De Olho Da Cultura Afro

DE OLHO NA CULTURA!
PONTOS DE VISTA AFRO-BRASILEIROS
De olho na Cultura 1
cultura 23 maio 06.pmd
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Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva Ministro da Cultura Gilberto Gil Fundao Cultural Palmares Ubiratan Castro (Presidente) Universidade Federal da Bahia-UFBA Reitor da UFBA Naomar Almeida Diretora da FFCH Lina Aras Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais-CEAO Joclio Teles dos Santos
Coordenador e consultor Joclio Teles dos Santos Paula Cristina da Silva Barreto Editorao Bete Capinan Capa Nildo e Renato da Silveira
D278 De olho na cultura: pontos de vista afro-brasileiros / Ana Lcia Silva Souza [et al...]. _Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2005. 196p. ISBN: 85-88070-030 1. Negros - Cultura - Brasil. 2. Brasil - Civilizao - Influncias africanas 3. Negros - Identidade racial. I. Souza, Ana Lcia Silva. II. Universidade Federal da Bahia. Centro de Estudos Afro-Orientais. IV. Fundao Cultural Palmares. CDD - 305.896081
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Andria Lisboa de Souza Ana Lcia Silva Sousa Heloisa Pires Lima Mrcia Silva
DE OLHO NA CULTURA!
PONTOS DE VISTA AFRO-BRASILEIROS
Centro de Estudos Afro-Orientais Fundao Cultural Palmares 2005
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Apresentao
A Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo Presidente Lus Incio Lula da Silva, alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e incluiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira em todos os currculos escolares. Este advento criou a imperiosa necessidade de produo de material didtico especfico, adaptado aos vrios graus e s diversas faixas etrias da populao escolar brasileira. Considerando o atendimento demanda de projetos educacionais empreendidos pelas associaes culturais e pelos grupos organizados do Movimento Negro, notadamente os cursos de pr-vestibular, os cursos profissionalizantes e os cursos noturnos em geral, a Fundao Cultural Palmares, entidade vinculada ao Ministrio da Cultura, adotou como prioridade a produo de suportes pedaggicos apropriados aos jovens e adultos, pblico alvo destes projetos. Para tanto foi estabelecido um convnio com a Universidade Federal da Bahia, atravs do Centro de Estudos Afro-Orientais-CEAO, para a realizao de concursos nacionais para a elaborao de dois vdeos documentrios e de trs livros, um dos quais este volume que apresentamos. O resultado exitoso deste projeto deveu-se participao de todos os especialistas que integraram as comisses julgadoras, ao empenho administrativo da Profa. Mestra Martha Rosa
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Queirs, Chefe de Gabinete da Fundao Cultural Palmares e do Prof. Dr. Joclio Telles, Diretor do CEAO-UFBA. Agradecemos especialmente liderana acadmica do Prof. Dr. Joo Jos Reis e da Profa. Dra. Florentina Souza. Para assegurar o acesso de todos educadores aos resultados deste projeto, desde j esto franqueados os respectivos direitos de reproduo a todos os sistemas pblicos de ensino e a todos empreendimentos educacionais comunitrios. Acreditamos que o ensino da Histria e da Cultura AfroBrasileiras representar um passo fundamental para um convvio social caracterizado pelo mtuo respeito entre todos os brasileiros, na medida em que todos aprendero a valorizar a herana cultural africana e o protagonismo histrico dos africanos e de seus descendentes no Brasil. Ubiratan Castro de Arajo
Presidente Fundao Cultural Palmares
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SUMRIO
Introduo Captulo 1 A criao dos mundos pela cultura Captulo 2 Cultura e formao de identidades Captulo 3 Representaes do homem e da mulher Captulo 4 Culturas e religies Captulo 5 De olho na infncia e o esporte em jogo Captulo 6 Memrias corporais afro-brasileiras Captulo 7 Nossa lngua afro-brasileira Captulo 8 Modalidades culturais de linguagem Captulo 9 Arte afro-brasileira: memria cultural Captulo 10 Negro em cena Bibliografia
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Introduo
Livros circulam em todos ambientes educacionais das sociedades. Imagine a quantidade deles espalhados pelo planeta. Uma coisa todos tm em comum: so iguais por trazerem informao, conhecimento. Porm, podem ser diferentes no assunto de que tratam, no formato, uso de cores, espessura, tipo de acabamento, preo. Pense, por um momento, em algum assunto qualquer que possa ser tratado em uma obra literria. Imagine esse nico contedo tratado sob a tica de diferentes autores. Faz diferena se o ponto de vista for o de um homem ou o de uma mulher? A nacionalidade de quem escreve pode influenciar? A idade? A condio social? Se o produtor morar no meio da Amaznia ou no Plo Norte? E a mesma matria, se buscada em uma obra escrita em algum sculo anterior, seria apresentada de modo diferente? A informao contida em um livro tambm , portanto, construda a partir de conjunturas sociais peculiares. A histria da populao afro-brasileira tambm vem sendo construda a partir de vrios fatores, sob vrias ticas e atendendo a interesses que impem um determinado modo de se divulgar os fatos histricos ao longo do tempo.
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Os livros didticos, por exemplo, no trazem a figura do negro representada de modo expressivo, isso se considerarmos apenas o nmero de habitantes afro-descendentes no pas. De modo geral, ainda trazem o negro retratado como caseiro, lavador de carro, bab, lavadeira etc. O negro aparece tambm em situaes que falam de escravido. Isso esconde toda uma riqueza de outros aspectos do universo africano e da histria dos negros que vieram escravizados para o Brasil. Esta obra, que ora apresentamos, rene pontos de vista construdos por quatro mulheres negras. E h alguma peculiaridade nisso? Sim. O nosso principal propsito alargar a percepo de todos os leitores sobre a multiplicidade dos universos culturais afro-brasileiros. Os captulos foram estruturados em blocos temticos que dialogam entre si. Elaboramos cada um deles a partir de uma abordagem crtica, procurando tambm possibilitar a descoberta desses repertrios que so respostas de histrias to particulares de nossos mais velhos que construram uma parte da nossa histria. A noo de cultura e a de identidade so os temas de abertura que preparam o passeio pelas diferentes linguagens: a corporal, a oral e a escrita. O percurso que convidamos voc a fazer conosco prope ainda leituras da imagem e da auto-imagem dos afro-brasileiros na arte e na mdia. Pontos de vista esto em permanente construo e necessitam da troca com outros, o que fundamental para compartilhar coletivamente os saberes. Esperamos que esta proposta seja auxiliar na expanso de conhecimentos, sobre as questes das identidades afros na cultura brasileira. As autoras
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A CRIAO DOS MUNDOS PELA CULTURA

A gente tem uma vista, mas quando aprende um pouquinho a vista abre um pouco mais.
(Antnio Benedito Jorge, morador de rea remanescente de quilombos / Eldorado, So Paulo)
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Nomeando e julgando
O ser humano tem necessidade de nomear tudo: as coisas, os

seres animados e inanimados, os sentimentos, os costumes, as tradies e as crenas sua volta. As mensagens que circulam em um ambiente jamais so elaboradas com neutralidade, pois vm carregadas de julgamentos, de valores, positivos ou negativos. So esses sistemas de idias e julgamentos que organizam uma particular circunstncia, o que podemos entender, de modo geral, pela noo de cultura. Lngua, religio, as formas de casamento, trocas comerciais: enfim, toda resposta humana na organizao da vida em sociedade. As diferentes respostas que formam contextos culturais distintos. A linguagem, em todas as suas possibilidades de dar significao ao que pretende um falante, tambm um instrumento fundamental para veiculao de preconceitos, criao e difuso de esteretipos. So problemas, expresses que se incorporam no cotidiano das sociedades, que naturalizam o que no deve ser naturalizado, banalizam situaes que no devem ser banalizadas, inferiorizam pessoas e os lugares que estas ocupam nos grupos sociais. Considerando a leitura do texto: Observe as frases: O ministro denegriu sua imagem com essa declarao. Voc est denegrindo a nossa empresa!
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Se denegrir significa tornar negro, por que o termo sugere que isso ruim? Mas outras formas de comunicao podem dizer mais do que palavras escritas. Modelos de humanidade podem ser qualificados positivamente ou desqualificados atravs da imagem visual que enreda uma mensagem. Observem a publicidade dirigida aos que almejam entrar na faculdade. Um futuro de sucesso a principal mensagem para esse perodo de passagem na vida educacional. Bastante comum a circulao nesse tipo de mensagens, apenas de jovens brancos e sem nenhuma anormalidade fsica. Ser que somente esses almejam fazer parte da vida universitria? Mais recentemente, j podemos acompanhar mudanas nos padres projetados para esse pblico. Considerando a leitura do texto: Levante aspectos para comparar as propagandas publicitrias, considerando a presena de pessoas negras e no negras e os produtos anunciados.
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Afro-brasileiros, afro-descendentes, alunado negro no ambiente escolar

A Cultura e seus diferentes significados
Um belo dia passamos a existir no planeta. At o modo de se nascer tem a ver com a cultura onde vivemos. Os gestos, a fala, a comida que comemos, as roupas que vestimos, os hbitos, a religio em que somos iniciados na famlia, os jeitos de amar, a medicina que utilizamos, os tipos de trabalho, o modo de compreender a morte, as filosofias, os ensinamentos, as manifestaes artsticas, enfim, tudo o que semeado pela aprendizagem o que entendemos por cultura. As nossas crenas so formadas a partir de referenciais anteriores a nossa existncia. a cultura que organiza os sistemas de comunicao entre os indivduos e constri um aparato comum para a coletividade. Portanto, as formas culturais so diversas como a expresso humana. A histria particular de cada uma delas que permite distinguirmos as unidades culturais. Considerando a leitura do texto: Defina, ento, com seus prprios termos: O que cultura? O significado da palavra cultura, no mbito acadmico, pode se confundir com a noo popular de cultura como algo produzido por elites. Ser culto como sinnimo de erudio, por exemplo, ou cultura como um aperfeioamento do esprito produzido pela ampliao de conhecimento. O termo Cultura tambm pode ser compreendido em relao com o termo Raa. No exerccio intelectual de explicar as evidentes diferenas, seja entre os povos do planeta, seja nas desigualdades internas de uma sociedade, a noo de raa foi base para o pensamento racialista surgido no final do sculo XIX. Toda a variedade dos hbitos sociais era considerada uma essncia determinada biologicamente, ou seja, dada no nascimento e imutvel at a morte, e no um estado relacionado aos contextos sociais. A fenotipia passou a definir um grupo racial ao qual se atribuem caractersticas sociais. Esse foi um caminho rpido para a produo de estereotipias, pois um gruDe olho na Cultura 15
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po todo passou a ser, nesse contexto, genericamente definido, visto como um tipo. Outro ponto importante a lembrar, a respeito da produo de conhecimento oitocentista, o processo que no apenas distinguiu os grupos humanos, mas os hierarquizou. O universo do cientista europeu, ou seja, seu prprio modelo de vida e costumes, passou a ser o critrio da normalidade. a viso eurocntrica se impondo como formadora de conceitos cientficos e sociais. A partir dessa viso, tudo ou todos que estiverem fora desse padro passam a ser designados como os outros. Dessa linha de raciocnio se desdobraram concepes que sobrevivem at os dias de hoje. No nvel inferior de uma escala, os primitivos e, na outra ponta, os evoludos ou, mais modernamente, as sociedades simples e as sociedades complexas. Ser que existe alguma sociedade que no seja complexa? De acordo com essa viso, os complexos e evoludos e os normais eram os que se encaixavam nos padres europeus. J no sculo XX aparecem sinais de mudana situao at ento vigente. Claude Lvi-Strauss, antroplogo francs que morou no Brasil, na dcada de 1940, por exemplo, procurou definir cultura como uma reunio de sistemas simblicos (a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio). De acordo com o seu pensamento, cultura a capacidade simblica de atribuir significados atravs dos modos de pensar, sentir, agir. Toda sociedade ou grupo social elabora estratgias para a interiorizao de modelos culturais nos seus descendentes. isto que garante a conservao das crenas e valores do grupo e, principalmente, a estima do grupo por si mesmo.
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As lentes da cultura na representao da frica

O ambiente escolar tambm um espao para infundir percepes sobre o mundo que nos antecedeu. Vamos tomar um exemplo: a aprendizagem sobre a Europa, a Amrica Latina ou mesmo sobre o Brasil. A informao conduz os olhares a partir das associaes construdas em torno de determinado aspecto, dirige a ateno para um ou outro fato e vai construindo a opinio dos informados. O enredo elege partes do todo para uma verso a partir de um ngulo, de um ponto de vista. Querem acompanhar um caso? Vejamos a representao da frica por uma HQ belga no incio do sculo XX. Estudos de caso so bons para mostrar relaes. Dentre elas, a que nos interessa no momento: a relao entre sociedades. A frica que conhecemos hoje, com a diviso poltica dos atuais pases, carrega uma histria de distribuio dos seus territrios entre naes europias. Foi em 1885 que um acordo entre as potncias definiu imprios coloniais. Assim constituram-se: Antigas colnias francesas Antigas colnias belgas Antigas colnias espanholas Antigas colnias italianas Antigas colnias inglesas Antigas colnias portuguesas A partilha da frica envolveu um jogo complexo com organizaes e reorganizaes administrativas nas colnias pertencentes s diferentes coroas. Delimitar os domnios era uma prtica conjunta com a administrao do trfico por sculos e sculos. O continente passou a ser mais cobiado a partir do descobrimento do diamante no Transvaal (1867). O resultado foi a exploso colonial entre 1890 e 1904, que acelera, ao fim do sculo XIX, o aniDe olho na Cultura 17
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quilamento de civilizaes seculares. Disputar o domnio dos mares, dos rios, dos territrios articulava uma poltica colonial que seguia uma poltica mais geral de alianas e rivalidades na Europa. Nesse panorama, prestemos ateno ao aspecto cultural da empreitada de ocupar e se manter no continente desconhecido. Tomemos a histria em quadrinhos Tintin. Vamos compreend-la como uma das narrativas do imaginrio sobre o mundo africano. Difundidas durante o processo de colonizar o continente, apresentavam uma frica dos europeus. O personagem foi criado por Herg, um jornalista belga, no ano de 1929. Um dos exemplares que leva, no original, o ttulo Les aventures Tintin, reprter du Petit Vingtime au Congo, surgiu em 1931, no contexto da colonizao belga do Congo. Voltando um pouco no tempo, podemos afirmar que a bacia do Congo no apresentava interesse at 1870. Os governos europeus financiavam expedies para desbravar rios e territrios, o que lhes dava o direito de posse, cujo reconhecimento por outras naes (os pavilhes) era negociado. O rei Leopoldo, ento governante da Blgica, passa a financiar a descoberta da embocadura do rio Congo. Ao mesmo tempo, financia uma associao Internacional, o Comit de Estudos do Alto Congo, que vai fomentar a fundao de um Estado negro livre, todavia, financiado e assessorado por esse Comit. O interesse pela regio motivou inmeras disputas. A Frana, por exemplo, destina um oramento de 1.275.000 francos para expandir sua rea de dominao. Portugal invoca os direitos de prioridade histrica de sua descoberta no sculo XV, alegando que o reino do Congo havia sido seu aliado nos sculos XVI e XVII. A Inglaterra, que tentava o reconhecimento de outras fronteiras em frica, negocia o reconhecimento da regio. Foi em fevereiro de 1908 que uma Conferncia Internacional arbitrada por Bismarck deu a cesso do Estado do Congo Blgica, que manteria seu imprio africano at junho de 1960. O propsito de glorificao do empreendimento colonial parece ser o ponto comum entre as imagens produzidas a partir dos diferentes cantos europeus. Agora, vamos refletir sobre o modo como o Congo representado nos lbuns de Tintin, nesse contexto. A construo da face, a fisionomia dos habitantes nativos, a postura do corpo, o
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Antigas colnias francesas Antigas colnias inglesas Antigas colnias italianas Antigas colnias espanholas Antigas colnias portuguesas Antigas colnias belgas
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cenrio e principalmente a relao entre os dois mundos, levam o leitor a concluir que um modelo de tipo humano, o branco europeu belga, superior ao outro, o negro africano congols. o paternalismo que organiza a imagem em que os indgenas so estpidos, subevoludos, ridculos, selvagens no patamar da animalidade, articulados num universo de desigualdade e troa. Temos a construo de um enredo simblico carregado de valores e crenas como substratos da ao poltica ou econmica. Como projees negativas, as faces so pintadas como carvo e de modo grotesco. No entanto, no encontraremos a mesma correspondncia no tipo humano branco, ali representado. A cor da pele no mostrada branca como papel, em oposio cor de carvo que retrata a figura do negro. Seu aspecto rosado como a pele real dos brancos. H um cuidado em desumanizar um tipo e humanizar o outro.
Pesquisando a cultura: Voc encontra a imagem da capa da obra Tintin au Congo no site da Fundao Tintin/ Moulinsart que no autorizam a publicao da imagem pois os sucessores dos direitos no desejam a associao da imagem com o colonialismo. Entre em http://www.tintin.be/ Pesquise no cone Les aventures de Tintin a seo Les lbuns Voc pode tambm procurar a verso brasileira, publicada em 1970, pela Editora Record, com o ttulo Tintin na frica. sempre necessrio prestar ateno s relaes de poder entremeadas nas mensagens visuais e perceber que as idias que a circulam vo entrando e se acomodando em nosso imaginrio. No exemplo em destaque, Tintin satisfazia a necessidade de difundir informaes sobre a regio para quem? Para os europeus e, sobretudo, crianas e jovens da Blgica. O heri apresenta a regio desconhecida e contribui para a opinio a ser formada sobre ela. O ancoradouro dos esteretipos explicita que o racismo um produto da histria e
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de certas relaes sociais e econmicas, internacionais e internas. Ser que a populao nativa se auto-representaria nos mesmos moldes? Representar a frica como perdedora social comum em muitas publicaes didticas ou no. No entanto, vitrias sobre os colonizadores so raramente evidenciadas quando o assunto o mundo africano. Faa uma pesquisa sobre Jomo Keniatta, lder Kikuiu, que expulsou os britnicos colonizadores do seu territrio, o Qunia e foi importante no processo de independncia
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As culturas trocam culturas

No h cultura totalmente isolada. A comunicao propicia a troca de idias e saberes. O dinamismo de uma cultura pode produzir impasses, questionamentos, conflitos, dvidas. Da necessidade de acomod-los surgem solues, quase sempre parciais, que geram futuras demandas. Administrar diferenas passa pelo exerccio de acolher as posies divergentes. E sobre as relaes humanas em nossa sociedade? A idia do Brasil como um paraso nos trpicos foi difundida desde sua descoberta. Sobre essa idia se acrescentou a de paraso racial. Sobre essas, a idia de democracia racial. E sobre essas todas vamos construindo a identidade sobre a vida brasileira.
A tica e a memria
A memria funda as percepes sobre o mundo. Essas percepes podem ser construdas, mas tambm desconstrudas.Um nome de rua, de uma escola, de um teatro tambm uma memria preservada. O que voc sabe sobre a origem do nome de sua cidade? Localize os monumentos que existem em sua cidade. Um busto, uma esttua, uma escultura etc. Essas homenagens so selecionadas culturalmente. Uma sociedade elege o que deve permanecer ou morrer na memria coletiva. Voc sabe como uma casa antiga passa a ser considerada patrimnio histrico? Reveja o que conservado como lembrana no que diz respeito populao afro-brasileira na sua cidade. Pode tambm ser relativa aos indgenas ou orientais. O importante observar se h lugar para esses grupos na memria coletiva. E se h eqidade em relao s demais representaes encontradas. quase a resposta do quanto se valoriza essa presena na localidade. Quem decide sobre o que deve ou no ser resguardado?
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Mas nem sempre a cultura a ser considerada apenas a material. Desde 17 de outubro de 2003, a Unesco convencionou uma vertente imaterial dos bens a serem preservados:
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.1 Dicas culturais: O decreto 3.551 de 2000, assinado pelo presidente da Repblica, normatizou o registro dos bens imateriais culturais do Brasil para que eles sejam protegidos e no corram o risco de desaparecer. O registro renovado de dez em dez anos, com o objetivo de verificar se o bem cultural foi modificado pelo povo ou continua com os mesmos parmetros de quando recebeu a certificao. Entidades ligadas ao culto afrobaiano comearam a campanha pelo registro do acaraj como patrimnio cultural do Brasil, para ter a receita, os ritos de preparao e tradio preservados. Em 01/12/2004, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) tombou o bolinho feito com feijo fradinho e azeite de dend como bem imaterial, em reunio extraordinria na Igreja de Santa Teresa, em Salvador. O trabalho das baianas de acaraj tambm foi reconhecido como profisso pelo Iphan. O registro do ofcio no reconhece apenas o acaraj, mas todos os saberes e fazeres tradicionais aplicados na produo e comercializao das chamadas comidas da Bahia feitas com azeite de dend.
O critrio descrito no texto em destaque importante para a considerao de unidades culturais. No Brasil, a delimitao das terras de populaes negras descendentes de antigos quilombos
http://www.iphan.gov.br
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leva tambm em conta o universo da cultura imaterial.Em 1991, por exemplo, o governo do Estado de Gois reconheceu uma rea onde vivem comunidades negras chamadas Kalunga como patrimnio cultural brasileiro. Para alcanar a liberdade dentro de um sistema que escravizava homens e mulheres, os quilombolas necessitavam buscar proteo em lugares de difcil acesso. O prprio semi-isolamento fsico pode ter contribudo para a manuteno, at os dias atuais, de termos lingsticos prprios e das tcnicas para a construo das casas com recursos harmnicos com o ambiente. As festas Kalunga tambm so formas de resguardar tradies, pois mantiveram formas de transmisso de sentimentos religiosos, cultivaram o toque dos tambores, as danas e cantigas, a confeco de adornos etc. Hoje, esses moradores vivem beira do rio Paran, onde outrora havia fartura de peixes. Contam que pescadores de fora, porm, costumavam entrar com o barco e levar grandes quantidades, deixando apenas os peixes mais ariscos, que ento passaram a se esconder cada vez mais fundo no rio. Os Kalunga dizem que perderam terras para os fazendeiros grileiros. Terras onde plantavam algodo. As mulheres que apanhavam o floquinho branquinho do algodo, descaroando, esticando em fios postos no tear para a produo de tecidos, esto desaprendendo o ofcio. Cada vez mais os homens dependem do emprego na cidade. O que ganham pouco e as bugigangas de baixa qualidade levam o ganho geralmente conquistado com grande esforo. Culturas singulares como a dos Kalunga, que sobrevive h sculos com seus modos de existir, tambm lidam com novos desafios. Algumas delas revertem o quadro de adversidades econmicas trabalhando na agricultura e preservando o que possuem de mais tradicional em termos de cultura: produtos agrcolas sem agrotxico. Esses produtos j comeam a ser comprados por redes de supermercado nas redondezas.
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CULTURA E FORMAO DE IDENTIDADES

O negro pronto est se fazendo sempre ponto por ponto ...
(Sumo - Carlos Assuno)
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Quais so as relaes entre cultura e identidade? At que ponto

conhecer o processo de construo identitria pode favorecer o entendimento sobre afro-brasileiros e suas culturas? Estas so algumas das indagaes iniciais para refletirmos sobre a constituio da identidade como algo dinmico. Nessa perspectiva, precisamos conversar sobre as diferentes identidades que nos constituem como indivduo na sociedade. O pertencimento a um grupo definido em contraste com outros. Essa classificao identifica singularidades que podem ser submetidas a uma hierarquizao, segundo os parmetros superior/inferior, bom/ mau, feio/ bonito, civilizado/primitivo.
A imensido do mundo atual e o miudinho das relaes sociais

O crescente avano da tecnologia diversifica e imprime velocidade s formas de comunicao entre os povos. Atualmente possvel saber, em segundos, o que acontece do outro lado do
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mundo: conquistas, guerras, conflitos. Tambm possvel conhecer os modos de viver, de vestir, de comer, de dormir, de rezar, de trabalhar de todos os povos do planeta. Pessoas se colocam virtualmente em qualquer lugar. A proximidade virtual ou real pode ser importante para pensar no apenas o distante, mas o prximo, o que est ao nosso lado. A todo momento somos desafiados a conhecer diferentes culturas e a reelaborar a noo de identidade de pessoas e de grupos. As noes de tempo e de espao adquirem outros contornos em decorrncia das mudanas sociais, polticas e econmicas pelas quais passa a atual sociedade, tudo resultando em significativas transformaes culturais. Tal fenmeno causa a sensao de quebra de barreiras geogrficas ou fsicas. Por outro lado, provoca tambm estranhamentos diante de posturas e princpios to diversos, frutos da maneira como cada coletividade humana organizou-se para dar conta das necessidades concretas e simblicas de sobrevivncia. Quem este outro? Como e para quem reza? Falares e sotaques? Cor de pele, formato de rosto, tipo de cabelo? O que fazem os homens, o que fazem as mulheres na sua vida cotidiana? Como vivem as crianas e os jovens? por intermdio da cultura que se descortina o processo de identidade. Ao nos considerarmos idnticos a uns, imediatamente estabelecemos distines em relao aos outros. No entanto, por meio do conhecimento e da aproximao com o outro, que ampliamos nossas vivncias e nosso repertrio de concepes sobre a vida, o mundo e a existncia. Consideremos agora as referncias associadas s culturas afro-brasileiras, independentemente do pertencimento tnico-racial.
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Identidades: pequenos grandes retratos

A noo de identidade pode ser pensada a partir dos dicionrios. Vejamos a definio encontrada no Aurlio: um conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo, defeitos fsicos, impresses digitais, etc. Essa definio se mostra fundamental para registrar que a identidade constituda por vrios traos. Alguns destes, adquiridos ao nascer e imutveis, como as impresses digitais, outros adquiridos ao longo da vida e passveis de redefinies, tais como a sexualidade, a ocupao profissional e o gosto musical. Podemos, ento, nos perguntar: se a identidade um conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma pessoa, necessrio considerar tambm o carter coletivo presente em sua constituio? A identidade no construda isoladamente e sim em contato com outras referncias. Nas palavras de Elisa Larkin (2003, p. 31), cientista social e pesquisadora das relaes tnico-raciais, a identidade coletiva pode ser entendida como conjunto de referenciais que regem os inter-relacionamentos dos integrantes de uma sociedade ou como o complexo de referenciais que diferenciam o grupo e seus componentes dos outros, grupos e seus membros, que compem o restante da sociedade. A pesquisadora conclui que a identidade um processo, ganhando contornos a partir dos lugares sociais que ocupamos como indivduos, dentro de um espao ainda maior chamado sociedade. Aproveitando a definio sugerida pelo dicionrio, podemos observar as marcas de identidade nos documentos pessoais, que cumprem o papel de inscrever juridicamente as pessoas no mundo. Nos documentos como a certido de nascimento, por exemplo, pode-se verificar o ano e o local de nascimento, a cor da pele, a filiao e outros dados relevantes. Tambm no registro geral o RG, conhecido tambm como Carteira de Identidade observam-se outras marcas singulares. nico o nmero que se refere a um tempo cronolgico e ao local de expedio do documento, assim como nica a impresso digital, a forma de assinar o nome e a fotografia.
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A fotografia da carteira de identidade fundamental para a discusso, pois estampa os fentipos que revelam o pertencimento tnico-racial a cor da pele, o formato do rosto, do nariz, da testa, da boca e tipo de cabelo. Diante da foto valorizamos ou no os traos? Como estes so vistos por outros que no pertencem ao mesmo grupo? A reflexo sobre identidade racial h muito tem ocupado diversos pesquisadores. Para Kabengele Munanga, africano radicado no Brasil, professor da Universidade de So Paulo, a identidade passa pela cor da pele, pela cultura, ou pela produo cultural do negro; passa pela contribuio histrica do negro na sociedade brasileira, na construo da economia do pas com seu sangue; passa pela recuperao de sua histria africana, de sua viso de mundo, de sua religio. O autor chama a ateno para os inmeros aspectos que envolvem a peculiaridade da populao negra. Sob essa perspectiva, a cultura constituinte da identidade. A cor da pele tem sido um dos fatores presentes nesse debate. Sueli Carneiro, pesquisadora e diretora do Geleds Instituto da Mulher Negra escreveu instigante artigo, por ocasio do debate em torno da instituio das cotas para a populao negra na universidade.
Insisto em contar a forma pela qual foi assegurada, no registro de nascimento de minha filha Luanda, a sua identidade negra. O pai, branco, vai ao cartrio, o escrivo preenche o registro e, no campo destinado cor, escreve: branca. O pai diz ao escrivo que a cor est errada, porque a me da criana negra. O escrivo, resistente, corrige o erro e planta a nova cor, parda. O pai novamente reage e diz que sua filha no parda. O escrivo, irritado, pergunta: ento qual a cor de sua filha? O pai responde: negra. O escrivo retruca: Mas ela no puxou nem um pouquinho o senhor? assim que se vo clareando as pessoas no Brasil e o Brasil. Esse pai, brasileiro naturalizado e de fentipo ariano, no tem, como branco que de fato , as dvidas metafsicas que assombram a racialidade no Brasil, um pas percebido por ele e pela maioria de estrangeiros brancos como de maioria negra. (...)
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Porm, independentemente da miscigenao de primeiro grau decorrente de casamentos inter-raciais, as famlias negras apresentam grande variedade cromtica em seu interior, herana de miscigenaes passadas que tm sido historicamente utilizadas para enfraquecer a identidade racial dos negros. Faz-se isso pelo deslocamento da negritude, que oferece aos negros de pele clara as mltiplas classificaes de cor que, por aqui, circulam e que, neste momento, prestam-se para a desqualificao da poltica de cotas.2
Reafirma-se que, para se falar de identidade, necessrio falar de auto-percepo como eu me vejo e tambm de heteropercepo como os outros me vem. inevitvel: para perceber a mim tenho de perceber o outro. Desse modo, a imagem positiva ou negativa de cada um vai sendo construda. Uma outra maneira de refletir sobre o assunto seria parar ao final de um dia para pensar em tudo o que foi feito, com quem falamos, por onde andamos, o que vimos e escutamos. Com isso, poderamos obter uma longa lista, que nos mostraria que estabelecemos contatos com muitas pessoas, com diferentes formas de lidar com os problemas, de nomear e abordar acontecimentos e fatos cotidianos. Ao circularmos por diferentes espaos sociais assumimos papis e nos posicionamos como homens, mulheres, filhos, pais, mes, estudantes, profissionais, religiosos. Estas muitas experincias cotidianas dizem respeito ao processo de construo ou desconstruo da identidade e da alteridade, do semelhante e do diferente. O processo de identificar iguais conjuntamente produz a distino.
CARNEIRO, Sueli. Negros de pele clara. Correio Braziliense: Coluna Opinio - 29/05/2004
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Vivncias cotidianas: eu, voc, ns

Todo esse processo de construo de identidade ativo e marca cada um individuo. Inscreve-se no corpo, na fala, no olhar, nos gestos, na maneira de conceber o mundo que est nossa volta. Perceber como tudo isso acontece fundamental para que cada vez mais brancos, negros, orientais e indgenas possam (re) conhecer a importncia das histrias e das referncias culturais, sobretudo as afetivas, modelos para a constituio da identidade individual e social. O legado cultural constitui patrimnio, bem-comum, como no caso das comunidades remanescentes de quilombos. A despeito de todas as diferenas no que se refere s condies de produo e circulao de bens simblicos, a cultura constituda e se constitui na relao com o outro. Nesta relao os sujeitos com todos os seus dados culturais, seu enraizamento imprimem significao sua herana cultural. De acordo com a revista Palmares (n 5, 2000:07), as comunidades remanescentes de quilombos espalhadas por vrias regies do Brasil, ainda que reconhecidas como detentoras de direitos culturais histricos, assegurados pelos artigos 215 e 216 da Constituio Federal, que tratam de questes pertinentes preservao dos valores culturais da populao negra, enfrentam todos os dias a necessidade de continuar a resistir e fazer frente a tantos desafios de sobrevivncia. Os trs textos que vm a seguir serviro como subsdios para um maior conhecimento a respeito da realidade das populaes remanescentes de quilombos. Construindo saberes: 1 Os textos que voc vai ler agora retomam aspectos identitrios apontados ao longo deste captulo. Destaque alguns deles. 2 O texto C fala sobre 400 comunidades remanescentes de quilombos existentes no Maranho. Pesquise sobre outras, identificadas na atualidade. Utilize livros, sites ou contate entidades afins.
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Texto A
Frechal: Terra de Preto3 Terra de preto no gueto No medo Terra de preto no beco Nem favela De Angola, Mina, Cambinda Mandinga, Congo, Benguela (...) reserva extrativista quilombo Frechal (...) Canta negro, dana negro, quero ver teu tambor rufar Teus direitos conquistados Ningum vai poder roubar (...) Pra no morrer a cultura Todo povo se faz um Terra vida, vida luta (...) Luta negro, luta ndio E quem dela precisar
Texto B
Givnia nasceu em 1967, em Conceio das Crioulas, no serto de Pernambuco (...). Faz parte da histria familiar de seis mulheres, seis crioulas que ali iniciaram suas atividades h mais de 200 anos (...) S aos poucos Givnia foi reconstituindo a histria de sua prpria terra natal. Na escola, ningum falava; em casa, tambm no, mas desde que comeou a participar das Comunidades Eclesiais de Base ela, como muitos outros, fazia a mesma indagao; todo mundo tem sua histria e ns no temos? Givnia foi uma das poucas mulheres que pde sair de Conceio das Crioulas para estudar e continuar os estudos at se formar em curso superior de Letras.4
CD Terra de Preto - compositor Paulinho Akomabu Bloco Afro Akomabu, Prolas Negras.Vol I - Centro de Cultura Negra do Maranho Quilombos no Brasil Fundao Cultural Palmares, revista Palmares n. 5, ano 2000, nov. p. 7)
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Texto C
No Maranho existem hoje mais de 400 comunidades remanescentes de quilombos. No povoado de So Cristvo, na cidade de Viana, 40 famlias vivem em terra comprada do patro no perodo ps-abolio. chamada de terra sem partilha, porque todos so proprietrios por igual e resistem na preservao da cultura herdada dos antepassados. A histria registra uma grande tradio do Maranho na luta de quilombos. Os mais conhecidos so os da Lagoa Amarela (do negro Cosme, que foi um dos lderes da Balaiada), Turiau, Maracaum, So Benedito do Cu, Curupuru, Limoeiro (em Viana) e Frechal (em Mirinzal). Tambm foram muitas as lutas armadas. Uma luta conhecida a insurreio de escravos em Viana (1867), quando negros quilombolas de So Benedito do Cu ocuparam diversas fazendas.
Considerando a leitura do texto: O texto a seguir destaca a figura do griot, parte das memrias de Amadou Hampt B, estudioso africano que dedicou sua vida ao recolhimento e registro de depoimentos e da cultura de parte do continente africano. Na frica, existe uma prtica cultural de construo de verdadeiras epopias narradas por autoridades como o Griot. O termo francs e se refere aos Dieli, como eram chamados no Mali os recitadores de crnicas que revelam as genealogias, as migraes, as guerras, as conquistas, as alianas, as intrigas das sociedades africanas. 1 Descreva os aspectos que caracterizam essa sociedade. 2 Identifique as situaes que podem contribuir para a formao da identidade desses jovens. 3 Existem diferenas fundamentais entre a cultura que circula nessa comunidade e a cultura em que voc vive? Existem semelhanas? Quais? Aponte-as.
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Na escola dos mestres das palavras 5 Na primavera, amos noite a Krtel para ver os lutadores, escutar os griots msicos, ouvir contos, epopias e poemas. Se um jovem estivesse em verve potica, ia l cantar suas improvisaes. Ns as aprendamos de cr e, se fossem belas, j no dia seguinte espalhavam-se por toda a cidade. Este era um aspecto desta grande escola oral tradicional em que a educao popular era ministrada no dia-a-dia. Muitas vezes eu ficava na casa de meu pai Tidjani aps o jantar para assistir aos seres. Para as crianas estes seres eram verdadeiras escolas vivas, porque um mestre contador de histrias africano no se limitava a narr-las, mas podia tambm ensinar sobre numerosos outros assuntos, em especial quando se tratava de tradicionalistas consagrados (...) Tais homens eram capazes de abordar quase todos os campos do conhecimento da poca, porque um conhecedor nunca era um especialista no sentido moderno da palavra mas, mais precisamente, uma espcie de generalista. O conhecimento no era compartimentado. O mesmo ancio (no sentido africano da palavra, isto , aquele que conhece, mesmo se nem todos os seus cabelos so brancos) podia ter conhecimentos profundos sobre religio ou histria, como tambm cincias naturais ou humanas de todo tipo. Era um conhecimento mais ou menos global, segundo a competncia de cada um, uma espcie de cincia da vida, vida considerada aqui como uma unidade em que tudo interligado, interdependente e interativo; em que o material e o espiritual nunca esto dissociados. E o ensinamento nunca era sistemtico, mas deixado ao sabor das circunstncias, segundo os momentos favorveis ou a ateno do auditrio. Neste aparente caos aprendamos e retnhamos muitas coisas, sem dificuldade e com grande prazer, porque tudo era muito vivo e divertido. Instruir brincando sempre foi um grande princpio dos antigos mestres malineses. Mais do que tudo, o meio familiar era para mim uma grande escola permanente: a escola dos mestres da palavra.
Continuando a refletir: A linguagem, como uma produo social, longe de ser neutra, veicula, s vezes sem que se perceba, preconceitos, dependendo das formas particulares de emprego de uma palavra em deterDe olho na Cultura 35
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Amkoullel, o menino fula, Amadou Hampt B, traduo Xina Smith de Vasconcelos. So Paulo: Palas Athena: Casa das fricas, 2003. p. 174-175.
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minados contextos. Leia os dos textos a seguir. Observe que tanto o verbete de dicionrio como o poema trazem significados semelhantes para as palavras negro/negra, porm com conotaes distintas. Expresse sua opinio sobre isso. A - Verbetes Negro Alm de designar a cor, raa ou etnia diz tambm: Sujo, encardido, preto: muito triste; lgubre. perverso, nefando; Branco Claro, translcido. Diz-se de indivduo de pele clara. Fig. Sem mcula, inocente, puro, cndido, ingnuo: a cor branca. Homem de pele clara. Bras. Senhor, patro. Preto Que tem a mais sombria de todas as cores; da cor do bano, do carvo. Diz-se de diversas coisas que apresentam cor escura, sombria; negro: sujo, encardido. Diz-se do indivduo negro. Bras. Difcil, perigoso;6 B - Poema Epgrafe de Elisa Lucinda, inspirado na fala de Juliano, seu filho, com, ento, quatro anos.
Me, sabe por que eu gosto de voc ser negra? Porque combina com a escurido Ento, quando de noite, eu nem tenho medo, ...tudo me e tudo escurido.
Dicionrio Aurlio. Nova Fronteira
Este captulo apresentou alguns caminhos para refletir sobre formao de identidade, enfocando as relaes cotidianas entre as pessoas. O prximo discutir representaes de homem e de mulher e a importncia deste assunto para pensar a cultura de um ponto de vista afro-brasileiro.
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REPRESENTAES DO HOMEM E DA MULHER

Representar: 1) ser a imagem ou a reproduo de; trazer memria; figurar como smbolo; aparecer numa outra forma; 2) significar, tornar presente, patentear (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa fragmento do texto sobre o verbete)
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Em nossa sociedade muito se tem discutido a respeito dos significados culturais de ser homem e de ser mulher. Se, por um lado, ainda persistem esteretipos e preconceitos sustentados por idias naturalizadas, por outro lado, so cada vez mais questionadas as distines radicais que opem algumas funes e papis sexistas, ou seja, exclusivamente de homem ou de mulher. Vale destacar tambm as outras desigualdades geradas pelas diferenas econmicas e raciais. Para romper com o imaginrio social que ainda persiste na sociedade, importante questionar, problematizar tais aspectos; preciso conhecer outras histrias. Inmeros personagens de ambos os sexos deixaram seus conflitos, seus desafios e suas vitrias ainda por contar. Sobre elas nada ou quase nada aprendemos no espao escolar. Conhecer heris e heronas que merecem reverncia fundamental para a atribuio de novos significados s prticas culturais afro-brasileiras.
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Os muitos lugares das mulheres na cultura

Uma dessas importantes personagens de nossa cultura a figura altiva de Aqualtume, uma princesa africana que, como tantas outras, foi vendida e escravizada. Sabe-se que ela foi uma das lideranas do Quilombo de Palmares, tendo sido responsvel pelo Mocambo do Aqualtume. Outro nome a destacar o de Teresa de Quariter, rainha do Quilombo de Quariter, Mato Grosso, cuja atividade principal era o trabalho com a forja e com o ferro. Teresa foi uma grande guerreira que comandou negros e ndios. Dandara, outro exemplo de liderana feminina negra, lutou ao lado de Zumbi dos Palmares. Merecem ateno especial as mes-de-santo, mulheres que resguardaram repertrios e identidades culturais, ao cultivar as religies de matriz africana. Elas se configuraram como patrimnio da cultura nacional. Helena Teodoro, professora de Direito e de Sexologia da Universidade Gama Filho-RJ, afirma que as mulheres tiveram um papel fundamental na organizao das confrarias religiosas baianas, especificamente da Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo e da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Essas organizaes tornaram-se espaos estruturadores de identidade e de formas de comportamento social e individual. O mesmo aconteceu em outros Estados, nos quais essas comunidades acabaram por constituir um verdadeiro sistema de aliana, legando esprito cultural e de luta s diversas organizaes que, aos poucos, transformaram a vida de muitas mulheres negras no Brasil. Construindo saberes: Leia as biografias a seguir. Elas so de importantes mulheres da cultura afro-brasileira. Discuta a respeito dos pontos em comum entre elas.
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Me Hilda Jitolu Hilda Dias dos Santos nasceu na Bahia, em 1923, em uma famlia que tinha como religio o candombl. Na Bahia, sua participao foi decisiva para o surgimento do primeiro bloco afro no Brasil. Nos anos 80, no espao do terreiro que coordenava, comea a funcionar a instituio Escola Me Hilda. Essa experincia educacional, mantida pelo bloco em escola pblica, deu origem ao projeto de extenso pedaggica do Il Aiy. Atualmente Me Hilda, com mais de 50 anos de iniciao na religio, tem sido considerada patrimnio cultural do Brasil. Me Andresa Andresa Maria de Sousa Ramos nasceu em 1850 e faleceu em 1954. Foi uma das mais famosas mes-de-santo no Maranho. Durante quatro dcadas, ela foi responsvel pela tradicional Casa das Minas, um dos terreiros mais antigos do Brasil. Com sua garra e f, no perodo em que a polcia preconceituosamente perseguia os terreiros, abriu a Casa das Minas para o pblico externo e tocava os tambores, durante as cerimnias religiosas, com liberdade. Me Menininha do Gantois Maria da Conceio Escolstica Nazar, conhecida como Me Menininha do Gantois, nasceu em 1894, na cidade de Salvador, e faleceu em 1986. At os 92 anos esteve frente de um dos mais famosos terreiros de candombl da Bahia. Devido a seus conhecimentos sobre a religio, sua fama se estendeu pelo pas, sendo cantada em prosa e verso. Em vida, Menininha dizia que tinha nascido escolhida para ser me-de-santo e que, ao aceitar essa misso, sabia que estava entrando para uma vida de sacrifcios. Faleceu depois de longa enfermidade, tendo chegado a permanecer 64 anos na chefia do Gantois e completar 74 anos de iniciao no candombl. Me Aninha Eugnia Anna dos Santos.Vinda de uma famlia de africanos, nasceu em 1869 e faleceu em 1938. Em 1910, auxiliada por Joaquim Vieira da Silva, Obasanya, fundou o Terreiro Centro Cruz
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Santa do Ax do Op Afonj, em Salvador, e o comandou at sua morte. Aninha, Oba Biyi, como era conhecida, tinha porte alto e majestoso, falava francs e tocava piano, se vestia de acordo com as tradies africanas. Ela integrava a elite de mulheres comerciantes da poca, fazendo desse espao ponto de encontro e de trocas culturais em torno do candombl Maria Beatriz Nascimento Nasceu em Sergipe, em 1942, e morreu em 1995. Foi fundadora do Grupo Andr Rebouas, da Universidade Federal Fluminense, em 1975, o primeiro grupo de estudantes negros dentro de uma Universidade. Concluiu o curso de ps-graduao em Histria, realizando pesquisa sobre os agrupamentos de africanos e seus descendentes como Sistemas alternativos organizados pelos negros dos quilombos s favelas. Beatriz foi a autora e narradora do texto e personagem do filme ORI, dirigido por Raquel Gerber, um trabalho que levou dez anos de pesquisas, obra de grande importncia na histria do cinema brasileiro. Llia Gonzles Llia Gonzles nasceu em Minas Gerais, em 1935. Tempos depois mudou-se para o Rio de Janeiro, onde faleceu em 1994. Foi uma grande liderana do movimento negro brasileiro contemporneo e na organizao de mulheres negras Nzinga. Sua preocupao com a condio da mulher e do homem negros foi alm do territrio brasileiro, uma vez que ela teve a oportunidade de abordar esse tema em outros pases. Lecionou Cultura Popular na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, escreveu o livro Lugar do Negro e vrios artigos publicados dentro e fora do Brasil.
Homens e Mulheres, Negros e Negras Se a mulher branca j considerada objeto sexual, imagina a negra, porque a primeira, ainda passvel de casamento, enquanto a segunda vista apenas como objeto de prazer.
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Esta uma conhecida frase da pesquisadora e militante Llia Gonzles, ao questionar a faceta sexista e racista de nossa cultura, que se revela na representao da mulata de exportao vendida em propagandas e em piadas dentro e fora do pas. O questionamento de tais idias tem sido parte importante do aprendizado de formas mais igualitrias de relacionamento entre homens e mulheres, mudando quadros e situaes at hoje pouco alentadores. Construindo saberes: 1 Depois de ler o poema a seguir, Mulata Exportao, de Elisa Lucinda, procure o significado e a origem do termo mulata (o). 2 Faa uma pesquisa sobre o que permanece e o que mudou na imagem da mulher negra em nossa sociedade. Consulte jornais, revistas, sites de organizaes de mulheres negras. 3 Certamente voc j ouviu as frases abaixo: Homem que homem no chora. Lugar de mulher na cozinha. Meninos e meninas podem desenvolver competncias para a liderana de equipe. A mulata sempre mais fogosa. a Dentre as frases em destaque, apenas uma no reflete discriminao pautada no sexo. Que relaes podem ser estabelecidas entre essa frase e as demais? b Verifique em sua comunidade de que maneira estas frases refletem ou no a realidade em que voc vive. c Que outras frases preconceituosas voc conhece? Onde as viu ou ouviu? Em que situaes? d Desenvolva, em grupo, frases que valorizem as relaes de igualdade entre homens e mulheres.
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Mulata Exportao Elisa Lucinda Mas que nega linda E de olho verde ainda Olho de veneno e acar! Vem nega, vem ser minha desculpa Vem que aqui dentro ainda te cabe Vem ser meu libi, minha bela conduta Vem, nega exportao, vem meu po de acar! (Monto casa proc mas ningum pode saber, entendeu meu dend?) Minha torneira, minha histria contundida Minha memria confundida, meu futebol, entendeu, meu gelol? Rebola bem meu bem-querer, sou seu improviso, seu karaok; Vem nega, sem eu ter que fazer nada.. Vem sem ter que me mexer Em mim tu esqueces tarefas, favelas, senzalas, nada mais vai doer. Sinto cheiro doc, meu maculel, vem nega, me ama, me colore Vem ser meu folclore, vem ser minha tese sobre nego mal. Vem, nega, vem me arrasar, depois te levo pra gente sambar. Imaginem: Ouvi tudo isso sem calma e sem dor. J preso esse ex-feitor, eu disse: seu delegado... E o delegado piscou. Falei com o juiz, o juiz se insinuou e decretou pequena pena com cela especial por ser esse branco intelectual... Eu disse: Seu Juiz, no adianta! Opresso, Barbaridade, Genocdio nada disso se cura trepando com uma escura! minha mxima lei, deixai de asneira No vai ser um branco mal resolvido que vai libertar uma negra: Esse branco ardido est fadado porque no com lbia de pseudo-oprimido que vai aliviar seu passado. Olha aqui meu senhor: Eu me lembro da senzala
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E tu te lembras da Casa-Grande e vamos juntos escrever sinceramente outra histria Digo, repito e no minto: Vamos passar essa verdade a limpo porque no danando samba que eu te redimo ou te acredito V se te afasta, no invista, no insista! Meu nojo! Meu engodo cultural! Minha lavagem de lata! Porque deixar de ser racista, meu amor, no comer uma mulata!
No que se refere mulher no contexto cultural no Brasil, em especial a mulher negra, registra-se ainda a permanncia de muitos tabus, preconceito e discriminaes. Por outro lado, registram-se avanos, devido a dinamicidade dos processos de resistncia conduzidos por indivduos ou organizaes que reivindicam polticas pblicas, muitas das quais incorporadas em programas governamentais. De qualquer forma, a resistncia no s uma marca, mas tambm uma necessidade de sobrevivncia cotidiana. Esse quadro realidade em todas as partes deste pas. Continuando a refletir: O texto a seguir, em que se relata parte desse cotidiano, foi escrito por Allan Santos da Rosa, jovem escritor e pesquisador da literatura de cordel. Deste romance versado apresenta-se um trecho de uma bela histria que continua falando de vida e de sonho. 1) Comente como so apresentadas, no texto, as imagens masculina e feminina. 2) Identifique no texto referncias culturais que marcam a relao entre o corpo e o ritmo das personagens, associando-as identidade afro-brasileira. 3) Depois de reler o texto, pesquise em jornais e revistas materiais que faam aluso imagem do homem e da mulher na atual sociedade. Elabore um texto argumentativo sobre as questes encontradas.
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No bairro onde ficaram Predomina a pindaba Guetos quentes sempre cheios De irmos da Paraba Moeda forte por ali malcia e catimba Zagaia Uma famlia sonhando Do Norte de Minas partiu Me, filho e irmzinhas Gamelas ocas do Brasil Descendentes de escravos Na estrada que se abriu Afunhanhada de fome Muitas curvas desde Minas Conhecer ruas e becos Trazendo crias meninas Parando em Diadema Carecendo vitaminas (...) Periferia paulista Vil masmorra disfarada Diamba, bola, cachaa Opes da molecada Vielas, bares e sambas Na vida mil bofetadas bom lembrar o bvio Se no fica esquecido Trocentos anos de senzala Negro chicote sentido Hoje em morros crianas Rosto preto ou curtido Pros bacanas ceguetas Garotos so marginais Correndo atrs de pipa Competindo com pardais Bolso vazio sem vintm Alvo de dicas mortais (...)
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Filhote no subrbio Mulato, pardo ou preto Sobra futuro capenga Dia-a-dia de espeto De ancestral Moambique, Angola, Jeje ou Queto Cabra vindo do nordeste De pele pouco mais clara Tambm sofre do quebranto Pois justia jia rara Fugindo da amargura Com tristeza se depara Sua casa um miser Migalhas na geladeira O teto era mambembe Fina fonte de goteira Estudante do noturno Ia Zagaia na beira Nessa trilha desamada Aprendendo capoeira Montado na poesia Mas a fome foi primeira Teve que dar uma ripa Ser bananeiro na feira Zagaia batendo perna (...) Viu boi bumb e calundu Jongo e coco de zamb Ciranda e maracatu Carimb, tor e lel Rpi e samba de roda Mamulengo viu pra crer Litoral, pontes, abismos Tubaro, ona, jabuti Quilombolas e vaqueiros Milenar terra cariri Coronel, capangas, cercas Surrupiando cho tupi (....)
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Zagaia se emparceirou Com bela Mulher criana Formosa em seu pixaim Ou em colorida trana Ptala da flor do vento Seu corpo a casa da dana Com a guerreira cultivou Buqus, fervuras e planos Pintaram versos e gingas Teceram preces e panos Mas surgiu um peixe azul Sua fala causou danos
Considerando a leitura do texto: Leia o texto a seguir. Ele pode gerar questionamentos importantes: como e por que nos tornamos o que somos? Como e por que gostamos de certas coisas e no de outras? Como e por que assumimos determinadas posturas? Refletir sobre estes aspectos importante para visualizar o processo de construo de nossa identidade em todas as dimenses, tambm como mulher ou como homem. 1) Depois de ler o texto a seguir, em roda de conversa, o grupo pode expor idias e impresses a respeito das relaes entre homens e mulheres brancos e negros, bem como sobre as expectativas e contribuies das organizaes do Movimento Negro e do Movimento de Mulheres Negras. 2) Diante das respostas, pode-se pensar em como ampliar o entendimento acerca dessas relaes.Escreva a sua autobiografia. O trabalho exige o reconhecimento e a seleo de experincias vividas. Sem necessariamente seguir uma cronologia, os relatos organizam acontecimentos importantes, que podem ou no ser socializados com outras pessoas.
Vamos comear pelos bebs. As pessoas nascem beb macho ou fmea e so criadas e educadas conforme o que a sociedade define como prprio de homem e de
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mulher. Os adultos educam as crianas marcando diferenas bem concretas entre meninas e meninos. A educao diferenciada que faz com que se d, por exemplo, bola e caminhozinho para os meninos e boneca e fogozinho para as meninas, tambm exige formas diferentes de vestir e conta histrias em que os papis dos personagens homens e mulheres so sempre muito diferentes. Outras diferenas aparecem de modo mais sutil, por aspectos menos visveis, como atitudes, jeito de falar, pela aproximao com o corpo. Educados assim, meninas e meninos adquirem caractersticas e atribuies correspondentes aos considerados papis femininos e masculinos. As crianas so levadas a se identificar com modelos do que feminino e masculino para melhor se situarem nos lugares que a sociedade lhes destina. Os atribudos s mulheres no so s diferentes dos do homem, so tambm desvalorizados. Por isso, as mulheres vivem em condies de inferioridade e subordinao em relao aos homens.
Linguagem representaes de feminino e de masculino

Lus Gama, importante figura poltica do Brasil de meados do sculo XIX, escritor, republicano, abolicionista, advogado, revela sua origem e se orgulha dessa origem ao descrever sua me. Nota-se que a valorizao da identidade negra tem um cunho afetivo, o reconhecimento de suas razes africanas.
Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa Mina (Nag de Nao), de nome Luiza Mahin, pag, que sempre recusou o batismo e a doutrina crist. Minha me era baixa de estatura, magra, bonita, a cor era de um preto retinto e sem lustro, tinha os dentes alvssimos como a neve, era muito altiva, geniosa, insofrida e vingativa. Dava-se ao comrcio era quitandeira, muito laboriosa, e mais de uma vez, na Bahia, foi presa como suspeita de envolver-se em planos de insurreies de escravos, que no tiveram efeito.
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CULTURAS E RELIGIES
Deus criou o mar, ns criamos os barcos; Ele criou os ventos, ns criamos as velas; Ele criou as calmarias, ns criamos os remos. (Provrbio swahili)
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Um dos trs reis magos
Todos os anos acompanhamos a reafirmao dos smbolos cristos atravs dos ritos e festejos natalinos. A montagem do prespio relembra a homenagem de reis ou sbios vindos de diferentes cantos do mundo para reconhecer o filho de Deus nascido em Belm, conforme anunciado numa antiga profecia. Os trs reis ofereceram como presentes ouro, incenso e mirra. So personagens criados pelo evangelista Mateus. Eram eles Melquior, que vinha da Prsia; Gaspar, que vinha da Europa, e Baltazar, que vinha da frica. Baltazar era um sbio negro, segundo alguns relatos. A histria da origem desses personagens varia nas diferentes verses acerca desse Natal primeiro. Mas, mesmo assim, a presena de um rei negro quase sempre mencionada. A imagem, com o passar dos tempos, foi acrescida de simbologias do imaginrio medieval e Baltazar passou a representar a realeza de uma frica. Um reino africano cristo. J no sculo XV, a notcia de um domnio fabuloso governado por um sbio mesclou-se s histrias sobre o Preste Joo, pago que fora convertido ao cristianismo pelos jesutas, no contato com os navegantes portugueses. Os relatos sobre ele falam de palcios com paredes de ouro macio, que iluminavam como o Sol, sendo de prata e pedras preciosas os ornamentos das moblias. Seu figurino era de um requinte inigualvel. Para as rezas em louvor ao Cristo, havia construdo uma capela do mais puro cristal.
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Geralmente podemos observar, por meio da representao dos trs reis magos, a eqidade entre os continentes. Todos os monarcas ou sbios apresentam equivalncia nos trajes e smbolos de realeza. Baltazar a presena crist entre a diversidade de religiosidades que existem na frica. A Rainha de Sab Junto aos smbolos cristos tambm encontramos os smbolos da religiosidade judaica. Davi reinara quarenta anos em Israel, sete anos em Hebrom e trinta e trs em Jerusalm. Ana, segundo interpretaes que circulam na literatura crist, ao morrer, transmitiu o trono ao filho Salomo, que promoveu a construo de um palcio na Floresta do Lbano (prximo regio de onde, 480 anos antes, os israelitas haviam sido expulsos). A rainha de Sab, ou Makeda para os etopes, soube da fama que Salomo tinha alcanado, graas ao nome do Senhor, e foi a Jerusalm para coloc-lo prova com perguntas difceis. Comandou uma caravana com 797 camelos carregados de especiarias, pedras preciosas e quilos de ouro e cedro. Salomo, que se apaixonou por sua beleza negra, disse: Gostaria que da nossa unio viessem descendentes. E ento, beira do Nilo, um dos quatro rios vindos do Paraso terrestre, Sab, a esposa de Salomo, deu luz um filho chamado Menelique. Foi ele que assegurou a dinastia salomnica de Aksum, a terra dos deuses e das rvores perfumadas, de onde descendem os judeus negros que vivem na regio atualmente chamada Etipia. Dicas culturais: Falashas: judeus que vivem na Etipia. Pela Bblia falasha, seriam descendentes do rei Salomo com a rainha de Sab. Eles resguardam um judasmo muito antigo onde no existe a figura do rabino. Considerando a leitura dos textos: Entreviste um religioso da comunidade judaica: para isso, organize uma lista de perguntas sobre judasmo, judeus negros e sobre a rainha de Sab.
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A Etipia e os rastas
Foi na dcada de 1930 que surgiu na Jamaica o movimento rastafari em torno de uma previso atribuda ao ativista jamaicano Marcus Garvey: Olhe para a frica quando um rei negro for coroado, o dia da salvao estar prximo. Na Etipia, em 1930, Rs Tafari foi coroado imperador e assumiu o ttulo de Hail Selassi I. Garvey foi um dos intelectuais que formalizaram a corrente de pensamento conhecida como pan-africanista, cujo argumento principal demandava a soberania negra na Dispora africana. O pan-africanismo organizou congressos, entidades e correntes polticas. A Etipia tambm era uma referncia por ter sido pouco atingida pelo trfico, alm de ter uma histria de resistncia ao colonialismo. Esses elementos contriburam para a conexo entre africanos na Dispora e um ponto na frica cujo novo smbolo apontava para um continente africano e toda a Dispora reunidos por um rei africano. Ampliando o saber: Dispora um termo de origem grega que significa disperso. Seu uso esteve primeiramente relacionado experincia dos judeus que, sem ptria, se espalharam pelo mundo sem perder a identidade cultural. Depois se estendeu para o caso dos armnios e dos africanos. A Dispora africana ocasionada pelo trfico pode ser atualizada nas formas culturais transnacionais que geram sentimentos de unidade por uma identidade em comum. O antigo Estado etope cristo caracterizou-se por uma resistncia secular ao Isl. Durante o reinado de Hail Selassi houve o incentivo ao uso do amrico, por exemplo, como lngua oficial imperial, o que fortaleceu a tradicional Igreja Ortodoxa, seguidora de uma tradio crist de um ramo muito antigo. No entanto, o movimento rastafari (nome em homenagem ao imperador etope Rs Tafari) formula um sistema filosfico e religioso prprio. Foram adotadas as cores da bandeira da Etipia, vermelho, preto e verde, e, como marca principal do movimento, os
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cabelos dreadlocks, em contraste aparncia ocidental. Garvey instigava a derrota do sentimento de inferioridade, exercendo uma espcie de domnio mental por meio de prticas polticas permeadas por um imaginrio bblico. A Cannabis sativa, marijuana para os jamaicanos, foi integrada com sentido religioso nos rituais de venerao a Jah, uma forma de Jeov encontrada em antigas verses da Bblia. Em meados de 1970, o movimento ganhou popularidade com o reggae de Bob Marley (1945-1981), que retomava essa filosofia de vida. A nova f tambm encontrou abrigo no Brasil, notadamente em So Lus do Maranho, a partir dos anos de 1970. Dica cultural: Durante todo o ms de janeiro de 2005, aconteceram as celebraes dos 60 anos de nascimento de Bob Marley. Uma intensa programao ocorreu na Etipia, reunindo mais de 200 mil fs. O evento foi apoiado pelo governo e pela igreja etope, Unicef e Unio Africana Rita Marley, viva do cantor, pretende transladar os restos mortais do esposo para a cidade de Shashemene, onde vrias centenas de rastafaris vivem desde que ganharam as terras do ltimo imperador etope, Hail Selassi. No argumento de Rita, a Etipia o local de descanso espiritual de Bob. Considerando a leitura do texto: Retire elementos para interpretao dos sentidos envolvidos nas duas canes a seguir:
Brilho de Marfrica Escrete (MA, poeta e compositor)1 O reggae um som jamaicano Balana o Equador Latino-americano Jimmy Cliff, Bob Marley Negritude encantou No som da Jamaica, So Lus geg-nag (...)
Bloco Afro Akomabu, criado em maro de 1984. Akomabu, na lngua fon falada na Repblica do Benin, significa a cultura no deve morrer.
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Rasta Voice Edson Catende Ele se elevou da fumaa de Suas narinas e o mundo criou (...) Pra ser rastafari Tem que ser muito legal No bastam cabelos berlotas Tem que ser muito real Amar as pessoas como Jah amou Andar pelo mundo sem alimentar rancor (...) Rastafari uma atitude, um jeito de amar a vida Black man, Jamaica eh, Rasta Voice, Liberdade eh
Mouros negros
As relaes sociais entre os mundos africano e rabe so milenares. Sob o aspecto religioso, a expanso islmica iniciada pelo norte, levando a palavra de Maom, pretendeu atingir o mais extremo do Bilad-es-Sudan, o pas dos negros. As Jihads, guerras santas, conquistavam cidades e, ao longo do tempo, as crenas sofriam adaptaes africanas. A converso ao islamismo muitas vezes foi trocada por proteo. Dicas culturais: Muss, governante do imprio Mandinga, entre 1312 e 1337, realizava legendrias peregrinaes a Meca propagando o poderio e o sucesso comercial e intelectual de seus domnios. Para o Brasil tambm vieram africanos islamizados. Os mais conhecidos so os que viveram escravizados na Bahia, os mals, que se insurgiram contra a escravizao atravs de uma ao coordenada no ano de 1835. Existem tambm registros de africanos marcados pelos preceitos do islamismo em Pernambuco, Alagoas e Rio de Janeiro. Letrados pela prtica de leitura do Alcoro, eles se distinguiam pela altivez e insubmisso, inclusive no aspecto religioso. O sistema econmico de escravizar gente fez surgir especialistas na compra e tambm na venda da vida humana transforDe olho na Cultura 57
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mada em mercadorias. As expanses polticas por entre os territrios africanos resultavam em aprisionamentos de guerra que desde o sculo XVI adquiriram novas dimenses sociais. As instabilidades causadas pelas guerras fomentaram a especializao do trfico, que se apoiou, muitas vezes, em iderios de conquistas religiosas.
Santos catlicos negros

Desde que os portugueses passaram a transitar pelas costa africana, a presena de habitantes negros na sociedade portuguesa se tornou freqente. Em Lisboa, a primeira irmandade de africanos foi instalada no ano de 1460, no Mosteiro de So Domingos: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em cujo compromisso se inspiraram as demais. Ali os africanos escravizados recebiam o batismo e passavam a ser instrudos no cristianismo. No Brasil o batismo tambm foi uma prtica das freguesias durante a colonizao. Delas decorreram as inmeras irmandades dos pretos, que adotavam santos como Santo Elesbo e Santa Efignia, ditos originrios do reino etope, So Benedito, Santo Antnio, So Martinho, e outros. A estrutura dessas irmandades inclua ttulos de nobreza, eleio de reis e rainhas, cargos executivos e agremiaes festivas chamadas reinados. Da sede dessas congregaes saam as Folias, que tomavam as ruas com o mesmo fervor devotado aos oragos das igrejas. Os Maracatus e as Congadas so folguedos expressivos da identidade negra dessas confrarias, resguardando um imaginrio sobre a frica que relacionado realeza, cortejo, presena da corte, da msica, da dana, etc. As irmandades de Nossa Senhora dos Remdios, de Nossa Senhora do Carmo, do Senhor Bom Jesus, da Redeno dos Homens Pretos, da Boa Morte e dos Martrios reuniam africanos refazendo identidades. A possibilidade de conquista da alforria parece ter sido, no entanto, um forte motivo para esse tipo de associao entre os pretos, uma esfera daquele cotidiano. Como confrarias estabelecidas,
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eram capazes de oferecer alternativas para o escape legal dentro do sistema de escravido. Formas de financiamento de alforrias possibilitavam a compra da liberdade aos filiados da congregao. Sob esse ponto de vista, pode-se conhecer um aspecto da religiosidade catlica da populao negra ainda escravizada e de seus descendentes no Brasil. As confrarias, aparentemente, seguem regras de hierarquia e distino prprias do mundo europeu do Antigo Regime, mas, na verdade, recriam formas para expandir convvios sociais, seja pela prtica religiosa e festiva, seja pela administrao econmica e poltica. Considerando a leitura do texto: A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So Paulo foi constituda em 2 de janeiro de 1711. Ser que existiu alguma igreja s para escravos em sua cidade? As irmandades do Rosrio existem at hoje, espalhadas por todo o Brasil. Vale a pena conhecer a histria de cada uma delas. O culto Maria requer a recitao do rosrio como forma de meditao, mas as atividades extrapolaram os cultos religiosos. As irmandades assistiam os enfermos e auxiliavam nos enterros, ajudavam os mais necessitados e at os presos.
Tecendo afro-religiosidades no Brasil

Candombl era o nome dado s manifestaes dos cultos de origem africana na Bahia, sobretudo, a partir do sculo XIX. As cerimnias de mesmo gnero recebiam o nome de Xang no Recife, macumba no Rio de Janeiro, Tambor-de-mina, no Maranho e Batuque, em Porto Alegre. Mais especificamente, os terreiros baianos desenvolviam o candombl nag-queto, de origem ioruba. Os ritos jeje remetiam cultura fon, vizinha da cultura ioruba. Mas havia tambm o rito angola, que apontava para uma origem bantu. Todas essas divises resultaram em um dinamismo prprio das religies africanas reDe olho na Cultura 59
Os orixs so divindades do panteo ioruba. Essa estrutura religiosa se organiza em torno do orculo de If, sistema de adivinhao que contm 256 odus (contos mticos) reveladores dos segredos que revitalizam a fora da natureza. No panteo Fon, grupo tnico da regio do Benin, as divindades so chamadas de voduns.
Bantu um termo cunhado pelo lingista alemo W. H. Bleek, em 1875, para se referir a quase 2/3 das lnguas africanas do sul do continente. So inmeras as formas de religiosidade nessa grande extenso cultural. Porm, as divindades bantu mais conhecidas no Brasil so os inquices.
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criadas no Brasil. Essas classificaes, segundo os modelos dos ritos, no deixam de reportar idia de naes africanas. Considerando a leitura do texto: Procure o CD do cantor e compositor Caetano Veloso com a msica intitulada Milagres do Povo. Observe na construo da letra o tema proposto. Examine as estrofes. Escolha trechos da letra e proponha uma interpretao sobre religiosidade africana no Brasil. A letra da cano Milagres do Povo fala que Oju Ob ia l e via. Ob na lngua ioruba quer dizer rei e Oju, olhos. O grupo tnico ioruba vive em uma parte da Nigria, no Togo e no Benin. Isto porque a diviso poltica resolvida por um tratado europeu no corresponde diviso cultural das etnias africanas. Entre os ioruba existem os sacerdotes de If, orix que preside a adivinhao. Esse sacerdotes possuem o dom de ver o destino das pessoas ao consultar o orculo, o opel de If, um colar feito de caroos presos por uma corrente. Esse olhar ioruba pode revelar um complexo conjunto de mitos que narram episdios da vida dos orixs. Neles, esto a origem, as caractersticas, as qualidades e fraquezas das divindades. Essas narrativas foram passadas atravs das geraes e contm uma sabedoria singular na interpretao da origem dos tempos e da prpria vida do consultante. Orixs so foras da natureza. E cada pessoa tem uma natureza dentro de si a fora do orix. Oxum a divindade das guas doces, menina quase sempre dengosa, dona da beleza e da fertilidade. J Iemanj orix dos reinos das guas salgadas, a dona do mar e me dos orixs, figura feminina madura, me nutridora. Oi o feminino guerreiro, dona dos ventos simbolizada pelo raio e pelas tempestades que transformam as situaes. Nan, orix associado lama de onde samos e para onde todos iremos voltar, o feminino representado pela senhora idosa. So tantos os orixs quanto os elementos que energizam a natureza. Mas, no Brasil, por causa da escravizao de povos africanos, a memria foi selecionando os cultos prioritrios. Restaram apenas por volta de 15 orixs bem lembrados. Entre eles, Xang.
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Xang representa o poder do panteo. Ele rei (Ob), dono da justia. Por isso, associado ao trovo. O trovo assustador quando mostra sua autoridade. Todos o temem. Seu smbolo o machado de duas pontas, que representa o equilbrio. Dois lados aludem idia de ponderao para o julgamento. Quase sempre anda com os Ibeji, divindades poderosas, gmeas, que representam a fartura, pois carregam o poder da multiplicao. Para os orixs, se reza cantando. As danas recontam mitologias, as cores utilizadas nos ritos reverenciam ao mesmo tempo em que integram as foras dos orixs. Do mesmo modo, cada orix tem uma comida que o representa. Diz-se que sua preferida, por isso lhe oferecida cerimonialmente. O alimento contm a natureza da divindade, assim como o banho que rene o conhecimento das folhas. Os ritos so modos atravs dos quais se sada e se recebe a fora do orix. Considerando a leitura do texto: Organize uma pesquisa sobre o conhecimento das plantas, a esttica, os significados contidos na culinria, o acervo das cantigas, o som dos tambores, a tcnica das danas, enfim, tudo o que lhe for possvel conhecer sobre a liturgia do candombl. Faz parte da cultura maranhense a Casa das Minas, de matrizes religiosas relacionadas cultura fon africana, cujas divindades so chamadas de voduns. A tradio matriarcal foi iniciada por Me Andresa, que coordenou a Casa entre 1914 e 1954. Vizinha a esta, h a Casa de Nag, tendo como sacerdotisa dirigente Me Dudu, que a coordenou entre 1967 e 1988. Dentre outros templos que pontuam uma importante memria sobre a religiosidade afro-brasileira, est a Casa de Fanti-achanti, tambm no Maranho, fundada pelo sacerdote conhecido como Pai Euclides, em 1958. As rememoraes em torno dessas religies necessitam ser ampliadas a partir das inmeras histrias regionais que possam revelar uma personalidade, uma estratgia de sobrevivncia da casa, um rito peculiar, a fora de uma tradio. Encontramos, por exemplo, poucas referncias sobre os batuques do sul do Brasil. Todavia, existe uma memria mais referida na cultura nacional a respeito das origens africanas dos candombls na Bahia.
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Dicas culturais: A Casa Branca do Engenho Velho, em Salvador, foi fundada por trs iorubanas, no incio do sculo XIX, originrias da regio de Ketu que haviam sido escravizadas e trazidas ao Brasil. Seus nomes eram Iya Adet, Iya Akal e Iya Nass, auxiliadas por dois homens chamados Bab Assip e Bambox Obitic. Afora o ltimo, cujo nome de batismo conhecido (Rodolfo Martins de Andrade) todos os demais so conhecidos apenas pelos seus ttulo. Iy Nass, segundo Vivaldo da Costa Lima, no era um nome prprio iorub, mas um ttulo altamente honorfico restrito corte de Alafin Oy, isto , do rei de todos os iorubas. Este ttulo estaria ligado a uma funo religiosa especfica e de alto significado nessa cultura. Preservando o culto aos orixs, as cantigas, comidas, rezas e preceitos, as trs iorubanas asseguraram a continuidade desse conhecimento religioso. Sobre essa presena feminina podemos dizer ainda que pertenciam Irmandade de Bom Jesus dos Martrios da Igreja da Barroquinha, no centro histrico de Salvador, nos fundos da qual a Casa Branca foi fundada. Da Casa Branca saram os fundadores do terreiro do Gantois e do Ax Op Afonj, localizado em So Gonalo do Retiro.
A umbanda uma das religies denominadas afro-brasileiras pertencentes ao universo das religiosidades bantu, que so inmeras e pouco conhecidas no Brasil. Como culto organizado, surgiu na dcada de 1920. Sua base doutrinria emancipou-se de prticas influenciadas pela religio esprita kardecista. A presena de espritos africanos desprezados no culto kardecista, parece ter provocado a derivao. Babassu, Cabula, Pajelana, Catimb, Xamb, Tor, so outras denominaes regionais de manifestaes da religiosidade afro-brasileira, cada qual com caractersticas prprias. Um ponto de considerao a vitalidade dessas manifestaes de religiosidades para serem conhecidas. Outro, a difuso dessas manifestaes na sociedade. Em mbito nacional, alguns dos ncleos que propiciam a identidade de um grupo religioso
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so mais bem conhecidos do que outros. As expresses regionais so infinitamente maiores do que a produo de conhecimento detectada pela pesquisa nas universidades, pelas histrias nos filmes, na literatura, nas msicas, pode acompanhar e difundir. As tentativas de estabelecer correspondncias entre origens de um panteo religioso existente no Brasil e em frica tambm bastante complexo. H dinamismos, tanto l quanto aqui, pouco conhecidos. Mas, apesar dos infinitos arranjos tecidos na sociedade brasileira, eles resguardam uma identidade africana. O quadro a seguir traz algumas das referncias mais consolidadas nessa correspondncia. Ele no esgota, mas procura ajudar na localizao inicial dessas tradies. O encontro entre o universo religioso cristo, as inmeras prticas religiosas indgenas, as religiosidades africanas e demais origens formadoras de campos de religiosidade, apresenta nuances construdas ao longo da histria brasileira. Mais do que precisar correspondncias, o importante enfatizar que as crenas que circulam sobre essas manifestaes devem estar diretamente relacionadas ao respeito da sociedade brasileira para com elas.
A populao afro-brasileira e suas religiosidades

As pessoas negras podem ter as mais diversas religies. Podem chegar ao sacerdcio como ialorixs, babalas, babalorixs, humbonos, humbondos (denominao jeje), mametos, tatetos, tatas (denominao congo-angola), mas tambm padres, rabinos, pastores, monges. Ou podem ter a identidade principal numa religio e se interessar ou ter simpatia por preceitos de outra(s). No entanto, a religiosidade caracterizada como afro-brasileira identificada imediatamente, em nossa sociedade, com o candombl ou com a umbanda. Vale ressaltar que, da mesma forma que o cotidiano da populao negra foi atingido por uma srie de sinais negativos, a vida religiosa tambm foi alvo de muita condenao e perseguio.
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Uma das maiores dificuldades na sociedade brasileira tratar do tema das religies com todas as dimenses que ele merece: a histrica, a esttica, a filosfica dos preceitos, a teraputica, a lingstica, a tica. Isto se constitui uma das piores faces da intolerncia que a perseguio religiosa. A Constituio garante a cada cidado o direito de ter sua crena, de pratic-la ou, at mesmo. o direito de no ter crena. preciso lembrar que houve muita luta at esse direito estar garantido. Todos ganham exercitando uma atitude de respeito s manifestaes de f, pois entre elas h um circuito cultural de afetividade, solidariedade e identidade. Considerando a leitura do texto: Voc praticante de alguma religio? Hoje em dia, voc pode pratic-la sem ser condenado por isso? Os homens e as mulheres que vieram escravizados para o Brasil trouxeram consigo suas religiosidades, mas, por geraes seguidas, foram entrando em contato com a religiosidade trazida da Europa, e outras influncias que, j em frica, aconteciam. O culto catlico, por exemplo, ofereceu repertrio ao modo de vida religioso afro-brasileiro. Lembremos que toda a rica e variada ritualstica africana passou por perseguies e excomungaes. No caso do culto aos orixs, principalmente na Bahia, se conta que, numa sbia operao, os santos do hagiolgico cristo entraram em ao. Santos e orixs, unidos, abriram caminhos para permanecer cultuados. Santa Brbara, na leitura africana, foi reconhecida como Ians, os gmeos S. Cosme e Damio foram reconhecidos como os gmeos ioruba Ibeji, Nosso Senhor do Bonfim, como Oxal, e assim por diante. Com a segregao, a separao de igrejas para brancos e para negros, promovida pelo sistema escravagista, as irmandades cumpriram inmeras funes, dentre elas a de solidariedade entre os malungos, isto , irmos. Havia identidades compartilhadas, apesar das origens e das lnguas diversas. Era um espao de solidariedade. Na devoo tambm se garantiu o culto aos mortos e at mesmo a organizao para o objetivo de alforriar os escravizados.
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Denominao regional Tambor de Mina Candombl queto
1 Regio de concentrao Origem africana no Brasil Maranho e Par Relacionada aos voduns da etnia Fon. Bahia, mas encontrado em Relacionada ao panteo de todo o Brasil. divindades iorubas, os orix. Elegem a cidade de Queto, ao norte do Benin como origem.
Candombl Angola Umbanda
Norte, nordeste, sudeste e Prticas de origem africana sul recebem os nomes de inquices. Norte, nordeste, sudeste e Referidas a uma tradio sul genrica bantu; com influncia catlica, esprita e amerndia. Pernambuco Rio Grande do Sul Pernambuco, Amazonas, Par Pernambuco Os orix so de origem nag. Razes na Costa da Guin e na Nao Ijex na Nigria. As origens dos candombls se fundem com a das religies indgenas. O culto dos orixs trazido por famlias que habitavam a regio dos Camares. Baba remete lngua ioruba mas a origem indgena tambm referida.Fala-se de Brbara Suera, do qual o nome teria 2 derivado.
Xang Batuque Catimb
Xamb
Babau
Par
As origens aqui direcionadas so apontadas pelas prprias comunidades. Seriam memrias que fundam uma especfica identidade. Quem informa o dado o pesquisador Vagner Gonalves da Silva
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Nas irmandades, um dos princpios era a liberdade conquistada pela compra da carta de alforria, o que era feito de forma comunitria. Considerando a leitura do texto: Nos primrdios do cristianismo, a pregao do Evangelho deveria reunir todos os povos. O esprito da doutrina era o de superao das diferenas. Que tal nos inspirarmos nessa prtica para uma atividade que rena os mais diferentes representantes das diversas religies na localidade onde voc mora? Faa um levantamento das religies que existem em sua cidade. Elabore cartazes, frases para afixar em murais, cartazes com cores simblicas, prepare comidas representativas. Organize, com seus colegas, uma reunio ecumnica. Convide os sacerdotes e lderes das diversas manifestaes religiosas. Comece a levantar perguntas, entre seus colegas, para serem dirigidas aos convidados. Uma sugesto comear pela idia de Deus em cada uma das religies. O captulo teve como objetivo incrementar o repertrio para uma reflexo sobre a temtica das religies afro-brasileiras. Trazer o repertrio religioso para dentro do ambiente escolar no implica em dogmatizao haja vista as escolas pblicas serem laicas. Mas ou no importante a garantia do direito dessas religies a estarem presentes como referncia dentro do panorama religioso que existe no pas? A abordagem respeitosa deve trabalhar formas de superao, da segregao, da perseguio, da condenao sofrida em tempos pra l de opressores.
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DE OLHO NA INFNCIA E O ESPORTE EM JOGO

Assim como o movimento que gira o corpo, a cabea toca a terra e pe o mundo de ponta cabea. A inverso da perspectiva altera a percepo da vida ao redor e cria um ponto de vista.
(a capoeira)
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O que os brinquedos esto falando?
Quais as idias que vm mente quando o assunto populao

afro-brasileira? A formao de opinies a esse respeito passa tambm pelos ambientes educativos, atravs das bibliotecas, videotecas, visitas a museus, leitura de revistas, etc. Voltemos, por um instante, nossa infncia. Agora vamos tomar outra via de conhecimento, aparentemente, muito ingnua: o acervo de brinquedos e brincadeiras que ficavam nossa disposio. possvel atestar que fomos uma sociedade daltnica na oferta de repertrios que trouxessem modelos afro-brasileiros: a falta de bonecas negras, por exemplo. Quando havia, o mais comum eram as banhadas em tinta que escurecia um padro branco de beleza. No se criavam modelos a partir de fentipos negros. Todos sabemos que a histria do mundo no pode estar reduzida dos povos de pele e cabelo claros. Para no falarmos apenas de tipos fsicos, que tal lembrarmos da riqueza cultural do planeta? Um dos modos de entrarmos em contato com elas atravs dos brinquedos e do brincar. Os jogos ldicos auxiliam nas primeiras elaboraes sobre a vida. Um brinquedo, uma cantiga, uma figura de gibi inspiram associaes com modelos de humanidade. Dentre os inmeros personagens que habitam nossa infncia, pensemos um pouco a respeito da representatividade negra em termos proporcionais aos de outros personagens. Depois, sobre a abordagem que trazida sobre os personagens negros nesses formatos.
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Sim, somos todos seres humanos, porm, com histrias particulares. A da escravido gerou inmeras desigualdades reforadas culturalmente. Essas desigualdades podem estar mantidas nos brinquedos que espelham o mundo real. Todos ns necessitamos de referenciais para construir nossa identidade. O quanto de positividade que ela contenha faz a diferena ou tanto faz nesse processo de construo? Uma educao anti-racista deve, portanto, comear cedo.As identidades de gnero no comeam na tenra infncia? Os temas raciais tambm so explorados, negociados enquanto percepo a partir desse pequeno mundo social. A cultura define modelos e comportamentos que vo sendo oferecidos ao longo dos ambientes onde a criana experimenta a vida. Como ela lida com tudo isso? Considerando a leitura do texto: Passeie por uma loja de brinquedos e procure observar como os tipos humanos aparecem ali representados. Como propiciar a uma criana se sentir bem com uma imagem sua semelhana em fatos, em brinquedos, jogos etc? Como estimular o princpio da diversidade na escolha dos brinquedos? As duas indagaes sinalizam alguns dos cuidados fundamentais na perspectiva de enxergar mecanismos culturais envolvendo relaes raciais. No basta apenas circularem bonecas e bonecos que remetam a estilos afros de ser. H de se atentar para a construo da figura humana. Uma pele cor de pele e no uma grotesca cor de piche. Que tipo de sentimentos a fisionomia retratada no brinquedo provoca? O traje ressalta uma integridade tnica ou mesmo uma integrao cultura local longe de estereotipias? Contribuindo para o reconhecimento das identidades afrobrasileiras surgiram, nos ltimos anos, algumas iniciativas como a produo cooperativa de bonecas com diversidade tnica, a organizao de brinquedotecas de bairro, que cuidam de assegurar uma representatividade positiva. Estas podem ser formas aliadas na ampliao de um repertrio mais afetivo para as associaes que o educando ir fazer. Elas so auxiliares tambm, na conversa sobre o tema da diversidade com a criana. Podem mediar assuntos en70 De olho na Cultura
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volvendo violncias simblicas cotidianas presentes na cultura ou, simplesmente, integrar com positividade o modelo j fruto de conscincia social. Pesquisando a cultura: A cooperativa Abayomi confecciona bonequinhas que utilizam o repertrio afro-brasileiro, utilizando o mnimo de ferramentas. Com apenas sobras de panos, no utilizam nem cola, nem costura. A sede da produo fica no Rio de Janeiro. Voc conhece outras iniciativas similares? Convide representantes do projeto para uma entrevista. Aproveite a oportunidade e pesquise materiais para voc criar um exemplar de brinquedo. Que estilo teria a sua criao? Brincar de casinha poderia contemplar referncias na origem africana ou incorporar detalhes de expresses regionais afro-brasileiras. Famlias tnicas de brinquedo espelhariam a afetividade to presente nas famlias reais. Esse convvio, no apenas vivenciado por crianas negras, ensina sobre a diversidade que entra pelo corao. Mensagens que associam os afros maldade, crueldade, sujeira, inferioridade, m criao, estupidez, feira circularam livremente por geraes e geraes de brasileiros. Como frmulas sutis do ensinar o racismo, promoveram um ataque psicolgico violento. Porm, os brinquedos no devem promover e reproduzir o racismo. cones como a boneca Barbie emergiram da sociedade norte-americana nos anos 50, era loira, magra e rica. O modelo ideal ganhou um namorado formando um par ideal para a cultura, que, embora americana, virou sonho exportado globalmente. A partir dos anos 80, a boneca passou a aparecer diversificada na sua vestimenta, com indumentria principalmente dirigida ao pblico oriental. A Barbie negra apareceu em 1990. A forma alterou o tom da pele mantendo os traos do fentipo branco. Recebeu cabelos lisos coloridos (brancos, vermelhos) e muitos turbantes. O pacote Barbie trazia implcito um modelo materialista e consumista de ser. O caso clssico para observarmos a relao entre valores sociais e brinquedos. Outra forma de garantir desigualdades atravs das brincadeiras.
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Brincadeiras sem constrangimentos

No h nada pior para uma criana do que ser constrangida numa situao de interao social. Em sociedades onde se trabalha pouco a superao dos preconceitos, as formas de opresso agem no cotidiano. Pesquisas tm demonstrado que as crianas de minorias tnicas sofrem muitas formas de prejuzo na sociedade brasileira. Azoilda Loretto, por exemplo, elenca uma srie de situaes que so palcos para as discriminaes sociais: Situao 1. apelidos: a cor, o cabelo sempre como piada; Situao 2. impedimentos na hora da seleo para alguns papis sociais; Situao 3. Situao 4. o amiguinho de escola se recusa a fazer par numa festa junina; expresses racistas como samba do crioulo doido, nega maluca, etc;
Estas so algumas das experincias recorrentes que podemos relacionar histria de vida de muitos afro-brasileiros. Todas elas favorecem a emergncia do racismo. As questes de comportamento podem parecer to naturais, ao mesmo tempo em que anulam a percepo dos efeitos psicolgicos sobre os que sofrem a recusa, os que agentam o apelido e as expresses depreciativas. Quando uma pessoa passa a ser importante para algum, quando se passa a prestar ateno e valorizar a sua condio de ser humano .Quando se finge no ver uma situao de violncia ou se banaliza o fato de ser uma brincadeira, mesmo que inconseqente, o que est em jogo o valor posto em quem sofre a agresso. Pensando na infncia dos afro-brasileiros, um ambiente menos estressante destaca a majestade das culturas negras, o que inclui as africanas. Cabelos afro fazem moda, as msicas de origem negra so admiradas, personalidades negras so reverenciadas, e todas as fricas positivas passam a constituir referncias, personalidades, etc... A mdio e a longo prazo a criana assim formada
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ter um capital afetivo, ou seja, ir gostar de ser e ir gostar das pessoas afro-brasileiras. Vamos pensar agora, numa dimenso mais ampla: a expresso cultural de uma coletividade numa determinada poca. As cantigas que nos fizeram ninar tocam a memria de um tempo. Doces sonoridades a cujas letras no prestamos ateno. No entanto, elas foram produzidas num determinado momento histrico. Nana nenm que a cuca vem pegar; ou boi, boi, boi, boi da cara preta, pega essa criana que tem medo de careta so construes de um tempo em que a ameaa imperava. Quem ter sido o compositor das melodias? Perdidas no tempo, embalaram e ainda embalam as crianas brasileiras. Mas pensar na cultura da poca em que foram geradas, possivelmente cantadas pelos ancestrais afro-brasileiros, requer a recordao do ambiente sdico ameaador desse passado. O que chamamos de ambiente cultural est refletido nos cancioneiros para as crianas. Observemos um exemplo:
Pai Francisco entrou na roda Tocando o seu violo Birim-bo bo bo, Birim-bo bo bo! Vem de l Seu Delegado E Pai Francisco foi pra priso. Como ele vem todo requebrado Parece um boneco desengonado.
Uma figura que entra na roda. Que roda essa? O personagem se integra ao grupo tocando violo. E por que isso condenvel ao ponto de o delegado lev-lo para a priso? Imediatamente, a compreenso dos versos nos remete ao tempo em que se reunir para cantar e tocar era proibido. Qualquer cantor e qualquer msica eram proibidos? As rodas de capoeira, as rodas de samba, as rodas de religiosidade africana. Estas eram as proibidas. O pai Francisco requebra o samba ou, talvez, jogue a capoeira de gestos difceis de acompanhar, portanto, desengonados, a partir de um olhar depreciativo. Um tempo de represso populao negra um tema para pesquisa. Mas, quando imaginaramos a presena de elementos de represso em uma cantiga to ingnua?
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Mais explicitamente agressora, do ponto de vista simblico, a brincadeira:

Barra-manteiga Na fua da nega Minha me mandou bater nessa daqui 1, 2, 3
Quem tem fua? A presena do elemento de desumanizao ao associar o ser humano com fua.. Coitada da personagem que recebe manteiga nas faces e deve apanhar porque a me da outra personagem mandou que ela batesse. Naturalmente, nesse contexto, a personagem que vai bater no a negra . So mensagens semelhantes a essa que passam a pertencer ao imaginrio social. Ao menos, se faz necessrio trazer alguns desses elementos para o nivel do consciente ou, ento, equilibrar com a presena de um repertrio afetivamente mais bem cuidado esse universo infantil. a sociedade que decide pela permanncia ou pela eliminao de esteretipos que, atravs das brincadeiras, possam se manter ou serem ressignificados.
Escravos de j Jogavam caxang Tira, pe, deixa ficar Guerreiros, com guerreiros Fazem zig, zig, zag
Como seria esse jogo Caxang na habilidade dos escravizados?
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Literatura infantil, desenho animado, programas infantis

A Psicanlise j folheou as pginas da literatura produzida para crianas. Os profundos conflitos psquicos aparecem nas personagens em chaves emocionais como abandono, perda, competitividade, autonomia, etc. Lembremos que a obra literria dirigida a esse pblico transmite mensagens no apenas atravs do texto escrito. As ilustraes, sobretudo, constrem enredos sobre protagonistas, personagens secundrios e cenrios. E se pensarmos nesse universo literrio imaginado pela criao humana, como um espelho onde o leitor se reconhece nos modelos de personagens, ambientes, emoes? Procure olhar para a presena negra nessas produes. O que h de positivo e negativo? No processo de constituir-se sujeito leitor, a criana gosta de uns e desgosta de outros personagem, forma opinies a respeito daquele tipo humano e dos cenrios carregados de crenas e valores. Nessa dimenso, a literatura , portanto, um espao de representao de enredos e lgicas, onde, ao me representar, eu me crio e ao me criar eu me repito, isto , dissemino e perpetuo percepes. Considerando a leitura do texto: Procure algumas das tipologias negras que circulam na literatura infanto-juvenil a seu dispor. Podemos consider-las expressivas das relaes raciais a partir do que aparece nesse mundo dos livros? Verifique a construo ideolgica do corpo, as vestimentas, a hierarquia com relao aos demais personagens no-negros, a fala,a religio, asconcepes de civilizao envolvidas, raciologias, associaes com a frica, enfim, os cdigos embutidos nos textos e nas imagens. Procure um desenho animado produzido para crianas e baseado em uma narrativa africana. Assista a programas de televiso. Passe uma semana sintonizando a programao dirigida s crianas em um ou vrios canais. Levante nos elementos visuais, o que circula como associaes aos afro-brasileiros.
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Estudo sobre a relao entre televiso e criana vem detectando a exposio a valores globalizantes em detrimento dos regionais. As imagens nas telas so espelhos para a formao de identidades. Intelectuais negros da frica do Sul, por exemplo, ao discutirem sobre a televiso chamam a ateno para uma srie de invisibilidades que caracterizaram a dominao pelos regimes racistas que governaram o pas. Mais do que isso, levantam alguns princpios que devem ser televalorizados. Um deles utiliza o termo umbuntu, palavra africana que significa eu vivo atravs de voc. Tomar conta do outro sem qualquer expectativa de retribuio um valor que perpassa muitos aspectos da vida africana e que no pode ser esquecido na orientao para uma identidade da televiso sul africana. No Brasil, a presena de personagens bem construdos no seriado R Tim Bum, exibido a partir de 1995, desenvolveu um cuidado, at hoje, exemplar. Naquele universo de fantasia, mas com intenes educativas, a parcela afro-brasileira esteve sempre representada atravs de seus protagonistas. Porm, o exemplo, apesar de sua fora, uma raridade no conjunto da programao dirigida s crianas brasileiras. Outro fenmeno de sucesso o desenho animado Kiriku e a feiticeira, uma produo dirigida pelo francs Michel Ocelt, que prima pela construo das figuras que remetem a uma frica imaginria. At ento, casos como O Rei Leo, uma superproduo Disney no haviam demonstrado a menor preocupao com a humanidade africana, aparentemente central no repertrio. Ao contrrio, os lees remetem a figuras loiras do pai e seu filhote loirinho, morenas de cabelo liso como o irmo malvado que incorpora trejeitos gays. Em Kiriku, o corpo africano altivo, no imbecilizado. A narrativa, ainda que seja uma adaptao, conserva outro princpio importante que pode ser recolhido em algumas fricas: a no polarizao da natureza em bem e mal apenas. um avano como material disponvel, embora caiba ainda chamar a ateno para a orientalizao do heri principal que, pelo gestual, lembra a figura de um Buda. O cinema, a televiso, a literatura, o teatro, a internet, etc. precisam ainda integrar com qualidade os afro-brasileiros e sua riqueza cultural, retratando-os em suas multifaces e nas variadas situaes e papis sociais que vivenciam no cotidiano deste pas.
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Goooooooooooooooooool!
Diz-se que nasce craque no Brasil como as palmeiras que do coco com gua fresca. O futebol, mais do que a alegria do povo, marca a identidade do pas. Brasil? Ah! Pel. Vrios jogadores brasileiros continuaram a ser reconhecidos como os melhores do mundo. Porm, a partida mais difcil, quando se focaliza esta modalidade de esporte como campo da cultura, tem sido o jogo contra o racismo e a discriminao. Voltemos aos primeiros placares. O futebol foi criado na Inglaterra em 1863, mas s chegou ao Brasil, com os ingleses, por volta do ano de 1894. Nos primeiros campeonatos, realizados em clubes e colgios de elite, s jogavam brancos. A novidade importada, no entanto, logo se popularizou. Na estruturao dos primeiros campeonatos cariocas, j em 1906, surgiu o nome do goleiro negro Manoel Maia. O time era o Bangu, criado por operrios ingleses da Fbrica de Tecidos Bangu, pertencente Companhia Industrial Progresso do Brasil. O jogador era tecelo da equipe, que se une a outras para fundar a Liga Metropolitana. Todavia, a Liga decide, a partir de maio de 1907, com unanimidade dos votos, proibir o registro de atletas negros. Alguns anos depois, sai no Dirio Oficial de 20 de dezembro de 1917, o artigo da Lei do Amadorismo que recorre ao mesmo expediente. Houve o caso do jogador Luiz Antnio da Guia, que atuou no clube entre 1912 e 1931 e chegou seleo carioca, mas nunca foi convocado para a seleo brasileira, por ser negro. Somente em 1924, alguns times comeam a abandonar a Liga e a admitir jogadores negros. Considerando a leitura do texto: Cada cidade possui uma histria singular da presena afrobrasileira no futebol. Qual a da sua cidade, do seu bairro, da sua rua?
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Dicas culturais: Voc sabia que, h mais ou menos 80 anos, os jogadores negros usavam toucas para esconder o cabelo crespo e usavam p-de-arroz para clarear a pele? Sabe por qu? S dessa forma seriam acolhidos em times de futebol que no aceitavam negros. O Fluminense, por exemplo, era conhecido como p-de-arroz, exatamente por esse motivo. No sculo XXI j temos at seleo feminina de futebol. As mulheres superaram machismos. A carioca Delma Gonalves, conhecida como Pretinha, a estrela da seleo brasileira de futebol feminino, medalha de prata, nas Olimpadas de 2004.
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A ginga
A capoeira, como metfora, acompanha a histria que queremos contar. Ela negra. Assim como o movimento que gira o corpo, fazendo a cabea tocar a terra e pondo o mundo de ponta-cabea. A inverso da perspectiva altera a percepo da vida ao redor e cria um novo ponto de vista. O giro cria uma roda, a roda gera uma fora. No centro h um olho. O carter ldico da capoeira, parecendo um jogo, uma brincadeira, uma dana, na verdade uma luta , uma sabedoria lapidada na e pela cultura. O treino da habilidade acrescentou os sons dos berimbaus e a criao de melodias e cantigas que reuniam os heris dessa dramatizao encantadora para uns e assustadora para outros. Pesquisando a cultura A prtica da capoeira foi proibida no territrio nacional logo aps a assinatura da Abolio, perdurando como ilegalidade at 1932. Pesquise sobre alguns dos motivos envolvidos nessa deciso. Mestre Bimba, na dcada de 1930, na Bahia, trabalhou para que a capoeira fosse reconhecida como uma modalidade de desporto. Seu nome est associado Capoeira Regional. Mestre Pastinha, tambm na Bahia, procurou refletir sobre os princpios e valores importantes para a formao do capoeirista, deixando suas idias registradas em livro. Seu nome est associado Capoeira Angola.
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Das ruas para as academias

No ano de 2004, o municpio de So Paulo sancionou a Lei 13.774/ 04, que instituiu a Semana da Capoeira, referida como manifestao primordial da cultura afro-brasileira. Alm do carter cultural, a lei contribui para incentivar a prtica do jogo entre os jovens, como alternativa de lazer e esporte. A oportunidade tambm facilita a comunicao de mestres e associaes que se organizam para enfrentar a massificao dessa manifestao cultural. At essa data existiam cerca de quatro mil academias de capoeira registradas na cidade. As inmeras adaptaes introduzidas nesses recintos fechados geraram a necessidade de defesa da capoeira, para que seus princpios no fossem desvirtuados. Considerando a leitura do texto O que voc conhece sobre a capoeira em sua cidade? A capoeira era um instrumento de defesa dos escravizados contra os feitores e capites-do-mato, uma vez que aqueles no dispunham de armas suficientes para um enfrentamento, a no ser o prprio corpo. Atualmente, em quase todas as iniciativas que giram em torno da expanso de cidadania, encontramos a capoeira como uma ferramenta de socializao, afastando jovens da criminalidade. Esta tendncia um resgate cultural que valoriza o carter libertrio e o esprito construtivo dessa prtica. Considerando a leitura do texto: Faa uma pesquisa na internet em sites que tratam do tema capoeira. Relacione filmes que trazem a capoeira como tema integrante das histrias que narram. Organize uma roda com os amigo(a)s e descubra que cantigas de capoeira so conhecidas no seu ambiente social. Descubra as diferenas de estilos da capoeira: visite academias, converse com capoeiristas. Organize uma apresentao com todos os seus conhecidos que jogam capoeira.
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O corpo e a mente
Outro aspecto que podemos lembrar quando o assunto esporte e populao afro-brasileira a diviso mente-corpo. A cultura escravista deixou como marca a distino entre atividades intelectuais e braais, de acordo com o que a sociedade dividida. A populao afro-brasileira quase sempre est associada aos esportes ou profisses distantes das ocupaes intelectuais. Esta representao enfatiza o corpo em detrimento do intelecto, o que pode levar naturalizao das desigualdades sociais. O fato de as profisses mais braais serem exercidas, em grande parte, pela populao afro-brasileira pode ter como causa a pouca preocupao do Estado brasileiro com um ensino de excelncia para os descendentes da histria da escravido. Outro movimento que complementa essa mesma lgica cultural o processo de branquear as excees que ultrapassam a linha delimitadora. Foi assim com Machado de Assis, cujas fotografias selecionadas para a memria oficial procuraram clare-lo nas feies. Este captulo procurou chamar a ateno para alguns aspectos bons para pensar quando o assunto esporte e a produo cultural dirigida s crianas. Nosso objetivo estimular a busca de referenciais afro-brasileiros nessas duas reas da cultura nacional. Considerando a leitura do texto: Levante o nome de homens e mulheres afro-brasileiros que se tornaram conhecidos por sua atuao no campo das cincias. Analise criticamente os resultados. Agora procure os nomes de esportistas afro-brasileiros que praticam tnis, golfe, natao, frmula 1, boxe, ciclismo, arco-eflecha, pingue-pongue, hipismo, atletismo, etc. Relacione os dados com a primeira proposta.
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MEMRIAS CORPORAIS AFRO-BRASILEIRAS

Candombe Ningum tinha liberdade, que era tempo da escravido. O povo era s trabai. Ento Nossa Senhora do Rosrio apareceu l nas gua (vou completar ainda). Os rico foi pra tir ela, com banda de msica, e tal; ela num quis. Quando o padre foi celebr missa [...] ela s mexeu um mucadim mas paro. Os nego pegaro seus tamb [...] foro bateno os tamb [...], ela vei vino devagarzim at que cheg na berada [...]. Ento fico seno o tamb sagrado, o Candome. E ele tir ela. Num tamb ela vei sentada, igual and [...].
(Geraldo Artur Camilo, patriarca da Comunidade Negra dos Arturos, em Contagem-MG)
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Oralidade e corporalidade afro-brasileira
A tradio oral guardi da histria e da memria entre muitos

povos africanos, sendo preservada, principalmente, por homens sbios, que foram e so responsveis por manter a memria viva dos fatos e feitos de seus antepassados. So poetas, msicos, danarinos, conselheiros. Por isso, so denominados, de modo geral, como contadores de histrias. Em muitas culturas de origem africana, o visvel constitui manifestao do invisvel, por isso, pode haver uma energia viva nas pedras, nas folhas, nos rios, nos fenmenos temporais, nos animais, nos alimentos, dos quais emana uma fora vital. Entre as civilizaes bantu, essa energia pode receber a denominao de hamba. J para o povo iorub ela denominada ax. O fundamental que essa fora pode ser aumentada, diminuda, transformada ou realimentada. Por exemplo, a morte vista como transferncia de energia, uma vez que essa fora no acaba. As pedras e as rvores no so adoradas porque so pedras e rvores, mas porque so sagradas. Elas so acrescidas de significados simblicos, isto , quando um objeto ou acontecimento visto como sagrado, ele permanece o mesmo, mas passa a ser e possuir uma outra fora.
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Essa interao envolve os reinos mineral, vegetal e animal e o mundo sobrenatural. Tudo se inter-relaciona, pois o espao cotidiano dialoga com o espao sagrado. Do mesmo modo, o universo possui duas dimenses, uma o mundo onde vivemos e a outra onde habitam as foras dos ancestrais. As oferendas so compreendidas nesse contexto como uma das maneiras de estabelecer a comunicao entre as dimenses e obter a fora dos antepassados. Todos ns temos alguma relao simblica com os objetos, que se tornam algo muito especial talism ou amuleto e passam a fazer parte da nossa histria. Vasculhe a sua memria e resgate algo que seja significativo para voc. Outro aspecto importante nessa relao visvel-invisvel o fato de ela ser comunicada e registrada por meio da palavra falada. O poder da palavra garante e preserva o ensinamento, uma vez que ela possui uma energia vital, com capacidade transformadora do mundo. Conforme citado no captulo sobre identidade, existe uma figura que representa o poder da palavra: o griot. Ele tem enorme credibilidade, pois instrui os governantes na histria de seus antecessores e cria, com pompa, uma atmosfera para o relato que conduz. Utilizando a sabedoria e os privilgios da casta a que pertence, que a dos msicos, exerce seu ofcio de ser a memria de personagens e famlias, sobretudo as reais. Sua presena marcante por toda a frica Ocidental, com destaque para o Mali e toda a regio da Senegmbia. Senegmbia um termo proposto por intelectuais africanos que investigam o problema do processo de formao de novas identidades, a partir das fronteiras que definiram os Estados africanos. A delimitao das fronteiras do noroeste da frica, durante a colonizao europia, envolveu, principalmente, seis pases Senegal, Gmbia, Guin-Bissau, parte da Mauritnia, Mali e Guin Conakry tendo em vista a organizao de uma regio poltica e economicamente redefinida por alianas culturais. Os Dieli armazenam sculos e mais sculos de segredos, crenas, costumes, lendas e lies sbias de vida, sem recorrer ao registro escrito, valendo-se da memorizao. Entre os guardies
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de histrias coletivas h uma categoria menos profana, a dos Doma, respeitados como os mais nobres guardies da palavra, por meio da qual criam a harmonia e reordenam a vida em sociedade. Eles no podem estragar sua palavra com a mentira. da palavra que vem o poder. A palavra carrega uma fora e, por isso, ignorar aquilo que pronunciado e verdadeiro cometer uma falha grave, que pode ser comparada ao ato de tirar uma parte de nosso corpo, o que nos faria perder a vida ou uma parte de ns. A tradio oral pode ser vista como um reservatrio de frmulas de conhecimento que auxilia o homem a se integrar no tempo e no espao. Ela no pode ser esquecida ou desconsiderada. Sendo assim, o ser humano um ser de palavra, sua voz e sua fala tm que ser respeitadas e a palavra no pode ser usada para ferir a dignidade humana. A oralidade uma forma de registro, preservao e transmisso dos conhecimentos to (ou mais) complexa que a escrita, pois emprega vrios modos de expresso, tais como corporalidade, musicalidade, gestos, narrativas, danas, etc. nessa perspectiva, talvez incomum para algumas pessoas, que as atividades deste bloco devem ser realizadas, a fim de refletir significados e conhecimentos culturais que faam parte dos saberes afro-brasileiros, at ento desvalorizados ou ignorados em espaos educativos e profissionais. Vale salientar que parte dos africanos passou a conviver com a oralidade e tambm com a escrita surgida no continente, no Egito antigo. Tal surgimento, que data de cerca de cinco mil anos A.C, se deu por meio da escrita hieroglfica. Para alguns historiadores, esse fato marca a passagem da pr-histria para o incio da histria. Hoje ns temos a escrita como forma de apontamento de nossas memrias, mas ela no a nica forma de registrar os conhecimentos. A oralidade serviu para preservar as manifestaes culturais africanas no Brasil. Sendo assim, a influncia negra na tradio musical brasileira, a capoeira, as formas de resistncia, as religies de matriz africana e outras manifestaes culturais de diversos grupos tnicos foram passadas de gerao em gerao, at chegarem aos dias atuais. A tradio oral, no universo africano e afro-brasileiro, revela uma dimenso criadora e ancestral, uma vez que os costumes,
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os valores e a memria so revividos, por exemplo, em cada cantiga, dana, ritual e narrativas que expressam nossas marcas culturais Como j afirmado, a palavra um elemento primordial para a composio das relaes individuais e grupais. Os africanos que foram escravizados no Brasil trouxeram consigo seus rituais de celebrao, seus valores, suas linguagens, suas religies, seus costumes. Trouxeram tambm suas vestimentas, penteados, temperos, canes, danas, folhas, tambores, as tcnicas no campo da agricultura, da metalurgia, da pesca, dentre outros.
Geografia da memria possvel percorrer espaos, gentes, vozes, imagens, pocas etc, para realizar um mapeamento ou geografia da nossa memria ancestral afro-brasileira? Para isso, pare, sinta, oua e reflita a respeito.Faa isso por meio das histrias contadas por quem convive com voc, pelas festas, msicas, danas e fotografias.
Enquanto na frica destaca-se a figura masculina como contadora de histrias, no Brasil, de modo geral, destaca-se a mulher negra como guardi da memria: ela quem conta histrias para dormir, para educar, para trabalhar, para reverenciar a memria dos ancestrais e para festejar. Podemos identificar alguns desses aspectos nos textos a seguir: Texto A
Vov Brandina Caxinguel - Lep Correia T a, vov Brandina Meus filhos, meus pais, teus netos T a, negra velha minha, Bisav, dos meus poemas Me do parir deste canto Negro e belo que teu par. Conta histrias do engenho Da moenda, do cercado Do chicote e homens bravos Da pele ebanificada....
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Texto B
Bab Alapal Gilberto Gil Aganj Xang Alapal, alapal Alapal Xang Aganj O filho perguntou pro pai Onde que t meu av O meu av Onde que t O pai perguntou pro av Onde que t meu bisav Meu bisav onde que t Av perguntou bisav Onde que tatarav Tatarav onde que t Tatarav, Bisav Av Pai Xang, Aganj Viva Egum Bab Alapal Aganj Xang Alapal, alapal Alapal Xang Aganj Alapal egum Esprito elevado ao cu Machado alado Asas do anjo de aganj Alapal egum Esprito elevado ao cu Machado astral
Caxinguel - Lep Correia (Edio do autor, 1993).
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Ancestral do metal Do ferro natural Do corpo embalsamado Preservando em blsamo sagrado Corpo eterno e nobre De um rei nag Xang
Construindo saberes culturais a) Releia os textos. Qual deles faz referncia a um perodo especfico da histria da populao negra no Brasil? Qual deles faz referncia cultura africana, especificamente a que povo? b) possvel identificar uma referncia ancestralidade? Explique e exemplifique. c) Investigue quem a pessoa negra mais antiga do bairro ou da comunidade prxima. Se possvel, grave uma entrevista com ela. Para isso, prepare um roteiro sobre as questes a serem feitas. d) O que a cultura africana tem a ver com metal, com ferro, ou seja, com a metalurgia? e) Quais as marcas de oralidade presentes nos textos?
(Gilberto Gil, Refavela, 1994)
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Oralidade e corpo em ao
A composio a seguir, intitulada Olodumar, de autoria de Antonio Nbrega e Wilson Freire, pesquisadores nordestinos de cultura popular (CD Madeira que cupim no ri - Na pancada do Ganz II, 1997). Olodumar o Ser Supremo (criador) do panteo ioruba. Voc j deve ter ouvido falar em alguma ladainha, ouviu cnticos de procisso ou algo semelhante. Mantenha essa melodia na memria ao ler o texto a seguir. Se no conseguir, leia devagar, criando um ritmo que marque a ltima palavra de cada linha, depois transporte esse ritmo, criando um movimento corporal. Se possvel oua a msica.
Olodumar Vou-me embora dessa terra... Olodumar... Para outra terra eu vou... Olodumar... Sei que aqui eu sou querido... Olodumar... Mas no sei se l eu sou... Olodumar... O que eu tenho pra levar... Olodumar... a saudade desse cho... Olodumar... Minha fora, meu batuque... Olodumar... Heranas da minha Nao... Ainda me lembro do terror da agonia, como um louco eu corria para poder escapar. E num poro De um navio, dia e noite, Fome e sede e o aoite Conheci, posso contar. Que o destino Quase sempre foi a morte,
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Muitos s tiveram a sorte da mortalha ser o mar. Na nova terra Novos povos, novas lnguas, Pelourinho, dor, mngua Nunca mais pude voltar. E mesmo escravo Nas caldeiras das usinas, Nas senzalas e nas minas Nova raa fiz brotar. Hoje, essa terra Tem meu cheiro, minha cor, O meu sangue, meu tambor, Minha saga pra lembrar
Ampliando saberes: Em grupo, faa um levantamento da memria da sua Cidade ou Estado sobre a presena da populao negra. a) busque elementos (fotos, quadros, ilustraes, histrias, cantigas antigas, reportagens, vdeos, sites etc) que evidenciem a cultura negra em sua regio; b) procure e identifique a presena feminina negra na memria da sua Cidade/Estado (no campo poltico, educacional, histrico, artstico, religioso, cultural etc); c) pesquise e colete cantigas antigas que retratem as tradies e os costumes da populao negra; d) Com base na msica Olodumar e nas reflexes realizadas, diga qual a importncia da oralidade, da musicalidade e dos gestos corporais para a memria afro-brasileira.
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Oralidade, som e gesto como forma de comunicao

O texto a seguir exige uma ateno maior. Leia-o individualmente. Grife as partes que lhe chamam a ateno. Escreva o que voc entendeu e discuta com seus colegas. O objetivo da leitura obter informaes a respeito da oralidade e corporeidade como smbolos ou significados de algumas manifestaes culturais ou religiosas. Trata-se de uma seleo de algumas partes do texto A Oralitura da Memria da pesquisadora Leda Maria Martins, publicado no livro Brasil Afro-brasileiro (Autntica, 2001)1. Nesse texto, a autora faz uma reflexo sobre a performance do corpo grafado no tempo e na memria, atravs das manifestaes dos Reinados e dos Congados (manifestaes presentes na regio sudeste do pas: Minas Gerais, Esprito Santo, So Paulo). Segundo Leda Martins, os Reinados ou Congados so um sistema religioso que se institui no mbito da religio catlica, veiculados por cerimnias festivas e por celebraes que gravitam em torno de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia e Nossa Senhora das Mercs. Os rituais dessas manifestaes, concretizados por meio de uma estrutura simblica e litrgica complexa, incluem a participao de grupos distintos, denominados guardas, e a instaurao de um imprio negro, no mbito do qual autos e danas dramticas, coroao de reis e rainhas, embaixadas, atos litrgicos cerimoniais e cnicos criam uma performance mitopotica que reinterpreta as travessias dos negros da frica s Amricas. Essa recriao dos vestgios e reminiscncias de uma organizao social ancestral remete ao papel e funo do poder real nas sociedades africanas transplantadas para as Amricas. O aforisma Kicongo MaKwenda! MaKwisa!, O que se passa agora, retornar depois, traduz com sabor a idia de que o que flui no movimento cclico permanecer no movimento. Esse sistema de pensamento configura o sujeito como uma parte do cosmos; um dos anis de um dnamo temporal curvilneo que produz um movimento simultaneamente retrospectivo e
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A obra foi organizada pela pesquisadora, professora e militante do movimento negro de Salvador Maria Nazareth S. Fonseca.
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prospectivo, vertical e horizontal, circunscrevendo ainda no mesmo mbito o tempo e o espao como imagens reciprocamente espelhadas. Nessa sincronia, o passado pode ser definido como o lugar de um saber e de uma experincia acumulativos, que habitam o presente e o futuro, sendo tambm por eles habitado. A mediao dos ancestrais, manifesta nos Congados pela fora dos candombls (os tambores sagrados), a chave-mestra dos ritos e dela que advm a potncia da palavra vocalizada e do gesto corporal, instrumentos de inscrio e de retransmisso do legado ancestral. Na performance ritual, o congadeiro, simultaneamente, espelha-se nos rastros vincados pelos antepassados, reificando-se, mas deles tambm se distancia, imprimindo, como na improvisao meldica, seus prprios tons e pegadas. Nos rituais, cada repetio em certa medida original, assim como, ao mesmo tempo, nunca totalmente nova. Esse processo pendular entre a tradio e a sua transmisso institui um movimento curvilneo, reativador e prospectivo que integra sincronicamente, na atualidade do ato performado, o presente do pretrito e do futuro. O corpo em performance restaura, expressa e, simultaneamente, produz esse conhecimento, grafado na memria do gesto. Performar, neste sentido, significa repetir, transcriando, revisando. Ao restaurada aquilo que pode ser repetido e recriado. A persistncia da memria coletiva atravs de uma ao restaurada representa uma forma de conhecimento potencialmente alternativa e contestatria conhecimento corporal, hbito, costume. A memria dos saberes dissemina-se por inmeros atos de desempenho, um mais alm do registro gravado pela letra alfabtica. Por via da performance corporal movimentos, gestos, danas, prticas performticas, cerimnias de celebrao e rituais a memria seletiva do conhecimento prvio instituda e mantida nos mbitos social e cultural. Na performance dos congados, a palavra, articulada atravs de vogais, ressoa como efeito de uma linguagem pulsional do corpo, inscrevendo o sujeito emissor num determinado circuito de expresso, potncia e poder. Como sopro, hbito, dico e acontecimento, a palavra proferida grafa-se na performance do corpo, lugar
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da sabedoria. Por isso, a palavra, ndice do saber, no se petrifica num depsito ou arquivo imvel, mas concebida cineticamente. Como tal, a palavra ecoa na corporeidade, ressoando como voz cantante e danante, numa relao expressiva que se faz entre os vivos, os ancestrais e os que ainda vo nascer. Nos congados a adequao dos gestos e do canto fundamental: h cantos especficos para caminhadas, levantamento de mastros, saudaes, evocaes, cruzamentos, passagens de portas e intersees. assim, para cada situao, pois a eficcia da palavra e seu poder de realizao gestual dependem da propriedade de sua execuo. Da a natureza divina da voz e o poder sobrenatural do corpo nas religies afro-brasileiras ressoarem a africanidade. A partir das informaes do texto, notamos que um trao marcante herdado da cultura africana, no Brasil, a forma de compreender, representar e interpretar a vida o estar no mundo a partir de uma ntima e harmnica interao entre corpo, som, fala e gesto, na qual esses elementos estabelecem uma relao de complementaridade. nesse contexto que devemos compreender a noo de performance que permeia o texto. Roda de compreenso: Pense em outras manifestaes religiosas e culturais em que os gestos corporais constituam aspecto fundamental. Talvez em seu curso ou entidade haja pessoas de vrias regies que podem trocar idias sobre isso. Identifique, atravs de pesquisa, um ponto do territrio brasileiro onde a presena negra seja pouco conhecida e divulgada oficialmente. Procure conhecer a realidade do norte ao sul do pas no que se refere s manifestaes religiosas e/ou culturais negras ou com forte influncia negra e perceba como a tradio oral e os gestos corporais esto intimamente imbricados. Busque compreender como as relaes entre corporalidade e oralidade foram e so uma forma inteligente que comunidades negras utilizaram para manter seus conhecimentos, sua cultura e sua ancestralidade. Procure obter mais informaes sobre o tema. Voc pode utilizar como ponto de partida para sua pesquisa:
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1. O Cacumbi, manifestao da regio sul do pas, tpica do Estado de Santa Catarina; Toque de Orocongo, Fandango em Porto Alegre; 2. As Congadas, Samba e Samba de Roda, Jongo na regio sudeste; 3. O Maracatu em Pernambuco; A Lavagem do Bonfim, na Bahia; 4. O Carimb e o Lel na Paraba, o Bumba-Meu-Boi e o Reggae no Maranho e na regio norte. 5. O carnaval. Qual a importncia da cultura negra para o carnaval? Como ele comemorado em nosso pas? Que tipos de manifestaes negras podem ser encontradas no carnaval, nas diversas regies do Brasil?
Cultura carnavalesca
Para compreender a importncia da cultura negra no carnaval, desenvolva a pesquisa a seguir: 1. Faa um estudo comparado entre as escolas de samba (na regio sul e sudeste) e os blocos afro, os afoxs e trios eltricos, no Norte e Nordeste; 1.1 Destaque as diferenas entre as formas de comemorao no ambiente rural e urbano; 1.2 Investigue como se d a representao feminina e masculina nessas manifestaes. 2. Mobilize a roda de compreenso no tempo e no espao brasileiro. Organize uma cartilha a partir de sua pesquisa e envie uma cpia para entidade(s) negra(s) e/ou para centros de cultura da sua cidade ou do seu estado. 3. Qual a importncia das manifestaes culturais negras que foram preservadas?
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Ginga da corporalidade
Berimbau afox capoeira atabaque candombl e gafieira (...) berimbau capoeira um encontro atabaque candombl mais um ponto
Salloma Salomo, Memrias Sonoras da Noite.
Voc j ouviu dizer que na frica os tambores falam? Pois bem, no Brasil tambm assim. Na capoeira a comunicao se faz conjuntamente entre os movimentos do corpo, os sons dos vrios instrumentos, as ladainhas e cantigas. Vejamos um trecho retirado do livro Luana, a menina que viu o Brasil nenm de A. Macedo e O. Faustino (Editora FTD, 2000), em que os autores fazem referncia a alguns golpes utilizados na capoeira: rabo-de-arraia, esquiva, rasteira e ginga prum lado e pro outro, se safa do golpe ligeiro do p de Babo. Se apruma e salta de novo, tasca um martelo, uma negativa... poeira subindo... Ningum segura Luana! Na capoeira encontra-se uma complexidade simblica, conforme apontado no capitulo IV. Em primeiro lugar, ela foi uma luta que colocou em evidncia a figura do/a guerreiro/a acima de tudo, treinado (a) para se defender e se proteger. Em segundo lugar, foi tambm uma dana utilizada pelos escravos e, como toda dana, foi marcada por diversos movimentos e ritmos, dos quais se destaca a ginga, alm das msicas. Essa dana, em parte, se mantm at hoje, inclusive nas rodas e academias espalhadas pelos centros urbanos e periferias de grandes capitais, no Brasil, bem como em pases como Estados Unidos da Amrica e Alemanha. Em terceiro lugar, ela um jogo, revelando-se como combinao entre a dana e a luta, com rituais que garantiram a perpetuao do grupo social negro no tempo. Esse jogo ritual acontece mediante o dilogo entre alguns elementos. Vejamos: Um deles a msica, j que a capoeira acompanhada por alguns instrumentos e pelas palmas. Na capoeira h uma base orquesDe olho na Cultura 97
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tral espcie de bateria composta por trs berimbaus, denominados gunga, mdio e viola, dois pandeiros, um reco-reco, um atabaque e um agog. O jogo segue o ritmo ditado pela orquestra da capoeira. O berimbau primeira caixa acstica instrumento complexo de origem africana, elemento central na capoeira. Seu som se faz presente no momento em que uma varinha bate ritmadamente numa corda de ao esticada. acompanhado pelo chocalhar do caxixi e por uma moeda ou pedra que, ao ser aproximada ou afastada do fio, forma ritmos diferenciados. As configuraes da capoeira so retomadas em todo ritual, desde o espao, cuja base o solo de onde parte uma arquitetura corporal envolvendo gestos ascensionais e descensionais, os giros, a ginga. Os principais movimentos tm nomes interessantes. Vejamos alguns deles: a) Rabo-de-arraia: golpe traumatizante em que o capoeirista apia as mos no solo, gira o corpo sobre a cabea e procura atingir com os calcanhares a cabea do adversrio; b) Esquiva: outro movimento defensivo em que o jogador se abaixa e se desloca do lugar, apoiando-se em braos e pernas dobrados; c) Rasteira: golpe que o lutador desfere com a perna bem estirada, aps deixar-se cair para trs, para a frente ou para o lado, apoiando-se no solo com as duas mos; estando de p, o lutador mete a perna ou o p entre as pernas do adversrio, para derrub-lo; d) Martelo: golpe em que o capoeirista usa o dorso do p para golpear seu adversrio no rosto ou no tronco; e) Negativa: movimento defensivo em que o lutador se abaixa e torce o corpo, estendendo uma das pernas e apoiando uma das mos no cho. A ginga, na capoeira, um movimento fundamental, do qual partem todos os golpes ofensivos ou defensivos. O capoeirista procura iludir e desnortear o adversrio, agitando-se, sem deixar de manter a base de apoio, em conjugao com as pernas.
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Gesto ritmado
O capoeirista no aquele que sabe movimentar o corpo, aquele que sabe movimentar a alma Mestre Pastinha.
Aps a descrio de alguns movimentos da capoeira, faa algumas tentativas. Experimente fazer um desses movimentos. Seria interessante convidar algum grupo de capoeira para fazer essa interao, colocando todos para danar e complementando as informaes. Importa aqui movimentar o corpo buscando a conscincia dos gestos e dos movimentos. De modo geral, gingar balanar o corpo de um lado para o outro, rodear, remexer, desviar, oscilar, enganar. Observe os movimentos das pessoas numa roda de capoeira e em uma partida de futebol. Voc nota alguma semelhana entre a ginga na capoeira e os movimentos dos jogadores no futebol? Discuta um pouco sobre isso com seus colegas. Na cultura afro-brasileira, oralidade-corporalidade-musicalidade no se separam. A fala ou o canto imprimem um ritmo que se traduz na linguagem dos gestos. A guisa de exemplo, citamos a embolada forma potica e musical organizada em compasso binrio, podendo ser improvisada ou no cuja melodia declamatria, em valores rpidos e intervalos curtos, utilizada pelos solistas como refro corporal ou dialogado. possvel identificar a embolada em manifestaes culturais como o coco e os desafios nordestinos. Leia o texto a seguir, de Thade, grande representante do movimento Hip Hop, da cidade de So Paulo. Participaes especiais: Chico Csar (cantor maranhense) e Nelson Triunfo ( educador e danarino de msica negra nascido em Pernambuco). Se possvel, oua a msica para perceber e sentir o desenrolar do desafio, atrelado ao rap.
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Desafio no rap embolada o Rap embolada/ o Rap e o repente rebentando na quebrada Duelo de Tits, ateno irmos, irms/ Acenderam o pavio, Nelson fez o desafio e Thade aceitou/ Vai comear a disputa, vale tudo nessa luta/ Coco, Hip Hop, Soul/ <Thade> Quem no conhece Nelso, aquele cara comprido/ Magro, parece um palito, e com o cabelo/ Hoje t no Hip Hop, mas j foi do soul/ Me lembro da primeira vez que a gente conversou/ Mas isso passado, t muito invocado/ Porque em Diadema ele me desafiou/ T ligado que ele do nordeste/ Minha rima vai mostrar que eu tambm sou cabra da peste/ Vou me transformar em tesoura, cortar o cabelo dele/ E pr debaixo do tapete com uma vassoura/ Vou at o fim dessa batalha/ Vai ser difcil superar a minha levada/ No verso eu fao a treta/ Te dou um n de letra/ Abro e enfio o microfone na tua cabea/ Sou eu o responsvel pela tua esperteza/ Voc no me assusta/ Ento cresa e aparea/ < Nelso> Voc provocou agora/ Vontade tambm consola/ Voc diz que d na bola/ Na bola voc no d/ Cabra Thade voc pode se lascar/ Se voc vier para cima, vai cair na sua rima/ Nem Deus que t l em cima vai poder te segurar/ Voc disse no CD Preste Ateno/ Mas agora deu mancada e perdeu sua razo/ Eu ouvi voc dizer que vai cortar meu cabelo/ Eu t no ar, vou reagir/ A poeira vai subir/ E a gente vai sumir/ Porque no mundo ningum jamais me tirou assim/ Homem pra bater em mim/ Se nasceu, no se criou e, se criou, j levou o fim/ Eu curto Luiz Gonzaga, e o meu pai Tropical/ Conheo o bem e o mal e som do James Brown/ Dano Break, Samba, Soul, sou poeta e coisa e tal/ Meu cabelo foi tombado, patrimnio nacional/ Dentro do mundo da moda, seguiu pela contramo/ Do estilo Black Power a foto original/ Ento, irmo, preste a ateno/ Meu cabelo real, no fico/ Aqui Nelso, descendente de Sanso/ Refro/ Bicho pegou nessa queda de brao/ Dois homens de ao esto frente a frente/ A fora da mente, do verso ligeiro/ Feliz nessa luta quem est frente a frente/ A fora da mente, do verso ligeiro/ Feliz nessa luta quem sai inteiro/ E diz a verdade para toda gente/ <Thade> Sei que voc no de nada/ Mande logo a embolada, se prepara pra batalha/ Porque aqui
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escorpio, um tiro de canho/ No respeita soldado raso, nem mesmo capito/ Te jogo no cho, se liga, Nelso/ No leva uma comigo s porque grando/ O meu faco meu microfone e t com ele na mo/ Te dou lpis, caderno, borracha, rgua, compasso/ Sua matrcula eu fao para te ensinar a lio/ <Nelso> Me ensinar a lio? Sai dessa, meu irmo!/ Sou formado/ Sou um grande cidado/ Eu sei que certo, errado/ Tambm sou escorpio/ Eu no vou lhe maltratar/ S quero lhe preparar para fazer o vestibular/ <Thade> Conheo muita gente/ A maioria inteligente/ Veja bem nesse exemplo que eu no estou s/ Conheo RZO, DMN, XIS, GOG, ZFRICA BRASIL/ Todos componentes Hip Hop do Brasil/ E no acabou, e tal; conheo Nino Brown/ Charlie Brown, Z Brown, Paulo Brown, nada mau/ Se ainda no te convenci, conheo mano Brown/ <Nelso> No vem que no tem, conheo eles tambm/ E at dou um toque/ So todos do Hip Hop/ Voc diz que B. Boy, mas minha dana lhe destri/ Sinto pena de voc, mas nada posso fazer/ <Thade> Ento a seqncia, movimento em ao/ Vou te detonar agora no break de cho/ Do giro de cabea, passo pro moinho de vento/ Aprendi l na So Bento parar no giro de mo/ <Nelso> Parar no giro de mo, isso no me assusta no/ sou forte que nem tornado/ Vou e dou pio/ Me transformo em tempestade/ Te jogo l pro serto/ <Thade> Valeu, Nelso, voc muito bom/ <Nelso> Fal Thade, voc bom tambm/ Ento agora vamos apertar as mos/ porque no Rap embolada no tem pra ningum/ Ningum perdeu, todo mundo ganhou/ pois o povo aprendeu com o cantador/ Veja a, meu povo, vem do mesmo ovo/ o Rap, o repente, o neto e o av/ Veja a meu povo, vem do mesmo ovo/ O Rap, o repente, o neto e o av/ o Rap embolaaaada...
Ampliando saberes Esse texto um misto de Rap (ritmo e poesia) e Repente (qualquer improviso ou verso improvisado). Ambas as formas se constrem com base na oralidade, no canto improvisado em forma de desafio, no ritmo e na corporalidade. Observe a expresso corporal dos rappers, dos repentistas e improvisadores, em geral.
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Mente em ao
Note que o jogo desafio exige que se tenha a fora da mente, do verso ligeiro. Em uma passagem do texto, Nelso (Nelson Triunfo) afirma: ... Sou formado/ Sou um grande cidado/ Eu sei que certo, errado/ Tambm sou escorpio/ Eu no vou lhe maltratar/ S quero lhe preparar para fazer o vestibular. Agora sua vez, crie uma rima desafio, recheie com uma linguagem metafrica, cujo tema tenha a ver com os desafios da juventude para enfrentar o vestibular, o mercado de trabalho ou a violncia. 1. O que voc sabe a respeito do Hip Hop? Faa uma pesquisa sobre esse movimento. Alguns estilos so citados no texto (rap e break). Analise outras manifestaes que voc conhea ou venha a conhecer, a partir da sua pesquisa, tais como: bumba-meu-boi, lundu, cacuri, tambor de criola e coco. 2. Leia o trecho a seguir e procure interpretar o que black power: Meu cabelo foi tombado, patrimnio nacional/ Dentro do mundo da moda, seguiu pela contramo/ Do estilo Black Power a foto original/ Ento, irmo, preste a ateno/ Meu cabelo real, no fico. 3. Aceite o desafio de criar algumas rimas e expresseas em movimentos corporais. Rena-se com mais pessoas e veja se possvel criar novos movimentos ou expresses. Ensaiem, coloquem o corpo em cena. Aperfeioem a performance para apresentla para outros grupos ou em uma ocasio especial para a instituio da qual voc participa.
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NOSSA LNGUA AFRO-BRASILEIRA

Okitaland Ku mabu kibuko Si it () Muk okitaland azan ungu zukal Guerreiro Esperto Voc tem sorte Eu tambm () A fora do guerreiro o segredo
(Lep Correia)
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As lnguas em nossa lngua
A lngua um fenmeno social que designa um grupo tnico,

sua cultura, seus costumes e crenas, espao territorial e forma de organizao. O caderno de educao do Projeto de Extenso Il Aiy1 nos explica que as lnguas africanas tm seus sons, suas gramticas, suas formas de escrita, suas expresses literrias, seus fonemas, seus nmeros. No Brasil, com a escravizao dos africanos, um dos recursos utilizados pelos colonizadores foi evitar a comunicao entre os membros de um mesmo grupo tnico, que compartilhavam uma mesma lngua. Costumava-se separar os africanos que tivessem uma origem comum, a fim de que no cultivassem seus costumes, valores e conhecimentos, sua linguagem. Essa estratgia impediu, por um lado, que preservssemos as diversas lnguas africanas, mas, por outro, fez com que a lngua portuguesa sofresse alteraes semnticas, sintticas, morfolgicas e fonolgicas. Na verdade, a influncia do falar africano e indgena no Brasil fez com que tivssemos uma lngua menos rgida, mais afetiva, criativa, musical e marcada pela oralidade. Nada disso foi vivido sem resistncia, reao e busca de estratgias para sobreviver, se comunicar, sublevar-se, mantendo vivas as tradies. O texto a seguir, uma msica do grupo Il Aiy, resgata em nossa memria a Revolta dos Mals. Essa foi uma das revoltas que demonstraram a forma de organizao e de resistncia de grupos escravizados, no Brasil do sculo XIX.
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A Associao Cultural Bloco Carnavalesco Il Aiy uma instituio negra que realiza um trabalho histrico de resgate dos valores civilizatrios africanos. um bloco afro tradicional de Salvador/BA, Nmero IX, frica Ventre Frtil do Mundo,
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Levante de Sabres Africanos (Guellwaar & Moa Catend) Levante de Sabres... a noite caiu, (A noite da glria talvez) Na hora da verdade de grandes sbios mals Como fria e sonhos na tez. 1835 voltas do mundo mal, Um sonho to belo foi sub-trado. Mas ressoa no coro do majestoso Il (bis) Por toda cidade vitorioso. Refro Cante! A, a Vibre! A, e Ningum cala a boca de Babba Almami (Carcar) O poder era o fim e a rainha esquecida Luiza Mahin Temperou a revolta no tempo da memria Em nome de Allah se o dono da terra Para calafatear nosso caminho. S quem tem patu no tem medo da guerra Escorrega, levanta e nunca est sozinho. Alufs: Dassal, Dandar, Salin, Licutan, Nicob, Ahuna...
Construindo saberes 1. O que foi a Revolta dos Mals? Por que o ttulo Levante de Sabres? Faa uma pesquisa para obter maiores informaes sobre as principais revoltas ou insurreies dos/as escravos/as no Brasil. Destaque a participao feminina nesses movimentos. 2. Aps a pesquisa, procure comentar a importncia dessas revoltas para a identidade e a resistncia negra, no Brasil. 3. Qual a origem do termo mal? O que significa? O que essa revolta tem a ver com o islamismo e Allah? 4. Procure informaes sobre alguns nomes citados no texto, tais como Luiza Mahim, Babba Almami e Dandar. 5. O que quer dizer Um sonho to belo foi sub-trado? 6. Procure o significado de patu e Alufs.
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As palavras a seguir tm origem africana. Provavelmente, voc conhece a maioria delas. Esse reduzido quadro nos mostra a forte influncia de falares africanos no falar brasileiro.
quilombo, banana, ginga, cafun, bingo, cachimbo, Oxal, cabaa, toco, tempo, moleque, bengala, cuca, curinga, dend, dengue, Iemanj, caula, fuzu, quizomba, orix, dend, afox, ax, cachaa, Zumbi, malungo, sopapo, taco, tagarela, zangado, bunda, canjica, banzo, olubaj, boboca, Boi-Bumb, bugiganga, pururuca, potoca, mugunz.
A maioria dessas palavras se origina de um tronco lingstico denominado bantu, o que mais influenciou a lngua portuguesa no Brasil. Para obtermos um pouco mais de informaes sobre a questo, vamos ler um texto do antroplogo Kabenguele Munanga, publicado em Dossi sobre o Negro, Revista da USP, 1998.
Nota lingstica
A ortografia das palavras em lnguas bantu dispensa a representao da tonalidade, fenmeno caracterstico dessas lnguas. Essa tonalidade marcada pelos tons baixo (por exemplo //), alto (/ /), montante (//), descendente (//). Exemplo: Klmb. Utilizam-se o alfabeto africano para grafar alguns nomes. Os nomes de povos ou grupos culturais so precedidos de prefixos classificadores: mu, indicando o singular e ba indicando o plural. Exemplos: mukongo (mu-kongo), indivduo que pertence etnia Kongo; plural bakongo (ba-kongo). Mas, na literatura etnogrfica, costuma-se dispensar os prefixos classificadores, anotando apenas os radicais dos nomes dos povos. Por exemplo: os lunda; os kongo; os mbundu; os jaga, etc. s vezes, faz-se confuso entre o nome dos povos e suas respectivas lnguas que sempre conservam o mesmo radical com prefixo classificador diferente. Por exemplo: povo bakongo, lngua Kikongo; povo mbundu, lngua Kalunda; povo ovimbundu, lngua umbundu. Bantu, que hoje designa uma rea geogrfica contgua e um complexo cultural especfico dentro da frica negra, uma palavra herdada dos estudos lingsticos ocidentais. Os estudiosos das
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lnguas faladas no continente africano, ao fazer estudos comparativos dessas lnguas, a partir do modelo das lnguas indo-europias, chegaram a classific-las em algumas famlias principais, dentre essas, a famlia das lnguas bantu. O estudo de algumas palavras principais revelou a existncia das mesmas razes com o mesmo contedo entre esses povos. Todos empregam, por exemplo, a palavra ntu (muntu, singular, e bantu, plural) para designar pessoa, o ser humano. Por isso, essas lnguas foram batizadas de bantu pelos lingistas ocidentais. A mesma palavra passou a identificar os povos que falam essas lnguas ,enquanto um complexo cultural ou civilizatrio, devido contigidade territorial e aos mltiplos contatos, mestiagens e emprstimos facilitados pela proximidade geogrfica entre eles.
Ampliando repertrios
O estudo do texto Dinha Mira, do historiador e compositor mineiro Salloma Salomo, oferecer subsdios para desvendarmos algumas marcas presentes na lngua portuguesa por influncia africana.
Dinha Mira (Salloma Salomo) Fui na cacimba tirar gua Fui tirar gua pra beber Tinha um espelho dentro dgua E o espelho quis me prender Dinha, eu vi na cacimba quimera Eu vi nas quimera mandinga Vi tudo o que os eguns de Guin Dinha Mira se toda beleza nquizila Se toda tristeza quebranto Me diga onde vou me esconder
Tecendo interpretaes: 1 Identifique no texto as seguintes marcas: a) colocao dos pronomes tonos em incio de frase; b) utilizao dos artigos no plural,com o substantivo no singular;
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c) uso de diminutivos em nomes prprios ou formas de tratamento. 2 Resolva a charada a seguir: A palavra de origem bantu e significa antipatia, inimizade, desentendimento, proibio, problema. Com o tempo se transformou e hoje est, por exemplo, nas seguintes expresses: Eu detesto zica entre amigos; Voc est zicado ou Que zica, hein!?
Explorando nossa lngua

So poucos os estudos acerca do repertrio lingstico de origem africana no Brasil. A religio uma das reas que conservam marcas lingsticas dos valores ancestrais negros. A estudiosa Yeda Pessoa de Castro, professora da Universidade Federal da Bahia, dedicou-se a romper o silncio existente sobre as lnguas africanas no Brasil. A fim de dar voz e vez s lnguas silenciadas, teremos a oportunidade de conhecer o que a autora expressa sobre o assunto, no artigo Colaborao, Antropologia e Lingstica nos Estudos Afro-Brasileiros (Pallas, 1999).
Antropologia e Lingstica J o comportamento dos lingistas em relao ao influxo de lnguas africanas no portugus do Brasil o lavar as mos, como Pilatos. Em outros termos, alegando a falta de documentos lingsticos do tempo da escravido, prefere-se dar por encerrado esse assunto (...). Ou, ento, atribuir a responsabilidade dessa tarefa aos africanistas que lidam com o conceito de religio, a partir da concluso no menos absurda de que os falares africanos foram resguardados nos terreiros, confinados ao uso exclusivamente de natureza litrgica, sem que tivessem participado do processo de configurao do perfil da lngua portuguesa do Brasil, o que tambm no verdadeiro. Por outro lado, esse distanciamento das lnguas africanas, que se reflete na sua ausncia dos currculos universitrios, tem um motivo no confessado, ou seja, no admitir que lnguas de tradio oral pudessem influir em uma lngua de reconhecido prestgio literrio como a portuguesa. Conseqentemente, segundo essa apreciao, os fatos que podem denunciDe olho na Cultura 109
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ar um movimento em direo oposta so vistos como traos mal disfarados pelo portugus em lugar de expresses de resistncia dos falantes africanos ante um sistema lingstico estranho que servia a sua escravizao, a exemplo da reduo e simplificao das formas verbais ns vai, ns fala etc, de uso generalizado na linguagem popular do Brasil.
O texto abaixo foi retirado do livro Bantos e Mals e identidade negra, de Nei Lopes (Forense Universitria, 1988). Esse estudioso apresenta, em sua pesquisa, as vrias influncias africanas no falar brasileiro, principalmente as mudanas na fontica. Vejamos algumas delas:
Pai Joo autor/a desconhecido/a Lundu [dana de origem africana] Quando I tava na minha ter I chamava capito, Chega na ter de baranco. I mi chama Pai Joo.
Grupos consonantais so separados pela incluso ou de um grupo voclico ou de uma vogal. Exemplo: baranco, por branco. Mais abaixo, veremos os termos: cane, ao invs de carne, fruta no lugar de furta.
Quando I tava na minha ter Comia minha garinha, Chega na ter dim baranco, Cane seca co farinha.
O r com pronncia forte no existe na lngua bantu, por isso substitudo pelo l ou pelo r fraco. Como terra por tera, galinha por garinha.
Quando I na minha ter I chamava gener Chega na ter dim baranco, (...)
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A supresso do l ou r no final das palavras. Exemplo: gener no lugar de general, atur no de aturar.
Dizofor dim baranco N si pri atur, Ta comendo, ta... drumindo, Manda negro trabai
O fonema lh transforma-se em i. Exemplo: trabai ao invs de trabalhar.

Baranco dize quando more Jezuchrisso que levou, E o pretinho quando more Foi cachaxa que matou Nosso preto quando fruta Vai par na coreo Sinh baranco quando fruta Logo sai sinh baro.
Uso dos diminutivos de nomes prprios ou de apelidos de tratamento: exemplo: sinh, dinhinha. Pode-se encontrar o registro de deformao de nomes prprios. Joca, Chico, Zeca, Doca. Aps a leitura dos textos apresentados neste captulo, voc dever fazer as atividades: 1. Passe a observar a presena de algumas influncias nas falas das pessoas, em textos poticos, nas cantigas (de capoeira, congadas, maracatus, cocos, cirandas, batuques etc), nas emboladas, no rap. 2. Um texto, alm das marcas e influncias lingsticas, apresenta do ponto de vista do sentido (da semntica) informaes importantes que so apreendidas a partir do contexto em que se fala ou se escreve. O eu da cano faz uma acusao e se defende ao mesmo tempo. Qual a crtica presente no texto e a que contexto de nossa histria se refere? 3. Que informaes ou hipteses podemos levantar, a partir das duas ltimas estrofes?
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4. Um dos significados de territorialidade : rea que um grupo ocupa e que defendida contra a invaso de outros indivduos da mesma espcie. Na primeira estrofe do lundu, de que forma aparece a aluso territorialidade? Recorremos mais uma vez ao texto de Munanga Kabenguel, Nota lingstica, sobre a populao negra e africana para discutir a noo de territorialidade e cultura.
(...) os escravos africanos e seus descendentes nunca ficaram presos aos modelos ideolgicos excludentes. Suas prticas e estratgias desenvolveram-se dentro do modelo transcultural, com o objetivo de formar identidades pessoais ricas e estveis que no podiam estruturar-se unicamente dentro do limite de sua cultura. Tiveram uma abertura externa em duplo sentido para dar e receber influncias culturais de outras comunidades, sem abrir mo de sua existncia enquanto cultura distinta e sem desrespeitar o que havia de comum entre os seres humanos. Visavam formao de identidades abertas, produzidas pela comunicao incessante com o outro. Precisamos desse exemplo de unio legado pela Repblica de Palmares para superar e erradicar o racismo e seus duplos.
De olho na lngua: 1. Amplie seu universo de compreenso, investigue um pouco mais sobre o tema territorialidade e sobre a importncia dos vrios quilombos que existiram e existem at hoje em todas as regies do nosso pas.Visite sites que tratam do tema quilombos. Elabore um texto dissertativo sobre a relao territorialidade-quilombo e reforma agrria. 2. Leia o texto a seguir, denominado Carreira. Consulte textos e dicionrios especializados, tais como o Novo dicionrio banto do Brasil (Pallas, 2003) de Nei Lopes Das Lnguas Africanas ao Portugus do Brasileiro (Afro-sia, CEAO, n 14, 1983) e Notcia de uma Pesquisa em frica (Afro-sia, CEAO, n 1, 1965), da pesquisadora Yeda Pessoa de Castro. Procure identificar as influncias estudadas at o momento, outras que voc conhea ou tenha percebido em seu exerccio de leitura.
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Carreira (Teotnio e Bomba) V lembr dos velho tempo/dos tempo da escravido/ que o negro no sabia l/ e s sofria judiao (bis)// o negro nego no sabia l/ e s sofria judiao/ e trabaiava sol a sol/ inda apanhava do patro// (Teotnio) Mai no meide nego burro/tinha um nego que era bo/ o sinh compr o nego/eu vou cont que aflio/ e Joozinho vendeu pa Pedro/ e vendeu por dez tosto/ quando cheg no caminho/ olhe l que confuso/ ele pediu o nome do home/ home neg istrivo (estribo), disse que no/ meu nome, meu nome fogo/ v d resposta a sinh/ veja, o seu nome fogo/ ce vai perd sua direo/ eu s gua que apaga fogo/ onde que o nego priso/ eu s gua que apaga fogo/ eu no s nego turro// e se oc bat ni mim/ sua mui chora sem razo// porque o negrinho era decente/ e era burro inteligente de nao/ era burro inteligente de nao.2
Ouvimos falar em preconceito contra o negro, o idoso, a mulher, o/a jovem etc. E preconceito lingstico, o que ? Descubra e veja como ele pode estar relacionado ao texto estudado.
CD Batuques do Sudeste. Documentos Sonoros Brasileiros Acervo Cachuera! , Coleo Ita Cultural, SP.
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Linguagem e poder
... A comear do nvel mais elementar de relaes com o poder, a linguagem constitui o arame farpado mais poderoso para bloquear o acesso ao poder... (Gnerre)
Reveja como a relao de poder na linguagem est expressa nos textos anteriores. Como voc se posiciona em relao epgrafe? Por qu? Cada vez mais a linguagem vem sendo reafirmada como espao de poder e como aspecto fundamental na preservao da memria, na construo de verses sobre as informaes culturais, como instrumento de saber. Se quisermos aludir s transformaes socioculturais, temos que forosamente falar e pensar tambm na linguagem, no discurso que no apenas d forma, mas elemento fundamental nesses processos de mudanas, de conquistas. Ler, escrever, falar significa tambm ter acesso s informaes, s leis que regem o pas e s relaes que nele se estabelecem, significa a possibilidade de registrar interpretaes da nossa cultura. Ao longo de nossa histria, vrias instituies tm sido responsveis pelo desenvolvimento das pessoas: a famlia, os espaos religiosos, o crculo de amigos, o trabalho, a escola. Na histria da populao negra a experincia escolar tem deixado marcas no muito positivas. As prticas escolares, muitas vezes, tm sido associadas ao sofrimento, ao medo. O lado prazeroso da linguagem aparece fora da escola. preciso perceber que por trs disso, alm da m qualidade do ensino, existe ainda, tambm nesse campo, a necessidade de democratizar as relaes especficas de respeito ao outro, ao seu universo vocabular e cultural. Um dos caminhos para a democratizao o conhecimento e a valorizao da memria, da herana cultural dos povos. Enquanto o estudo da linguagem, ao lado de muitas outras questes, continuar a ser um mistrio para a maioria da populao, permanecer agudo o processo de excluso e de silncio. O desafio buscar as explicaes desfiar a trama cultural, nos seus mltiplos sentidos, recuperando, produzindo signifi114 De olho na Cultura
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cados e, na prpria voz dos sujeitos, buscar sadas para redimensionar a condio atual. Vejamos a seguir algumas maneiras encontradas para enfrentar tal desafio.
A linguagem uma forma de inter-ao

A linguagem configura-se nos discursos falados ou escritos que circulam em espaos abertos ou fechados, na mdia impressa ou em sites mantidos por vrios grupos na Internet. Tais discursos apresentam vrias proposies para a construo de um auto-conceito positivo e a redescoberta de uma identidade cultural. O movimento Hip Hop completou 30 anos de existncia em Nova York, de onde foram disseminados seus conceitos e prticas, inspiradas nas festas de rua jamaicanas. Considerado um dos grandes fenmenos socioculturais da atualidade, predominantemente urbano, liderado por jovens, em sua maioria negros, que se destacam como porta-vozes da periferia de grandes capitais. Nos ltimos anos, a linguagem do hip hop transbordou para espaos de classe mdia e interage com outros estilos musicais, tais como o rock e a msica eletrnica. Outra marca a ressaltar deste movimento o uso da linguagem no-verbal. No Brasil, a cidade de So Paulo foi o bero do hip hop, na dcada de 1980. A partir da, o movimento se espalhou para outras regies como cultura de rua, pelo aspecto mais artstico e festivo, por um lado, e, por outro lado, como forma de retomar questionamentos e reivindicaes do movimento negro e de algumas organizaes no-governamentais. Como exemplo, podemos citar as polticas de ao afirmativa voltadas para a populao negra. O movimento Hip Hop abrange o break que faz uso da linguagem corporal, da dana; o grafite que faz uso da linguagem visual, plstica; e o rap que faz uso da linguagem oral e escrita, como veremos neste captulo. A msica falada acompanhada de gestos ritmados, ao som de batidas. As letras apontam a intencionalidade de quem fala nos espaos de interao. Os Mestres de Cerimnia MCs usam
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termos lingsticos com a finalidade de persuadir e chamar a ateno para determinados acontecimentos. Nas canes h entonaes diferenciadas, paradas, alongamentos de algumas palavras, aumento e diminuio de volume. Os MCs falam e solicitam respostas, organizam refres que interrogam, afirmam e pedem, de maneira mais ou menos direta, um comprometimento dos ouvintes. Tudo isso fortalece o uso sociocultural da oralidade. Leia atentamente os textos a seguir, observe o emprego da linguagem e localize a relao existente entre territorialidade, cotidiano e cultura.
Texto A A letra de rap a seguir da primeira cano de sucesso do Aliado G, do grupo Face da Morte criado em 1995 e originrio de Hortolndia, distrito de Campinas/SP.
Bomba H - Aliado G (grupo Face da Morte) S idia forte/Aqui face da morte que chegou pra ficar/No veio pra rebolar/Na batida que apavora/O rap foda e no moda/Foda-se quem se incomoda/ Revoluo no ar/Minha rima Bomba H/Difcil de segurar/Eu cheguei pra somar/Trocar uma idia de irmo/E a sangue bom, a coisa aqui no fcil no/ Cheirar cola, fumar crack, dar uns tiro ou tomar baque, encher a cara de cachaa, ou assistir o Sai de baixo/ melhor pensar um pouco e ver em qual droga eu me encaixo/Eu acho que nenhuma vale a pena T fora desse esquema/Eu quero ir pra bem distante/ Espere um instante, acho que vou pra beira-mar pegar um txi pra estao lunar/Quem sabe de l, eu consiga ver e entender melhor esse mundo imundo/ E como disse Z Ramalho: vida de gado, baralho marcado, no entendo esse jogo/To me fazendo de bobo/V se pode? No congresso mudar a lei em benefcio da sic/Enquanto o povo passa fome, humilhado e s se fode/Nas ruas eu vejo as tropas de choque trocando tiro /na favela o sangue escorre nas vielas/quem tem f acende vela/o corpo rola no escado/essa a misso/o militar de baixo e alto escalo/nos quartis eles ensinam uma antiga lio de
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morrer pela ptria e /viver sem razo/Com a fora de Deus que vamos lutar/Paranau, paranau/Camar A revolta daqui o medo de l/Paranau, paranau/ Camar/O estudo daqui o medo de l/Paranau, paranau/Camar/E a rima daqui o medo de l/Doze manos armados/ executaram um bem bolado/Atitude e sorte na fita do carro forte que rendeu quase um milho/Garantia de po/O mano me diz que 57 que resta, nada mais interessa/Lhe negada educao, distorcida informao/Processo de excluso que deixa marca/O rap retrata na levada, na caixa, no bumbo, o baixo marcando o compasso/(Ximau?) na luta contra o mal, minha rima letal/tambm sou racional, tenho um lado animal/no pas do carnaval, onde o clima tropical/tudo aqui uma delcia/mas confira a estatstica/calcule as propores/com mais de 15 anos, mais de 15 milhes que no sabe o beab/desse jeito no d/onde essa porra vai parar/Juscelino Kubitschek h quem conteste/Levou o governo do Brasil pra Braslia/Seguindo nessa trilha FHC bem pior/Um socilogo vendido/Entrega nosso governo aos Estados Unidos/Servial do imperialismo/Doutorado em cinismo/Um tal de FMI quem d as cartas por aqui/Tem concentrao de renda, latifndio, fazenda, piscina/Na favela tem chacina/No congresso descobriram coisa boa cocana pra fazer negcio da China/ Agora olhe do seu lado um cara de carro importado/ com ar condicionado anda de vidro fechado/No sinal abordado, se p assassinado/Por qu? Tente voc responder/A elite tem que entender/Desigualdade social, a origem de todo mal/Vou mand um comunicado direo do Playcenter que tem muito concorrente de olho na patente das noites do terror /Tipo aonde eu levo meu av/Tem morto no corredor/No hospital da rede pblica h muito choro e muita splica,/mas falta remdio, leito, mdico, respeito/Ningum d um jeito/Investimento na sade pouco, precrio/O ministro Jos Serra um bom agente funerrio/ eu sou catlico crismado e batizado/Outro dia injuriado fui dar um rol no centro/cheguei l tava chovendo aproveitei e entrei no templo/no vejo nada de mal j que Deus universal/Porm, no concordei com o que vi /coitados sendo explorados at o ultimo centavo/Eu acho muito esquisito comprar favores no cu sacrificar seu dinheiro na fogueira de Israel/Vou explicar agora, veja: /Voc faz um depsito na conta
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da igreja/comprovante vai pro fogo/e o dinheiro vai pro bolso de Deus, claro /pra que fique bem claro tipo assim a regra dessa firma/ joga o dinheiro pra cima o que Deus pegar dele o que cair no cho meu, entendeu?/Essa a vida tudo bem cheguei concluso que fede mais, no cheira bem/Cada vez mais expostos nos empurram /impostos confortveis em seus postos ganham um puta dinheiro/eles so os anes que apertam botes manipulam a nao por meio da televiso / com a retrica e a repblica fazem na vida pblica o que fazem na privada /um monte de bosta que no serve pra nada.
Texto B A banda afro Ax Dudu, que significa Fora Negra em ioruba, tem se configurado como smbolo de resistncia negra no Par, disseminando os valores ancestrais e sendo instrumento de denncia do racismo, por intermdio da cultura. Originou-se como um bloco afro, denunciando nas ruas de Belm, durante o carnaval, por meio da msica, da poesia e da dana, o racismo, contribuindo, assim, para a organizao da populao negra no Estado.
Fora Negra Banda Afro Ax Dudu, a Olrn (1987) No toque do afox Bantus, nags, gegs Me frica espalhada No mundo de Xang (...) Ax Dudu, fora negra (...) Xang que teus filhos dancem (...) Contra as injustias do Brasil (...).
Texto C Magnu Sousa e Maurlio de Oliveira, conhecedores da realidade da periferia, compositores e integrantes do Samba da Vela e do grupo de samba de raiz Quinteto em Branco e Preto, tm contribudo para disseminar a diversidade da cultura afro-brasileira, por meio de suas canes.
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Por Liberdade Ningum pensou na favela Ningum sabe por que a verdade desapareceu Diviso de uma sociedade Por liberdade os sonhos meus So vividos por outros Que no me conhecem e crem em Deus Deturparam a nossa cultura O nosso samba no de ateu Cantado com f, p descalo na ladeira Por uma procisso de benzedeira Batido o tambor no mais forte congado Maxixe, baio e xaxado Soado ao tom de lavadeira Quizombeira! Mas que maravilha ficou Refro de criana que canta e o dia raiou E sorriso de leve do rosto sumiu Esse canto capela favela chegou E desconfiana divide essa populao
Para reflexo: Encontramos hoje informaes em sites, revistas, etc. sobre diversos estilos musicais e manifestaes artsticas, tais como reggae, forr, xote, ax music, brega, repente, hip hop, samba, pagode. As opinies se dividem: comum ouvirmos uma srie de argumentos contra ou a favor emitidos por de pessoas que tm preferncia pelos mais diversos estilos musicais. Porm, no palco, nas pistas de dana, nas ruas, essas linguagens expressam significados, desejos e uma identidade cultural, revelando-se como expresso, registro de um modo de pensar e agir no mundo.
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MODALIDADES CULTURAIS DE LINGUAGEM

L pras bandas do boqueiro Perto do Vale das Antas Conta o Povo do Lugar Suas crenas suas lendas Em noite de lua cheia Tem Latomia e apario. Mulher de Branco, Saci-Perer Nos arredores do anoitecer (...)
Coral A Quatro Vozes
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Patrimnio oral
Nas unidades anteriores, fizemos abordagens sobre a tradio

oral e sobre a influncia africana no falar do Brasil. Agora vamos estudar algumas modalidades de linguagem presentes na nossa lngua afro-brasileira. Nosso pensamento, nosso patrimnio cultural recebeu a influncia de mitos, lendas, provrbios, contos, canes, stiras. A oralidade patrimnio que expressa cultura, hbitos, cujo compartilhamento se d por meio do ambiente familiar religioso, escolar, familiar etc. De acordo com Edmilson Rocha, no livro Os Comedores de Palavras, no temos mais os contadores descendentes dos narradores primordiais, isto , aqueles que no inventavam: contavam o que tinham ouvido e ou conhecido e que representavam a memria dos tempos a ser preservada pela palavra e transmitida de povo para povo ou de gerao para gerao (Coelho: 2000). A tradio de narrar mantm a sua fora. Todos ns temos histrias para contar. Como escreve Celso Sisto: O homem j nasce praticamente contando histrias. Est inserido numa histria que o antecede e com certeza ir suced-lo. As histrias esto nos livros, nos jornais, na rede informatizada. A fala e a escuta, que sugerem troca, intimidade e proximidade, ajudam a viver situaes e a conhecer o mundo, os vrios moDe olho na Cultura 123
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dos e formas de expressarmos, por meio da linguagem, nossas idias, poesias, protestos e canes. Vamos observar como uma histria pode ser contada por meio de um mito, uma lenda, um conto ou um provrbio. Quais as diferenas entre algumas dessas modalidades de linguagem? Lenda uma narrao popular, que pode ser escrita ou oral. Os fatos histricos so desfigurados ou perdem sua aproximao com o mundo real. Mito uma narrativa que remonta aos tempos fabulosos ou hericos, em que aparecem seres e acontecimentos imaginrios, que simbolizam foras da natureza, aspectos da vida humana, etc. Narrativa de significao simblica, transmitida de gerao a gerao e considerada verdadeira ou autntica dentro de um grupo. Tem geralmente a forma de um relato sobre a origem de determinado fenmeno, instituio, etc., por meio do qual se formula uma explicao da ordem natural e social e de aspectos da condio humana. Conto. Narrativa pouco extensa, concisa e com unidade dramtica, concentrando-se a ao num nico ponto de interesse.
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Soltando o verbo
O provrbio outra modalidade de difuso de saberes atravs da oralidade muito comum na cultura africana. Ele se caracteriza como uma mxima ou sentena de carter prtico e popular, comum a todo um grupo social. Tem forma sucinta e geralmente rico em imagens. Tambm conhecido como adgio, ditado, exemplo, refro, Por exemplo: Casa de ferreiro, espeto de pau; Quanto maior a nau, maior a tormenta. a) Na atividade a seguir voc encontrar alguns provrbios de origem africana (retirados do site http:// www.umjogopordia.com/cadeotexto/texto1.html). Leiaos e escolha uma das palavras em destaque para completar o sentido de cada um deles. Sobra uma palavra. Casa/ caarola/ ninho/ escorregou/ hbeis/ mos/ olha 1. No olhe para onde voc caiu, mas para onde voc 2. Julgue um homem pelo que ele produz com as 3. Pssaro que muito canta no constri 4. A perdiz adora ervilhas, mas no as que vo com ela na 5. Mares calmos no fazem marinheiros
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Botando a boca no mundo

Para o povo africano em geral, e para a cultura iorub especificamente, a festa uma ddiva de Olodumar. Vejamos uma das verses de um mito expressa no livro Mitologias dos Orixs, de Reginaldo Prandi que conta como os seres humanos foram presenteados com a festa, que simboliza o grande poder de Deus. Quando Orunmil (sbio adivinho) veio Terra junto com os orixs para visitar os humanos, ele pediu a Olorum (nome com o mesmo significado que Olodumar: Deus, Senhor Supremo) permisso para trazer algo novo, belo e ainda no imaginado que mostrasse aos homens a grandeza e o poder do Ser Supremo. Olodumar concordou com If (esta pode ser uma outra denominao para Orunmil ou pode significar orculo jogo de bzios, utilizado para as adivinhaes) e enviou a festa aos humanos.
Olodumar mandou trazer aos homens msica, o ritmo, a dana (...) os instrumentos. Os tambores que os homens chamaram de ilu e at, Os atabaques que eles denominaram rum, rumpi e l, O xequere, o g e o agog (...) Para tocar os instrumentos, Olodumare ensinou os alabs, Que sabem soar os instrumentos que so a voz de Olodumar.
Realizou-se a primeira grande festa na Terra e, desde ento, a msica e a dana esto presentes na vida dos humanos e so uma exigncia dos orixs (divindades africanas) quando estes visitam nosso mundo. No decorrer dos captulos anteriores e nos prximos, voc notou e continuar percebendo que, quando nos referimos cultura afro-brasileira, sempre citamos uso da msica, do ritmo, dos gestos corporais, dos instrumentos, da palavra cantada ou versada. Todos esses elementos se comunicam e nos comunicam algo sobre nosso territrio, nossa cultura e nossa lngua. Isso, ns pudemos apreciar nos textos que fizeram aluso capoeira, ao Lundu, embolada, ao Candombe etc. e nas vrias atividades de pesquisa que tm sido propostas at o momento. A maioria delas esteve ou estar ligada aos aspectos mencionados.
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Um trao marcante nas modalidades de linguagem que vimos estudando o seu poder metafrico. As palavras, textos, canes, telas, poesias tm mais de um ou diversos significados. E cada um desses sentidos pode nos ensinar, nos alertar, nos provocar, nos fazer refletir, questionar, sorrir, chorar, danar, reclamar, recordar, sentir saudade etc. H um encanto ou uma magia na maneira como eles nos contam sobre a vida, nos tocam ou, simplesmente, nos fazem existir e resistir. Exemplo dessa lio de coisas ou de significados um outro mito de Orunmil, o primeiro babala palavra que quer dizer Pai do Segredo. Oxal pediu que Orunmil lhe preparasse o melhor prato que existisse. Orunmil preparou a lngua. Satisfeito com a comida, Oxal pediu que ele tambm mostrasse o pior prato. E, para a surpresa de Oxal e de todos, Orunmil tambm apresentou a lngua como o pior prato. Oxal estava achando tudo muito estranho, at que Orunmil explicou que com a lngua se concede ax, mas tambm se calunia, se destrem reputaes e se cometem as mais repudiveis vilezas. A fala ou a palavra pode servir tanto para o bem quanto para o mal um mesmo elemento pode ter um duplo valor simblico. Nossa vida, nosso cotidiano tambm se movimenta dessa forma. Podemos narrar, contar, fazer e pensar as coisas, a fim de conseguir uma convivncia produtiva com as outras pessoas, ou no. Dando continuidade ao carter polissmico dos textos e das palavras, temos Jlio Emlio Brs, escritor negro de literatura infanto-juvenil, que nos premia com um livro que traz grande contribuio para ns brasileiros. Em Lendas negras, o autor, contando um conto, aumentou pontos em seu repertrio ao retratar o universo angolano, como no texto a seguir.
Quem perde o corpo a lngua Conta-se em Angola que h muito tempo um caador, voltando para sua aldeia, encontrou uma caveira num oco de pau. Assustado olhou desconfiadamente de um lado para o outro, temendo alguma armadilha ou uma das muitas artimanhas dos espritos que faziam da floresta o seu lar. Mesmo ainda
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muito espantado, tomou coragem e se aproximou para observar. Nesse momento, a Caveira chamou-o e pediu: Chegue mais perto, caador, que eu no mordo, no! Mas quem diz que ele a entende? Mais desconfiado do que propriamente assustado, o caador ficou onde estava e somente depois de mais algum tempo juntou um restinho de coragem e perguntou: Quem a ps nesse lugar, caveira? Foi a morte, caador apressou-se ela a responder. E quem a matou? Enigmtica, os olhos brilhando nas rbitas vazias, a caveira voltou a responder: Quem perde o corpo a lngua!... O caador voltou para casa e contou aos companheiros o que acontecera. Ningum acreditou, mas conversa vai, conversa vem a histria da caveira que falava no meio da floresta foi se espalhando, at que muita gente dela falava. Dias mais tarde o caador passou pelo mesmo pedao escuro e sombrio da floresta e tornou a ver a caveira no mesmo lugar, ajeitada caprichosamente num oco de uma enorme e igualmente assustadora rvore. Tornou a fazer as mesmas perguntas e, como era de esperar, ouviu as mesmas respostas. Mais que depressa o caador correu para a aldeia e, todo orgulhoso de si mesmo, pois afinal era o nico que encontrava e conversava com a misteriosa Caveira, teimou em contar a histria aos companheiros. A verdade que tanto ele contou que muitos comearam a ficar com raiva dele... Afinal de contas, que Caveira era aquela que s falava com ele? E por qu? Seria mentira? Por fim, acabaram dizendo: Vamos ver essa tal Caveira de que fala tanto, mas oua bem: se ela no disser coisa alguma que se parea com tudo isso que voc tem dito a ns, vamos lhe dar l mesmo a maior surra de pau que voc j levou pra deixar de ser mentiroso, ouviu bem?
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Certo de que a Caveira no o decepcionaria, mais do que depressa o caador os conduziu at a sua estranha companheira. Vendo-a, apressou-se em fazer as tais perguntas de que tanto falara, mas a Caveira no murmurou sequer qualquer coisa. Calada estava, calada ficou. Mais o caador perguntava e mais ela ficava calada. Nem um ai, quanto mais uma resposta. Diante dos olhares ameaadores dos companheiros, ele ainda tentou argumentar, dizendo qualquer coisa, encontrar um jeito de... Mas ningum quis saber de conversa e muito menos de explicao. Caram sobre ele com toda a raiva do mundo e deram-lhe uma grande surra. A maior que j levara. Foram embora reclamando muito e gritando: Mentiroso! Pobre caador! Todo machucado, o corpo dolorido, ficou estirado no cho, gemendo,gemendo. S com muito esforo, conseguiu se encostar na rvore, procurando foras para ficar de p. Quando finalmente conseguiu se levantar, olhou cheio de raiva para a Caveira e resmungou: Olha bem, coisa do diabo, o que fez comigo! Os olhos dela cintilaram quase zombeteiramente e, depois de algum tempo, ela afirmou: Quem perde o corpo a lngua, meu amigo, a lngua... E c entre ns, com toda razo! O caador, bem machucado, foi para casa e, dessa vez, calou-se, guardando para si aquilo que somente ele ouvira. MUKUENDANG, MUKFUANG, MUKUZUELANG, MUKUIANG. (por andar toa, morre-se toa; por falar toa, vaise toa!).
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Expressando seus saberes Voc j deve ter ouvido provrbios ou ditos populares sobre a lngua, a boca ou quem fala demais. Agora, solte o escritor que est dentro de voc. Selecione um assunto que esteja dentro do que voc j estudou neste livro e crie seu(s) prprio(s) provrbios. Ampliando a arte de contar Contar e escrever histrias pode ser algo muito bom, muito ruim ou ainda as duas coisas. Leia o texto a seguir, da escritora Mrcia Silva, artista plstica e atriz, sobre o assunto.
Era uma vez Arte de contar estrias na escola e na vida Na maioria das culturas no existe uma linha clara separando o conto folclrico do popular, do conto de fadas e da fbula. Antes de serem escritas, as estrias eram transmitidas oralmente, fundindo-se umas com as outras, incorporando a experincia de uma sociedade; foram se modificando de acordo com o que o contador julgava ser de maior ou de menor interesse para os ouvintes de sua poca. Aos contos so atribudos diversos valores, o entretenimento apenas um aspecto interno do contar estrias. Uma estria apresenta uma srie de conhecimentos com os quais somos alimentados para formar uma base em nosso interior, ao longo dos anos, de modo que esse conjunto agir sobre a pessoa, reavivando informaes e tradies. como se fosse uma plula com cobertura aucarada, cujo ingrediente ativo reside em seu interior. Ainda nos dias de hoje, algumas pessoas rejeitam os contos de fadas julgando que as crianas podem tomlos como descries da realidade e/ ou, ainda, se afastar do gosto pela leitura. Vamos argumentar sobre esses dois aspectos. verdade que as fbulas, narrativas em que seres irracionais, e algumas vezes inanimados, assumem caractersticas humanas, geralmente divertidas, sem-
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pre afirmam explicitamente uma verdade moral. No h significado oculto. O conto de fadas mais sutil, deixa fantasia da criana o modo de tomar para ela mesma o que a estria revela sobre a vida e a natureza humana, tanto agradando quanto instruindo. Como smbolos de acontecimentos ou problemas psicolgicos, estas estrias so totalmente verdadeiras no momento da audio. Quanto segunda objeo relativa ao ato de contar estrias, sabido que muitas pessoas dizem no gostar de ler porque, geralmente, isso uma atividade imposta e, sendo assim, nem sempre bem recebida. Embora isso no seja a finalidade ltima, contar estrias uma forma de promover o gosto pela leitura, provavelmente quem ouvir estrias ser leitor pela nsia de buscar mais estrias. H enorme diferena em contar um conto com prazer, dando ateno s reaes da criana, ou contar uma estria como que por obrigao ou para passar o tempo, sem empolgao, sem vida. Tentar explicar o enredo como algo extremamente realista vai contra as experincias internas das pessoas. salutar abrir espao para comentrios sobre a estria, para que as impresses causadas pelo conto sejam discutidas, trocadas, sem que precisem ser racionalizadas.
De olho na histria: O escritor modernista Mrio de Andrade escreveu uma obra que se tornou famosa no Brasil: Macunama. Leia o livro e assista ao filme de mesmo nome, uma adaptao da obra de Mrio de Andrade. Como retratada a imagem negra no livro? H diferenas em relao ao filme?
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Fechando e abrindo portas com a linguagem

Destacamos outro texto de Jlio E. Brs: neste fragmento, ele contextualiza alguns traos das culturas africanas. Para aguar sua curiosidade, no decorrer do texto, voc encontrar alguns pontos de interrogao ou exerccios de reflexo. Leia o texto e observe o que voc conhece (ou desconhece) sobre o tema.
Quantas histrias sobre os tuaregues, o lendrio povo nmade do norte da frica, voc j leu ou escutou? Histria de reinos to poderosos quanto desconhecidos como o de Ghana e Achanti? E sobreos imprios Mali, Songai, Kanem-bornu, Bambara? Pouco ou nadatem sido ensinado sobre a frica aos jovens de hoje, afro-descendentes ou no. E quando se ensina, busca-se mais a discusso sobre as religies ou o folclor. Para muitos, a frica ainda um mistrio ou, pior ainda, quando aparece nos noticirios, como palco de terrveis guerras civis, epidemias pavorosas ou de pases muito prximos de barbrie, onde a civilizao parece no existir.
Procure checar as informaes sobre a frica com os livros em circulao ao seu alcance. Pergunte a algumas pessoas, prximas ou no, o que lhes vem cabea, quando elas ouvem a palavra frica. Registre e compares as respostas. Liste as mais recorrentes e tente descobrir o porqu dessas informaes.
Ghana e Achanti? Imprio Mali? Songai? Kanembornu? Bambara? Consulte mapas, veja onde se localizam esses imprios e busque informaes sobre o modo de vida das pessoas que l vivem. Herana de sculos de colonizao predatria que deixou como legado a diviso artificial e, por isso mesmo, conflituosa de todo um continente, onde povos da mesma origem histrica foram separados e inimigos seculares passaram a viver num mesmo pas. Mas a frica bem mais do que isso. Na verdade, no existe apenas uma frica, mas incontveis, ri132 De olho na Cultura
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cas em histrias e tradies. Do norte islamizado at o sul dividido em incontveis crenas e religies, muitas delas fruto dos anos de colonizao europia, passando por uma surpreendente diversidade ecolgica e geogrfica que vai dos desertos escaldantes como o Saara e o Kalahari s maravilhas florestais como Okavango e as extensas savanas em pases como o Qunia. A riqueza tnica impressionante, responsvel por uma herana cultural e artstica que, penso, muitos de ns, inclusive os afro-descendentes, desconhecem, apesar de a frica ter uma influncia decisiva nos hbitos e nos costumes mesmo daqueles brasileiros que no so afro-descendentes. Seja na musicalidade, no falar, na culinria ou no temperamento do brasileiro, o Brasil e a sua histria, direta ou indiretamente, esto ligados aos milhares de africanos que entraram neste pas com a escravido. Podemos falar o mesmo de pases como os Estados Unidos, Cuba e outros tantos no continente americano.
Voc sabe o que dispora africana? Procure saber e explique o que o trecho acima, sobre Cuba, Estados Unidos e Haiti, tem a ver com esse assunto.As receitas tpicas da culinria africana, geralmente, tm uma histria, um contexto, uma marca de sobrevivncia, de ancestralidade e de resistncia. Identifique algumas das muitas que fazem sucesso no Brasil.
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Fechando e abrindo conversas

Outra modalidade de linguagem que une dana, ritmo e versos cantados o Jongo. De acordo com as pessoas mais antigas, o Jongo significa saudade, isto , saudade da Me-frica. Ele um batuque de origem congo-angolesa (Congo e Angola), tambm conhecido como ngoma (festa, casa, realeza, poder, cargo, autoridade). Um dos parentes mais prximos do samba, praticado desde o tempo do cativeiro pelos negros. Essa manifestao rene, ao mesmo tempo, arte e religiosidade, ancestralidade e resistncia.1 No captulo X, voc estudar mais detalhadamente o jongo como dana. Aqui, pretendemos enfatizar o jongo como modalidade de linguagem: os jongueiros conversam entre si organizando um encadeamento de versos cantados, que so denominados pontos. H diferentes categorias de pontos: de louvao (saudao de entidades espirituais, de pessoas vivas ou mortas); os de visaria ou bizarria (apresentam de modo satrico situaes vivenciadas pela comunidade); os de demanda ou porfia (desafios apresentados sempre em forma de enigmas a ser desvendados pelo rival). Essa ltima categoria (demanda) faz uso de segredos mgicopoticos que s alguns conhecem. Por exemplo, a fora dos versos to grande que faz com que uma pessoa fique imobilizada ao cant-los. Eis o poder da palavra, que se d com a fora da poeticidade para os que conhecem profundamente a linguagem empregada. Estudaremos trs textos que expressam a linguagem do jongo. 1. Ponto de louvao - Maria Jos Martins, d. Z, e Antonia Rita Jeremias, d. T.
sinto saudade/de quem se foi (bis)/ sarava Canrio Zumba (o meu filho) (minha me Preta) (as Alma Preta) (a minha irm) (Z Capelo) (Dito prudente)... nAruanda.2
MOURA, Digenes. Um Jongo Para Nunca Esquecer. In: SPNOLA, Cludio. Jongueiros do Tamandar, Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2002. Jongo do Tamandar, Guaratinguet/SP, 2/7/94. Festa de So Pedro. Batuques do Sudeste Documentos Sonoros Brasileiros Acervo Cachuera!
2. Ponto de Bizarria Cunha, Mestre Lico Sales, Z de Toninho e Joo Rumo.

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Mestre Lico: Tatu t vio/ (coro) mal sabe neg o carreiro. Z de Toninho: , olha l senhor jongueiro/pra mim oc um home fraco// esse tatu t vio/ (coro) mai costumado no buraco. Joo Rumo: Eh, meu Deus do cu// esse tatu pode t vio/ (coro) mais no cai nessa gaiola. Z de Toninho: Meu senhor jongueiro/escute o que eu t falano/esse tatu vio/mai ele veve cavucano/ /(coro): aia i/i ia/esse tatu vio/ mai ele veve cavucano.3
3. Ponto para defender um ente querido e ponto para pedir bebida Caxambu da Fazenda So Jos Teresinha de Maria de Jesus.
Galinha assanha/no mexe com pinto/galinha assanha, ei. Bombeiro da bomba/bombeiro da bomba d um copo dgua/a sede me tomba.4
Voc j deve estar familiarizado com essa modalidade de linguagem que utiliza verso cantado, rima, improviso, desafio, ritmo, poeticidade, musicalidade, stira etc. O desafio est lanado:
eu sou jovem, eu no sou bobo, num aceito preconceito, risqu esse termo do seu conceito. Andria Lisboa de Sousa
Bomba [1], s.f. Certo doce de forma cilndrica ou esfrica, feito de massa cozida (...). Ou do umbundo: ombomba, bolo, broa; mbomba, farinha molhada mas no cozida. Bomba [2], s.f. Flego (PR) - do xitonga bomba, cansar. Cp. Abombar Bombeador, s.m. Aquele que age ou se comporta como bombeiro (BH). De bombear. Bombear, v.t.d (1) espionar. (2) Seguir algum buscando ocasio para lhe falar. (3) Observar com ateno (BH). Bombeiro [1], s.f. Espio ou explorador de campo inimigo. Do quimbundo pombo, espio. Bombeiro [2], s.m. (1) vendedor ambulante. (2) O prtico em trilhas e encruzilhadas nos campos gerias mineiros e baianos (BH). Do quimbundo pombo, mensageiro.
Nei Lopes, no Novo Dicionrio Banto do Brasil (Pallas, 2003), apresenta alguns significados para o vocbulo bomba, mencionado no ponto 3. Seguindo as trilhas da interpretao, o que significa esse tatu vio/ mai ele veve cavucano?
Vrzea do Gouva, Cunha-SP, 18/7/93. Documentos Sonoros Brasileiros Acervo Cachuera! Fazenda So Jos, Santa Isabel do Rio Preto-RJ (6/ 6/98). Documentos Sonoros Brasileiros-Acervo Cachuera!
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Sarau afro - Plantando o Ax ...

De acordo com o Dicionrio Brasileiro Melhoramentos, sarau significa: 1. (s.m) Reunio festiva, em casa particular, clube ou teatro, em que se passa a noite danando, jogando, tocando, etc. 2. Concerto musical de noite. 3. Reunio de pessoas amantes de letras, para recitao e audio de trabalhos em prosa ou em verso.5
Uma das vrias formas de mantermos vivas nossas memrias culturais o sarau. Aqui no Brasil, uma sada encontrada por muitos escritores/as negros/as para furar o bloqueio a eles imposto no meio editorial e fazer suas obras chegarem ao leitor foi a publicao em regime cooperativo. Durante o ano de 1978, existiu em So Paulo, no bairro do Bexiga, o Centro de Cultura e Arte Negra (Cecan), onde se reuniam pessoas ligadas s letras, dentre as quais o poeta Cuti e o advogado Hugo Ferreira. Juntos, eles decidiram lanar os Cadernos Negros, pequenas coletneas de poemas. Recitar poesias, acompanhando seu ritmo com palmas, com o corpo, no deve ser novidade para voc. Para esse grupo de artistas, a poesia ax. Plantar o ax o mesmo que soltar os versos, cantar a beleza negra e alimentar nossa cultura, nossa identidade, (re)lembrando formas de resistncia por meio do poder da palavra. Podemos perceber que, muitas vezes, os africanos escravizados utilizaram a palavra como arma seja em suas rezas ou xingamentos em sua prpria lngua, seja nos desabafos da dor sentida. Os compositores de bloco afro, rappers, capoeiristas, congadeiros, emboleiros, repentistas, sambistas etc. sabem fazer com muita propriedade essa combinao de palavra e ritmo.
Novo Dicionrio Brasileiro Melhoramentos Vol. V 1969
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Utilizando outras modalidades na fala

Banco de poemas - Leia o poema abaixo e observe as imagens que ele traz a sua mente.
Moloise (Mooslim) Poeta? quem extravasa os sentimentos contidos nos corpos, nos travesseiros e camas, e desfaz as tramas bem traadas pelas cabeas dominantes Poeta? quem traa a reta em direo meta proposta, e abre a porta do inconcebvel e adormecido sonho Poeta? quem desvenda o mistrio da incgnita, indesvendvel aos olhos e aos coraes vendados e revolve a podrido do poro Poeta? quem adormece acordado em pleno auge da festa, que infesta o antro dos poderosos Poeta? quem no deixa dormir o povo de quem morre o corpo, e permanecem as palavras, e faz do papel o ninho que aquece o ovo da revoluo Faz da caneta uma arma, e das palavras um vulco Poeta? quem quer agora E no cansa de escrever
Faa um poema junto com seus colegas. O primeiro passo formar uma roda e tomar uma folha em branco e uma caneta. Comece escrevendo um ou dois versos e passe o papel para o colega que estiver do seu lado esquerdo. Esse gesto ser repetido por um de cada vez, sucessivamente, at voc receber seu papel novamente. Veja o resultado e comente com a sua turma. Se achar necessrio, continue a poesia, dando um desfecho para o texto.
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ARTE AFRO-BRASILEIRA: MEMRIA CULTURAL

A gente precisa pesquisar na fonte de origem e devolver ao povo em forma de arte, era isso o que meu pai dizia.
(Raquel Trindade)
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O conceito de Arte
Costuma-se relacionar a arte idia de beleza. H muito tempo

tenta-se definir o que capaz de despertar essa idia no ser humano e at hoje no se chegou a uma resposta exata. Cada cultura, cada contexto constri um conceito sobre o que seja arte e beleza. No mercado formal os limites para determinar o que seja uma obra de arte so tnues e imprecisos. Essa determinao, em geral, fica a cargo de crticos, historiadores, peritos, e da mdia especializada que, durante muito tempo, adotou uma concepo esttica eurocentrista, interpretando os fenmenos segundo os valores do ocidente europeu. Podemos entender esttica como um ramo da filosofia voltado para a reflexo respeito da beleza sensvel e do fenmeno artstico. Na Europa, de modo geral, principalmente aps o sculo XV, pressupunha-se que a produo artstica, para ser considerada como tal, necessariamente deveria ser executada ou por algum dotado de habilidades especiais ou segundo modelo de produo artstica. A arte deveria ser ensinada, segundo os padres estticos ditados e adotados e o resultado deveria apresentar certo grau de civilidade e beleza.
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Os adornos corporais, os objetos rituais e utilitrios integrados ao cotidiano dos povos africanos no partilhavam das concepes ocidentais, portanto, no foram legitimados como arte. Sabemos, hoje, que o conceito de arte no se restringe esttica eurocentrista e podemos falar em Artes e no apenas em Arte. Faz-se necessrio explicitar que estamos abraando a idia de que arte linguagem que se manifesta atravs de msica, dana, teatro, imagens. Seus processos de construo desenvolvem uma lgica interna particular na organizao de sons, silncios, ritmos, cores, formas, linhas, gestos, de acordo com a inteno do produtor.
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Artes das fricas

A expresso Arte Africana foi cunhada por pesquisadores e artistas ocidentais no final do sculo XIX, designando as produes de todo o territrio africano sem considerar as peculiaridades estticas, culturais e filosficas dos diversos povos e etnias presentes na vastido do continente africano. Se tomssemos apenas a arte do Egito, que grande parte dos historiadores desconsidera como parte do territrio africano, j teramos um enorme universo em termos de arte. to invivel a generalizao de uma Arte da frica quanto de uma Arte Asitica ou Europia. Considerando esse fator, optamos por utilizar o termo Arte da frica e nos ater aos aspectos gerais dessas produes. Um dos pontos em comum entre as produes da arte da frica o culto s origens ancestrais e aos elementos da natureza, talvez motivado pelo anseio de sobrevivncia e perpetuao que faz parte da filosofia de vida dos africanos em geral, embora no seja uma caracterstica exclusiva deste povo. A arte da frica negra tradicional, presente em objetos de uso cotidiano e no universo performtico msica e dana vai alm da expresso artstico-esttica, estando o artista e sua produo a servio da comunidade. As artes plsticas, manifestas em objetos utilitrios, estampas de tecidos, jias, tm nas mscaras e esculturas suas verses mais conhecidas. O significado exato desses objetos quase sempre desconhecido, uma vez que depende da finalidade de cada pea e do ritual a que esta se destina. Algumas esculturas so representaes de personalidades importantes na comunidade e espritos ancestrais em aes cotidianas. As mscaras que, em sua grande maioria, serviam a ritos religiosos como funerais, rituais mgicos de cura, de nascimento e casamento, conferiam a quem as usasse o poder de incorporao de espritos e de absoro de foras mgicas e msticas. Embora as mscaras fossem elaboradas com diversos tipos de materiais, como marfim, metais ou barro, o mais comum era o
Ibejis, esculturas em madeira, Museu Afro Brasil, So Paulo
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uso de madeira, que era entalhada com uma espcie de faca ou canivete. Em alguns casos, o criador executava o trabalho em meio a um ritual em que se isolava na selva e buscava se comunicar com os espritos dos ancestrais, por vezes, usando uma mscara que lhe conferia as condies necessrias para a funo. Um procedimento muito comum a juno de materiais de diversas naturezas em uma mesma pea, como as obras entalhadas em madeira e recobertas com couro, pele e/ ou lato. Para os africanos, a mscara e o corpo so amlgamas dos componentes do universo: reino vegetal e animal. O senso comum tende viso romntica de que toda a produo artstica da frica, de ontem e de hoje, de cunho mgicoreligioso. O fato que foram e ainda so produzidas peas sem inteno mgico-religiosa, criaes livres que congregam os valores estticos dos africanos amalgamados s influncias estticas europias. Voc poder vivenciar a experincia de produo de uma mscara desenvolvendo a atividade nmero um sugerida no final deste captulo
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Ibejis Repblica do Benin ( ex-Daom) Acervo do Museu Afro-Brasileiro Ufba Foto: Claudiomar Gonalves
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Da frica para o Mundo

Por muito tempo desvalorizadas e incompreendidas, as produes estticas marcadas por traos tnicos indgenas e africanos estiveram distantes dos espaos destinados aos fenmenos artsticos museus, galerias de arte, teatros, salas de concerto e afins. A crtica de arte europia passou a considerar algumas das produes visuais africanas como obras de arte a partir do sculo XX, quando as tropas dos pases colonizadores, movidas pela beleza das peas e pela possibilidade de comercializ-las, passaram a promover um grande saque de objetos de arte que, em sua grande maioria, encontram-se atualmente nos museus europeus. Produes originais e de inegvel qualidade tcnica tiveram seu valor medido pela aparncia, isoladamente, sem considerao de contexto, finalidade e processo de produo. Desconsiderada sua importncia cultural, muitos objetos de barro ou madeira foram destrudos, porque era dada preferncia s peas que apresentavam materiais de valor como ouro, pedras preciosas, bronze e marfim, trabalhados segundo tcnicas ainda desconhecidas na Europa. Em suas verses mais conhecidas esculturas figurativas e em especial as mscaras com rostos humanos a arte da frica foi percebida pelo ocidente em um perodo em que a cultura europia passava por um questionamento sobre a razo de ser e a funo da arte. A configurao estilizada e geomtrica da arte da frica atendeu necessidade dos artistas entediados com a pintura acadmica e dos opositores da pintura impressionista. Padres artsticos africanos foram integrados s pinturas e esculturas realizadas por artistas europeus, entre os quais o espanhol Pablo Picasso (1881-1973), reconhecido mundialmente como o mais notvel mestre das Artes Plsticas do sculo 20. Uma das obras mais conhecidas de Picasso Les Demoiselles dAvignon (As senhoritas de Avignon), inaugura o movimento cubista, cuja proposta era o rompimento com o conceito de arte como imitao da natureza, e procurou eliminar a noo de pers146 De olho na Cultura
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Mscara Gueled Repblica do Benin ( ex-Daom) Acervo do Museu Afro-Brasileiro - Ufba Foto: Claudiomar Gonalves
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pectiva e a iluso de profundidade e tridimensionalidade mostrando vrias faces da figura ao mesmo tempo. Os objetos eram, ento, representados explicitando sua estrutura geomtrica bsica como cubos e cilindros. O expressionismo, que tem como precursor o artista noruegus Edvard Munch (1863-1944), tambm dialoga com os padres estticos da arte da frica, propondo uma ruptura com as academias de arte europias. Eliminando a iluso de tridimensionalidade, se caracteriza, principalmente, pela distoro e o exagero das formas, pensados para causar impacto emocional no apreciador. No campo das artes plsticas, podemos entender estilo como as qualidades fsicas da obra, ou seja, a forma como a imagem configurada, os traos recorrentes e caractersticos. O cubismo e o expressionismo, embora captassem as caractersticas estilsticas da arte negra, como alternativa ao padro esttico at ento vigente, no comportaram a sua essncia, que o universo mtico em dilogo com a vida terrena.
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Escultura de Iemanj Repblica do Benin (ex-Daom) Acervo do Museu Afro-Brasileiro Ufba Foto: Claudiomar Gonalves
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Arte de Memria
Quando o ser humano, pela primeira vez, gravou uma imagem na parede de uma caverna, emitiu um som ou fez um gesto com inteno de transmitir alguma sensao ou emoo certo que no estivesse pensando em arte tal qual pensamos atualmente. Quando o sergipano Arthur Bispo do Rosrio construiu peas, bordou mantos e jaquetas e fez instalaes, atribuindo outras funes aos objetos de uso cotidiano, no tencionava produzir obras de arte e sim atender a uma motivao interna. Nascido em 1909, em Japaratuba, interior do Sergipe, ingressou como marinheiro na Escola de Aprendizes de Aracaju nos anos 20, dando baixa em 1933, quando j estava no Rio de Janeiro. Nessa poca, se destacou como boxeador e aperfeioou a tcnica dos bordados. De volta vida civil, trabalhou como lavador, borracheiro e ajudante geral na residncia de uma famlia. Em 1938, segundo a comunidade mdica, sofreu um surto psictico e foi internado na Colnia Juliano Moreira-RJ. L ganhou o respeito e a confiana dos funcionrios e demais pacientes, que contribuam na coleta e armazenamento dos objetos que ele julgava necessrios para realizar suas composies. Nos anos 80, o meio artstico descobriu suas obras e o convidou para participar de exposies. Ele rejeitou tais convites, assim como rejeitou o rtulo de artista. Bispo morreu em 1989 nas dependncias da Colnia Juliano Moreira que, atualmente, sedia o Museu Bispo do Rosrio. Arthur Bispo do Rosrio no considerava suas produes como obras de arte. No entanto, suas obras, como Macumba adquiriram o estatuto de Arte, dentro e fora do Brasil. Construindo saberes Este um excelente momento para estabelecer um dilogo artstico entre voc e seus colegas de sala. Selecione e traga para o grupo um objeto que tenha um significado especial para voc. Socialize o significado simblico e afetivo desse objeto.
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Diferindo de Arthur Bispo do Rosrio, o artista afro-brasileiro Agnaldo Manoel dos Santos, quando esculpe e talha imagens, tem a inteno de produzir uma obra de arte para expor em um espao que legitima o objeto como uma obra de arte. Agnaldo Manoel dos Santos nasceu no povoado da Gamboa, em Mar Grande, prximo ao litoral de Itaparica, em dezembro de 1926. Conheceu as tcnicas e os procedimentos da escultura no estdio do artista plstico e fotgrafo Mrio Cravo Jr. e os empregou em representaes intimamente ligadas religiosidade africana. Em 1953, Agnaldo acompanhou Mrio Cravo Jr a So Paulo para ajud-lo na montagem da participao deste na Bienal. A partir daquele ano, sentiu o desejo de participar e no poupou esforos at ser aceito e premiado pela obra Figura e Pilo, na Bienal de 1957. Agnaldo morreu em 1962, deixando uma obra de significativa importncia.
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Cultura e identidade na arte

Nem todo artista necessariamente produz uma arte de esttica e/ou temtica correspondente ou em dilogo com suas matrizes tnicas. No sculo XIX, por exemplo, muitos deles, forosamente ou no, inconscientemente ou no, para sair das margens do mundo artstico, incorporaram-se s academias oficiais, seguidoras das correntes estilsticas europias. Arthur Timteo da Costa (1882) e Joo Timteo da Costa (1879-1932), nascidos no Rio de Janeiro, eram membros de uma famlia numerosa e desprovida de recursos financeiros. Quando jovens, foram aprendizes na Casa da Moeda e estudaram na Escola Nacional de Belas Artes, antiga Academia Imperial de Belas Artes, no Rio de Janeiro. Arthur Timteo da Costa, gil nas pinceladas de alta qualidade tcnica, foi considerado um autntico precursor do modernismo no Brasil. Recebeu, em 1906, a meno de 1 Grau da Academia de Belas Artes e, no ano seguinte, o grande prmio uma viagem Europa pela obra Antes da Aleluia. Joo Timteo da Costa, que se destacou pela pintura de retratos e paisagens, exps no Salo Nacional de Belas Artes desde 1906 e ali conquistou todos os prmios. Esteve na Europa entre 1910 e 1911, contratado, dentre outros artistas, pelo governo brasileiro para fazer decoraes no Pavilho da Exposio de Turim.
Artur Timteo da Costa. In: Laudelino Freire. Um sculo de pintura. Apontamentos para a histria da pintura no Brasil; de 1816 a 1916. Rio de Janeiro, Rhe, 1916.
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Joo Timteo
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frica-Brasil - re/traduo
No fcil categorizar determinada produo como arte afrobrasileira, considerando o todo da produo artstica brasileira, uma vez que os dilogos entre as diferentes culturas so inevitveis. Mas possvel perceber a re/traduo da esttica da arte da frica nas obras de vrios artistas brasileiros, dos quais vamos destacar trs: Rubem Valentim, Niobe Xand e Emanuel Arajo Rubem Valentim produziu pinturas e esculturas que reconduzem/ retraduzem a esttica e o valor mtico da cultura afro-brasileira. Niobe Xand, pintora e desenhista, autodidata e seu trabalho traz a influncia das culturas africana e indgena, principalmente nas representaes de mscaras, recorrentes em sua obra. No conjunto da obra de Emanuel Arajo, se faz presente a ancestralidade amerndia e ioruba. O artista baiano Rubem Valentim nasceu em 1922 e faleceu, em So Paulo, em 1991. Formou-se em Odontologia, profisso que exerceu por alguns anos at passar a se dedicar arte. Suas produes inciais apresentavam forte influncia da arte ocidental e, ao longo do tempo, passou a representar as caractersticas estticas da frica. Niobe Xand, nascida em 1915, no interior do Estado de So Paulo, iniciou sua carreira artstica aos 22 anos com obras cuja temtica era a natureza. Alguns anos depois, passou a utilizar os recursos construtivos caractersticos do Letrismo e/ou Grafismo, movimento surgido na Frana nos anos 50, no qual as imagens so configuradas com a utilizao de palavras, letras e sinais da gramtica literria. Niobe utiliza, no conjunto da sua obra, diversos materiais, como guache, leo, acrlico, nanquim e spray, e recursos tcnicos, como a colagem e a cpia xerox. Voc pode vivenciar essa experincia desenvolvendo a atividade nmero dois sugerida no final deste bloco. Filho e neto de ourives, Emanuel Arajo nasceu em Santo Amaro da Purificao (BA) em 15 de novembro de 1940 e, ainda criana, exerceu funes significativas para o desenvolvimento da
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Emanoel Arajo
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tcnica e expresso artstica, como marcenaria e composio grfica. Percorreu um caminho que passa pela formao na Escola Nacional de Belas Artes da Bahia, pelo resgate, reunio e preservao de documentos, fotos e objetos de arte que espelham a histria do negro e pela criao do Museu Afrobrasil, localizado no Parque do Ibirapuera, em So Paulo.
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A imagem do negro na histria da Arte Brasileira

Durante muito tempo, quem detinha (e ainda detm, em grande parte) os meios de produo, divulgao e circulao de informaes estendia esse mesmo monoplio para o campo das artes. Razes polticas e culturais fizeram com que a representao positiva da imagem do negro no Brasil fosse cerceada durante muito tempo. Vingava a imagem de uma populao negra dcil e subordinada, ou do negro como um ser extico e inferiorizado. Somente em 1853, um negro seria objeto de um retrato, gnero de pintura que homenageava personalidades importantes. O marinheiro Simo, carvoeiro do vapor de Pernambuco, foi considerado um heri por ter bravamente salvo pessoas de um naufrgio em Santa Catarina. Na poca, talvez este fosse o nico motivo por que um negro pde ter o seu retrato pintado pelo artista mineiro e professor da Academia Imperial de Belas Artes Jos Correia de Lima (1814-1857).
Movimento Modernista Brasileiro A histria da arte designa, genericamente, como modernismo os vrios movimentos artsticos e literrios surgidos no fim do sculo XIX e no incio do sculo XX que apresentaram novas concepes estticas. Esse movimento de renovao esttica influenciou artistas brasileiros como Di Cavalcanti e Lasar Segall. O Modernismo Brasileiro encontrou campo frtil para o seu desenvolvimento em So Paulo. Naquele momento, a elite paulista procurava se distinguir da cidade do Rio de Janeiro por meio da propaganda do progresso da regio, que recebia muitos imigrantes, principalmente italianos.
A Semana de Arte Moderna de 1922 foi o marco do movimento modernista, que buscava a identidade de uma arte autenticamente brasileira, livre dos tradicionais modelos europeus. Dentre outros temas, os artistas modernistas se ocuparam em retratar os vrios fentipos dos brasileiros. O artista brasileiro Cndido Portinari, de famlia bastante humilde, desde pequeno gostava de desenhar e pintar. Suas obras
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retratam suas lembranas de infncia, a preocupao com a dignidade do ser humano e, o que mais lhe incomodava, a pobreza que via em sua cidade, quando criana. Lasar Segall, o sexto de oito filhos de uma famlia judaica e pobre, nasceu em 1891, na capital da Litunia, e iniciou seus estudos de desenho aos 14 anos. Em 1923, j um artista consagrado e respeitado na Europa, sofrendo perseguio por ser judeu e tendo sido prisioneiro durante a I Guerra Mundial (1914-1918), escolheu o Brasil como pas para morar definitivamente e passou a fazer parte do grupo de artistas da corrente modernista. Faleceu em 1957, em So Paulo, deixando pinturas, desenhos, gravuras e esculturas que refletem sua preocupao com as injustias sociais e com o sofrimento humano. Idealizada por Di Cavalcanti, e abraada por vrios artistas da poca, a Semana de Arte Moderna aconteceu entre 11 e 18 de fevereiro de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo, onde foram apresentadas exposies de arte, conferncias, leituras de poesia e prosa, espetculos de msica e de dana. A Semana causou inmeras reaes, negativas e positivas, no cenrio cultural. Este foi o perodo de maior visibilidade das questes ligadas s relaes tnico-raciais na composio da cultura brasileira.
Estampa negra A gravura, como arte, firma-se no sculo XX e sua particularidade a possibilidade da reproduo da imagem ser considerada como uma obra original. Um trabalho de gravura divide-se em quatro etapas igualmente importantes: a gravao, momento em que se cava o suporte para configurar a imagem; a entintagem, momento em que se passa tinta no suporte j gravado; a impresso, quando se transfere a imagem para o papel; e a finalizao, quando a impresso numerada e assinada. Uma gravura considerada original quando assinada e numerada pelo artista, dentro dos padres estabelecidos internacionalmente.
A impresso da imagem feita diretamente da matriz pelo artista ou por impressor especializado, mas sob a orientao do primeiro. Quando considera terminada a produo, o artista tira a primeira prova, que chamada de PA. (prova do artista).
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Cabea de negro, Lasar Segall 1929, xilogravura, 20 x 15 cm
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Prolas do Brasil
Tambm nos anos 1920, so revelados e valorizados dois grandes mestres da arte brasileira: Antnio Francisco Lisboa e Mestre Atade. A palavra barroco significa prola ou jia de formato triangular. Designa o estilo artstico predominante no sculo XVII, que se caracteriza, na escultura, pelo emprego excessivo de ornamentos e, na pintura, pela intensidade do contraste de luzes e sombras, que intensifica a expresso dos sentimentos. Manuel da Costa Atade, pintor, entalhador, dourador, arquiteto, msico e professor de arte, conhecido como Mestre Atade, nasceu em 1762 e morreu em 1830 na cidade de Mariana, Minas Gerais. Mestre Atade conferiu carter bem brasileiro ao estilo barroco, pintando o interior de vrias igrejas de Minas Gerais com um estilo prprio. Pintando Nossa Senhora e anjos negros e mulatos com cores vivas, entre as quais a preferida era o azul, foi um dos maiores representantes da pintura barroca brasileira, ao lado do arquiteto e escultor Antnio Francisco Lisboa. Antnio Francisco Lisboa nasceu, provavelmente, em 1738, na cidade de Vila Rica, atual Ouro Preto. Morreu em 1814, quase cego e acometido de uma doena que degenerava seus rgos. Morreu sem ter o seu valor artstico reconhecido. O grande artista seria redescoberto quase cem anos mais tarde. Fruto da unio do portugus Manuel Francisco Lisboa, considerado um dos melhores arquitetos de sua poca, com sua escrava Isabel, nasceu escravo e foi libertado pelo pai, com quem aprendeu a desenhar. Mais tarde passou a freqentar oficinas de produo artstica e comeou a desenvolver um estilo peculiar no seu trabalho, cujo destaque so os entalhes em madeira e as esculturas de santos. Suas obras consideradas mais importantes esto na cidade mineira de Congonhas do Campo: Os Doze Profetas, um conjunto de doze esttuas em tamanho natural, esculpidas em pedra-sabo, e Os Passos da Paixo. Voc pode vivenciar essa experincia desenvolvendo a atividade nmero quatro sugerida no final deste bloco.
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Imagem do negro pelo negro

A atuao dos artistas modernistas foi importante, porm insuficiente para a afirmao e o fortalecimento nas artes plsticas do que hoje denominamos identidade afrobasileira. Nesse sentido, coube a alguns artistas procurar ser escriba da sua prpria histria e identidade, como o fez Rosana Paulino. Rosana Paulino nasceu em 1967, no interior de So Paulo, e na juventude deslocou-se para a Capital para fazer vestibular para Biologia, mas acabou optando pelas artes plsticas. Em 1994, ganhou o primeiro prmio da Mostra de Arte Jovem, dedicada a talentos da Universidade de So Paulo (USP), por seus trabalhos com imagens de mulheres e crianas negras. Peas serigrafadas, pintadas, costuradas ou recortadas articulavam a atitude artstica com as questes sobre poltica, raa e cultura. Uma de suas famosas obras Parede da memria, com retratos de mulheres da sua famlia. Voc pode compor com seus colegas uma parede da memria para reralizar a atividade nmero cinco sugerida no final deste bloco.
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Afinal, o que arte?

Podemos aceitar a definio de que arte o produto simblico que o ser humano criador realiza com inteno determinada. O que h em comum entre a escultura africana, as composies de Bispo, as esculturas de Agnaldo, as pinturas dos irmos Timteo e as demais que j vimos ou de que ouvimos falar, para serem classificadas como obras de arte, a ao dos seus produtores diante de fenmenos oferecidos pelo contexto em que estavam inseridos e o processo de transformao de suas percepes em linguagem. Em outras palavras, o ato criador no se manifesta de modo isolado. no conjunto de relaes entre o artista e o contexto em que est inserido que surge a necessidade e o processo de elaborao e construo da forma. Como sujeito em dilogo com seu meio ambiente, ampliando sua concepo a respeito do universo circundante, o artista no um iluminado que, tomado por foras de um mundo alm, produz uma obra de arte imune s influncias e exigncias do meio em que se insere. Alm disso, o artista tambm um indivduo que no est livre de suas paixes pessoais. Nutrindo o seu processo de criao com as experincias vividas, o artista cria um fenmeno de caractersticas prprias, com elementos simblicos comuns, a fim de estabelecer um dilogo com o universo cultural do apreciador. Caso contrrio, destituda da possibilidade de comunicao, sua produo no poderia ser traduzida como linguagem que , na medida em que comunica fatos e/ou idias. Evidentemente, no h uma resposta nica e exata para a questo O que arte? Uma dos muitos caminhos para entender uma obra de arte como tal seria tom-la como o resultado da artesania do artista movido por uma inteno. As definies de arte e de beleza variam de acordo com a poca e o lugar. Podemos afirmar, ento, que fazer arte uma das muitas maneiras que o ser humano tem de expor seus sentimentos e pensamentos em relao ao mundo que o cerca e de contar os fatos
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que percebe sua volta, despertando no espectador, isto , na pessoa que observa, diferentes sensaes, pensamentos e at comportamentos. Arte uma atividade humana em que possvel representar nossas emoes, nossa histria, nossos sentimentos e nossos desejos, nossa cultura, nossa identidade, ou melhor, nossas identidades. Ainda que a feitura da obra de arte seja uma atividade solitria, a arte s se realiza como tal quando estabelece a comunicao pela contemplao e identificao com o seu contedo. Uma obra de arte sintomtica da cultura de seu tempo e de seu lugar. Relacionar os produtos artsticos idia de beleza representa uma viso reducionista de um processo complexo de codificao de uma linguagem, processo em que o criador emprega conhecimento, afetividade e percepo de mundo e o observador, pensamento, sentimento e viso de mundo. Um artista, pode ser muito conhecido na sua comunidade sem ter sido reconhecido pelos articuladores dos espaos oficiais ou institucionalizados. E so artistas assim, em sua grande maioria annimos, que preservam e re-significam os elementos tradicionais da africanidade na arte brasileira. Vamos recordar que, na frica Negra, a imagem, a representao est ligada a uma mensagem social, educativa, humana. Constantemente evoca um tipo de comportamento. Muito alm da adequao ao que real, aparncia, ao visvel, o africano vai mais longe e se relaciona com foras que nos superam e se referem ao destino do ser humano no cosmos. Sugesto de atividades 1 Fazendo Arte - Mscaras Rena elementos que possam simbolizar o reino animal, vegetal e mineral e produza uma mscara que homenageie a arte da frica. Voc vai precisar de: Tiras de jornal e/ou papel pardo/ 1 bexiga/-cola branca/ uma bacia ou recipiente similar/ 1 caneta piloto ou similar/ tinta guache ou acrlica de cores diversas e pincis.
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Para dar certo: Encha a bexiga at atingir um tamanho equivalente ao do seu rosto, misture 2/3 de cola e 1/3 de gua no recipiente. Com a caneta piloto, risque a metade da bexiga no sentido vertical. Mergulhe as tiras de jornal na gua com cola e escolha uma das metades da bexiga para colar as tiras de papel em seis camadas, observando que, entre a colagem de uma camada e outra, deve haver um intervalo mnimo de 6 horas. Quando a cobertura com as tiras de jornal estiver bem firme, fure a bexiga. Voc ter uma base e poder trabalhar como quiser, pintando e adornando com os seus elementos de maneira que o resultado seja uma mscara de esttica africana. Se desejar salientar partes do rosto, como olhos, nariz e boca, utilize canudos de jornal moldados e colados no local desejado a partir da segunda camada da colagem. Se desejar algum elemento vazado, como olhos, nariz e boca, espere o molde secar totalmente, contorne a forma desejada com a caneta e recorte introduzindo uma tesoura de ponta. Para iniciar a pintura, recomenda-se uma demo de tinta branca em toda a base. 2 Fazendo arte - Grafismo. Faa uma composio visual utilizando o grafismo.Voc pode escolher uma das obras apresentadas neste livro, em outra fonte, ou criar a sua produo. Voc vai precisar de: papel sulfite e caneta esferogrfica de cores variadas. 3 Fazendo Arte - Gravura Defina com os colegas e o professor quantos exemplares ter a tiragem da gravura produzida por vocs. Utilize, como suporte de gravao, uma placa de madeira ou de linleo ou uma bandeja de isopor e, para o entalhe, goivas de metal ou outros objetos, no caso de opo pela bandeja de isopor como suporte.
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Para imprimir a imagem na mesma posio do desenho original, este deve ser gravado na matriz em posio invertida. a Procure uma foto sua ou de algum que voc queira homenagear e faa o esboo em uma folha de papel sulfite. b Reproduza o esboo do rosto em um papel branco com um carbono virado para o avesso do papel. Ao virar o papel, voc ter a imagem invertida. c Gravando a imagem na matriz: Siga o seu esboo e inicie a gravao da imagem. O espao que voc deseja que fique branco deve ser cavado, o espao que voc deseja que fique preto deve estar em alto-relevo. Comece determinando onde deseja que fique preto e cave em volta. Caso tenha dvida no decorrer do trabalho, antes de prosseguir, entinte a matriz e tire uma prova para verificar onde mais necessita ser cavado. Voc pode criar, alm das formas principais, efeitos de textura. 4 Fazendo Arte - Escultura Procure a imagem de corpo inteiro de um homem ou de uma mulher que represente a etnia negra, para fazer sua escultura em argila. Voc vai precisar de: 2 Kg de argila Instrumentos auxiliares, como estecas de plstico ou madeira, que podem ser substitudas por palitos, tampas de canetas, rguas e similares; lixa dgua para o acabamento da escultura depois de seca. Forre o espao de trabalho com vrias folhas de jornal e brinque um pouco com a argila, amassando e batendo para tirar o excesso de gua, caso ela esteja muito mole.
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Caso esteja quebradia, proceda da mesma maneira, acrescentando um pouco de gua at a argila adquirir uma consistncia que permita a formao de um bloco, no qual voc ir esculpir. Voc pode fazer o esboo das linhas principais da imagem a ser produzida. Esculpir diferente de moldar. A escultura se processa retirando o material do entorno da imagem projetada. Ao final, apresente o trabalho aos colegas e relate o seu processo de criao. 5 Fazendo Arte - Parede da memria Traga uma cpia, ampliada de maneira que ocupe uma folha de sulfite tamanho A-4, do retrato de uma mulher que voc conhea, da sua famlia ou no, mas que seja importante na sua vida. Utilize tinta guache bem diluda para colorizar a cpia da foto e apresente-a aos seus colegas. Construam juntos uma parede da memria com as fotos de todas as mulheres apresentadas.
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NEGRO EM CENA
Se a vida fere como a sensao do brilho, de repente a gente brilhar.
Gilberto Gil
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Mdia. Fio constitutivo da identidade tnico-racial
A sobrevivncia obrigou os primeiro seres humanos a se reunir

em grupos. A partir da convivncia grupal, surgiu a necessidade de comunicao, cujo veculo primordial o gesto. Com o passar do tempo, a comunicao, alm de ser uma prtica fundamental sobrevivncia, transforma-se em prtica cultural. Os modos e veculos de comunicao so mltiplos. Das inscries nas paredes das cavernas s telas de computadores. o que se denomina mdia. Por mdia, podemos entender todo suporte de transmisso e difuso de informaes, como jornais, revistas, cinema e televiso. A mdia exerce grande influncia na configurao dos valores sociais e estticos do grande pblico e, historicamente, tem ou impedido a veiculao da imagem do afro-brasileiro e de seus valores positivos, ou refletido e recriado uma imagem estereotipada difundida pelos ideais e idias racistas. Neste captulo, o espao, as imagens associadas populao negra e as aes empreendidas contra a discriminao sero abordados de maneira a ampliar o olhar para o papel da mdia na construo da identidade cultural.
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A cara negra da imprensa

A imprensa nacional marcada pela censura e pela subservincia aos rgos oficiais. Em 1746, no Rio de Janeiro, foi inaugurada a primeira tipografia, pelo portugus Antnio Isidoro da Fonseca. No ano seguinte, ela seria fechada pela determinao de um documento oficial, a Carta Rgia, que proibia a impresso de livros ou de papis avulsos no Brasil, ento colnia de Portugal. Em 1808, com a chegada da Coroa Portuguesa ao Brasil, surgiu a Imprensa Rgia, que mais tarde passou a se chamar Imprensa Nacional. Nessa poca surgiram tambm dois jornais: o Correio Braziliense e A Gazeta do Rio de Janeiro. O Correio Brasiliense, sob a responsabilidade de Hiplito Jos da Costa, foi editado em Londres, entre 1808 e 1822, o que leva muitos historiadores a considerar a Gazeta do Rio de Janeiro como o primeiro jornal de fato brasileiro. Este, cujo primeiro nmero circulou em 10 de setembro de 1808, tinha a funo de transmitir as informaes dos rgos oficiais. Nos jornais oficiais, o espao destinado populao negra eram os anncios de venda de escravos e os que ofereciam recompensa pela captura de negros fugidos. Alguns jornais de curta durao surgidos nesse perodo tambm eram veculo propcio para a difuso de ideais racistas e preconceituosos embutidos no discurso de intelectuais que aderiam a teorias sobre a inferioridade da populao negra e sobre o perigo da miscigenao, que, segundo esses princpios, provocaria a degenerao da raa branca. Em contrapartida, os negros e abolicionistas, que sempre haviam criado os seus prprios mecanismos de resistncia poltica e cultural, o fizeram tambm na imprensa, produzindo jornais dedicados luta pelo abolicionismo e contra o preconceito racial. Em 14 de setembro de 1833, foi fundado o jornal O Homem de Cor, o primeiro da imprensa negra brasileira, pelo poeta, dramaturgo e tradutor carioca Francisco de Paula Brito. Brito iniciou sua carreira como aprendiz na Tipografia Nacional, quando adolescente, e veio a tornar-se o primeiro editor da
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imprensa negra do Brasil. A sede da Tipografia Fluminense de Brito & Cia foi ponto de encontro para discusses sobre a questo do negro entre polticos e intelectuais, dentre os quais Machado de Assis. No sculo XX, o movimento se intensifica com o aparecimento de jornais importantes O Clarim da Alvorada, A Voz da Raa e Quilombo, entre muitos outros cuja temtica era o combate ao preconceito, a valorizao da cultura e a afirmao da identidade da populao negra. Em 6 de janeiro de 1924, circula pela primeira vez o jornal O Clarim da Alvorada, organizado por Jos Correia Leite e Jayme de Aguiar. Em 18 de setembro de 1933, circulou o primeiro nmero do jornal A Voz da Raa, rgo da Frente Negra Brasileira, fundada em 1931.A Frente Negra Brasileira, que contou tambm com a ao de Jos Correia Leite, foi uma importante entidade voltada s questes gerais dos afro-brasileiros, com braos em vrios Estados do Brasil. Em 1936, transformou-se em partido poltico, cujo rgo oficial era A Voz da Raa, que circulou at 1937, quando a Frente Negra Brasileira foi dissolvida pelo Estado Novo. No final dos anos 40, Abdias Nascimento lanou o jornal Quilombo, que apresentava algumas diferenas com relao aos jornais voltados para a temtica racial que o antecederam. Quilombo privilegiava o dilogo entre a produo artstica e cultural negra e a produo artstica e cultural da Europa e o vnculo com os principais jornais negros norte-americanos. Formando da primeira turma do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), Abdias Nascimento Professor Emrito da Universidade do Estado de Nova York em Buffalo e Doutor Honoris Causa pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pela Universidade Federal da Bahia. Neto de africanos escravizados, filho de um sapateiro e de uma doceira, nasceu em maro de 1914 em Franca, So Paulo. figura importante na histria da luta pela afirmao da identidade negra, atuando artstica e politicamente na divulgao e preservao da arte e da cultura. Fundou o Museu de Arte Negra, no Rio de Janeiro, em 1968. Tambm atuou na Frente Negra Brasileira, fundou em 1944, no Rio de Janeiro, em conjunto com Aguinaldo Camargo, Teodorico dos Santos, Jos
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Herbel e Tibrio, o Teatro Experimental do Negro-TEN, com o qual o jornal Quilombo tinha forte vnculo. O TEN foi a oportunidade para atrizes e atores negros desenvolverem um trabalho com fortes razes afro-brasileiras e se tornou responsvel pelo profissionalizao de artistas que mais tarde seguiriam carreira tambm no cinema e na televiso.
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Negro em revista
Ao olhar para as bancas de jornal, notamos que a presena do negro ainda pouco visvel, embora j se tenha avanado muito na luta por trazer a presena da figura do povo negro representada nas diversa publicaes em circulao no pas. Exemplo recente da presena do negro no mercado editorial a revista Raa Brasil, criada pelo escritor e jornalista Aroldo Macedo. Aroldo Macedo exerceu por pouco tempo a sua profisso de engenheiro civil, ingressando na carreira de comunicao em 1972. Trabalhou na TV durante alguns anos, participando de algumas novelas. Residiu em Nova York durante seis anos, perodo em que atuou como fotgrafo e videomaker independente. Em 1995, de volta ao Brasil, criou a revista Raa Brasil, da qual foi editor e diretor por quatro anos. A revista Raa, ainda que revele personalidades afro-brasileiras, apresenta um perfil mais comercial, veiculando assuntos como beleza, moda, comportamento, cultura e lazer. uma sobrevivente no mercado editorial, embora no seja a primeira revista a priorizar o pblico negro. Publicaes como a bano, Razes e Da Rua,por exemplo, tambm tentaram estabelecer-se, mas foram suprimidas do mercado por razes diversas. A revista Da Rua, lanada em So Paulo, em 20 de maro de 2003, foi dirigida e editada pela jornalista Daniela Carrara e pela professora rica Thas, que abraaram a idia de um colega, Jorge Antonio Andrade de Jesus Santos mostrar a cultura hip hop destacando o papel das mulheres no movimento. Sobreviveu ao longo de quatro edies, resistindo presso da editora, que queria que a revista tivesse um carter mais pop. Atualmente, muitas revistas, boletins e jornais voltados para a denncia e o combate ao preconceito tnico-racial so lanados. Alguns se mantm circulando, ainda que no oficialmente, em vrias entidades negras espalhadas por todas as regies do Brasil.
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Televiso em questo
A televiso, juntamente com o rdio, um dos veculos de comunicao mais populares e est presente em todas as regies do Brasil, nas casas, nas praas, nos bares e outros locais pblicos. Pensar o poder da televiso como agente socializador de padres culturais e ideolgicos fundamental para compreendermos o seu papel como um dos fios constitutivos de concepes e prticas em relao ao outro. Dentre a vasta programao televisiva, vale destacar a telenovela, que, desde seu nascimento, no Brasil, tem ditado modas e costumes, influenciando o imaginrio social da populao como um todo. A primeira transmisso televisiva aconteceu no dia 26 de fevereiro de 1926, em Londres. No Brasil, a televiso surge em 18 de setembro de 1950, quando foi inaugurada a primeira emissora brasileira, a TV Tupi, canal 4. A rede Tupi, extinta em 1980, considerada a grande responsvel pela difuso da telenovela, levou ao ar, em 7 de dezembro de 1964, o primeiro captulo do drama O Direito de Nascer. A novela, cuja trama era baseada em um romance cubano, tinha como personagem importante no seu desenrolar a negra Mame Dolores, vivida pela atriz Cla Simes. Tal personagem no tinha famlia nem uma histria de vida prpria. A ela cabia to-s zelar pela proteo de Albertinho Limonta, cuja verdadeira me, tambm criada por Mame Dolores, era filha dos patres. Em 1969, estreava na TV a novela A Cabana do Pai Toms, cujo roteiro foi baseado no romance homnimo de Harriet Beecher Stowe. Srgio Cardoso era maquiado para que pudesse interpretar o papel do Pai Toms, negro idoso, fiel e servial. Na dcada de 70, a Rede Globo de Televiso, fundada em 1965, produziu novelas cujos enredos reservavam aos personagens e, conseqentemente, aos atores negros papis de escravos, em sua maioria servis ou traidores, moleques de recado, preguiosos ou da negra sensual que ameaa a harmonia familiar. Essas novelas alimentavam o imaginrio social sobre o negro como ser inferior, cultural e economicamente, aos brancos, impedindo a construo de uma identidade positiva para a comunidade de afro174 De olho na Cultura
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brasileiros e deixando de promover discusses sobre o preconceito tnico-racial. Quando a discusso sobre a libertao dos escravos, em geral como pano de fundo para uma trama mais romntica, trazida luz, a responsabilidade herica pelo desfecho positivo imputada ao homem branco, em geral jovem, republicano e solidrio causa dos negros e negras escravizados. Foi o que se viu na novela Escrava Isaura, levada ao ar em 1976, com roteiro adaptado por Gilberto Braga do romance homnimo de Bernardo Guimares, e em Sinh Moa, em que o ator Henrique Felipe da Costa interpretou um lder quilombola. Parece claro que os eventos acima relatados em nada contriburam para a construo positiva da imagem de negros e negras. Posteriormente, o quadro, de alguma forma, comearia a sofrer alteraes. Em 1978, na telenovela Corpo a Corpo, a personagem Snia, interpretada pela atriz Zez Motta, mantm um relacionamento amoroso com uma personagem no-negra, Cludio, interpretada pelo ator Marcos Paulo. A famlia do rapaz se ope ao relacionamento por preconceito racial, at que Snia salva a vida do pai de Cludio, Alfredo, vivido por Hugo Carvana, doando seu sangue. Tal atitude provoca o arrependimento de Alfredo, que acaba consentindo no casamento e pedindo perdo a Snia. Ainda que tenha havido um casamento inter-racial, o que positivo para pensarmos a vida em sociedade, outras questes merecem um olhar mais cuidadoso e atento s sutilezas do racismo brasileira. Joel Zito, na obra A Negao do Brasil O Negro na Telenovela Brasileira, diz que as novelas veiculadas nessa poca apresentam o negro sem apresentar a sua histria prpria, as suas questes culturais e religiosas e tampouco a sua luta contra a discriminao racial. Ainda segundo Zito, a primeira telenovela a ter a luta abolicionista como assunto central Sinh-Ful, de Lafayette Galvo, levada ao ar em 1978, tambm pela Rede Globo de Televiso. Essa novela mostra os negros em um papel mais ativo na luta por sua prpria libertao, mas, ainda assim, refora a idia de que sem o heri branco no h xito.
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Em 1996, a Rede Manchete de Televiso produz a novela Chica da Silva. Escrita por Walcyr Carrasco, a trama baseada na histria da mulata mineira Chica da Silva, que conquista o rico e poderoso comerciante de diamantes Joo Fernandes, servidor da Coroa Portuguesa, motivo, alis, que impede a oficializao da unio do casal. A histria, que j inspirara Carlos Diegues para a produo cinematogrfica em 1976, cunha a imagem de Chica como uma mulher sensual, mimada, ardilosa e impiedosa, cujo principal desejo se impor na vida social dos brancos, pouco se importando com a questo da escravido. No que se refere participao negra na histria da televiso brasileira, a novela Da Cor do Pecado, escrita por Joo Emanuel Carneiro e levada ao ar em 2004 pela Rede Globo de Televiso, significou um marco. Um dos dez programas mais vistos em 2004, primeira novela da emissora que apresenta uma protagonista negra e tem como trama principal um romance inter-racial, alcanou grandes ndices de audincia no horrio das 19 horas, o que no ocorria na emissora desde 1996. A novela conta a histria de amor entre Paco, um jovem branco e rico, criado no Rio de Janeiro, e Preta, uma jovem negra e pobre criada no Maranho. Alguns pontos merecem ateno, a comear pelo ttulo. Da cor do pecado ttulo de uma msica composta por Boror na dcada de 30 e interpretada j por vrios nomes da MPB. Nessa composio se pode localizar a manifestao de preconceito em frases como (...) um corpo delgado da cor do pecado e [...] a vergonha se esconde porque se revela a maldade da raa [...]. A despeito do ttulo alusivo msica, a personagem vivida pela atriz Tas Arajo no corresponde ao esteretipo da mulher sedutora e arrebatadora. O ttulo induz interpretao de que a mulher negra traria na cor da pele a maldade da raa, idia explicitada pela antagonista Brbara, que disputa com Preta o amor de Paco. Brbara, personagem branca, exacerba o seu preconceito racial disparando expresses como aquela negrinha e negra
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suja, sem que nenhuma providncia legal seja tomada pela ofendida ou por outros personagens no-negros que presenciam os fatos. Por um lado, temos, no ttulo, a aluso ao esteretipo da mulher negra como objeto sexual. Por outro lado, a trama estampou nacionalmente o racismo velado da sociedade brasileira e suscitou de maneira positiva o debate em torno das relaes tnicoraciais. guisa de exemplo, diferentemente do que ocorreu no caso da novela Corpo a Corpo, a opinio pblica, majoritariamente, mostrou-se favorvel a um final feliz entre Paco e Preta.
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Cinema em preto e branco

No Brasil dos anos 30 do sculo XX, o ideal de industrializao, defendido pelo ento Presidente da Repblica Getlio Vargas, favoreceu a criao das companhias cinematogrficas. No Rio de Janeiro foram fundadas a Brasil Vita Filmes e a Cindia, em 1934, e a Sonofilmes, em 1937. Em 1941, no Rio de Janeiro, foi fundada a Atlntida Cinematogrfica. Seus idealizadores, Moacyr Fenelon e Jos Carlos Burle, tinham o objetivo de fomentar o desenvolvimento industrial do Cinema Brasileiro unindo o glamour do cinema norte-americano com as caractersticas das chanchadas do cinema popular, para conquistar os dois tipos de pblico. Na verdade, resultaram grandes stiras aos filmes americanos. Foi na dcada de 50 que a Atlntida lanou uma das mais famosas duplas do cinema brasileiro, Oscarito e Grande Otelo, que j haviam participado da primeira produo da Atlntida, Moleque Tio (1943). A Companhia Vera Cruz, idealizada por Franco Zampari e Francisco Matarazzo Sobrinho, foi inaugurada em 1949 em So Paulo, com o objetivo de produzir filmes de alto padro tcnico e temtico, que atrassem um pblico mais intelectualizado e refinado. Para rivalizar com a chanchada nacional, produziu filmes como Caiara, um melodrama narrando a histria de uma filha de leprosos no litoral paulista, Tico-tico no Fub, baseado na vida do compositor popular Zequinha de Abreu, Santurio, um documentrio sobre Antnio Francisco Lisboa, e Sinh Moa. Joo Carlos Rodrigues observa em seu livro O negro brasileiro e o Cinema que Sinh Moa um dos poucos filmes a tratar da campanha abolicionista, ainda que alimente o inconsciente coletivo com a idia de que o xito da abolio dependia das aes da sinhazinha e de seu par romntico, jovem abolicionista. At ento, os cineastas tinham uma grande preocupao em se igualar tecnicamente com o cinema norte-americano. A nfase estava na qualidade tcnica, no na criao de uma temtica brasileira.
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Em 1952 foi realizado o I Congresso Nacional de Cinema Brasileiro, em que se propunha um modelo que refletisse a realidade do pas. Essa proposta inaugurou uma fase que ficou conhecida como Cinema Novo e cujo empenho era produzir filmes que retratassem a realidade social brasileira e o subdesenvolvimento. Nessa fase do cinema nacional, duas produes foram importantes para a discusso da imagem do negro: Rio Quarenta Graus, de Nelson Pereira dos Santos, exibido em 1955, aps ter a exibio censurada e s liberada aps uma intensa campanha da imprensa, ambientado em favelas e espaos pblicos do Rio de Janeiro e conta a histria de um grupo de crianas vendedoras de amendoins. Macunama, de Joaquim Pedro de Andrade, inspirado no livro homnimo de Mario de Andrade, apresenta um brasileiro preguioso e amoral que no poupa esforos para ganhar a vida sem trabalhar. Zzimo Bulbul foi um dos principais atores negros dos filmes produzidos no movimento do Cinema Novo. No filme Compasso de Espera (1973), de Jos Antunes Filho, Zzimo representou um poeta negro que convivia com problemas existenciais por causa do preconceito do qual era constante vtima. Como diretor, Zzimo Bulbul responsvel, dentre outras produes, pelo filme Abolio (1988), no qual so descritas situaes vividas pelos afro-descedentes brasileiros at a atualidade, considerando que o 13 de maio no significou o fim das dificuldades do povo negro, e pelo curta-metragem Pequena frica, que mostra locais da cidade do Rio que, entre os anos de 1850 e 1920, foram habitados por escravos alforriados. O Cinema Novo, que foi um fracasso comercial, mas incomodou a censura poltica e cultural da poca, teve como diretores Glauber Rocha, Leon Hirszman, Paulo Cesar Saraceni, Joaquim Pedro de Andrade e, entre outros, um dos mais populares cineastas brasileiros, o alagoano Cac Diegues, que contribuiu, com suas produes desde Ganga Zumba, passando por Chica da Silva at Orfeu para a cristalizao dos esteretipos sobre o negro (a) no Brasil.
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Luz, cmera... re/ao

A representao do negro no cinema brasileiro apresenta semelhana com o que se v na televiso, onde, em geral, as questes tnico-raciais parecem no existir ou existir em um mundo parte. Joo Carlos Rodrigues compilou os principais arqutipos representados pelos personagens negros, que parecem se dividir basicamente em dois grupos: o grupo dos bondosos, dceis, alegres e servis e o grupo dos rebeldes. No primeiro grupo o dos aceitos esto tipos como: o preto-velho e a me-preta, que alimenta, zela e se sacrifica pelo sinhozinho ou sinhazinha; o mrtir, que sofre as tiranias do seu senhor calado para no prejudicar os demais; o negro de alma branca que, por benevolncia do seu senhor, vive na casa-grande, freqenta a escola e integrado na sociedade branca, apagando ou negando suas razes tnicas; o nobre selvagem que no se conforma com a situao, mas parece impotente sem a ajuda do branco. No segundo grupo se inserem os revoltados, que so ingratos e impiedosos com o seu senhor; os malandros que ganham vida com pequenos golpes, estelionatos, furtos ou explorando suas mulheres; o negro e a negra sedutores, que se valem da sensualidade para conquistar os seus objetivos; o favelado que, ao contrrio do malandro, um honesto subempregado que vive o ano inteiro esperando fevereiro para representar sua escola de samba e parece no ambicionar sair da favela, porque l esto os seus iguais. Caso no sobre espao em nenhum desses fortes grupos, o negro pode transitar entre os dois como uma espcie de bobo da corte, o cmico infantilizado e trapalho, e para acentuar ainda mais esse trao, em geral fazendo par constante com o heri da histria. Parece que no h outra sada, um meio termo entre o conformismo e a marginalidade. H sim. Podemos crer que, embora a histria oficial pouco tenha registrado das aes empreendidas pelos negros, aes que poderiam se refletir nas telas, no houve passividade em relao a essa questo.
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A histria de vida do negro, sem ser pano de fundo de alguma trama romntica proibida, comea a romper barreiras pelas mos dos prprios afro-descendentes, que explicitam em suas produes que h espao e alternativas entre o conformismo e a marginalidade. Muitas aes tm sido empreendidas para que o cinema cumpra o papel de denunciar, conscientizar e promover o debate sobre o preconceito racial. Na dcada de 70, na Universidade Federal da Bahia, comeou a crescer a Jornada Internacional de Cinema da Bahia, que viria a ser um dos festivais mais independentes do pas. O festival surgiu com o nome de Jornada Baiana de Curta-Metragem e tinha o intuito de mostrar as produes locais. Estendendo-se por todo o Nordeste j no ano seguinte, na terceira edio passou a exibir produes de cineastas de todo o pas, mudando o nome para Jornada Brasileira de Curta-Metragem. Na dcada de 80, finalmente, exibiu produes de cinema e vdeo tambm de outros pases. Na sua XXXI edio, em 2004, destacou a produo cinematogrfica de pases africanos de lngua portuguesa. Em So Paulo foi realizada a 1 Mostra Internacional do Cinema Negro-Mundo Negro. Idealizada pelo antroplogo e cineasta Prof. Dr. Celso Luiz Prudente e apoiada pela Secretaria para o Desenvolvimento das Artes Audiovisuais-MINC e pela Fundao Palmares, a mostra disps ao grande pblico, gratuitamente, 27 filmes produzidos em diversos pases, que retratam a luta e a afirmao do negro em vrios pontos do mundo. Tambm houve, paralelamente, workshops, debates, lanamentos de livros tnicos e uma exposio de artistas plsticos que abordam a temtica afro: entre eles Achiles Nascimento, Denise Renner, Joo Candido, Malema, Sakae e Shirley de Queiroz.
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O papel da mdia na discusso tnico-racial

Os produtos lanados pela mdia chegam at ns acompanhados de uma srie de pressupostos ideolgicos. Sabemos que, para alm do produto palpvel, existe a imagem que construmos idealmente. Nesse sentido, fundamental que a mdia oferea imagens positivas da populao negra, para que os afro-brasileiros possam construir uma auto-imagem igualmente positiva e para que os no-negros conheam outras possibilidades de representao desse segmento. A mdia pode e deve atuar no sentido de produzir e fornecer contedos para a construo positiva da identidade brasileira, explicitando a legitimidade da presena negra na formao cultural do Brasil, reconhecendo o negro como autor, ator, produtor e pensador. 1- Construindo saberes Procure em jornais e revistas reportagens e artigos que se refiram populao afro-brasileira e/ou que sejam escritos por jornalistas negros. Converse sobre os textos com seus colegas. Faa um mapeamento dos temas e do da abordagem poltico das matrias. Escolha uma notcia, reportagem ou artigo, dentre tudo o que foi recolhido, e elabore uma anlise crtica do assunto abordado. Junte-se aos seus colegas para montar uma revista ou um jornal mural com os resultados das investigaes e reflexes.
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Palavras finais
O termo cultura, em termos amplos, mais aceito, atualmente, do que mentalidade ou ideologia quando o assunto pensar a humanidade em sua plena diversidade. As palavras surgem para responder a certos problemas. Nesse caso, a questo a experincia que faz com que nos identifiquemos com uns ou com outros. Identidade que nunca absoluta e muito menos definitiva. Passando para os processos coletivos, compreender a diferena entre os povos do mesmo modo que entre as tribos das metrpoles compreender os processos de atribuio de identidades, que podem ser prprias ou definidas por outros. O jeito de ser, o estilo, o modo de vida dependem das relaes sociais. O sentido dado a elas que pode nos interessar. Assim fundamental estarmos mais atentos aos processos de construo das idias que circulam em nosso cotidiano. Delimitemos o patrimnio cultural afro-brasileiro, que abarca a oralidade, as manifestaes religiosas, as imagens, os gestos e a arte. Vamos pensar um pouco, agora, para alm das diferenas, nas desigualdades em sociedade. Os indicadores sociais permitem avaliar a condio de vida material das populaes e denunciam como esses ndices atingem, concretamente, os diferentes grupos. Desigualdade pede igualdade! Relacionadas s desigualdades, esto as subliminares formulaes de sentidos que agem concretamente sobre os indivduos. A nica forma de garantir a eqidade social, cultural, poltica e econmica garantir os pontos de vista nas infinitas negociaes e renegociaes sociais. Esta obra procurou dar uma certa tonalidade ao debate ao chamar a ateno para as referncias afro-brasileiras. Ns apresentamos um ponto de vista. Mais que isso, a necessidade de recolocar valores, de contar para todo mundo que existiram e existem sucessos e absurdos nos sentidos atribudos presena afrobrasileira, que se expressa atravs das linguagens do corpo, da palavra, da alma. O olhar crtico, pois aponta o que no deve ser
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retomado, mas tambm generoso, pois quer falar para alm das dores. um olhar orgulhoso, curioso e convidativo. Quatro escritoras e os leitores em busca de sentidos. E isso faz todo o sentido!
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Bibliografia
Captulo 1
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. ANDRADE, Rosa Maria T & Fonseca. Eduardo F. Aprovados: cursinho prvestibular e populao negra. So Paulo: Selo Negro Edies, 2002. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas Cincias Sociais. Bauru: Edusc, 1999 HERNANDES, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro Edies, 2005. HERG. Tintin na frica, Rio de Janeiro: Record, 1970. LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro Edies, 2004 SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990 SANTOS, Joel Rufino dos. Negro Brasileiro Negro in Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional n 25, 1997 SILVA, Vagner Gonalves da.(org.) Artes do Corpo. Coleo Memria Afrobrasileira, vol 2, So Paulo: Selo Negro Edies, 2004 Secretaria de Educao Fundamental Uma histria do povo Kalungal-Mec; SEF, 2001
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3. 4. 5. 6. 7.
Captulo 3
1. 2. LUCINDA, Elisa, O Semelhante, 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 1996 NALU Faria e NOBRE Miriam. O que ser mulher? O que ser homem? Subsdios para uma discusso das relaes de gnero. In: Gnero e Educao. Caderno para Professores. So Paulo: Secretaria Municipal de Educao, 2003 ROSA, Allan Santos Da. Zagaia. So Paulo, mmeo, 2002 TEODORO, Helena. Mulher Negra, luta e f. Casa de Cultura da Mulher Negra de Santos, Revista Eparrei, So Paulo, ano 1, n 2, 2002. Sites consultados htpp:// www. pt. wiki.org/ wiki htp://www.planeta.terra.com.br/arte/candombl htpp:// www.ileaiye.com.br htpp://www.mundonegro.com. br htpp://midiaindependente.org.br http://noticias.uol.com.br/saude/ultnot
3. 4.
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Captulo 4
1. 2. 3. AMARAL, Raul Joviano do. Os pretos do Rosrio de So Paulo So Paulo: Alarico,1954 BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: Ianam; CEAO; Edufba, 1985 CAROSO, Carlos e Bacelar, Jferson (orgs.). Faces da tradio brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida, Rio de Janeiro: Pallas, Salvador: CEAO, 1999 FORD, Clyde. O heri com rosto africano: mitos da frica. So Paulo: Selo Negro Edies, 1999 OLINTO, Antnio. A Casa da gua , Rio de Janeiro:Nova Fronteira, 1999 PEREIRA, Nunes. A Casa das Minas: culto dos voduns e jeje no Maranho . Petrpolis:Vozes, 1979 Rita Amaral e Vagner Gonalves da Silva - Foi conta pra todo canto. Msica popular e cultura religiosa afro-brasileira. In Toledo, Marleine Paula Cultura Brasileira O Jeito de ser e viver de um povo. So Paulo, Nankin Editorial, 2004. ROSA, Hildo Leal da. Cartilha da nao Xamb. Olinda: s/e, 2000 SILVA, Vagner da. (org) Caminhos da alma: memria afro-brasileira. So Paulo: Selo Negro Edies, 2002
4. 5. 6. 7.
8. 9.
10. ____________ Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira So Paulo: tica, 2000 11. SOARES, Mariza de Carvalho. Identidade tnica, religiosidade e escravido: os pretos minas no Rio de Janeiro. Tese de doutorado, Departamento de Histria, FFLCH-USP, 1997. 12. VALENTE, Ana Lcia . O negro e a igreja catlica. Campo Grande: CECITEC/ UFMS,1994 13. VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1993 14. ___________ A contribuio especial das mulheres ao candombl do Brasil. In Artigos. So Paulo: Corrupio, 1992 15. ____________ Notas sobre o culto dos orixs e voduns. So Paulo: Edusp, 1999 16. CAROSO, Carlos e BACELAR, Jefferson (organizadores). Faces da Tradio Brasileira. : religiosidade, CDs Sites: http://www.ceao.ufba.br
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Captulo 5
1. 2. 3. 4. 5. 6. AREIAS, Almir. O que capoeira. So Paulo: Brasiliense, 1983 BRUHNS, Heloisa Turini. Futebol, carnaval e capoeira: entre as gingas do corpo brasileiro. Campinas: Papirus, 2000 CARENO. Mary Francisca do. Vale do Ribeira: a voz e a vez das comunidades negras. So Paulo: Arte &Cincia/Unip, Lingstica, vol 27 CAVALLEIRO, Eliane. Do Silncio do Lar ao Silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000 GALEANO, Eduardo. Futebol ao Sol e Sombra. Porto Alegre: L&PM, 1995 LIMA, Heloisa Pires. Personagens negros- um breve perfil na literatura infanto-juvenil. In Munanga, K. (org). Superando o Racismo na Escola. Braslia: MEC/SEF, 1999 LISBOA, Andria. Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio na literatura infantil e juvenil. Dissertao de mestrado, So Paulo, FE/USP LOPES, Ademil. Escola, socializao: um estudo da criana negra numa escola pblica de So Carlos, So Carlos, Editora da UFSC, 1995 FILHO, Mrio. O negro no futebol brasileiro. Rio de Janeiro: Faperj-Murad, 2004
7. 8. 9.
10. MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000 11. MUNANGA, Kabengele (org). Estratgias polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Edusp: Estao Cincia,1996 12. REIS, Letcia Vidor O mundo de pernas pro ar. A capoeira no Brasil. So Paulo Publisher Brasil, 2000 13. SANTOS, Joel Rufino (org). Negro Brasileiro Negro. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 25, 1997 14. SILVA, Vagner Gonalves. Caminhos da Alma: memria afro-brasileira So Paulo: Selo Negro Edies,2002. 15. ____________ Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira. So Paulo: tica, 2000 16. SOARES, Carlos Eugnio. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes noRio de janeiro( 1808-1850). Campinas:Unicamp, 2004 17. SOARES, Mariza de Carvalho. Identidade tnica, religiosidade e escravido: os pretos minas no Rio de Janeiro. Tese de doutorado, Departamento de Histria, FFLCH-USP, 1997. 18. TRINDADE, Azoilda Loretto. Racismo e cotidiano escolar. Rio de Janeiro: FGV/ IESAE, dissertao de mestrado,1994. 19. TRINDADE, Azoilda & SANTOS, Rafael (orgs). Multiculturalismo: as mil e uma faces da escola. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. 20. XAVIER, Arnaldo. Ludlud. So Paulo: Casa Pindahiba, s/d
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Sites: www.abayomi.com.br www.nzinga.org.br Vdeos Pastinha: Uma vida pela capoeira Capoeiragem na Bahia
Captulo 6
1. 2. 3. 4. ANDRADE, Elaine Nunes de (org.). Rap e Educao, Rap Educao. So Paulo: Selo Negro Edies, 1999. CORREIA, Lep. Caxinguel. Edio do Autor, 1993. MACEDO, A. & Faustino, O. Luana, a menina que viu o Brasil nenm. SP: FTD, 2000. MARTINS, Leda Maria. A Oralitura da Memria. In: Fonseca, Maria N. S. Brasil Afro-Brasileiro, Autntica, 2001. CDs Mestre Waldemar e Mestre Canjiquinha, produo de Reinaldo Santos Suassuna e Cida Galvo, Estdio da Boca do Rio, 1986. Salvador/BA. Geraldo Artur Camilo, Batuques do Sudeste. Documentos Sonoros Brasileiros, Acervo Cachuera!, S/D Gilberto Gil, Refavela, 1994 Antonio Nbrega. Madeira que cupim no ri - Na pancada do Ganz II, 1997. Salloma Salomo, Memrias Sonoras da Noite, So Paulo, Aruanda Mundi, 2003. Thad, Nelson Triumpho e Chico Csar. Desafio do Rap Embolada, CD Assim caminha a Humanidade (Thade e DJ Hum), So Paulo, Trama, 2000. Vdeo: Pastinha, uma vida pela capoeira de Antnio Carlos Muricy, NTSC/Color, 1999. Apoio: Funarte
Captulo 7
1. CASTRO, Yeda P. Das Lnguas Africanas ao Portugus do Brasileiro, Afro-sia, CEAO (Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia), SA, n 14,1983. __________. Notcia de uma Pesquisa em frica, Afro-sia, CEAO (Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia), SA, n 1, 1965.
2.
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3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
__________. Colaborao, Antropologia e Lingstica nos Estudos AfroBrasileiros. In: GNERRE , M. Linguagem, escrita e poder. So Paulo: Martins Fontes, 1991. LOPES, Nei. Bantos e Mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. _________. Novo Dicionrio banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. _________. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, So Paulo: Selo Negro, 2004. LODY, Raul. Dicionrio de Arte Sacra e Tcnicas Afro-brasileiras, Rio de Janeiro: Pallas, 2003. MARTINS, Clo & LODY, Raul (orgs), Faraimar, o Caador traz Alegria, Me Stella, 60 anos de iniciao. Rio de Janeiro: Pallas, 1999.
10. MUNANGA, Kabenguele. Dossi sobre o Negro, Revista da USP, 1998. 11. Caderno de educao do Il Aiy, de nmero IX, intitulado: frica Ventre Frtil do Mundo, Salvador, 2001. 12. Il Aiy, Levante de Sabres Africanos (Guellwaar & Moa Catend). Site: www.ileayie.com.br CDs Documentos Sonoros Brasileiros Acervo Cachuera! Batuques do Sudeste, Coleo Ita Cultural/SP, s/d. Aliado G (grupo Face da Morte), Bomba H, CD Espao Rap, So Paulo, RDS Fonogrfica, 2001. Banda Afro Ax Dudu, A Olrn, CD Fora Negra, s/d.
Captulo 8
1. 2. 3. BRAZ, Jlio Emlio. Lendas negras. So Paulo: FDT, 2001. MACRUZ, Fernanda. M., FAZZI, Jos .L, DAYRELL, Juarez. et al. Jogos de Cintura. Petrpolis: Vozes, 2002. PRANDI, Reginaldo. Mitologias dos Orixs, So Paulo: Companhia das Letras, 2001. Vdeo KIRIKU E A FEITICEIRA, origem Frana e Blgica. Direo Michel Ocelot, 1998. CD A Quatro Vozes, Visagem, Cd Felicidade Guerreira, Pr do Som, 2001
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Captulo 9
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. AMARAL, Aracy. Artes plsticas na semana de 22. So Paulo: Perspectiva, 1976. ARAJO, Emanoel. A Mo Afro-Brasileira: Significado da Contribuio Artstica e Histrica. So Paulo: Tenenge, 1988 ARGAN, Giulio Carlo Arte Moderna. So Paulo: Cia das Letras, 1998 CALABRESE, Omar. A linguagem da arte. Rio de Janeiro: Globo, 1987. JUNGE, Peter (org.) A Arte da frica- Obras primas do Museu etnolgico de Berlim. Centro Cultural do banco do Brasil,2004 LEITE, Jos Roberto Teixeira. Dicionrio crtico da pintura no Brasil. Rio de Janeiro: Artlivre, 1988. GOMBRICH, Ernest. Histria da Arte. Rio de Janeiro :Ed. Guanabara, 1993. PAREYSON, Luigi . Esttica. Teoria da formatividade. Petrpolis: Vozes, 1993.
9. SASSOUNS, S. (coord.). MOSTRA DO REDESCOBRIMENTO ,Arte Afrobrasileira; So Paulo: Fundao Bienal /Associao Brasil 500 anos Artes Visuais, 2000. Catlogos ALVES, Adilson Monteiro in: Agnaldo Manoel dos santos-O inconsciente Revelado- catlogo de Exposio da Pinacoteca do Estado de So Paulo Sites http://www.itaucultural.org.br/AplicExter nas/Enciclopedia/ artesvisuais2003/index.cfm?fuseaction=detalhe&cd_verbete=858 http://mac.mac.usp.br/projetos/seculoxx/modulo2/modernismo/ www.portinari.org.br www.museusegall.org.br/ http://www .cyberartes.com.br/indexFramed.asp?pagina=indexAprenda.asp&edicao
Captulo 10
1. 2. 3. BARBOSA, Mrcio. Frente Negra Brasileira, depoimentos. So Paulo: Qquilombhoje; Ministrio da Cultura. COELHO,Teixeira. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1988. NASCIMENTO, Abdias & NASCIMENTO, Elisa Larkin. Quilombo: vida, problemas e aspiraes do negro/edio fac-similar do jornal dirigido por Abdias nascimento. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo; ed 34, 2003. RAMOS, Slvia. Mdia e Racismo. Rio de Janeiro: Pallas, 2002
4.
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5. 6.
RODRIGUES, Joo Carlos. O Negro brasileiro e o cinema. Rio de Janeiro: Pallas, 2001 ZITO, Arajo Joel. A negao do Brasil - O negro na telenovela brasileira. So Paulo: Senac, 2000. sites http:// Portalafro.com.br http://www.partes.com.br/memoria11.html http://www.estacaonegra.hpg.ig.com.br/sociedade/30/index_int_10.html www.continentemulticultural.com.b http://www.cinemando.com.br/200301/iniciativas/dogmafeijoada.htm http://www.ceafro.ufba.br/main/default.asp http://www.arquivocabecasfalantes.hpg.ig.com.br/ http://www.cinemando.com.br/200301/entrevistas/lazaroramos_01.htm http://www.portalafro.com.br/entidades/falapreta6/abdias.htm
CRDITO DAS IMAGENS Captulo 1 Figura 1 Mapa Captulo 5 Figura 1 = foto de boneca Figura 2 Pretinha (foto Folha de So Paulo) http://esporte.uol.com.br/ olimpiadas/brasileiros/futebol/pretinha.jhtm (sendo substituda) Captulo 9 Pesquisa iconogrfica: Adriana Afessel Figura 1 (escultura par de crianas) Legenda: Par de Ibeji Sculo XIX Madeira Policromada, bzios , tecidos e contas. Museu Afro Brasil/DIM/ DPH/DPH/SMC-SP-Comodato Emanoel Araujo Imagem digital Figura 2 (mscara com formato de cabea) Legenda: Mscara Egbo Ekoi Utilizada para fins de regulamentao e controle da ordem social. Ekoi (Nigria/ Camares) Madeira fibra natural e pele de antlope, 50 x 18 x 24 cm. Museu Afro Brasil/ DIM/DPH/DPH/SMC-SP-Comodato Emanoel Araujo Imagem digital Figura 3 (pintura moderna mostrando pessoas lado lado)
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Legenda:Dorothea Kreutzfeldt, leo sobre tela, Galeria Joo Ferreira, Cape Town, frica do Sul Dorothea Kreutzfeldt Imagem digital Figura 4 (escultura em marfim avermelhado) Legenda: Oxossi, marfim, 20 x 8 cm. Museu Afro Brasil, So Paulo Coleo Emanoel Arajo Imagem digital Figura 5 : (painel montado com vrios elementos (conchas, imagens, bonecas, colares, etc...) Legenda: Arthur Bispo do Rosrio, Macumba, s/ data. madeira, metal, contas, gesso, papelo e vidro - 193 x 75 x 15 cm. Coleo Museu Bispo do Rosrio IMAS Juliano Moreira - Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Martha Twice Imagem digital Figura 6 (fotografia antiga de um homem negro de bigode) Legenda: Artur Timteo da Costa. In:Laudelino Freire. Um sculo de pintura . Apontamentos para a histria da pintura no Brasil; de 1816 a 1916. Rio de Janeiro, Rhe, 1916 Reproduo Imagem digital Figura 7 (fotografia antiga de um rapaz ) Legenda: Joo Timteo. In:Laudelino Freire. Um sculo de pintura . Apontamentos para a histria da pintura no Brasil; de 1816 a 1916. Rio de Janeiro, Rhe, 1916 Reproduo Imagem digital Figura 8 (pintura com formas geomtricas) Legenda: Rubem Valentim, Emblema logotipo potico, 1975. Acrlica sobre tela, 52 x 71,5 cm. Museu Afro Brasil/DIM/DPH/DPH/SMC-SP-Comodato Emanoel Araujo Imagem digital Figura 9 (desenho em preto e branco com 3 figuras) Legenda: Niobe Xand, As trs figuras, 1969. leo sobre tela, 46 x 56 cm. Coleo Lourdes Xand Divulgao Imagem digital Figura 10 (escultura/painel em madeira com figuras geomtricas repetidas) Legenda: Emanoel Arajo, Mscara para Oxal, madeira pintada. Museu Afro Brasil.Coleo do artista Imagem digital Figura11 (pintura de um homem negro segurando uma corda) Legenda: Jos Correia de Lima, Marinheiro Simo, O Carvoeiro, leo sobre tela Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro Imagem digital Figura 12 (pintura de um rapaz negro com os braos cruzados) Legenda: Candido Portinari, Mestio, 1934, leo sobre tela, 81 x 65,5 cm. Acervo da Pinacoteca do Estado de So Paulo Reproduo autorizada por Joo Candido Portinari Imagem do acervo do Projeto Portinari Imagem digital Figura 13 (desenho da cabea de um negro) Legenda: Cabea de negro, Lasar Segall 1929, xilogravura, 20 x 15 cm Museu Lasar Segall, So Paulo Imagem digital
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Os/as autores/as Ana Lcia Silva Souza. Graduada em Cincias Sociais e Polticas doutoranda em Lingstica Aplicada Unicamp/IEL. Estuda as interfaces entre juventude, letramento e relaes raciais. professora universitria na rea de sociologia da educao, assessora projetos de dinamizao de acervo de leitura junto a educadores e jovens e sobre prticas de letramento em contextos escolares e no escolares. Andria Lisboa de Sousa. Graduada em Lngua e Literatura Portuguesa. Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da USP. Doutoranda em Educao pela USP. Sub-Coordenadora de Polticas Educacionais da Coordenao Geral de Diversidade e Incluso Educacional/SECAD/MEC. Pesquisadora e Fellow do Fundo Riochi Sasakawa e do Centro Interdisciplinar de Culturanlide de Grupos Educao (CICE-FEUSP). Heloisa Pires Lima. Antroploga, doutoranda em Antropologia Social pela USP, Pesquisadora Ctedar Jaime Corteso/ Instituto Cames, consultora do MEC para o projeto Vida e Histria das Comunidades Remanescentes de Quilombos no Brasil. Escritora infanto- juvenil, autora de Histrias da Preta (Cia das Letrinhas) entre outros. Criou e foi editora da Selo Negro Edies. Mrcia Silva. Mestre em Comunicao e Semitica (PUCSP). autora do material didtico pedaggico de Artes do Sistema Anglo de Ensino. Docente no Ensino Superior, atua junto s disciplinas: Fundamentos da Arte-educao; Metodologia do Ensino da Arte e Prtica de Ensino de Arte. Desenvolve e assessora projetos e pesquisas metodolgicas para o ensino de Arte.
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Uma histria do negro no Brasil de Wlamyra R. de Albuquerque e Walter Fraga Filho uma publicao do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia e da Fundao Cultural Palmares. Impressa na ........ Salvador, maro de 2006.
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De Olho Da Cultura Afro

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