LA PARTICIPACIN DEMOCRTICA Y SU RELACIN CON LA EDUCACIN *Estanislao Zuleta** La democracia, aunque tiene una largusima historia, es difcil de definir:

Antes de Antes de los griegos ya haba ciencias1 ofrecer una definicin de democracia es los egipcios tenan una geometra pr(ctica, importante hablar de sus dificultades, de sus conocan la manera de reducir (reas de di#ersas exigencias, y de todo lo que cada uno de dimensiones a una unidad de medida y nosotros tiene en contra de ella En estas mane"aban muy bien la geometra plana y la condiciones un criterio de democracia reclama geometra espacial como lo demuestran sus mucho de nosotros canales y sus pir(mides La practicidad de estas ciencias, no fundadas por los griegos, y la DIFICULTADES DE LA DEMOCRACIA necesidad de la demostracin &como ocurre en la geometra euclidiana, que procede En primer lugar la democracia implica la sistem(ticamente, y resulta accesible para aceptacin de un cierto grado de angustia !os cualquiera que siga el proceso+ sir#ieron para e"emplos muy antiguos podran ser#ir para que el saber no fuera propiedad de una casta ni tratar de explicar esta primer y curiosa estu#iera escondido en libros herm*ticos, sino exigencia de la democracia, $recia, a pesar de para que por el contrario, fuera un saber ser una sociedad escla#ista, tena a su modo abierto La idea de 2ciencias ocultas2 es una una democracia, y desde el punto de #ista contradiccin en los t*rminos, como el hielo ideolgico era una sociedad pluralista %e poda frito La ciencia es abierta y accesible y no ser partidario de un materialista o de un puede estas en las manos de una casta cerrada idealista &de 'er(clito o de )arm*nides+ sin que por ello pasara algo, aunque haba limitaciones LA DEMOCRACIA ES FRGIL %crates, quien fue demasiado le"os en su dure,a racionalista, fue condenado a muerte El La libertad no solamente hi,o posible la caso de Anax(goras no fue tan gra#e: fue aparicin de la ciencia en $recia sino tambien expulsado por haber afirmado que el %ol no era de la tragedia La carencia de un texto sagrado m(s que una piedra ardiente, y como *ste que haga las #eces de referente absoluto o de estaba ligado a todos los mitos, la definicin dogma produce angustia, porque cada cual result demasiado dura para el p-blico griego tiene que buscar en qu* creer, una gua para su %in embargo la democracia griega, a pesar de accin o para decidir su #ida Es muy f(cil ser funcional e importante, era supremamente elogiar la democracia, pero es muy difcil limitada ya que estaba restringida a una parte aceptarla en el fondo, porque la democracia es minoritaria de la poblacin aceptacin de la angustia de tener que decidir por s mismo .uy probablemente en la democracia griega se encuentre una de las ra,ones que La tragedia no consiste en que ocurra explican el origen de la ciencia el hecho de que una cosa triste, horrible o espantosa: la muerte los griegos no tu#ieran un dogma intocable, un de un ni4o amado es algo dolorossimo, pero no gran texto sagrado & el /or(n, la 0iblia, los es una tragedia La tragedia ocurre cuando se sermones de 0uda o cualquier otro+ con relacin enfrentan dos alternati#as igualmente #(lidas, al cual pudieran ser tratados, ya no en t*rminos pero que resultan contradictorias e de #erdad o falsedad, sino de here"es u incompatibles y entre las cuales hay que decidir ortodoxos, contribuy a no limitar su %i la situacin de Antgona result tr(gica fue pensamiento precisamente porque tu#o que enfrentarse a dos alternati#as incompatibles: su creencia en Existan desde luego religiones en las leyes de la ciudad, y la situacin del entierro $recia y, sobre todo, la mitologa exaltada por de su hermano &y padre+ Edipo los poetas &'omero, 'esodo, etc+1 pero no haba dogmas en manos de una casta que Las leyes de la ciudad prescriban que tu#iera un poder real Esto es interesante Edipo no poda ser enterrado y tena que ser porque es la libertad, la que hace posible la abandonado a las a#es en el campo1 ella, lgica y da lugar a la ciencia, y no al re#*s La mo#ida por su amor, quera hacerle los honores idea expresada en la afirmacin 2la #erdad os del entierro, llorarlo y e"ercer su derecho a har( libres2, expuesta en el E#angelio de %an hacerlo Los griegos tenan un aprecio inmenso 3uan, sera me"or in#ertirla, es la libertad la que por la ciudad1 *sta era parte del propio ser La nos obliga a ser #erdaderos en los "uicios1 como ciudad era un referente de definicin de la no podemos imponer una autoridad intocable, identidad m(s hondo y m(s ntimo que la tenemos que aprender a discutir y a demostrar familia /omo nosotros hoy difcilmente La necesidad de discutir genera la lgica que podramos imaginar Entonces, Antgona se termina por ser la matri, de todas las ciencias enfrent al rey de 5ebas, con palabras Aprender a demostrar, porque no se puede inol#idables, a sabiendas que su enfrentamiento imponer, es un criterio decisi#o para el poda costarle la #ida: 2%* que est( prohibido desarrollo de la ciencia hacer lo que hice, pero las leyes que segu no
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5omado de Zuleta, Estanislao 6Educacin y !emocracia, un campo de combate6 /orporacin 5ercer .ilenio 7 8undacin Estanislao Zuleta, 0ogot(,9::; El presente texto fue publicado inicialmente en el libro Estanislao Zuleta 9:<;=9::>, editado por el grupo de Estudios ?nterdisciplinarios de la @ni#ersidad )edaggica y 5ecnolgica de 5un"a en 3unio de 9::>
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8ilsofo colombiano &9:<;=9::>+

son las leyes de la ciudad1 tambi*n s* que no son las leyes que t- dictas, porque no son ni de hoy ni de ayer sino de siempre, porque est(n escritas en el cora,n humano 2 Abraham, por el contrario, #i#e en un contexto diferente El "udasmo antiguo es un mundo donde existe la tranquilidad y la seguridad de una autoridad indiscutible, garanti,ada y definida All no hay tragedia Abraham tiene una gua absoluta: la #oluntad de !ios, de quien se siente acompa4ado y elegido para ser gua de su pueblo /uando llega a Egipto, ocurre un hecho sobre el cual los griegos habran qui*n sabe cu(ntas tragedias Al faran le gusta %ara, su esposa 8rente a este hecho, la hace pasar por su hermana y la entrega al har*n del faran, porque su deber era lle#ar a su pueblo a Egipto para que all pastaran sus ganados y no perecieran en la sequa %u deber era muy claro porque era una orden di#ina Abraham no tena dudas y no tena tampoco que in#entar su conducta ni decidir entre dos alternati#as = ambas amadas = porque estaba guiado por una palabra sagrada, que decida por *l )ensar por s mismo es m(s angustioso que creer ciegamente en alguien Aombrar alg-n lder, alg-n gua , cualquiera que sea el nombre que le damos &'itler, .ao 5se=5ung, Bhomeini, etc + genera un entusiasmo enorme porque libera de la angustia, de la responsabilidad, de la duda sobre si lo que estoy haciendo realmente est( bien hecho o no La palabra de lder nos economi,a todos esos problemas El hecho de que un pueblo tan e#olucionado como el alem(n, salga como un solo hombre detr(s de 'itler, despu*s de haber producido la me"or cultura = $oethe, .arx, 0eetho#en y Bant, entre muchos otros= nos permite #er que la democracia es fr(gil %u fragilidad procede de que es difcil aceptar el grado de angustia que significa pensar por s mismo, decidir por s mismo y reconocer el conflicto DEMOCRACIA ES MODESTIA En segundo lugar la democracia implica igualmente la modestia de reconocer que la pluralidad de pensamientos, opiniones, con#icciones y #isiones del mundo es enriquecedora1 que la propia #isin del mundo no es definiti#a ni segura, porque la confrontacin con otras podra obligarme a cambiarla o a enriquecerla1 que la #erdad no es la que yo propongo sino la que resulta del debate, del conflicto1 que el pluralismo no hay que aceptarlo resignadamente sino como resultado de reconocer el hecho de que los hombres, para mi desgracia, no marchan al unsono como los relo"es1 que la existencia de diferentes puntos de #ista, partidos o con#icciones debe lle#ar a la aceptacin del pluralismo con alegra, con la esperan,a de que la confrontacin de opiniones me"orar( nuestros puntos de #ista En este sentido la democracia es modestia, disposicin a cambiar, disposicin a la reflexin autocrtica, disposicin a or al otro seriamente En realidad, no hay ninguna teora,

de cualquier clase que sea que pueda pretender un enfoque total, ni mirada alguna que globalice el paisa"e humano en su comple"idad Los enfoques sobre un mismo ob"eto, cuando pro#ienen de un pensamiento propio se completan y se combaten a la #e, Bant, que para su *poca y para la nuestra fue un gran maestro de la democracia, no amaba en absoluto el concepto de tolerancia1 le pareca que era muy pretencioso porque pareca implicar la idea de que era ine#itable tolerar las opiniones de otros, pero sobre la base de la con#iccin inmodificable de que 2 yo s* que tengo la ra,n2 El concepto de tolerancia no le pareca especialmente fuerte ni adecuado para hablar de democracia1 *sta por el contrario, consiste en sentir alegra por las diferencias que puedan existir entre nosotros, en la certe,a de que los conflictos son ine#itables, y de que, a pesar de que no nos #an a conducir a unanimidad alguna, nos #an a enriquecer En tercer lugar la democracia implica igualmente la exigencia del respeto Cespeto no quiere decir lo que cierta ideologa liberal imagina: de"ar que todo el mundo piense lo que le #enga en gana y hacer uno lo propio Este tipo de respeto conduce a un mosaico de microdogmatismo, en el que cada cual tiene su punto de #ista y respeta el a"eno con tal de que no se metan con el suyo As ocurre en cierta fastidiosas con#ersaciones de caf* en que hay tres personas con ideas distintas y fi"as y toleran que uno hable de su mana, cualquiera que sea, con tal de que despu*s se calle y de"e hablar al otro de la suya y despu*s al otro que oye boste,ando, All, por consiguiente, no hay ning-n di(logo, hay tres monlogos Cespeto significa, en cambio tomar en serio el pensamiento del otro1 discutir con *l sin agredirlo, sin #iolentarlo, sin ofenderlo, sin intimidarlo, sin desacreditar su punto de #ista, sin apro#echar los errores que cometa o los malo e"emplos que presente, tratando de saber qu* grado de #erdad tiene1 pero al mismo tiempo significa defender el pensamiento propio sin caer en el peque4o pacto de respeto de nuestras diferencias .uy a menudo creemos que discutir no es respeto1 muy por el contrario, el #erdadero respeto exige que nuestro punto de #ista, sea equi#ocado total o parcialmente, sea puesto en relacin con el punto de #ista del otro a tra#*s de la discusin Esta idea es tan antigua que ya est( enunciada por )latn en la Carta sptima a los amigos de Din de Siracusa. &9+ En un debate seriamente lle#ado no hay perdedores: quien pierde gana, sostena un error y sali de *l1 quien gana no pierde nada, sostena una teora que result corroborada Esta es una disputa muy distinta a la que se presenta en las guerras, en las que el que pierde, nunca gana En cuarto lugar debemos reconocer que en el hombre existen profundas tendencias arcaicas contra la democracia y, si queremos defenderla realmente, comencemos por reconocer una de sus mayores dificultades: nuestros orgenes no fueron democr(ticos &D+ En este sentido la democracia es maduracin, superacin de nuestros orgenes y afirmacin

contra nuestras tendencias a regresar a lo arcaico, que est(n siempre presentes Los psicoanalistas, sostienen que el dogmatismo est( inscrito en nuestro origen, porque los padres = seres que para nosotros son esenciales = nos inscribieron en un mundo que ya estaba fi"ado de antemano El lengua"e, por e"emplo, no es neutro Aunca es simplemente denotati#o Ao se reduce a nombrar las cosas Est( cargado de interpretacin Aos ofrece un mapa del mundo completamente #alorado El lengua"e es, pues, nuestro dogma inicial 5al #e, siempre conser#aremos la a4oran,a de una palabra inob"etable a la que podamos atenernos como alguna #e, lo hicimos, al aprender a hablar, a la palabra de la madre En alg-n momento todos pasamos por una crisis que )iera Aulagnier llama 2 la prueba de la duda2: el descubrimiento progresi#o y doloroso de que los padres aquellos 2 monstruos sagrados2 de nuestra infancia, eran personas comunes y corrientes, que podan equi#ocarse y que muchas de sus opiniones eran dudosas o sencillamente erradas &<+ Este descubrimiento nos puede pro#ocar resentimiento, rebelin dolor , o lle#arnos simplemente a buscar un reempla,o en el lder que eli"amos )or esto afirmamos que el dogmatismo es lo arcaico y la democracia no nos #iene espont(neamente, sino como resultado de una conquista, como aceptacin de la angustia, de la duda, de la duda sobre s mismo y de pasar por 2la prueba de la duda2 %e han hecho descripciones muy notables sobre este punto Ao pienso extenderme en *l porque amerita una larga disertacin Euiero indicar solamente que nuestro origen mismo es el dogma, independientemente de dnde nacimos y del trato que nos dieron, por bondadoso y libertario que haya sido En el desarrollo progresi#o de la democracia, es necesaria una afirmacin positi#a, no una afirmacin resignada La unanimidad nunca se consigue, se impone, y en realidad ni siquiera se impone, porque hay cosas que no se pueden imponer Alguna peque4a reser#a de libertad tiene el hombre en las peores circunstancias, ba"o la dictadura m(s atro, o ba"o la tortura @n tirano puede, en esas condiciones obligarnos a decir o a hacer cualquier cosa: arrodillarnos, llorar )ero hay dos cosas a las que nadie puede obligarnos: a pensar y a amar 5odo tirano fracasa en esta empresa cualesquiera que sean los m*todos que emplee )uede obligarnos a pensar como *l, pero no lo lograr( si no lo deseamos1 s por temor a la angustia que significa pensar por nosotros mismos, llegamos a pensar como el tirano, lo con#ertiremos en un nue#o dolo = 8ue !ostoie#sFi quien di"o que los hombres no habran padecido tanto la escla#itud si no amaran tanto sus cadenas &G+ 'ay que comen,ar por reconocer que la adhesin a la democracia slo la lograremos en lucha contra nosotros mismos: contra nuestra formacin arcaica, contra nuestros anhelos de seguridad o de dogma, contra el af(n de ideali,ar a alguien de tal manera que no nos quepan m(s dudas contra nuestra tendencia a despo"arnos de la responsabilidad de la

decisin y de la dificultad que implica el pensar por nosotros mismos )or todo ello la lucha por la democracia es fr(gil, ya que se trata de algo difcil de alcan,ar Es me"or comen,ar por reconocer que es as .uy probablemente conocer la #ulnerabilidad y la fragilidad de la democracia, que la historia nos muestra de manera tan dram(tica , nos prepara para amarla /u(ntas bellas causas han terminado en la idolatra por un caudillo

DEMOCRACIA Y EDUCACIN 8ormuladas las exigencias de la democracia es posible preguntarse entonces cmo la educacin podra ser democr(tica /omencemos por obser#ar que entre nosotros no slo hay un anhelo de dogma, como ya lo hemos obser#ado, sino tambi*n un principio de pensamiento y un principio de lgica inscrito en el lengua"e y en el di(logo Las formas que desarrolla ahora la *tica poltica m(s ele#ada, en los -ltimos libros de Agnes 'eller o de 'abermas, por e"emplo &;+, tambi*n est(n en nosotros 'ay muchas cosas que se le imponen a los ni4os, que tambi*n nos impusieron a nosotros y que, aunque son perfectamente arbitrarias, son necesarias 'ay normas que son comunes a todos porque son prerrequisitos para podernos entender /on respecto a ellas no podemos tomarnos la libertad de aceptarlas o no, como ocurre por e"emplo con la sintaxis %i digo 2ayer ir* aqu2, aunque habl* muy libremente, no di"e nada, por que la sintaxis me obliga a usar la coherencia1 puedo decir: 2ma4ana #endr* aqu2 o 2ayer fui all(2, pero debo escoger una coherencia normati#a El l*xico es impuesto y arbitrario El ni4o preguntar( 2H por qu* se llama un #aso asI2 y uno puede explicarle que puede llamarse de otras mil formas, pero es necesario que se llame de alg-n modo si queremos entendernos Aos imponen un nombre, pero sera peor que no nos pusieran ninguno y nos permitieran su escogencia en la "u#entud )rescindir del nombre sera la preparacin de un esqui,ofr*nico, porque la construccin de la identidad misma nos lo impone por identificacin y por oposicin con los dem(s = )latn encontr que haba cosas efecti#amente indiscutibles, como por e"emplo, la teora de la contradiccin, piedra angular de la lgica Al final de El Sofista, dice as: 2!os proposiciones contradictorias sobre el mismo ob"eto, al mismo tiempo, desde el mismo punto de #ista y en las mismas relaciones, no pueden ser ambas #erdaderas2 &J+ Esa es la primera proposicin que )latn consider innegable Al hablar de ob"etos distintos, podemos decir cosas contradictorias, #erdaderas ambas, porque estamos hablando de cosas distintas En casos simples, esto es e#idente En casos comple"os no lo es tanto, y hay que saber si se trata realmente del mismo ob"eto En una pol*mica entre un marxista y un liberal, por e"emplo, ambos son partidarios de la libertad %in embargo continuamente formulan proposiciones contradictorias porque no est(n

hablando del mismo ob"eto y le dan el mismo nombre a concepciones distintas El marxista llama libertad a un desarrollo de las posibilidades humanas basado en una determinada organi,acin econmica que permitira a todos cierta igualdad y ciertas condiciones de #ida El liberal llama libertad a la libertad de expresin, a la libertad de prensa Este tipo de diferencias es posible que resulten, al final, menos incompatibles de lo que hoy se cree /uando )latn dice 2el mismo ob"eto2, es necesario definirlo bien )odemos decir de un ser que es muy peque4o o que es muy grande, porque pudo haber crecido1 pero no podemos decirlo al mismo tiempo y desde el mismo punto de #ista, porque las cosas puedan resultar completamente diferentes si est(n #istas desde distintos (ngulos )ara ilustrar esto, me gusta contar la siguiente an*cdota : 2Animales inofensi#os: el tigre, el len y la pantera1 animales altamente peligrosos1 la gallina, el ganso y el pato2, deca una lombri, a sus hi"itos %e puede decir que un hombre es muy peque4o o que es muy grande: si lo relacionamos con un elefante, es muy peque4o1 si lo hacemos con una hormiga, es muy grande1 pero, estableciendo relaciones de ese hombre con un mismo ob"eto, no podemos decir ambas cosas La lgica, como la gram(tica, es una ciencia reflexi#a, porque nos hace conscientes de algo que todos implcitamente sabemos En este sentido es muy interesante hacer la pr(ctica & alguna #e, lo intent*+ de ense4ar lgica a los ni4os Ao les estamos ense4ando lgica propiamente, sino haci*ndolos conscientes de algo que saben 'ay #arios "uegos y muchas preguntas posibles para reali,ar esta pr(ctica Es importante hacerlo con ni4os del mismo ni#el lingKstico , que generalmente son de la misma edad o de edades muy parecidas, para mantener #i#o su inter*s en los problemas que les planteamos Los ni4os conocen las 9J proposiciones de Aristteles, mara#illosa conquista del genio griego, matri, de toda ciencia, tan importante como para que, seg-n 0ertrand Cussell, toda la matem(tica moderna siga funcionando con ellas El problema planteado es hacer al ni4o consciente de que sabe lgica en concreto )or e"emplo, a un ni4o de cuatro a4os, que est( sentado al lado de su madre, si llaman por tel*fono le decimos: Horqu* no #as a contestar, que debe ser tu mam(I El ni4o se re y dice que la madre no puede ser porque ella est( all Ll conoce la no ubicuidad, no la conoce con ese t*rmino, pero sabe que la misma persona no puede estar en dos lugares al mismo tiempo La comple"a teora de la casualidad, que Aristteles plantea en su fsica, la saben los ni4os y, si se les expone de una manera suficientemente sencilla, pueden generali,ar y comen,ar a hacer el "uego de clasificar el mundo En una forma muy sencilla podra formularse as: hay cosas que nacen: los pollitos, los ni4itos, los arbolitos1 hay cosas que se hacen: los pocillos, las sillas, las mesas, los #asos1 y hay cosas que se forman: las piedras, los ros %lo hay tres tipos de cosas: las que nacen, las que se hacen y las que se forman En el bachillerato presentan la lgica de Aristteles

como algo muy complicado cuando en realidad no lo es /ualquier ni4o la sabe y puede estar a su alcance generali,ando a partir de lo que ya est( en *l @n problema de primera importancia es la racionalidad en la educacin El discurso del maestro no debe ser dogm(tico /ualquier discurso puede serlo independientemente del tema Ao es necesario que sea la religin %i al ense4ar las leyes de la multiplicacin y exponer que menos por m(s da menos, el alumno pregunta 2Hpor qu*I2 y no sabemos que responderle, estamos haciendo una ense4an,a dogm(tica %omos dogm(ticos cuando no hacemos el esfuer,o por demostrar La demostracin es una gran exigencia de la democracia porque implica la igualdad: se le demuestra a un igual1 a un inferior se le intimida, se le ordena, se le impone1 a un superior se le suplica, se le seduce o se le obedece La demostracin es una leccin pr(ctica de tratar a los hombres como nuestros iguales desde la infancia El ni4o necesita, por una parte, que su espontaneidad se exprese sin temor y , por otra, que le pongan tareas en las cuales pueda fallar /ierta educacin libertaria puede tender a con#ertir la educacin en un 2de"ar de hacer2, por e"emplo, cuando se propone a los ni4os 2pinten lo que quieran y como lo quieran2 Eso est( bien en un primer momento )ero no insistamos en que todo lo que hacen es sensacional, muy expresi#o y muy bello Aprender a fracasar es algo importantsimo en la #ida @na ense4an,a que no ense4a a fracasar = dice 8reud = es como 2mandar a alguien en una expedicin al polo norte con un mapa de los lagos italianos2 %i no se tiene la oportunidad de fracasar, tampoco se tendr( la oportunidad de triunfar, de #encer una dificultad y sentir satisfaccin por ello Es importante que de"emos actuar a los ni4os con espontaneidad, pero debemos decirles tambi*n, con toda franque,a, si lo que han hecho les qued bien o no, para que puedan tener la alegra de que triunfaron sobre sus dificultades En la educacin es importante adquirir el amor a #encer las dificultades reales Aquel que lo logra est( m(s le"os que nadie de la tentacin de la droga, porque no hay pldora alguna de la #ictoria que sustituya la felicidad de haber #encido con traba"o, una dificultad Euien ama ese tipo de felicidad no la buscar( en el consumo ni en el dinero como en un dios que lo permite Referencias (1) )latn, Carta Sptima en Obras Completas, .adrid, Editorial Aguilar,9:MM, p(g 9;J: &A del E+ &D+ El lector puede consultar sobre el tema el ensayo del mismo autor Tribulacin felicidad del pensamiento publicado en Elogio de la dificultad otros ensa os, CEZ, p(gs 9M=G< &A del E + &<+ Aulagnaier, )iera, !es destinas du plaisir "lienation# amour# pasion, )@8, )ars, 9:M: &A del E + &G+ !ostoie#sFy, 8edor, !os $ermanos %arama&o'. Existen m-ltiples ediciones &A del E+

&;+ 'eller, Agnes, !a (e'olucin de la )ida Cotidiana, Editorial .ateriales, 0arcelona,9:M: y 'abermas 3urgen, Teor*a de la "ccin Comunicati'a, 5aurus 'umanidades &A del E + &J+ )latn, El Sofista, o del ser, en Obras completas, .adrid, Editorial Aguilar,9:MM, p(g 9>99 &A del E +