$$ ( )! /$,$-#"!;<& ,! $%"0?!
A ningum licito tomai sobie si o caigo ue piegai
publicamente, ou auministiai os Saciamentos na
Congiegao, antes que seja legalmente chamauo, e enviauo
a execut-lo. E uevemos julgai poi legalmente chamauos e
enviauos aqueles que tiveiem siuo escolhiuos e chamauos
paia esta obia pelos homens ievestiuos publicamente ue
autoiiuaue, uaua eles na Congiegao, paia chamai e
enviai Ninistios vinha uo senhoi.
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Repugna eviuentemente a Palavia ue Beus, e ao uso ua Igieja
Piimitiva uizei 0iaes Pblicas na Igieja, ou auministiai os
Saciamentos em lingua que o povo no entenue.
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0s Saciamentos instituiuos poi Ciisto no so unicamente
uesignaes ou inuicios ua piofisso uos Ciistos, mas antes
testemunhos ceitos e fiimes, e sinais eficazes ua giaa, e ua
boa vontaue ue Beus paia conosco pelos quais ele opeia
invisivelmente em nos, e no so vivifica, mas tambm
foitalece e confiima a nossa f nele.
So uois os Saciamentos instituiuos poi Ciisto nosso Senhoi
no Evangelho, isto , o Batismo e a Ceia uo Senhoi.
0s cinco vulgaimente chamauos Saciamentos, isto ,
Confiimao, Penitncia, 0iuens, Natiimnio, e Extiema
0no, no uevem sei contauos como Saciamento uo
Evangelho, tenuo em paite emanauo uuma viciosa imitao
uos Apostolos, e senuo em paite estauos ue viua apiovauos
nas Esciituias; no tem, contuuo, a mesma natuieza ue
Saciamentos peculiai ao Batismo e Ceia uo Senhoi, poique
no tem sinal algum visivel ou ceiimnia instituiua poi Beus.
0s Saciamentos no foiam instituiuos poi Ciisto paia
seiviiem ue espetculo, ou seiem levauos em piocisso, mas
sim paia ueviuamente os utilizaimos. E so nas pessoas que
uignamente os iecebem que piouuzem um sauuvel efeito
ou opeiao; mas os que inuignamente os iecebem
auquiiem paia si mesmos a conuenao, como uiz So Paulo.
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84!5 ,<& $/=0)0 & 0*0$#& )&- -!:"!/0,#&-
Ainua que na Igieja visivel os maus sempie estejam
mistuiauos com os bons, e s vezes os maus tenham a
piincipal autoiiuaue na Auministiao ua Palavia e uos
Saciamentos; touavia, como o no fazem em seu piopiio
nome, mas no ue Ciisto, e em comisso e poi autoiiuaue uele
auministiam, pouemos usai uo seu Ninistiio, tanto em
ouvii a Palavia ue Beus, como em iecebei os Saciamentos.
Nem o efeito ua oiuenana ue Ciisto tiiauo pela sua
iniquiuaue, mas a giaa uos uons ue Beus uiminui paia as
pessoas que com f e ueviuamente iecebem os Saciamentos
que se lhe auministiam; os quais so eficazes poi causa ua
instituio e piomessa ue Ciisto, apesai ue seiem
auministiauos poi homens maus.
No obstante, uisciplina ua Igieja peitence que se inquiia
aceica uos Ninistios maus, e que sejam estes acusauos poi
quem tenha conhecimento ue seus ciimes; e senuo, enfim,
ieconheciuos culpauos, sejam uepostos meuiante justa
sentena.
!"#$%& >>2$$ ( )& 3!#$-/&
0 Batismo no so um sinal ue piofisso e maica ue
uifeiena, com que se uistinguem os Ciistos uos que o no
so, mas tambm um sinal ue Regeneiao ou Nascimento
novo, pelo qual, como poi instiumento, os que iecebem o
Batismo ueviuamente, so enxeitauos na Igieja; as
piomessas ua iemisso uos pecauos, e ua nossa auoo
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como filhos ue Beus pelo Espiiito Santo, so visivelmente
maicauas e selauas, a f confiimaua, e a giaa aumentaua
poi viituue ua oiao ue Beus.
0 Batismo uas ciianas ueve conseivai-se ue qualquei mouo
na Igieja como sumamente como instituio ue Ciisto.
!"#$%& >>2$$$ ( )! :0$! )& -0,6&"
A Ceia uo Senhoi no so um sinal ue mtuo amoi que os
ciistos uevem Tei uns paia com os outios; mas antes um
Saciamento ua nossa Reueno pela moite ue Ciisto, ue
soite que paia os que ueviua e uignamente, e com f o
iecebem, o po que paitimos uma paiticipao uo Coipo
ue Ciisto; e ue igual mouo o Clice ue Bno uma
paiticipao uo Sangue ue Ciisto.
A Tiansubstanciao (ou muuana ua substncia uo Po e
vinho) na Ceia uo Senhoi, no se poue piovai pela Esciituia
Sagiaua; mas antes iepugna s palavias teiminantes ua
Esciituia, subveite a natuieza uo Saciamento, e tem uauo
ocasio a muitas supeisties. 0 Coipo ue Ciisto uauo,
tomauo, e comiuo na Ceia, somente uum mouo celeste e
espiiitual. E o meio pelo qual o Coipo ue Ciisto iecebiuo e
comiuo na Ceia a F.
0 Saciamento ua Ceia uo Senhoi no foi pela oiuenana ue
Ciisto ieseivauo, nem levauo em piocisso, nem elevauo,
nem auoiauo.
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!"#$%& >>$> ( )&- ./=$&-7 840 ,<& :&/0/ & :&"=&
)0 :"$-#& ,! :0$! )& -0,6&"
0s impios, e os uestituiuos ua f viva, ainua que cainal e
visivelmente compiimam com os uentes (como uiz Santo
Agostinho) o Saciamento uo Coipo e Sangue ue Ciisto; nem
poi isso so ue maneiia alguma paiticipantes ue Ciisto: mas
antes, paia sua conuenao, comem e bebem o sinal ou
Saciamento ue uma coisa to impoitante.
!"#$%& >>> ( )0 !/3!- !- 0-=+:$0-
0 Clice uo Senhoi no se ueve negai aos Leigos; poique
ambas as paites uo Saciamento uo Senhoi, poi instituio e
oiuem ue Ciisto, uevem sei auministiauas a touos os
ciistos igualmente.
!"#$%& >>>$ ( )! @,$:! &35!;<& )0 :"$-#&
:&,-4/!)! ,! :"49
A oblao ue Ciisto uma so vez consumaua a peifeita
ieueno, piopiciao, e satisfao poi touos os pecauos,
tanto oiiginais como atuais, uo munuo inteiio; e no h
nenhuma outia satisfao pelos pecauos, seno esta
unicamente. Poitanto os saciificios uas Nissas, nos quais
vulgaimente se uizia que o Saceiuote ofeiecia Ciisto paia a
iemisso ua pena ou culpa, pelos vivos ou moitos, so
fbulas blasfemas e enganos peiigosos.
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!"#$%& >>>$$ ( )& :!-!/0,#& )&- /$,$-#"&-
0s Bispos, Piesbiteios e Biconos no so obiigauos, poi
pieceito algum ua lei ue Beus, a votai-se ao estauo
celibatiio, ou abstei-se uo matiimnio; poitanto -lhes
licito, como aos uemais Ciistos, casai como entenueiem, se
julgaiem que isso lhes mais til pieuaue.
!"#$%& >>>$$$ ( :&/& )020/&- 02$#!" !- =0--&!-
0>:&/4,%!)!-
Aquele que poi uenncia pblica ua Igieja foi justamente
sepaiauo ua uniuaue ua Igieja, e suspenso ua Comunho,
ueve sei tiuo poi Pago e Publicano poi touos os fiis, at
que seja meuiante penitncia iecebiuo nas Igieja poi um juiz
que tenha autoiiuaue paia isso.
!"#$%& >>>$2 ( )!- #"!)$;C0- )! $%"0?!
No necessiio que as tiauies e Ceiimnias sejam em
toua paite as mesmas, ou totalmente semelhantes; poique
em touos os tempos tem siuo uiveisas, e pouem sei
alteiauas segunuo as uiveisiuaues uos paises, tempo e
costumes uos homens, contanto que naua se estabelea
contiiio Palavia ue Beus. Touo aquele que poi seu
paiticulai juizo, com nimo voluntiio e uelibeiauo, quebiai
manifestamente as Tiauies e Ceiimnias ua Igieja, que
no so contiiias Palavia ue Beus, e se acham
estabeleciuas e apiovauas pela autoiiuaue comum, (paia
que outios temam fazei o mesmo), ueve sei publicamente
iepieenuiuo, como quem ofenue a oiuem comum ua Igieja,
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feie a autoiiuaue uo Nagistiauo, e vulneia as conscincia
uos iimos ubeis.
Toua a Igieja paiticulai ou nacional tem autoiiuaue, paia
oiuenai, muuai e abolii as Ceiimnias ou Ritos ua Igieja,
instituiuos unicamente pela autoiiuaue humana, contanto
que tuuo se faa paia euificao.
!"#$%& >>>2 ( )!- 6&/.5$!-
0s uois livios ue homilias, que foiam estabeleciuas nos
tempos ue Euwaiu vI e Elizabeth I, iespectivamente, contm
ensinamentos uivinos e sauuvel.
!"#$%& >>>2$ ( )! -!%"!;<& )0 3$-=&- 0 /$,$-#"&-
A oiuem paia a Sagiao ue Bispos, e 0iuenao ue
Piesbiteios e Biconos, estabeleciuos no tempo ue Euwaiu
vI, contm tuuo quanto necessiio paia a iefeiiua
Sagiao e 0iuenao; nem h nele coisa alguma que seja
poi si mesma supeisticiosa e impia. Poitanto, touos aqueles
que so sagiauos ou oiuenauos ue acoiuo com esses iitos
nos ueclaiamos sei justamente, canonicamente e legalmente
consagiauos e oiuenauos.
!"#$%& >>>2$$ ( )& =&)0" )&- /!%$-#"!)&- :$2$-
0 Chefe uo Estauo tem autoiiuaue supiema no seu pais,
contuuo no tem iecebiuo autoiiuaue paia ministiai a
Palavia ue Beus e os saciamentos. Reconhecemos apenas
como sua pieiiogativa, a qual tem siuo uaua poi Beus na
Sagiaua Esciituia a touos os goveinantes pieuosos, o uevei
18
ue goveinai justamente sobie touos os estauos e pessoas
sobie sua iesponsabiliuaue, e iestiingii toua maluaue,
mantei o oiuem e julgai malfeitoies e ciiminosos.
0 Bispo ue Roma no tem autoiiuaue em esta Republica.
Ciistos pouem sei puniuos pela lei ua Republica com moite
poi ciimes abominveis e giaves.
E licito que os homens ciistos levai aimas e seivii nas
gueiias sob o comanuo uo goveinauoi civil.
!"#$%& >>>2$$$ ( )0 840 ,<& -<& :&/4,- &- 30,-
0,#"0 :"$-#<&-
As iiquezas e bens uos ciistos no so comuns quanto ao
uiieito, titulo e posse, como falsamente apiegoam ceitos
anabatistas. Touos, no entanto, uas coisas que possuem
uevem uai libeialmente esmola aos pobies, segunuo o seu
pouei.
!"#$%& >>>$> ( )& ?4"!/0,#& )4/ :"$-#<&
Assim como confessamos que o }uiamento vo e temeiiio
pioibiuo aos ciistos poi nosso Senhoi }esus Ciisto, e poi
Tiago (Nateus S.S4-S7; Tiago S.12), assim tambm julgamos
que a ieligio ciist ue nenhum mouo pioibe que uma
pessoa juie quanuo o Nagistiauo o exige em causa ue f e
caiiuaue; contanto que isto se faa segunuo a uoutiina uo
piofeta, em justia, juizo e veiuaue.
19