La Philosophie Affective

La philosophie affective : Nouveaux courants et nouveaux problmes dans la [...
]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Bourdeau, Jean (1848-1928). La philosophie affective : Nouveaux courants et nouveaux problmes dans la philosophie contemporaine, Descartes et Schopenhauer, William James et M. Bergson, M. Th. Ribot, M. Alfred Fouille, Tolsto et Leopardi / par J. Bourdeau,.... 1912. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence 2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation. 4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.
LA PHILOSOPHIE AFFECTIVE
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LA
AFFECTIVE PHILOSOPHIE
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1912
Tous droits de traduction et de reproduction rserv.
LA PHILOSOPHIE AFFECTIVE
CHAPITRE
PREMIER
LES COURANTS
DE LA PHILOSOPHIE
CONTEMPORAINE
Stein, Ludwig l'Universit de Ble, rable de nous
M.
professeur a entrepris sur les
philosophie la tche considmultiples dans une courants suite de rien vo-
de
philosophiques brillants essais d'obscur lumes.
renseigner de notre crits
temps dans une
ni d'abstrait
Le premier, excursion d'un oplirniste contemporaine, M. Chazaud titre mis a des t
et qu'il intitul Le
langue a runis Sens
qui n'a en deux de la
l'exislence, philosophie traduit par porte Stein le
travers excellemment
en tte
spare pas les systmes
ne (1). M. les ides et les hommes, il aperoit dans le reflet des tempraphilosophiques der Gejenwart.
1
Le Granges. de ce chapitre
second
(1) Philosophische gart.

dourdeau.
Haupstrmungen
Phil. affective.
Stutt-
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
des photographies des esprits, . Il examine, d'mes dans la dernire de son partie les grands livre, problmes qui se posent aujourd'hui de faon si imprieuse au milieu de cette ments, rvolution ides des qui murs dans les sentiments et dans gnrale va de pair avec celle des institutions le problme de la connaissance, les et
des caractres,
de tous, de la porte important puisqu'il s'agit limites de l'intelligence le problme relihumaine, le problme le problme de l'autorit, social, gieux, le problme de la tolrance, le problme de l'histoire. M. Chiappelli, l'Universit qui a profess de Naples, a donn de mme, dans la Revue philoM. Stein et d'autres auteurs, (1), d'aprs il faut citer M. Eucken, le titulaire parmi lesquels du prix Nobel, et M. Hffding, une revue gnrale des lendances vives de la philosophie actuelle. sophique M. Chiappelli vingtaine Le philosophie. leurs applications prodige blaient constate une tout lente d'abord,
le plus et des
d'annes,
une depuis rsurrection de la des qui sciences, du
merveilleux progrs blouissantes
tiennent
et qui transforment la vie matrielle, semdevoir dans l'ombre des phil'oeuvre rejeter ni dcouvertes, ne nous apportent losophes, lesquels ni faits nouveaux. On annonait leur crpuscule, on leurs funrailles. La philosophie prparait d'autre la Science objet que l'Inconnaissable, suffire tout. des philosophes Mais la mission siste largir les questions, mesure que n'ayant devait conl'exp-
(1)
Mars
1910.
LES
COURANTS
DE
LA
PHILOSOPHIE
CONTEMPORAINE
s'accrot humaine travers les sicles. Ils prience nouvelles de la vie nous apportent des conceptions et du monde les donnes qui prolongent scientifiques Ils cherchent enfin une rponse et qui les dpassent. et cette question de savoir nous vivons pourquoi comment nous devons vivre. N'est-ce pas la connaissance nous Ces capitale laissent rponses pour laquelle dans les tnbres des les sciences positives les plus profondes `? ? dissont, il est vrai, traditionnelles Devant ces contradans le de et
cordantes, collectives dictions, scepticisme M. Ludwig
philosophes aux solutions opposes des dogmes religieux. frivoles esprits et l'indiffrence. Stein, la solution
les
rfugient C'est l, aux la moins
se
yeux satisfaisante
d'examen et la repar l'esprit cherche de destines nouvelles inquite pour l'humasurtout deux a sicles, nit, la philosophie, depuis en France, en Angleterre, jou un rle considrable en Italie. son L'art, la Cette religion, la influence. subissent politique de la misre et du Marx M. G. imprSorel a mis est
et la plus nuisible. Par l'esprit critique,
proltariat qu'est et de gne de Hegel sous l'invocation des l'intuition musical son
Apocalypse l'uvre de Karl Feuerbach
mythes de vangile est tout
et de la philosophie de la violence. Le drame de la philosophie s'est catholique le domaine de la
de Wagner
de Schopenhauer. Le du pragmatisme. inspir science pure, chimistes, abandonnent biologistes mettent philosopher.
pntr modernisme Jusque dans
mathmaticiens, physiciens, le positivisme troit et L'intrt renouvel pour
se les
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
tudes
philosophiques lessocitsde discussion,
se manifeste les Congrs des ides
par les revues, internationaux. ônt aussi larges d'in-
et la circulation L'change et aussi rapides malire qu'en dustrie. Mais ce mouvement vue
de commerceet
ne tend
nullement
l'unit. anarchique, de la vogue, furent
A premire contradictoire,
il parat singulirement soumis aux fluctuations troitement deux au pass. de gnie, penseurs
et il se rattache Depuis en mme 1870, temps
qui
de grands ont joui des crivains, faveurs de l'opinion dans la petite des rpublique La philosophie de gens qui pensent. pessimiste vieille d'un Schopenhauer, demi-sicle, cependant s'est noir. vna cr passagrement un de broyeurs public nous ramener au chrtien, du tandis de Nirque de
Schopenhauer bouddhiste, nous
prtend l'asctisme montre
M. Brunetire
et Tolsto Rome Nietzsche, pote de la joie, voque hommes partisans farouches Ils n'ont
doigt les chemins ceux de Bethlem. Tout l'oppos et prophte, de la force et aptre la vie intense
et dangereuse des de la Ilenaissance L'un et l'autre, paenne. des lites, se proclament des adversaires de la dmocratie.
Kant et. Hegel, il pas fait cole. Depuis de dynasties n'y a plus de fondateurs philosophiques. Les groupes se sont M. Ludwig Stein parpills. nous parle des no-idalistes, des no-positivistes, des des no-romantiques, des volutionnistes, dualistes, nous indiquent que no-vitalistes, etc. ides Tous sont des indivices no
d'anciennes
reprises,
LES
COURANTS
DE
LA
PHILOSOPHIE
CONTEMPORAINE
neuf, comme si la pense tourner dansles mmes condamne remises dans plus les mmes d'ides moules, comme que s'il
humaine cercles, n'y
tait couler
avait
pas
spontanes
nes, et qu'en philosophie, il faille toujours tre le fils de quelqu'un. croissante distance, quelle complexit lution d'Heraclite intuitif de celle de de Plotin
de gnrations dans comme
spontala Mais nature, quelle l'vole de
mysticisme M. Bergson Cette en deux haut deux
Spencer, de la philosophie
spare ou encore
confusion
et ce chaos
courants que grands de ses Alpes helvtiques,
apparents M. Stein courants
se rsolvent discerne semblables du
le Rhin et le Danube, fleuves, grands qui et reoivent nombre suivent des pentes opposes sous le nom de phid'affluents: on peut les dsigner losophie ment. de l'intelligence et de philosophie se laissent cette des aux raison sdentaires, du senti-
Les philosophes, vers l'intellectualisme, qu'ils traire vivent vail, sont des d'hommes entre
en majorit, pour mditatifs, d'action,
entraner trs simple le conIls tra-
les quatre murs assis leur paisiblement
ardentes. passions de leur cabinet de petite fentre, Ils tendent et
comme substi-
le philosophe de Rembrandt. tuer leur raisonnement l'observation rience, plier monde plier la nature leurs leurs thories la nature. une fois pour toutes
thories Ils
l'expau lieu de le
construisent sa des diversit
et rsolvent Ce sont mathmatique.
en unit des
suprme de adeptes
et immuable. la mthode
logiciens, Le mo-
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
nisme
de Spinoza panthiste intellectualiste. philosophie l'horizon. De tout
offre Mais
le modle son toile
de cette plit celle
mouvement, l'intellectualisme lisme, contre seau Parmnide, contre Voltaire les
une autre temps, philosophie, du sentiment, s'est oppose fixe Pascal contre et stable
du
au rationaHraclite Rousles myscontre
Descartes,
contre tiques les ratiocinants. a pour
et les Encyclopdistes, les romantiques logiciens, tendance biologie, tout coule, la vie avertit et les la l'ide
Cette
anti-intellectualiste
auxiliaires
aux constructions, oppose Il n'y a rien d'immobile: sout, cume. en partie jouent se transforme. La conscience souterrain observation les dont tout
si d'organisme la psychologie affective. se meut, tout n'est crot, fermente, se distout
elle-mme dans nous
torrent, qu'un subconsciente. La du rle immense moteurs
simple que Dans ouvre part universels,
sentiments
passions,
l'analyse les yeux l'lment
n'est l'intelligence que la lumire. de la vie intrieure, la philosophie qui est ainsi porte faire une grande affectif, source de l'nergie et de la de cra-
trice,. De cette dcoule une
philosophie
du sentiment conception
l'action Elle mobile
nouvelle
vrit. mais
plus n'apparat comme la ralit Mme les vrits
immuable, qu'elle
ternelle, exprime,
voluant
avec
elle.
M. Poincar, veaux Pour faits
ainsi scientifiques, ce caractre prsentent rvlent de la vie, de nous
que l'a dmontr relatif. De nourapports. dans les
nous
nouveaux cherchons
la pratique
LES
COURANTS
DE
LA
PHILOSOPHIE
CONTEMPORAINE
ides valeur fcond
moins d'usage.
leur
valeur Ce qui
de est
connaissance vrai, c'est ce
que
leur
ce qui est vrai, c'est ce qui (Goethe); humaine dans la dfinition l'existence (Nietzsche); d la vritsont toujours impliques les consquences, le pouvoir vaut ce (i). Une ide d'agir (W. James) donne et ce qu'elle qu'elle des causes, la philosophie des valeurs titue la mesure Le rationalisme t destructeur dix-neuvime torique. abus de Aprs abstrait de la tradition. aboutit les au triomphe du A la recherche produit. anti-intellectualiste subset l'efficacit du dix-huitime L'volutionnisme de la mthode criticisme et des buts. sicle a du hisles
qui est est utile
ngations une l'agnosticisme, du sentiment, de l'enthousiasme,
philosophie rtablit
de la foi et l'quilibre. radicale
Le temps de violent contraste, d'opposition entre la science et la philosophie, et de l'une positive la religion, et de l'autre fait place une coopration indpendante. Connue sous le nom de pragmatisme, d'indiquer elle cette dont nous venons sophie nous est venue d'Amrique vrit losophie James, mour, transatlantique, anglaise admirable profond Des tout de Bacon crivain philotraits une
quelques nous apporte Mill.
en se rattachant Stuart
la phiWilliam l'hu-
interpsychologue, tendances se retrouvent en prte. analogues aussi bien dans la psychologie France, physiologique de M. Ribot de M. Boutroux que dans la philosophie
The 1909.
qui joint l'idalisme en est le meilleur
(1)
meaninr/
of
Irulh,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
et dans pntrer mands rentre tions
celle en
de M.
Bergson.
Elles
commencent des de AlleMach
le got (1) malgr Allemagne pour la dialectique. L'nergtisme dans ce courant si bien qui reflte de notre poque. temps
les aspira-
En mme et les cratie
conqutes grandit qui
de la science, que les applications de l'homme sur la nature, la dmomet le travail crateurs, au premier plan. sont mieux qui,
Inventeurs, les hros convenir sans un tre
producteurs,
Quelle du jour philosophie et que celle de la volont
explorateurs leur peut de ce l'effort
ou optimiste, pessimiste se proclame fatalisme, mlioriste, d'amliorer checs, le but 'et et le monde, les qui voit la valeur de la vie.
qui croit les
implique la posobstacles le
sibilit et
malgr dans cette
possibilit
sens, Cette
philosophie
du scepticisme que tous les dogmatismes, tifs. Au lieu
est aussi exprimentale du dogmatisme. Elle qu'ils soient construire
loigne combat
de chercher
un dogme, elle propose imposer met l'idalisme l'exprience elle se donne comme elle ouvre la porte de l'avenir. Elle aspire provisoire, non l'unit mais la diversit. Elle est la tolrance mme, laisser et ne vivre connat . d'autre devise que vivre
ou ngapositifs un systme, une mthode, sou-
et
(1)
M.
Albert
Stkenbkrgen
un excellent M.Bergson sophie, I6na, 1909.
de publi de la philosophie rsum: Il. l3er~sons inlultiue Philoa
CHAPITRE
II
LE CENTENAIRE
DE REN
DESCARTES
Le grand ne se doute certainement public pas que Ren Descartes, et gentilhomme clbre philosophe la Haye, le 1er mars en Touraine, franais, naquit 1596, naire et de que, par consquent, sa naissance tombait le troisime en 1896. la Les cette centemtadate.
eu n'ont physiciens Ils ont voulu honorer d'un
d'oublier garde discrtement
mmoire
et d'humeur solitaire, penseur indpendante . Le comit l'diconstitu pour patronner sauvage tion des oeuvres de Descartes, n'avait complte lanc runit qu'un dans nombre une auteur un de des d'un restreint salles livre d'invitations. On Sorbonne. (i), ouvrit Dea conse de la nouvelle sur sobre Descartes et
M. Liard, la sance puis, sacr tribu
par la Revue
discours
Descartes des
mtaphysique tout un numro de
vigoureux. et de morale
professeurs F. Alcan,
Marburg,
ont conauquel de Halle, d'Ox-
(1) Descartes,
1009.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
ford, cette lu des chard, morale trature.
d'Amsterdam, publication remarquables M. Lanson, de Descartes, un
de
Florence,
donnant
ainsi
caractre tudes
international.
par M. Boutroux, pour ne citer que ceux-l, sur son influence dans
On y a M. Brosur la
la lit-.
Et ne croyez ici de quespas qu'il s'agisse tions surannes. Les problmes resphilosophiques tent toujours actuels sont ternels. parce qu'ils Descartes, versel, non ses penses et physicien, ne moins l'oublions remarquable par la beaut pas, fut un gnie unide par la profondeur de son style. Gomtre mpar sa conception et La-
que en cosmologie, de l'univers, il a prcd Newtoncanique Bien avant la dcouverte de l'analyse place. trale il affirmait l'unit de la matire dans mondes. teur Huxley les dans le loue recherches surtout du d'avoir systme
spectous les
t un initianerveux sur
la psychologie se fonde 11 a donc lesquelles positive. t un prcurseur dans tous les genres. Bacon a t de la science le prophte Descartes en est moderne, un des fondateurs. dans un de de Aussi solennel aurions-nous son sciences, de ministres de voulu uvre, l'Acadmie des Afvoir et runis, les
dlgus de l'Acadmie La
hommage l'Acadmie des
et ceux
franaise. faires lieu, risa
mdecine, de prsence en t qualit dplace,
et ceux M. le
trangres, n'y et pas la politique
d'historien car comme Richelieu
Richesculason
franaise a
Descartes, Nous Ainsi petit
contemporain, assez jamais le remarque
la pense d'honneurs M. Fouille
humaine. leur dans
ne rendrons que vo-
mmoire. le brillant
LE
CENTENAIRE
DE
REN
DESCARTES
lume
de la
collection Descartes, d'un en
des
grands
crivains
qu'il
a consacr l'anniversaire
ftes de quelles Leibnitz d'un Kant,
triomphales ne serait-il
pas le signal soit Descartes mme?
faut-il Pourquoi Allemagne que l'tranger France qu'en plus estim le souvenir de nos Irions-nous donc perdant ? N'aurions-nous des politiciens d'oreilles ou les que facties pour des
hommes grands les criailleries chroniqueurs ? Nous regrettons
de Descartes que le centenaire ait t clbr, nous dirions presque confisqu, par d'autant une lite si restreinte, que la mtaphysique est la partie la plus de son oeuvre, celle caduque il attribuait le moins Il a laquelle d'importance. mais une mthode il est grand cr non un systme, en philosophie moins par ce qu'il a construit que par ce qu'il a dtruit. Au dix-septime ment souveraine tait sicle, l'glise dans l'ordre intellectuel, sciences affranchit sculaires. de chercher un la encore que telletoutes le joug humain qu'il bien les
toutes les les opinions, de la thologie. Descartes et le jette exprime conduire sciences lzarda Que anciens, hors dans sa des raison fut voies le Discours et
subissaient l'esprit La pense mthode la vrit
pour dans
(1637) de haut dit-il
comme
en bas de
l'difice si hardi?
donc
coup de foudre qui de la scolastique. Il a lu les auteurs
et n'y a trouv Il a roul qu'obscurit. spectateur et l dans le monde d'tre , s'efforant dans les comdies toutes qu'acteur plutt qui s'y les cours et les camps, les gens , frquent jouent
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
de toute
humeur
et de toute
classe des murs rsolu
et le conflit l'a conduit table
des au rase,
la contradiction opinions, doute Il s'est mthodique. dans son
faire
de toutes les ides prconues, traesprit, et de ne relever Cette ditionnelles, que de l'vidence. semble si simple, mthode, qui nous aujourd'hui tait alors la plus audacieuse et donna nouveaut, tonnante la pense impulsion europenne. Toute la gloire n'en revient pas au seul Descartes. Les grands hommes ne sont d'ordinaire que des acclrateurs de mouvement. Un Bacon, un Descartes, un mais ait est Richelieu ds eussent la fin du t impossibles seizime sicle, rve profond au moyen ge; commenl'esprit Le doute une
s'veiller chez
de ce long plus
fantastique.
Montaigne Descartes. Mais le
scepticisme
peut tre que dans de Descartes est un
de l'exigence en scepticisme scientifique qui nat fait de preuves. Bien loin de s'y jouer et de s'y comcomme le fait Montaigne, il y cherche le complaire mencement certaine. ment ture, mit Ds ratre, sienne, la raison, de et Il veut prcision le moyen faire de pour une foi d'une l'esprit atteindre absolue connaissance humain les dans lois un plus instru-
de la nailli-
il professe de la science. le Discours il est qui vrai, est dont
l'avenir
de la mthode le vice de cet croit la
nous
voyons
justement Descartes ne
philosophie excs de confiance les hommes trop
appacarten bien
Pour partags. cette orgueilleuse quilles de
chaque pas chanceler raison ne peut se passer l'observation et de l'exprience.
instant, des bC'est
LE
CENTENAIRE
DE
REN
DESCA.HTES
bien
la pense
gnie comme paraissent
de Descartes et mathmatique videntes de pures sur les des
mais, dductif,
emport il nous
par son donne
mrits
raisonnes Il difie
illusions. ruines de de
qui nous une nouvelle
scolastique nous qu'il satisfait du corps, confond cun rents sait en
l'ancienne. de l'me moins
apporte Il gure. ce la que nous qui pense
l'existence
La preuve Dieu ne nous distincte certain. Il
considre n'est et rien la et la
comme que alors sont
volont, vouloir et
penser que les une
que chaaussi difftnbres. machines Il
lumire sont
les
prtendra que et leur refusera Les animaux Voit-on dira que
btes me
de simples
ont-ils chez
des Universits eux les quatre mais serait nous encore
1 ? Facults `.' ?
fleurir
Boileau plaisamment la nature de l'homme si les animaux de Descartes
souponnons plus incompoint. Bref
prhensible, la philosophie
n'existaient est aussi
dont jectures que celle d'Aristote, ouvre une large nous laisse entreporte l'examen, voir de nouveaux horizons et de nouvelles terres et, ds le second la aux scolastique,
de conpleine il nous dlivre. Il
dans les dcombres de pas, il trbuche revient Platon, saint Anselme, solutions par n'et de conformes douter de tout, au christianisme. il finit par tout
grandes Il a commenc croire. Descartes n'avait usage dbit
pas
de ia clef
grandes qu'il a forge
s'il grand philosophe, absurdits. Le mauvais ne prouve point d'ail-
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
leurs peine Enfin, nier
qu'elle
soit
fausse. ne flattons
Les suffisaient
sciences
naturelles,
naissantes, ne nous mot de
Descartes, crit
point car il
l'clairer. pas de connatre le derne fut pas libre craint des de
l'exprimer. Descartes, not par
Bossuet,
et prenait l'glise, tions qui allaient l'excs. jusqu' de duplicit. Mais ils en parlent
a toujours cela pour leur
d'tre prcaul'accuse En d-
Leibnitz aise.
son Trait pit de sa prudence qui lui fait supprimer de la lumire, il apprend la condamnation quand de Galile, et de tous les biais qu'il prend pour ne pas tonner les gens , Descartes trait en fut Hollande comme une brebis se rendre qui le dtermina de Sude. Le sjour de Stockholm fut cause de sa mort cinquante-trois ans. Il fut vicprmature, time des erreurs de son poque. Ne nous tonnons point signe lettre. garde l'tat m'en de ses subterfuges. Lui-mme nous au pied l'me, a fait de la mais il je bonne, de ne galeuse, l'appel ce paria, de Christine un
pas l'interprter toujours Il insiste sur la spiritualit de le silence de nos sur son mes, immortalit. crit-il La
Quant est
futur rapporte
ironiquement, caution
M. Digby. est encore
on peut Voici a fait, verte
s'y fier. qui plus inois, latin M. Ch. Adam probant la remarquable dcoudans bibliothque interview que la de
il y a quelques d'un manuscrit
C'est la relation d'un DesGltingue. cartes le 16 avril 1648, un jeune candidat accorda, du nom de Burmann, un repas Egmont. pendant
LE
CENTENAIRE
DE
REN
DESCARTES
Nous ch rs,
devons mystifier
supposer que la postrit,
Burmann comme
pas M. Maurice plaquette
n'a
cherBarHuit
a crit sa lorsqu'il chez M. Renan. jours Nous retrouvons dans
spirituelle le manuscrit
fier, audacieux, l'esprit ddaigneux, de porter atteinte tes. Il se dfend voulu
de Gttingue de Ren Descar la religion. Il a
dit-il son interlocuteur, simplement, sparer la thologie de la philosophie cette derpour rendre nire Les vrits nous indpendante. thologiques, devons les mais ques, les thologiens citent vient part. rement accepter non les sont comme examiner, les idiots et les rustiraison pour cette que et suscalomniateurs Descartes Ans se sou-
les risques de la guerre
de grands et les guerres de Trente
11 se moque inform sur
il a pris laquelle de saint Thomas, si particulila nature des anges. Il a crit
de telle sorte qu'on le recesa philosophie puisse . voir mme chez les Turcs, sans la moindre offense Il fait un aveu morale thode. Il a donn cause ces rgles en quelque sorte malgr et autres gens de mme d'tre sans religion la morale de lui touchant les plus grave, insres dans le Discours de rgles de la m-
pratique
qui et de vouloir Il s'occupe corps decine hommes l'efficacit que
des pdagogues l'auraient accus renverser bien de plus
espce et sans foi,
qu'on
mtaphysique, doit chercher
par sa mthode et de rgime du physique car c'est dans la mles de rendre moyen . Il croit non habiles le l'hygine, plus qu'
et plus sages des drogues,
plus mais
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
sublime de morale que tout le monde prceptes Desadmire et que personne ne suit. 0 surprise le pre du spiritualisme, nous dans cartes, apparat d'un positiviste cette interview sous les traits agnosDs lors sa profession de foi chrtienne, son tique. des Notre-Dame-de-Lorette, plerinage raient l'accent perplexes, malgr si nous ne savions de candeur, dictions sont nous de vracit de laisseet contrade
combien
les meilleurs susceptibles esprits. Le manuscrit de Gttingue nous prouve encore M. Brunetire s'est montr critique pnquel point trant lorsqu'il a ni qu'il y et une morale cartsienne, puisque exister que, avis, Descartes une morale ainsi se refuse autre dire. que admettre scientifique, qu'il puisse
pour
Au contraire,
physiologimoins Bossuet,
s'y est laiss de Port-Royal, sieurs se dclare cartsien; entre tt la raison l'inanit. le cur. abstrait, Il
comme les mesprendre dupe, de la gravit de Descartes, il il croit un accord possible Mais la Pascal religion en dvoile son aussi-
et la foi. ramne
source, Dieu le monde
Il ne pardonne pas dont celui-ci ne se sert
unique Descartes son que pour mettre
en mouvement il n'a plus alarmes
dont puis les sublimes Au rvla
par une , chiquenaude a justifi que faire. Et l'avenir de Pascal. le rationalisme cartsien
dix-huitime son
sicle
La thorie ciale,
et sa puissance principe de la table rase, en matire
de destruction.
fait politique la Rvolution la philosophie est depure esdu temps, sence cartsienne. Par une ironie la raison suprme, conomique,
soreligieuse, alorsfureur. Comme
LE
CENTENAIRE
DE
REN
DESCARTES
devient tradition. s'achve sous
aussi Son dans
despotique,
cruelle,
intolrante
les traits
Il est celui de la rgne cette de la desse Raison, apothose d'une fille d'opra couche sur un autel de Descartes, pour des dont les effets ont
que Terreur.
la
profan. Ainsi t si
la mthode salutaires a eu
l'affranchissement fatales
humain, cela, sans
consquences parce sans trop qu'elle
de l'esprit en France sans in-
doute, vraie, est
telligence parce latin, qu'elle pris
y a t sans examen, en harmonie
reue contre notre
poids, gnie
avec
de logique et de clart. a tempr le rationalisme L'Angleterre risme baconien, l'esprit pratique par ntr ries de ralit, immuables, fin du qui, au lieu
par
l'empi-
et positif, pde construire des thoobserver des faits
s'applique sicle dernier,
changeants. Ds la mande
commence
d'organisme,
opposer d'volution lente,
la philosophie au rationalisme fonder
allel'ide
la mthode
Descartes et les cartsiens historique, pour laquelle ou ddain. Elle dmontre n'ont eu qu'ignorance que les grandes crations de l'histoire sont l'oeuvre non de la raison ratiocinante, mais d'un les Constitutions inconscient, que nes non de la table rase, mais du conflit promis le des intrts hrditaire, et des fruit traditions. de dveloppement durables sont et du comElle
prjug sicles. En Buffon, mme
justifie des l'exprience la nature, l'homme

2
les sciences de temps, Lamarck et Darwin, plongent

Phil, nfl'ective,
avec dans
BOURDEAU.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTITE
son ment.
animalit L'homme
dont
il ne se dgagera apparat et raisonnable ralit,
le personnage mais tel qu'il de ses instincts l'esprit Nous naissance qui, transform cartes versits aussi nomie. l'cole matre. troisime chissant lisme en et suranne teur, infirme. devons du
nous libre est en
entirejamais non comme dsormais, de Descartes, -souvent malade, rele plus le coeur
esclave
et de ses passions, enfin cartsianisme, mentionner dans
cette un sens
chtive conservadu sicle, de
la premire moiti pendant les hypothses mtaphysiques un catchisme des officiel Mais collges. de Ptolme que le systme le libre examen, un Il est disciple. ne saurions-nous
DesUniest
l'usage des cette philosophie Descartes guide mieux et
en astroexclut non un le
En fondant et le
Aussi
clbrer
centenaire
de Descartes
de la philosophie cartsien.
nous affranqu'en cartsienne et du rationa-
CHAPITRE
III
LE
PHILOSOPHE
DU ROMANTISME
SCHOPENHAUER
Depuis mantisme romantiques quel succs raire,
on annes, quelques a crit M. Lasserre M. l'un Jules des Lematre pres M. Seillire du
s'occupe un livre
fort contre
du ro les avec litt la
voque du romantisme s'est
Chateaubriand et l'histoire
attach
psychologie aristocratique, neau, Fourier,
romantisme
proltarien, Stendhal. dans le
conomique Karl Marx, un petit
ethnique, chez Gobietc. Il nous
aujourd'hui, prsente et substantiel (1), Arthur comme
volume
lgant
Schopenhauer, le dit Nietzsche,
du romantisme, philosophe le bienheureux Arthur, devenu un des grands saints
. de la religion romantique en 1870 au public Rvle franais
par
Challemel-
(1)
Colleelor
des
grands
crivains
trangers.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
en 1874 par Th. Ribot analyse qui reste le meilleur des guides, la philosophie de Schopenhauer aux caprices de la mode. Sans parler des trasurvit Lacour, ductions, ses la publication en Allemagne, dans parat-il, plus de 3oo.ooo exemplaires. le lisent avec passion on le cite des un sur augmentes de manuscrits indits, Les rare uvres, rcemment se sont par vendues,
des ditions
populaires, russes tudiants pour un mtadu boulevard. a suscits qu'il de ces rcentes
et, fortune les commentaires volume Ruyssen France.
physicien, La bibliographie remplirait tudes, due
thtres
tout
l'une
M. Th. paru en mettre
plte qui ait tout appliqu la philosophie
est la plus com(i), M. Ruyssen s'est suren relief les rares mrites de M. Seillire, esprit frapp et de
de Schopenhauer.
a t plutt pondr, judicieux, pntrant, de la vie, du caractre par les cts dfectueux l'oeuvre. qui Il est de ceux, au mot si nous ne nous souscriraient de Gthe J'appelle
trompons, ro-
ce qui est malsain. mantique M. Seillire voit juste titre en Schopenhauer et l'initiateur de la quatrime gnration prophte romantique Nietzsche, Hartmann, mans, vrier (1860-1890), Tolsto, dont Renan s'inspirent Wagner l'intermdiaire par
le
et de
Brunetire, Sully-Prudhommc, d'Annunzio et bien d'autres. de la Rvolution ds franaise, qu'il s'veille
Huysle 22 f la vie
N la veille 1788,
Schopenhauer,
(1) Les Grands 1911.
Philosophes,
publi
par M.Piat.
F.Alcan.
LE
PHILOSOPHE
DU
ROMANTISME
intellectuelle, Il est faire brisant qui rgne appel, scandale la
du romantisme. respire l'atmosphre la remarque de M. Ruyssen, selon dans l'histoire de la philosophie tradition intellectualiste philosophie depuis Mais et grecque Descartes, la dans dj rationaliste et dans et qui la
en
dans
la se
philosophie perptue, allemande premier en
moderne se
renouvelant, Hegel.
philosophie
avec
sophie dit M. Seillire, tion gnie patiente
philosophe de la Nature la il
romantique, (1797), mthode
le Schelling, dans sa Philocomme l'observadu de le
substitue, intuitive
I!nigme donnes quelques de la nature. d'aprs ques, lequel
prtend du monde sommaires M.
pntrer et dduire une cite ces
l'effort par a posteriori thorie M. complte
Et
Seillire de
Lvy
Bruhl,
le succs
anti-intellectualistes, leurs l'essence
qui promettent immdiat avec cences d'une
philosophies mysti Plotin et qui remontent le contact intime et adeptes des tres, vient des rminis-
ancestrale. sauvagerie et intuition. il y a intuition Mais ou celle de M. Bergson Schopenhauer des sauvages. Nous celle gure d'ailleuvs et nous rieurs, tenir constatons celle de pour infaillible que les intuitions
L'intuition ne ressemble nous refusons du
de
l'intuition
gnie, supqui nie
des esprits exempls, qui lui gure. source
l'volution, un pouvoir naissance aussi bien
Schopenhauer, par et celle de M. Bergson ne concordent crateur, tre une intuitive peut que d'erreur. chez Schopenhauer,
attribue La conde vrit
L'intuition,
est
ne
de son
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
temprament et frmissante annes
d'artiste, . Son de
de sa sensibilit contenu
vulnrable de ses ex-
est la rsultante
de voyage,
ses observations durant
et de son
de ses lectures, prience prcoce, d'Universit. C'est aux religions, naire sacrs lement du moyen
ses tudes
si ngliges d'ordiet ddaignes des philosophes, c'est aux livres et bouddhiste, de l'Inde brahmanique nouveldcouverts, aux vangiles, au christianisme par par l'orSpi-
Platon, de l'Asie ge, disciple Kant, fils spirituel de l'Orient phisme, aux naturalistes et physiologistes noza, Lamarck, mande tion Cabanis, le secret de Bichat,
franais,
Ainsi du problme humaine. beau des brouillards qu'un paysage qui se dgage du matin le Monde comme , son grand ouvrage, et comme a surgi de cet envolont reprsentation, semble si disparate, non par lente laboration, nation intuitive. Il l'a vingt-six frquentait ture. Cette lativement 1860, tionnel et il n'a trente ans minutieuse, analyse mais par une sorte d'hallucice chef-d'uvre, de compos, par (1814-1818), el la clbre a t sa Dresde o il de peingalerie suivie d'annes resurvenue volume en addi-
l'nigme de la destine
deque Schopenhauer du monde et la solu-
les artistes priode striles.
fconde Jusqu' d'important son uvre
mort, qu'un
publi et (i844)
Paralipomena (i85i), une attnuation parfois premier comme est ouvrage une rvlation
moraliste, Parerga sont une application, qui de ses principes. Mais son intact, sans retouches, volont
de
rest
La mtaphysique
intangible. du Monde trange
comme
LE
PHILOSOPHE
DU
ROMANTISME
et comme part vera des la
reprsentation admirateurs claire de
est
peu
connue
de Schopenhauer. dans interprtation
de la pluOn en troulivres de
les
M. Ribot, seulement
M. Ruysr an, de M. Seillire. Relevons traits L'ancienne essentiels. quelques phil'homme que par cela, l'intelligence, comme si la vie ne nous comme
rduisait losophie si l'homme n'tait tait avons L'enfant rflchit. nons Nous rvle que conscience dsire
la pense, tandis que nous en par nos sentiments, par nos actes. et veut avant de devenir l'tre qui
chaque nous preinstant, Chaque jour, o l'intelligence intervient des rsolutions peu. avant d'avoir forte agissons pens. Une volont associe Bref, notre une pauvre caractre, intelligence que nous ou inverne connais-
se trouve sement. sons que
nos faits et nos dsirs, par nos impulsions, de l'intelligence, il lui est antest distinct gestes, nous aide comrieur et suprieur. Notre volont la nature; une volont se manifeste de mme prendre de pousse visous forme d'instinct dans l'animal, en tale dans l'ensemble des choses. Schopenhauer conclut mais ce n'est que bien la volont, cette cette Chose pas la l'intelligence, et inconsciente, aveugle unique de Spinoza, raison, qui cet
constitue Absolu, naissable, hauer. Dans nous le
substance en soi, l'intuition
et que monde
inconque Kant jugeait dcouvrait Schopen-
apparat et d'individus. cherche
cette volont phnomnes, en autant morcele l'infini d'espces de ces parcelles de voOr, chacune s'accrotre, de l cette lutte
des
lont
durer,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
ternelle
plus tard Darwin, que dcrira la nature un champ de carnage et qui o les o les espces individus demeurent. Tourprissent, de dsirs ment ne toujours ngatifs, parce qu'ils d'une sont que la cessation .renaispeine, toujours pour fait de sants, l'homme sans poursuit est convaincu rable marck grs. rentes, monde volont, semble de ne peut atteindre cesse. Schopenhauer de la mdiocrit, humaine. il nie toute des que le bonheur ds qu'il sa jeunesse de la misre incuContrairement volution, des se tout dates Laprodiff-
la
vie
l'existence
et Darwin, Sous des l'histoire dchir bien non ne par qu'elle
formes, fait
noms,
la lutte soit
Dans un rpter. et par la souffrance, la sans but et sans plan,
mais dmoniaque. pas divine, un degr de l'chelle des suprieur Cependant, allume un flambeau dans la volont l'univers, tres, Grce cette l'intelligence qui lui sert de guide. lumire de l'intelligence, la volont conscience prend l'homme de gnie. d'elle-mmedans Celui-ci aperoit la beaut des formes ternelles et comprend l'inflicit ciennes) entrevoit une en mme temps qu'il vie borne et misrable. tion de cette la morale. cevoir rvlation L'artiste nous prte ses (les ides platonide la vie humaine, sorte de libral'art et Il cre yeux pour de l'uvre avec une Les des l'infini,
aperd'art, nouS
le monde.
La contemplation communion de l'au-del,
une procure nous affranchit thtiques raux.
joie dsintresse, du dsir goste. nous rapprochent ainsi
cleste, paix sentiments essentiments mo-
LE
PHILOSOPHE
DU
ROMANTISME
Schopenhauer dement de la d'identit
fait morale
de mme
de tous
qui les tres. Avec
du mysticisme le fonsur le sentiment repose Rousseau il magnifie
la compassion concilie avec sa misanthropie, qu'il en ce sens qu'en dpit de la mchancet des hommes nous devons nous apitoyer sur leur infortune. La morale la morale du de la compassion renoncement, n'est qui dans Le que seule l'ascte, suicide de vivre. le prlude de conduit la la volont n'est qu'une L'homme
Dans le saint, Rdemption. finit par se nier elle-mme. affirmation qui se tue reconnat heureuse o l'homme une victoire vie tenace ne dteste de
la volont
que les maux de la vie, l'ascte la vanit de ses joies. Il sait qu'une vie est impossible, le plus haut sommet que atteindre est une vie hroque, puisse une o l'homme sur lui-mme remporte ne fut ce irritable, hros victorieux. souponneux, imaginer, de son petite pour soubien-
quotidienne. pas craintif,
Schopenhauer Caractre inquiet,
au del de ce qu'on mprisant peut cieux par-dessus tout de sa tranquillit, de sa de son indpendance, tre, brouill sons avec sa mre ami de et la avec sa sur d'intrt, bonne
fortune, des raides
chre,
contre toutes les cette prcautions malades selon les vraisemblances, crainte l'ait empch, la grande des avaris, d'tre enrl dans confrrie la physique vers le sexe, de pratiquant port crire la mtaphysique, d'en l'amour avant adepte convaincu de la polygamie, Schopenhauer, picurien trs pessimiste, est exactement le contraire d'un ascte.
prenant sans que
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
par la distinction a soin d'tablir entre le gnie qu'il qui ingnieuse l'asctisme et le saint qui l'exerce. A dfaut enseigne du renoncement, voire de celle de la de la morale a surtout la Schopenhauer compassion, pratiqu de la prudence, si chaudemorale qu'il nous exhorte ses Aphorismes dans ment utiliser sur la sagesse dans la vie. Chez d'artiste, visions, ce philosophe ses traits semble un romantique morbides, personnage un le type ses qui, par sa nature ses contes
Il
se
tire
de cette
contradiction
bizarreries, des
fantastiques M. Kautsky,
d'Hoffmann, dcouvre
chapp crivain achev allemande, La
socialiste, du philistin de toutes est
de la bourgeoisie reprsentatif conservatrices. les bourgeoisies galitaire, sans fin, sante, elle rpublicaine, foncirement professe se rit de de distance tablir Parce socialiste,
dmocratie
adepte
du progrs judaSchola nature
matrialiste, optimiste, la haine du christianisme. attendu l'galit, entre les hommes que
penhauer met plus jamais pu institutions.
artificiellement qu'il
que n'en ont les coutumes et les
de La Rochefoucauld la monarchie parait, smite ginel,
de Hobbeset partage l'opinion sur la nature il incline humaine,
absolutiste.
une caricature forcen,
du progrs lui L'utopie du dogme de la vie future. Antide la Bible
il n'admet
et ne pardonne leur imperturbable, tout Il a par-dessus reur de l'anarchie, qu'un officier
que le pchoriHbreux leur optimisme pasaux foi en une Providence terrestre. des rvolutions, la ter-
l'horreur et ne
autrichien,
assez se rjouir lorspeut lors de l'meute de 18^9
LE
PHILOSOPHE
DU
ROMANTISME
Francfort, souveraine pargne, morts pour Dans mentait, tionnaire. du gne Alliance. si sr de
fait
tirer
de ses fentres
sur
la canaille
Il lguera aux veuves la dfense
si soigneusement sa fortune, et aux orphelins des soldats de l'ordre. volulionniste son auteur, un de Hegel ferlevain rvolutout de imprla Sainte-
la philosophie en dpit de Celle de
Schopenhauer conservatisme ractionnaire Sa renomme
est
Allemagne la France mune. mains Mais
avec un orgueil qu'il attendait se rpandre lui-mme a commenc en de 1848; elle a gagn les dceptions aprs et de la Comau lendemain de la guerre est le philosophe des lende-
Schopenhauer de rvolution. comment M.
philosophie,
d'aprs
que cette Kautsky explique-t-il lui exclusivement ractionnaire, ait exerc et sur souffle un si grande Nul Wagner? la une inne
et philistine, bourgeoise fluence sur un Tolsto saurait extrme contester le
de l'apostolat la pense du qui ne s'harmonise avec son philosophe pas toujours et avec sa vie, c'est que notre idal est la caractre plupart du temps notre a orient lacune. philosophie notre attention Il a, dans des pages la vers sur des la vie incom-
puissant, Si l'anime.
sincrit
Schopenhauer voies nouvelles affective parables,
en attirant et inconsciente. toute pos dans de la destine la raison nous
sa grandeur humaine,
problme monde dont fataliste ment
le tragique au sein d'un pessimisme
la contre-partie fataliste du dix-huitime
est
Son chappe. de l'optimisme sicle,
pareillela Rauquel
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
et les guerres un dmenti si cruel. volution Pris comme risme, penhauer attnue timent nature petites les amers l'effort doses, mais constant
de l'Empire le
devaient
donner
pessimisme on doit s'en vers le
est tenir
fortifiant au que mlioScho-
mieux
lui-mme sa doctrine, des checs et humaine. et
nous sans des
recommande toutefois limites que perdre
lorsqu'il le senla
comporte
CHAPITRE
IV
LE PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
LA
PSYCHOLOGIE
DE
WILLIAM
JA.MIS
De tous penseur France rience qui
les ouvrages si souvent la
de William cit, nous de en le ses 1902,
James, ne
l'minent
que
traduction (i) parue comme
en possdions Varits d'expde ces de du livres Sainte-
religieuse font poque,
un
Port-Royal
pour l'intelligence profonde et de sa valeur pragmatique, religieux son action et de ses rsultats. L'dition
Beuve,
sentiment de
c'est--dire
de sa Psychologie populaire (1892), ouconsidrable tant de problmes vrage qui touche ardemment et claire son et qui agits, prpare traduite de la uvre a t rcemment postrieure, faon la plus exacte et la Baudin et M. G. Bertier. Dans une excellente F. Alcan. plus lgante M. E. par M. E.
prface,
Baudin
expose
(1) Paris,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
la mthode L'ancienne l'homme lui tions gnral, mme. succd et du des
ou plutt psychologie
les mthodes
de William
James.
dans spiritualiste sparait le physique et le moral: elle apercevait en facults et faisait distinctes de ces abstracsortes pour le d'entits. retrouver Elle tudiait l'homme identique qui de en luilui l'me a
des
partout
A l'inverse, est fonde corps elle
la psycho-physiologie sur la liaison troite explique nerveux les qui faits les de
conscience
par les phnomnes Sans doute cette tions lent laisse
conditionnent. les soluse rouilElle nous
espres, dans les laboratoires du moins Nous dans
n'a pas apport discipline ses ingnieux instruments entrevoir lui devons de psychologie. la profondeur des rsultats
du mystre
biologique. bles. James, traite cher, rales des
la premire de la sensations, du cerveau, nerveuse,
partie vue, s'en de des est des
apprciade son livre qui l'oue, du tougnpuis, il jette l'activit
des fonctions de l'activit de Locke,
conditions imprgn; deux Mill,
la suite
de Hume,
un regard extrieur sur les rsultats de mentale et ne mprise pas ces descriptions que les abandonnent la ddaigneusement physiologistes littrature. il remet en valeur et en honneur, Surtout, avec cette M. Bergson, introspection si dmode. Il nous fait descendre de la vie intrieure, de cette coule si qui dans paraissait ces cryptes du courant siream par lui, of ce la
il se penche au bord obscure de la conscience, admirablement vie intrieure dcrit le
consciousness,
cette qui rend et la vie. couleur
mouvement,
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
c'est d'avoir ainsi de William James, L'originalit des clectiques, mais l'imitation non pas mlang, A de vastes trois mthodes indpendantes. superpos connaissances trante, scientifiques, un don d'observation d'une noblesse critique pnqui a faitde luile plus familiarit persuasive, incomparables, Sa science une James psycholoune
des moralistes, exquis d'une d'une aisance, joint une
gique de l'action. sens tout
idaliste. inspiration et se couronne s'achve Autant que
par Nietzsche,
philosophie mais dans un
du Nord, d'nergie, seigneurs qui ont de devenir psychologue William
l'immoralisme, Amricain James, oppos comme les hommes de sa race, est pris, Ceux-l sont matres de vie intense. et de la vie qui aiment le got des expriences du l'aptre de l'effort, James courir les risques, Avant a t le
dangereuses. James pragmatisme, l'ducateur
de la volont.
notre Moi il distingue un analyse moi physique, un moi social, un moi spirituel, une un conflit de ces diffrents hirarchie, moi, mobiles sous
l'uniformit
les habitudes viennent considrable
apparente, individuelles modeler. Il
que les circonstances et professionnelles met en relief l'importance l'avoir rattache
et par-
de l'habitude, aprs nerveux. Le grand ses lments point est de faire de ses nerfs des allis et non des ennemis, de rendre automatiques nombre grand l'eau, en nous, d'actions le plus utiles, le plus possible, de se jeter d'emble et, irrvocable. qu'une enracine dans tant tt
pour une initiative nergique une exception, Ne souffrez jamais n'est pas srement habitude nouvelle
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
votre toires. Aux
vie yeux
une
bataille
perdue il n'est
annule
cent
vic-
de W.
James le
pas
de
caractre
plus mprisable que de Jean-Jacques du type un flux et un reflux
contemplatif Rousseau,
sentimental, dont la vie est n'aboutissent Sans doute, le
d'motions
une action concrte jamais tout en ce bas monde, idal, raliser, s'enveloppe de vulgarit. Mais reconnatre thtre, striles. qu' musique William de dtails malheur l'tat nous James pur saturent
qui et virile. quand
on cherche
dplaisants, celui qui et abstrait. d'motions quand motrice de sortir
se masque ne peut le Romans, inertes et il voit l'motion. concert, et se de probonne se
se dsole force qu'au
cette perdre, s'vaporer Il voudrait, par exemple, le charme de la musique longe en quelque acte de cder comme ou de dire madame de maintenir James nous en
d'un
en nous, agisse et de courtoisie une dame une
grce, la voiture, mables Afin l'effort,
rentrant
dans place mots aiquelques cette facult de
notre
grand'mre. en nous vivante k nous les deux
ou ne ft-ce jour, cice salutaire qui consiste parcelle quant quelque et que, pour d'hrosme, rions ne pas faire. Cette prime dfaite d'assurance contre
engage que tous
soumettre
jours, accomplir un acte impliinfinitsimale d'asctisme ou cette raison, est nous une prfresorte de et de pas aurons
chaque un exer-
habitude les heures
sombres ne nous les jours sans nergie, sans prparation, quand fortifi en nous les habitudes d'attention
d'angoisse trouveront nous
concentre,
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
de vouloir
petites L'attention
nergique choses. joue morale
et
de
renoncement
dans
les
le souverain
rle James.
dans Sans
la psychoattention, la les
de W. logie et la aucun ne peut se esprit soit un don gratuit Qu'elle volont, l'attention fait les
sainement. dvelopper de ou une cration matres dans tous
On n'arrive se possder genres. qu' condition de dompter le vagabondage de l'esprit. Dvelopper cette de l'ducation. facult est l'idal par excellence Il est toute Le lien lont tion, ou fois plus ais de la dfinir que de la raliser. le plus troit l'attention a la vorattache
W. James, atteneffort, plutt, d'aprs volont ne font qu'exprimer le mme fait psynature tout tat de qu'il qu'il conscience, motion,
chique. De sa ide, intensit chec par est
impulsif, suffisante un tat
pourvu ou contraire.
se prsente avec une ne soit pas tenu en
Il y a des volonts pro l'action suit trop vite l'excitacipites,'ecc/)/os/yes, tion de l'ide, et ne laisse le pas aux ides associes et de jouer le rle de frein. Tels d'apparatre les tempraments mousquetaires, vif-argent, dbordants de vie. Tout l'oppos, les voloquaces, temps sont lonts souci rentres, flegmatiques, les laissent In rflexion, le pade des consquences, ou anmier toute ont leurs ralentir, scrupules, initiative. Ces deux sortes bons et leurs
mauvais cts.
ralyser caractres D'autre ment
part, les volonts la voie droite, mais La sant
obstrues ne peuvent de la volont
discernent suivre requiert
clairela raison lafois

3
video meliora.
iiourdeau.
Phil.
affective.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
une
perception sance de l'acte W. James qui ramne d'attraction
nette cette
du
parti
prendre
et
l'obis-
combat, tous nos et de
perception. comme trop actes un de
troite,
la thse mcanisme
simple plaisir
Douleur d'actes faut d'une dans
ou plaisir
rpulsion, demeurent
trangers
et de peine. une foule
coutumiers, chercher aussi croyance,
etc. Il obsdants, automatiques, l'efficacit d'une ide, impulsive dans Yinlrt veille en nous, qu'elle
conqurir, monol'aptitude qu'elle possde l'attention. Ds lors, le problme de la vopoliser Comment lont se rduit ceci uneassurer reprsentation blie dans l'homme quelconque conscience? une La taprpondrance difficult qu'prouve
la affol
couler la voix de la par la passion raison n'est pas d'ordre il physique. Physiquement est aussi ais d'viter une rixe que de s'y livrer. Ce d'obtenir, qu'il s'agit tion volontaire, l'ide d'attenc'est que, par un effort d'action s'inssage et prudente talle dans la conscience et s'y fasse entendre lorsque Halte-l celle-ci calme-toi . L'homme crie de forte voix sur de son est la celui raison, cur qui entend lorsqu'elle L'ide sans se dtourner pose sa main
volont cette froide effets est
moteurs
palpitant. ou elle joue le rle inconteste
ses produit de frein ds qu'elle
la matresse
l'y avoir installe, Sommes-nous James cette
du champ mental. Aprs le difficile est de l'y maintenir. de le faire? libres Pour William question poser du sinon est la libre arbitre est Elle d'effort
ternelle
extrmement se ramne
simple Quelle ceci
rsoudre. somme
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
attentif donn, qui, sans
que nous pouvons afin de retenir dans cela, s'chapperait, ? Il ne dpend volont mais une qu'une infinit d'y
exercer notre et de
un esprit
moment une ide
pondrante de notre esprit; tention qui, sans
pas de ide dans notre pntre d'ides doivent l'atde s'y enraciner,
l'y rendre prnotre attention,
volontaire son secours,
sjourner, s'vanouiraient,
L'attention nous apparat rapidement. une variable voluant entre des indpendante donnes fixes, qui sont, dans chaque cas, nos motifs, notre caractre. Elle exige un effort. Est-il possible de doser elle cet effort? Peu que d'une seconde, Dans le flux et tique. deux systmes peuvent conde chasser minera Tout Ce qui est d'attention l'autre. la victoire donc Un rien, ou la sa dure importe cette seconde peut reflux incertain des se faire quilibre sera assez ne tre ftcri-
disparatraient ainsi comme
penses, et une sefort pour dterlutte.
dcider
lequel en plus dfaite
ou en moins, des ides de en
donne
suspendu la vie
ce dosage cette saveur
l'attention. c'est
trange,
nous offre sans cesse le spectacle qu'elle la volont aux prises avec le dterminisme Le petit de l'effort aurait-il phnomne de tenir en chec ce dterminisme
de tragique des choses. donc le
univerprivilge sel et de pouvoir en modifier le cours? A cette question suprme, la psychologie, W. James en convient, donne une rponse car elle est fonde ngative, comme tion mme toute science doit existe. faire sur la mthode du de dterminaarbitre, et elle s'il abstraction libre
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Le
problme s'il
de C'est
la
libert
est
du
ressort qu'il
de
la
mtaphysique. de nous dire nous nous ne
sommes
la philosophie y a des vraisemblances d'une pas dupes notre un effort moment le seul aurait
appartient croire que quand tre plus nous
illusion, pu
que jugeons ou moindre grand l'effort considrons
donn,
quand
comme
et personnel, par quoi nous le monde enrichir o nous W. James
apport contribuons vivons.
inemprunt amliorer, le
a critiqu ds le dbut de l'unit cette philosophie fondamentale du dterminisme et spirituelles, matrielles et absolu, qui ne nous d'une chane qu'il sent o le libre laisse arbitre n'a
monisme, des forces universel
que percevoir sedroulant de toute l'univers l'ensemble, des forces des
de place, et point le sourd grincement t ternit. James croit qui Il ne s'harmonidistinctes, ne s'en contient
y a dans pas avec
forces
currentes,
vibrantes
pas l'ancien tablir Il prtend
d'antagonisme. dualisme de l'esprit
et de la matire.
la pluralit, la multiplicit de ces est appele et cette thorie selon lui trouforces; ver toujours dans la science plus de faveur et d'appui Les conclusions mme. de sa psychologie forment de dpart o pluralislique, la profondeur William James qui (1). le point de son livre nous tout rcent, l'Univers et de retrouverons
caractrisent
l'originalit l'uvre entire
nous avons d nous (1) Dans cet expos trs succinct, borner exposer les ides de W. James, sans y joindre aucune critique. Nous recommandons, ce dernier point de de M. Marinier dans la Revue phivue, l'lude substantielle
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
LA
PHILOSOPHIE
DE
WILLIAM
JAMES
LE
PLURALISME
la Psychologie Aprs avons eu sous les yeux
de son
William livre le
James, plus lectures
nous rcent,
faites de (1), suite r Univers pluralistique en Manchester sur la situation prsente College et en Ces essais ont eu, en Angleterre philosophie. Amrique, s'explique si lev, penseur de son W. l'effort, un pas retentissement seulement considrable par le charme et si original troitement qui si familier de l'minent ne et
si sympathique ils se rattachent uvre.
l'ensemble
James, de
avons-nous l'attention, le de
dit, la
est
le
volont
de psychologue il pose d'une
faon nouvelle l'homme matre vit. Ses
et croit du libre arbitre problme mesure de son actien une certaine lui ont religieuse d'exprience les confessions, travers toutes de de Cette l'enthousiasme l'homme constatation et les susceptible de conditions l'a une non conduit au
Varits
de recueillir, permis les effets hroques d'adoucir le coeur la vie humaine. et la mais plus
Pragmatisme nouvelle de des vrit ides, non
l'Humanisme, cherche les rsultats et dans
vrit,
conception dans la logique d'une mais tou-
pratiques
antrieure
suprieure,
losophique de M. Ribot (1892-1893), et, dans la mme revue contre-volontarisme, (aot 1909), l'article de M. Sollier:Le la thse de W. James sur l'ato est examine et contredite tention et l'effort.
(1) A Pluraliste Univers, 1909.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
jours soumise fait. Dans son tion d'ensemble
une dernier du
vrification, livre, monde et de
une
revision concepA
de
il s'lve
une la vie.
conclusion Et cette
mtaphysique conclusion de celle que
l'exprience l'exprience
quelle conduit-elle ? en har-
est-elle
les philosophes nous proposent au nom de la logique et de la raison? Question brlante l'heure alors que le besoin mtaactuelle, se confond avec le besoin et que physique religieux les autorits et les dogmes traditionnels sont partout branls et menacent de s'crouler. Remarquons a pour sophie d'abord point de avec James que toute philoune
monie
avec
une exprience, dpart vision ils essayent personnelles. Quand d'expliquer le monde, d'en donner une vue vol d'oiseau, les se philosophes leur disposition, servent qui ont des fragments attir leur qu'ils attention, ont qui le got l'aspect perpmonde des d
leur tournure rponde11*, de la mcanique, ils verront d'une tuel. crot plantes sordre l'ordre. bas, les vaste
Ont-ils d'esprit. le monde sous
soumise au mouvement horloge Sont-ils amateurs le d'horticulture, et volue sous cultivent. hasards, uns leurs regards Ceux-ci sont de la frapps
faon du
qu'ils et des Les
ceux-l
autres,
n'aperoivent que les aspects
la rgularit et de de la vie que les cts nobles. Tous invoraisontemprade Schode leurs de leur
la raison, alors que l'origine quent n'est autre nements que l'accident tel est le cas de personnel de Spencer, de Nietzsche. penhauer, fondent des sectes primesautiers ment
Carlyle, Les philosophes et des coles,
les-
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
quelles tique La
adoptent et le moisi lutte tait
un
certain
et se font
jargon, une guerre
sentent acharne.
la bou-
entre les dualistes et les nagure monistes Dieu et le Les dualistes (i). sparent le Crateur et la cration. Dieu nous goumonde, verne la faon d'un monarque de droit d'un divin, magistrat d'obir de justice plein ses commandements. montante nous Mais de l'idal sommes l'volution social-dmotenus de
la science, la mare branlent le crate,
le ciel d'autorit dans principe le duacomme et prtendent sur la terre, relguer des Deux lisme au muse antiques. spiritualiste le monisme et le plurestent en prsence, systmes ralisme. ramles monistes ou panthistes d'unit, pris des phnomnes la diversit, nent toute l'opposition un substance une ternelle, absolue, unique, Dieu non plus extrieur au monde, lui. Dieu. mais Ils intrieur ne Les sont et pas fait corps avec qui sur la nature de ce matire, laisse James
immanent, d'accord l'appellent Ide. W. tout
cyniques Esprit, cynique, ne le sont
les idalistes, ther; de ct le monisme que les cyniques son Il n'entretient
en reconnaissant
de coeur. jeune aupas de gaiet ditoire idaliste, rajeuni par Hegel que du monisme et Green Oxford avec encore il rgne aujourd'hui de rde dmolir, W. James entreprend Bradley. duire l'absurde cette philosophie d'exportation
le conflit de la Ligue des monistes, com(1) En Allemagne, le Iieplermande par M. Hseckel, et la Ligue des dualistes, b(und, a pris une acuit nouvelle.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
in Germany l'empirisme de made lui, justifie, d'aprs La logique aussi nent, un d'aprs vers considr Bloc en
et propose chaudement la vraie philosophie l'hypothse bien que pluraliste. l'exprience
un anglaise
retour qui
condamde l'Unides Blocs, qui roule ni s'artoute
James, dehors sans
ce systme monistique comme le plus monstrueux duquel il n'y a rien, ni se dtourner, toute bannies.
ternellement rter, initiative En ni se sont
pouvoir et d'o redresser, ncessairement
libert, les
nous disent ternel, tant qu'absolu, ce bloc est parfait. Sa contemplation nistes, rait Spinoza une certaine paix, un froid Mais qu'il nous avec cet est difficile de avec sympathiser, sa perfection est que hors du je l'meus.
mo-
inspiconfort. son morne, temps Amour,
exemple, stagnante, L'Absolu haine, trangers. rience, heurte et
Absolu, aussi
immuable, m'meut dsirs,
puisqu'il peu
lui sont succs, dfaites, aspirations, Nulle part il ne nous est rvl par l'expcherche le concevoir se l'esprit qui contradictions en eilet, le Tout insolubles. pourrait-il monisme, les tre comme parfait le conremartous salets, humaine les
des
Comment, quand traire quait crimes, toutes nous les de
nous parties la perfection
apparaissent le ? Dans
Dieu se trouve associ Bayle, toutes les erreurs, toutes les btises qui dshonorent l'espce sommes hors d'tat de comprendre ces nous formes
absolue exige perfection vie. Lorsque Hegci prtend identit des contradictoires,
la pourquoi de la hideuses safameuse un tour
expliquer il se livre
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'iNTELLECTUALISME
de passe-passe. en une synthse assure garantit
Tout,
d'aprs
lui,
armements suprieure les bienfaits de la paix, la contrainte des lois notre de citoyens, en un mot tout t libert
finitpar le mal dos
seconcilier
se moquer. C'est Ce monisme la mode s'arrange. n'est qu'une construction un simple chaartificielle, teau de cartes. Au en lieu d'une belle unit classique, de chaque si nous nous
tenons
l'observation
n'apercevons
particulires, collection ples, une continus, raliste le modle o des mais ressemble
monde enchevtr qu'un de ralits distinctes, spares, de faits sans aucune plus identit. ou
nous jour, de formes multilis et plu-
moins
Ce monde
une
des commencements, surgir causent des fins. Ce monde de vipluraliste rempli cissitudes nous a un auxquelles participons, qui pass, tons, intrt Dieu qu'une commun tence ne une excite histoire, en nous, dans particulire l'Absolu. ses un avenir au
nous pour lequel rebours du monisme,
des tats-Unis) initiatives font
fdrative Rpublique (sur o des liberts s'exercent,
lutun
prodigieux. lui-mme, forme avec sont l'hypothse de la Ni pluraliste, vie. Il n'a n'est rien de
attributs
difficults l'existence
insurmontables du mal.
ni l'omnipol'infinit, il chappe par l aux aux monistes que suscite le peuple Le est d'insdu
tout d'abord Remarquez tinct polythiste, c'est--dire christianisme saints,
que
populaire, est limit par le diable.
pluraliste. assist des De
Dieu
et des anges mme le Dieu de
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
David indfini,
et
d'Isae il a des
est
un
Dieu locales, lu.
fini
dans des
le
cosmos
habitudes peuple pas,
attachements admettons nullement ne un
particuliers que l'Absolu que le Dieu
pour son n'existe de la
Si nous rsulte de
il n'en le Dieu
Bible,
exister. Gardons-nous de puissent Dieu fini et son rival, son comptiteur, l'Absolu. Dans
l'vangile confondre son ennemi,
la vie religieuse de l'homme Dieu ordinaire, ne reprsente si ml des choses (le pas l'ensemble ciel nous en prserve !). Il est la constatation d'une tendance science ses buts ritent. idale surhumaine dans la ralit, nous l'intuition d'une con collaborer appelle les ntres ils le mquand dont les enthousiastes sentent ce Dieu maux ce de de Dieu dire qui les la vie et pas faut tre exis-
et qui Mais ce Dieu
qui favorise
la prsence, le divin arme si puissamment pour sans le bien limites. de leurs John l'ide culte n'en
compagnonnage, contre les semblables, Mill a raison
n'est qu'il doit
abandonner l'objet terait, Mais Cette rieure, chez d'un Dieu laissons
si Dieu d'omnipotence, Au cas o l'Absolu religieux. que la partie l'Absolu. d'une au assistance cur, est les si
pourrait tre l'Absolu enterrer mystique Dieu sensible religieux,
sublime.
intuition d'un
supfrquente d'illusion intel-
les rformateurs par
traite
pathtique lectualistes.
les rationalistes,
ratiol'intellectualisme Que vaut nalisme de la ralit ?C'est ce pour la connaissance M. William James dans les pages de son qu'examine livre consacres M. Bergson.
logiciens et le
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
M. William tion pour
incomparables sa langue si colore, si vivante, si souple, qui moule la comme pense un drap mouill pos sur un beau corps de femme. Il vante la souveraine de indpendance sa pense, anranchie lieu, du Spinozisme universitaire contre traite quelle ici que il apporte de la race, hbraque du moment, et de la du mitradition James (i), ne la-
la plus haute admiraprofesse sa culture les M. Bergson, scientifique, dont il dispose, moyens d'expression
James
laquelle de la mthode une avant adhsion de
il ragit. W. de M. Bergson exalte.
L'essentiel, prouver mesurer rit.
l'instrument
consiste philosopher, mme de la connaissance, la poursuite de satisfaire le premier pour soi dans
la porte de l'esprit La gloire de Kant fut exigence, humaine de
de la v-
cette raison circonscrit cercle vient gence
prouver l'incapacit d'atteindre la ralit en humain
la Kant le
jamais l'esprit de fer du relatif. Dpassant tour resserrer de se
tout
son
M. Bergson Kant, le cercle, dnier l'intellirendre pleinement le Les
la possibilit pure du relatif. compte constitue L'intelligence plus prcieux, la vraie abstraites lui ont mais parce ces
assurment
conceptions exprience siques biologie,
supriorit qu'il tire du flux de crer les
le privilge de l'homme.
permis
de sa propre sciences phyen apte n'est
sont conceptions que l'intellectualisme
insuffisantes
de M. Bergson le feuilleton (1) Voir sur la philosophie M. Chaumeix, dans les Dbats du 14 mai 1908.
de
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
nous
procurer que des connaissances la vie mme il ne peut treindre deurs mouvantes dans le et obscures. vital, ses filets travers ainsi ainsi torrent
fixes dans
et mortes, ses profonjette passe
L'intelligence mais l'eau
et le poisson meurt surle rivage; la fleur se dessche dans coupe l'herbier; ne nous o're un musum d'histoire naturelle les mailles
Voulez-vous connatre un pays, que des squelettes. les cartes les descriptions, degographie,Ies guides, ne vaudront les photographies les sensations jamais vives mort, nous tant voyageur. non le devenir concevons dans en du L'intelligence rel. Nous arrire. vital, arrivons saisit vivons le en pass avant,
C'est en nous en vivant nos
le courant
prcipic'est ides l'enthoula ralit.
par l'intuition, siasme que
le sentiment, nous
la sympathie, conqurir
le mirage dissipe platonicien d'aprs lequel Bergson ne sont reflet des ides. Il les choses que ]c ple conteste a la logique le droit de gouverner l'esprit, il mprise la vie intrieure son velo, il se refuse soit la mesure adquate que la raison ce qui peut ou ne peut pas tre. rationaliste ne saurait Ainsi donc la logique reconnatre valoir nements les faits Des contre les intime. Tous l'exprience ne sauraient avoir raison du monde dans biographies mlent et s'y les de
prraisoncontre
recueillis
superstitions s'y ou le sable l'or pur. de mme que l'argile jours, de Mycrs est persuad W. James que les recherches sur le moi subliminal ont une valeur ouscientifique, vrent des horizons nouveaux, prouvent que les cott-
religieuses. mleront tou-
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
sciences lments aussi d'illusion d'amliorer duit lent vers la
humaines d'une thse une un
s'enveloppent, conscience plus de Fechner. cratrice Il ne de
et contiennent haute, faut ce
les
qui est pas traiter
foi
monde et
le progrs
qui la perfection,
ralits, susceptible n'est ni fatalement concomme le veu-
les optimistes, ni ncessairement vou au naules pessimistes. comme le Les prtendent frage, et de la thologie vieilles colonnes de l'autorit scomenacent ruine reste lastique l'empirisme pour la religion Ainsi une base inbranlable. cette philosophie de W. James, et idade aux abstrait souforet s'achve
la fois agnostique, exprimentale, dans le sens liste mlioristc, plesse mules
positiviste philosophie
en opposition et d'esprit de finesse, vides et surannes du ralionalisme
de l'idalisme plein air, du caractre dans
de l'action, du philosophie thorique, l'empreinte de la libre Initiative marque yankee (i). croit l'avenir comme d'abandonner
son nom vrai,
W. James liste Rosny pour livre
de dans
la religion ain vient

sous
l'hypothse la science. son
pluraM. J.-H. un
pseudonyme le
publier
Bocx-Borel, sur
exclusivement comme
scientifique de l'expression des phnomnes M. H. Poincar, la simplicit;

par li" BuTLEn,
considr
pluralisme la discontinuit et (2)
de l'htrognit demi-sicle, la
(1) troux,
crit aime
les ~f7!er~
nature
Voit' 1009. F.
II y a un on dclarait que elle nous a depuis

prface de M. Bou-
(2) Paris.
Atcan,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
donn
trop du monisme. n'a rien
de dmentis. l ne faut Vive
Nous
assistons
la faillite
d'unique.
plus parler le Plurivers
de l'<?r.s, qui ou le A/H/~e/'s
UN
DERNIER
MOT
SUR
LE
PRAGMATISME
William comme esprit ~'s/~e
James il convenait
est
mort de cet
en
aot
i()io.
crivain
On a parl de cet original, et le Moc~rSi nous
rare,
qui revenons
le Pragmatisme auquel leur doivent s'y rattachent sur ce sujet, ce n'est pas amricain associe aient de son reu vivant un
fortune.
philosophe que James, qui
que les amis du de ces messages sur les des de psycommuniet les Il ne
la Socit
chologie cations vivants, faudrait soit
une enqute poursuit entre les ombres possibles avait promis croire avec d'expdier cependant que James. William il est vrai explique
morts rive.
de l'autre le Il
pas enterr
pragmatisme existait avant ternel. Schinz e~a/?!e/! dans des et de
lui et il lui survivra C'est un droits ce que nous livre intitul respeclifs
dire
M. Albert
.A/6f/?wc, de l'aristocratie dont
intellectuelle
d'origine, l'Universit de Bryn Mawr, en Pensylphilosophie de deux o s'panouit vanie citoyen Rpubliques la dmocratie, M. Schinz en professe l'horreur profonde. Il prend soin de nous en avertir ds l'abord
/a<oc/e~oc;a/e(i), W. James. Suisse
l'pre polmique attrista M. Schinz la professe
(1) Paris,
F.
Alcan.
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
par les Horace, et tout une a/*ceo. est
pigraphes Voltaire, Quand la La
de
ses
Renan populace civilisation
chapitres, emprunts Odi pro fanum vulgus se mle de raisonner, a maintenue contre t de tout par le temps petit va phielleaux pom-
perdu. o?Kure aristocratique, Le grief tend qu'elle et
no~6~e. c'est
de M. Schinz touier
la dmocratie, la libert
l'lite. Elle
La dmocratie
l'encontre losophique mme. Le
de la nature.
menace
par l elle tend se dcapiter du pragmatisme, crime inexpiable c'est d'tre une philosophie yeux de M. Schinz, ou plutt une mthode qui apprend pulaire, la philosophie, ou rejette une qui adopte priser nion, duelles suivant ses ou sociales, James sa haute consquences qui confond a mis culture toute
pratiques, la vrit et l'utilit. la sduction
opiindivi-
Si William taleut,
de son
scientifique,
sa psychologie
au service d'une sophistique dgradante, profonde d'une doctrine qui ne se soutient pas, sans qu'on toutefois douter de sa sincrit, de sa bonne puisse foi, c'est ment ne choisit que son national, pas est l'expression du temprale reflet de l'esprit Un peuple yankee. sa conception de la vie. Elle lui est uvre caractre et par les circonstances. du Nord est rude Mais et
impose par Le climat ingal,
son de
l'Amrique la richesse du sol est extrme. il faut La dployer pense vers de une
conqurir, formidables. ne
une nergie, l'homme est donc
la pour activit tour-
exclusivement M. Schinz,
l'action. crateurs pas les de la civilisales
Pour tion
les vrais ne sont
amricaine
Washington,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Lincoln, Gould, mme ces
les les
Roosevelt,
mais les
bien
les Vanderbilt,
les
Carnegie, les Tweed et les de ces
voire Pierpont Morgan, Du dernier Crooker. venu de
colosses, on disait ou
d'industrie, fer, tats,
de bourse et capitaines grands le Napolon des chemins de Harriman, mad, ivre de rsulqu'il tait e/e/c~ Aux efficace. est considr toute oriente
au ~e/~e de /'sc~o~ en proie le travail tats-Unis, improductif comme immoral. est L'intelligence vers sente tion cains les ides
sinon on se la reprqui rapportent, comme un moulin vide. La quesqui tourne chez les AmriQue faut-il penser ? se confond avec celle-ci de la vie Que faut-il contemplative, faire ? Ils professent de la vie esth-
le mpris tique. Allez l'utilit objective pratique. conoivent est un
donc d'une
dire ide
des
gens ainsi constitus que de on se saurait conclure sa vrit identifie qui la thorie de La rien thorie une pense, conduite. et la ne
1 Leur Des
empirisme caractres vrits
ne doutent mallables. non
que des instrument Le vrai, c'est
d'action, l'opportun
le juste est l'opportun amricain se tient L'esprit et du timisme pessimisme, par consquent inertes. brasser, amliorer, changer, et les checs, un monde qu'il
nigme. comme
la rponse dans notre notre
dans
gale distance de l'opdoctrines fatalistes et la possibilit de travers les difficults se irrationnel, figure lois immuables. exactement vie, elle prtend cette la
Il croit
non soumis des pluralistique, La philosophie de James reflte conception du monde et de la
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
justifier. losophiques
Elle
n'a pas contraires, elle de
combattre comme n'a
des c'est
traditions le cas des
phiprag-
matiques anglais, avec l'opposition de deux ou trois de se reproduire. rmunres que marient d'enfants. si le flot de fraiches un public philosophes parle avec jeune et fort
classes
pas non plus intellectuelles.
compter Au bout
les Amricains cessent gnrations Les professions librales sont si peu les d'Universit professeurs s'ils se marient, ils procrent amricaine se dpeuplerait ne lui apportait sans recrues. James s'adresse sans se soucier Kant des rien, et des fils qui d'un des ne se peu vite, cesse donc vieux Il
ou, gure, L'Union des
immigrants et frustes
de convaincus,
des paralytiques, la belle assurance qui ne doute de
Hegel. peuple
n'prouve
la
des risques. joie de vivre que dans le plaisir Ce n'est l qu'un des aspects du pragmatisme. Exalter c'est mais il l'initiative, l'nergie, parfait; faut aux consquences. La vie ainsi conue songer comme tion devient site une une course concurrence effrne au succs a pour condio l'homme
un loup pour comme critrium
impitoyable, l'homme. Si l'on du vrai la et du
la rusprend bien, on aboutit
la morale C'est zolini bien
de Machiavel ainsi
fin justifie
interprtent amricain nous rence ciale, l'honntet au lien de du
que les Italiens,les le pragmatisme. L'individualisme offre aussi ce spectacle de l'indiff la probit politique, et de la famille, mariage commer-
les moyens. les PrezPapini,
du dve-
loppement ces ses,
et de la frivolit. Gnralil'gosme murs conduiraient la dsagrgation

Phil. afl'ective. 4
DOURDEAU.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
sociale guis tant chie
les
Amricains
de la ralit donne et les
pour la nature humaine,
possdent ne pas s'en afin menait
un sens rendre d'viter
trop
ai-
compte. l'anarde
entraves,qu'elle
l'activit
chacun, de ses
il importe actions,
par un pline "frein religieux. suffire. La voix elle n'est de pas
se sente responsable que l'homme discison activit soit rgle, que tre frein moral, qui ne peut qu'un La morale philosophique n'est n'y saurait
la conscience la voix
de Dieu. respectes n'existe
qu'un Aussi des
fantme, les religions Amricains. eux
si
sont-elles
profondment des dogmes La difficult cartent qu'aux ment,
les dogmes mystiques de l'immortalit, efficaces dogmes des
pas pour et n'atlachent
ils
de prix du juge-
La critique et de l'expiation. rcompenses autour de la Bible ne les touche pas. Ils se rangent autour du drapeau du livre sacr comme les soldats les plus les tctes les ides dans qui veille peut-tre diverses, victoire. La crise observe de sentir Il nous l'aventure de couche la merci imminent, financire M. Schinz, it)oy <)o8, illustre merveille de la religion. lu jadis dans transatlantique Le navire flottait Menacs telle cette que l'a mais qui sert de signe de ralliement et de
faon
et de comprendre souvient d'avoir d'un s'tait d'un les bateau bris. coup
les journaux dont l'arbre a la drive, naufrage la journe s'agerpasteur
de mer.
d'un dans exception,
pour nouillaient
passagers se distraire, mais matin et
dausaient tous, soir, sans tandis
qu'un
LE
PRAGMATISME
~~TRE
L'INTELLECTUALISME
citait
la prire. Des vp'es d'Amrique prsentaient, un aspect durant la crise, Un journal analogue. financier de Wall Street exclusivement attribuait la baisse des valeurs au dc)i-n homme transactions future. priait des relicroyances d'affaires prfreavec des gens dame matin, elle agent dans de ses avec
Il disait gieuses. qu'un rait toujours entrer en qui croient Mrs la vie Gailord, des
Une le
change, bureaux, les sait
au milieu
grands d'difier
banquiers une chapelle
et, employs ses voisins, en face un
de concert se
propode la Bourse, du prodiguerait victimes a relev Quick de aux ser-
de Mammon, o temple ses consolations religieuses leurs environs vice for Ao/p~nes la porte Durant une de folles spculations. de Wall Street ~e~,
chapelain aux femmes M. Schinz
cette prche
inscription
&MS//ess cfa/ya~es, des bars
qui rappelle de ce mme
l'usage des /~Ve le Ottich luncheon,
les paniques fivre religieuse de
des banques. quartier financires de i<)o6, 1007 et 1908, se manifesta par une campagne attiraient o Philadelphie, des auditeurs nue, ni le sous l'ardeur revenus. mysticisme qui ils des par du
revivals
New-York, souvent de Wesley le fanatisme, de ces
milliers centaine soleil. Ce
meetings
de mille, jours n'tait ni Les
tte
semblaient
enflammait avaient tousles tations tion,
le zle l'intuition sentiments
prdicants de la conservation qui peuvent religieux,
improviss sociale. Parmi manifesconsolacet
du sentiment
expliquerles le besoin de au bonheur,
de perfection, l'aspiration litarisme le plus peut sembler
uti-
vulgaire.
Le rabaisser
'AFF~" LA PHILOSOPHA '.ACTIVE
serait o
injuste.
On ne
les incroyants
saLirait~utendre disent avec ddain
dans
le
sens une
II faut
religion Nous rftchi, gnes, a pas
le peuple crivait );, o Voltaire pour force avons affaire fripons qui ont fort peu de petites et ivro une foule gens brutaux voleurs. d'enfer Prchez-leur, si vous voulez, et que l'me est dans les oreilles M Singulire prcher ce qu'on mortelle. qu'il n'y Pour moi, damns qui sorte Les conElle le est
je leur crierai s'ils me volent. consiste
qu'ils faon de autres, pas
sont moraliser
vouloir
aux ne croit
d'escroquerie, Amricains sentie pour d'Isral, tanisme
par une soi-mme librement nation. pour
la envisagent la sauvegarde comme que le le catholicisme ce les

aussi
religion de la est les
eux
judasme pour
Polonais, M. Schinz
peuple le puriconstate
que sociaux tocratie
pour telle est
Anglo-Saxons. la
pense
qu'il range intellectuelle. de sur Balzac, le retour
humaine nisme,
parmi Il cite la prface la page de Taine la barbarie qui
observateurs grands les plus levs dans l'arisdes de la Comdie sur le christia-
infailliblement
en marquerait jets de rforme
le dclin. dans
encore les proRappelons l'ducation que Renan populaire des
de la Commune. au lendemain esquissait a l'heure aux tats-Unis, De mme
prsente,
des magistrats intgres intelligence, gens de haute les ides ds responsabilit, ne voient pas sans terreur avec leurs postulats de conscience morale, religieux, se dissiper droitement James a t au mise vent critique des la porte de ce de la moderne masses. Pour malaWilliam lui le
pntr
sentiment.
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
pragmatisme
a pour
but
de des besoin
satisfaire hommes d'action
la et leurs
fois
les
dispositions empiriques sitions leur religieuses; de savoir leurs actions Dans suprieure. rience religieuse merveilleuse maine,
dispoet le besoin
contrles
son admirable William de la
par une puissance livre Varits d'exprvle la James nous sur la conduite hu-
efticacit
foi
d'action invincible conla puissance qu'elle et de tous les fre aux hommes de tous les temps de la fivre religieuse. cultes qui ont t possds adresse William L'amer reproche que M. Schinz James velle, c'est destine, de nous comme donner cette apologtique nou assurer philoet d'al exajadis la scolastique, du peuple, comme
le respect une la religion supplanter les autres, destine toutes sophie trer ainsi la notion de vrit. 11 nous reste miner jusqu' quel point cette critique
est justifie.
William meix nents ce
M. Chauque nous le montre dans une tude d'mi(t), a rendu a la philosophie services sa verve s'est exerJames, ainsi brillante l'inanit des d'un solutions des intellectualisme verbales et superficiel, des lugiques, des systmes
contre
l'insuffisance raisons a /o/'<
principes
Hxes,
(1) Revue des Deux Mondes,
du 15 octobre
]MO.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
ferms
quii
l'exprience, jectif, valable
prtendent la vrit, seulement
l'absolu. un caractre pour Pour
Mais
il a donn sub-
individuel,
confusion. qui prte le titre si noble tisme usurpe mouvement, qu'un protestant un masque philosophique. en mme haute science de l gieuse mle travers en losophe il la possde recherche les son
les esprits M. Schinz,
particuliers, le pragma-
de philosophie; il'n'est sous qui se dissimule est un homme de relidme qu'une que M. Schinz n'est comme
James
temps contradictions uvre. de son James
qute dans
la vrit, for
pas un phiDescartes sa et il dirige les yeux fixs
intrieur
ses expriences, apparente, sur cette vrit. Il dcouvre et il prouve ce qu'il dsire dcouvrir et prouver. Le vrai, c'est, ses yeux, ce qui satisfait ses instincts d'action et profonds d'utilit tre gense sociale. amricain. Rien Mais n'est au caracplus conforme il ne faut confondre la pas des ides et leur valeur ob-
psychologique seule,
jective. La science le caractre de pas n'tablit tout tre
M. Schinz
le reconnat,
d'objectivit, philosophie une certitude pensant sincre individuel. d'apparence, de dductions
d'impersonnalit. purement
prsente Il n'y
ayant toutes se est donc Prenez
aucune objective la mme valeur pour contredisent. l'expression la philosophie Chaque d'un temla plus crite il semble d'une pure et a d-
philosophie prament impersonnelle sous forme
celle
de
Spinoza,
se reflte que l'univers calme intelligence. Et pourtant
gomtriques dans le miroir
M. Brochard
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
couvert noziste
d'troites et le
affinits monothisme
entre juif. sa
le panthisme n'a Spinoza L'homme est
spifait tou-
qu'incorporer
Jahv
l'univers. dans de
jours pragmatique est la base d'entente moins M. Schinz
veut-il
Le pragmatisme pense. les philosophies. toutes Du entre les que l'on distingue comme celles Spidsintresla vrit qu'elles intellecde
philosophies noza,
intellectuelles,
sont aristocratiques, parce qu'elles ses, et des philosophies qui subordonnent au sentiment et au souci des consquences entraner peuvent pour la foule. A vrai dire, lectualistes, aux rsultats peu de philosophies, se montrent absolument de leurs doctrines et mme
indiffrentes
encore rapprochent a rendu de si grands ches en scientifiques pragmatisme logique Descartes ruiner, du
par l elles se du pragmatisme. Descartes qui services la libert des recherdtruisant cette la scolastique, sociale, ce 1 tho-
qui a t proccup le rationalisme, par
moyen ge, soutenait l'glise
philosophie dans sa tche
en mme la
il n'applique Pragmatiste ngatif, aux problmes En dpit pratiques. Pascal le danger, tions, signale pour nalisme difie Son cartsien. dans les Sur Penses les ruines une
temps de ne pas morale religieuse. pas sa mthode de ces la foi, prcaudu ratio-
de la scolastique il nouvelle. apologtique le droit de la raison
nie pragmatisme positif trancher les questions vitales. du cur, oppose huitime la raison que son pragmatisme sicle. ne aux
les raisons II invoque connat Rousseau pas. sensualistcs si l'tablissement du dixdes
Il se demande
LA
PHILOSOPHE
AFFECTIVE
sciences peuple. voyard, dogmes,
et Dans son mais
des la
arts
contribu foi chrtien de
au du
bonheur vicaire
du sades
-P~'o/css~'oyt sentimentalisme revient
se dgage
au Christ,
de Kant, L'originalit les deux philosophies
l'vangile, en prsence c'est de mettre intellectualiste et pragma-
Dans la /so/t infrantique. //n/'c, il fixe les limites chissables de la connaissance il tue la humaine, raison prat.ique commisration Lampe, (Lampe, n'a pas pure par sociale. Parmi oubli par la raison pure. Puis, le Henri peine la tue mu de son pour domestique, comme le raconte plaisamment c'est--dire la multitude qui le loisir de la raison vieux Heine et qui raison
il philosopher), et sauve ainsi pratique de W. de la d'un le
la morale
prcurseurs Goethe. Observateur mais tre il moral.
les
James, nature, Dieu
M. Schinz Goethe personnel monologue, mais Verbe,
a est
panthiste, son pour Faust, l'action. tent tandis pratique, Chaque risme, pour que
a besoin Dans
clbre
au commencement, Gthe raille rsoudre les Anglais, se moquent philosophie,
non le place les Allemands qui se tourmenles problmes mtaphysiques, avec d'eux dit leur grande et conquirent Gthe,
intelligence le monde. picudiff-
stocisme,
une forme etc., reprsente platonisme, de la vie et doit re~e/' ses co/?!p/M avec la vie. rente choisir celle notre Il faut nature, qui convient nos qui favorise demander nous forme, avec nos meilleurs pouvons-nous dispositions instincts. entrer Nous dans nos devons cette
naturelles,
facults;
LE
PRAGMATISME
CO~RE
L'~TEI.HECTUALISME
pouvons-nous des expriences
la
exactement? remplir sur ~ous-cs. pourrait James. servir
Il
faut
faire
de Gthe Ce prcepte l'uvre entire de W. L'utilitarisme tisme suasive au-dedans si la pouvait foule trs de
d'pigraphe
Bentham 11 se le
n'est fonde
insuffisant. l'homme par de lui-mme raisonnait
qu'un pragmasur la raison perdoit puiser Comme
raisonnement d'tre si
la force 1 Comme
juste. le raisonnement
exercer
Cependant l'esprit tisme Buffon bore une
un pouvoir coercitif des sciences le progrs devait plus rendre urgente prcurseurs du monde de Dans cre les mme sa et
naturelles
et de
critique la fois et
la tche
Lamarck, conception cartsien,
plus de Darwin, anantit
du pragmaardue. Avec s'lale ra-
qui
tionalisme ruin nature france cette la
scolastique. martre ne
celui-ci avait que fcondit la infime, que pour une sorte la soufde piti, l'illusion et
tres
et la mort. nature avait-elle dont
Du moins, laiss la science
par aux hommes nous
l'esprance l'inanit.
rvle
cruellement
Il n'y a jamais eu de grands changements, il La lutte pour l'existence met aux n'y en aura jamais. toutes les cratures et les divise ternellement prises en oppresseurs le naufrage considrs est le ractre que rsultat de et final. comme opprims, Les hommes en les unir pour ne sauraient dans tre
Tout acte humain responsables. invitable des circonstances et du caRien fait ne nous autorise :i croire notre
chacun. est puisse
le monde
convenance avec
philosophie
s'accorder
et que la Voir, la vie
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
dit mon En
Guyau, il,
c'est
regarde une effet,
peut-tre 1 telle la
mourir
qu'importe, en aux n'est de admettant donnes
soit la vraie, qu'elle de la science, n'est la solitude toire, de son musum, nourrir de son peut
philosophie, seule conforme
Ce pas vivable. cabinet d'tude, de sa salle de telles
que dans son laboraque mari,
de dissection Pre,
le savant citoyen, Ce nant trembler devoir son
penses.
il payera son tribut aux prjugs salutaires. universel sans que son doute contemple ne tarira nullement son zle en lui les sources les hommes, du servir
et de l'honneur,
allger leurs maux. Mais, en pntrant dans les cerveaux la demi-science populaires s'y dforme elle ne peut naque dvelopper l'gOsme en faisant la religion comme une turel, apparatre ardeur fable, les prescriptions morales comme matrialiste nigauds. La philosophie sicle s'illustre par les hcatombes qui attrapedu dix-huitime de la Terreur, des
le Dahomey. rappellent l'branlement de la Rvolution, Aprs renat spontanment, avec sicle, dont et
tisme
le pragmaau commencement du esthtique Giraud nous le long du
dix-neuvime de
Chateaubriand, l'influence entre des
l'apologtique M. Victor
explique sicle, sent
pragmatisme oscillations plus politiques de Maine contre
la porte. Tout et philosophie ou moins et Biran, Fcucrhach,
circonstances Royer-Collard, ritualiste ragira Moleschott,
rapides, sociales. Fonde Cousin,
se produiselon les par spiVogt,
l'cole
Buchner,
continuateursdeLaMcttrie
d'Holhach,
LE
PRAGMATISME
CONTRE
INTELLECTUALISME
Helvtius. dernier la socit produit, hommes tions la mot
Si, crivait du genre de des
Guizot, humain une fer mottes
le matrialisme
est le
s'croule, herse comme
et affaibli, corrompu immense se catastrophe rvolutions de terre et des brise les
des
gnra-
nouvelles
Durant
surgissent la raction qui vers

dans
dans suit science
les sillons la rvolution objective du contraire en
sanglants. de 18!,8, renaissent,
les aspirations avec Tainequi, sicle, recherche nuant, d'volution maine nan, de les attaque
la
ses
f/osopAes
d/.x-neuL'e
le avec
spiritualisme Renan,
la libre les contidu loi
christianisme;
critiques avec relgue l'Inconnaissable. la guerre cites, sorte et
qui clarifie, allemands des qui
Spencer, la Cause
origines formule sa dans Taine dans des son
suprme
le doet Repages ~4t~o-
aprs si souvent biographie en quelque et Wallace, sion aux
Cependant et la Commune, Spencer
Herbert
dans
et son testament
qui sciences
philosophique, justifient tandis le pragmatisme, que Darwin ont donn une si vigoureuse impulnaturelles, conceptions James au en s'efforcent philosophiques d'endiguer qui Schiller formule en
les dangereuses dcoulent. Enfin Oxford, portunisme William donnent moral
Amrique, sa pragmatisme En France, des lois
et social.
d opM. Poincar
le caractre relatif signale les rduit un opportunisme son refuse l'intelligence saisir le flot mouvant fui) ion. M. Le Roy fonde le
il scientifiques, intellectuel. M. Bergde abstraite ta capacit que nous modernisme rvle sur l'in la phi-
de la vie
L~
PHtH~SOPHfE
AFFECTIVE
losophie dogmes, et l'esprit M.
bergsonnienne. M. Boutroux
Sans ramne
se
proccuper scientifique commune. sa se
des
l'esprit
une inspiration religieux Schinz en terminant, exprime, l'oeuvre pour amricain et La elle moins morale sociale rendre que les
parfaite
sympathie pragmatisme honntes prospre. sociale
malheureux, rsume les
le propose hommes plus la socit plus de la vie
conditions
ne peut avoir, l'ensemble, pour qu'une Le pragmatisme du chrisbase sauve religieuse. ce qui peut en tre Il s'adresse, tianisme sauv. non de l'tat pas la contrainte mais l'attention la rflexion, de chacun, au bienfait Les d'une consentie. et a des glises,
librement libres, la
discipline socits ne sauraient extrieure capables
l'exprience intrieure tre
se passer d'une autorit mesure o les hommes sont eux-mmes. d'autre
que dans de se gou-
verner Mais,
M. Schinx du pragmapart, exige est en ralit, tisme qu'il se donne non pour cequ"il mais une une mthode se pas philosophie, pour de philosophie, une apologtique passer populaire qui repose sur avec deux erreurs l'accord de la vrit les c!S/;)/r~/o/!S Au/cs, el sociale des /(//f's. que la
sc/e~H~ inlellectuelle matistes
c~ /'e~7e Que les prag-
et la vie philosophie s'excluent l'une reconnaissent deux l'autre, qu'ils une vrit intellectuelle et une vrit movrits, rale, lesquelles condition cette d'objections ne peuvent, seulement
s'unir
constatent
et se Schinz
confondre: n'aura plus
M.
a opposer
James.
LE
PRAGMATISME
CONTRE
L'INTELLECTUALISME
M.
Schinz
croit
d'ailleurs
tellement
l'avenir rique celle mant chant craintes mire ture
du pragmatisme, il ne nuise l'avenir et lite se nous la spculation vigoureuse intellectuelle, ne se
qu'il redoute de la science,
la vitalit, qu'en Am la libre et en que
recherche, jeune toute de
dsintresse, dmocratie,
suppri-
former,
ou plutt en l'empoelle-mme. Ces dcapite M. Schiuz de la haute admirable adcul-
chez
W.
paraissent exagres. la coexistence James dont tmoigne son
scientifique et du chologie, rits de
pragmatisme
c~'e.K~ert'f/ce religieuse. mme que le catholicisme intelligences, et d'une comme Jeanne
si intelligent M. Schinz
/~ydes Va-
constatera
hautes Pasteur son
des plus est le refuge d'un des plus simples, lI. Schinz une dans base une trop donne troite,
d'Arc.
aristocratisme
intellectuel
il le place uniquement solitaire et dsole. antisociale, quand Les minent peuples d'Europe, l'amricanisme vers d'aprs
philosophie s'acheMais moins la re-
M. Schinz,
L'esprit aristocratique s'est toujours maintenu nous indpendant de parmi Nous avons en le bonheur de posl'esprit populaire. de 1 intelligence et de sder une double aristocralie la naissance taigne, cauld, un un fondue Saint-Simon, Montesquieu, dans un un un d'Aubign, Retz, un La Les un MonRochefoupays
contagion doutable
est pragmatique la France. pour
dmocratique. moins rapide,
angloseul seul ne possdent saxons qu'un public, qu'un mission de favoriser un idal art qui se donne pour il existe deux arts et deux pusocial. En France,
Buffon.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
blics, Hugo, happy
les crivains e~.c., et les few, un
populaires, auteurs qui un
Paul ne
de Kock, s'adressent
Victor
Stendhal,
Vigny;
qu'aux et de mme en
philosophie. Mais M. Schinz pense
demeurer hermaristocratique et la presse Les livres la vulgarisent et la dtique. naturent. s'attache L'tat, par son enseignement, la rpandre. l'anantir. serre et Au lieu Pour alourdit de respecter cet parer ses elle dogmes s'ebrce l'glise, assaut, il travaille resl'glise mesure le que de rendre la religion on s'achemine une vers
n'aperoit pas ne saurait
/'aH~c
d<x/
La
s'instruit, peuple enfantine. En brisant la barbarie. sion le L'tat
frein
religieux, devrait donc laisser peines va du chacun
exercer chapper
implacable,
ne des Il y
rpresaucun cou-
pable, appliquer reur du bagne. l'anarchie jour. Mais atteint le
svres, salut dans de la
la terinspirer la socit, car vie de chaque d'une nervent
dterminisme
l'humanitarisme part, la justice, transforment nocentes cit fois victimes,
populaire les chers
aristocratique de l'autre,
comprennent trop tard.
jusqu'au jour la ncessit de se dfendre.
en incoupables o l'tat et la Sopar-
CHAPITRE
LA
PSYCHOLOGIE DE
ANTI-INTELLECTUALISTE M. TH. RIBOT
LA
PSYCHOLOGIE
DES
SENTIMENTS
(l)
un sujet d'intrt vant, plus palpitant a, des sentiments? Chaque Est-il ou plaisir,
plus captiplus gnral, que celui de la psychologie nous prouvons peine jour,
en proie nous sommes joie ou tristesse, la la colre ou l'ambition l'amour, l'antipathie, du biennous animent nous ressentons bienveillance tre, du malaise et du dgot; des nous recherchons religieuses et troublent des motions agitent
esthtiques, jouissances mille mouvements contraires sans cesse
en ralentissent le pauvre cur humain, les battements. ou en prcipitent Qui ne sait le rle souverain rlebicn que jouent les passions autrement considrable dans lavie humaine, que celui des ides?
des sentiments, par Th. RIBOT, de l'Ins(1) La Psychologie titut, directeur de la Revue p/osop/!t</u< Paris, F. Alcan, 1896.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Elles tique. Les attaches
en forment
tout
l'lment
comique
et drama-
littratures, peindre anne des les vient et
ds
premire les sentiments de romans sous l'tude
leur
se sont origine, et les motions. de'pices inimit d'asde soit ce si leur conet
Chaque de thtre
milliers
prsentent que de leur
une
D'o pects. mcanisme fuse tude losophes, ignorants La science lorsqu'elle vation des ont cess et si tait
mthodique
peu avance reste jusque-la
dveloppement ? Cela tient
gens de temprament des passions, et qui inclinent du cur humain n'a fait est enfin tombe et dans des
cette que entre les mains des phifroid, pour la plupart l'idologie, de progrs que d'obserchamp qui tre
le
physiologistes de considrer Car /'Ao/M/Ke
l'homme n'existe
psychologues comme un
abstrait. hommes, variables autres variations moral. Nul rsultats, appliquer l'volution. l'Attention, n'a
diffrents de caractre, l'tat de rvlent
pas, il n'y a que des d'humeur et de temprament, de l'enfance la vieillesse, et a l'tat intime de maladie du physique Ribot, et ces et du
sant
l'union
mieux
dmontr
l'excellenee
que M. Th. de cette mthode la thorie ouvrages de la mmoire, fait cole. Nous
la psychologie Ses prcdents les .Ma/ac//M ont
qui si fconde sur
par les consiste de
/fe/cf~, de la Volonl, ne croyons la
de la Personnalit,
en signalant sondernier pas exagrer comme l'essai c~o/o~t'e des se~/n<?/~s, qui ait paru, depuis l'ouvrage
livresur
le plus important de Taine sur l'Intelli-
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
gence. Assurment, dfinitive de tant expose difficults, qui n'est avec une
nous de
devons
problmes haute comptence, les
la solution ajourner mais M. Ribot les les signale d'une science il
il examine encore
M. Ribot manifestations puis tion des
qu' ses traite d'abord les plus
hypothses dbuts. du plaisir
motions le/no!
tendre,
gnrales la peur, spciales, l'instinct sexuel, Ribot, fixes
et de la douleur, de la vie affective, la colre, etc. qui dans fait l'mo-
de M. principale la vie affective de tendances La thse nous semble
driver
logie sentiment grande
juste. profondment tablissait une sparation trop et l'organisme. Il combat raison. M. Ribot l'erreur
l'organisme, L'ancienne psychotranche entre le avec des de dans Bien
la supprime intellectualiste
tablir la primaut qui prtendent sur les sentiments, et ne voient l'intelligence les tats affectifs confuse. qu'une intelligence philosophes loin sont dehors une fant d'tre secondaires, irrductibles drivs, ces tats autonomes, ils peuvent Ce n'est pas une exister ide,
affectifs en mais l'ende sa
de l'intelligence. tendance aveugle nouveau-n Mme
de l'organisme qui pousse chercher des lvres le sein rflchi vagues rien ne le toxiques, obit des dsirs et
nourrice.
l'adulte
instincts est que has-
des irraisonns, lie l'organisme, l'action chisch, des substances
La sensibilit mieux prouve Je l'alcool, du
de l'opium, des aphrodisiaques sur l'intensit des motions et des passions l'intelligence n'aqu'une influence secondaire sur la facult du d'prouver ou de la douleur. plaisir
DOUKDEAU.
Phil.
afi'ective.
LA
PHILOSOf'HtE
AFFECTIVE
Quand contestable
il s'agit du physique, la thse n'est mais en est-il de mme au moral comme mais
point pour non re-
la joie et le chagrin qui ont, plus un tat de l'organisme, prsentation M. Ribot ?
antcdent, une ide, une
cela que toutes les formes de la rpond sont identiques. douleur La souffrance, (ou du plaisir) un cor au pied, un furoncle, que cause par exemple, ne diu're que par la cause a exprime de la sublime ses sonnets, tristesse celle son dans
que Michel-Ange de l'artiste qui L'auteur idal. brutal
et qui Pour vous convaincre
d'atteindre dsespre jamais dessein fait ce rapprochement scandalise au premier abord. ds cette morale. similitude, Elle n'est,
observez au dbut,
l'volution
de la douleur
rsultat de la mmoire. L'enfant que le pur qui a aval un remde s'en souvient. dsagrable L'impression morale de ce souvenir est un cho, une copie affaiblie Sous jadis prouve. une forme la douleur morale plus complexe, la rflexion associe des images de douphysique Vous nouvelle apprenez voque la maladie, la ruine dans votre cette aussitt de la douleur
suppose leur physique. d'un esprit Faute fants, Les ami tout
un cortge de privations et de misres. ces maux, de pouvoir se reprsenter les enles natures froides insensibles. y restent cas o la douleur intellectuel tourment assez de morale se prsente sont fort rares le doute, le sous un tel est
aspect purement le mtaphycisien qui ne soun're se de trouve
par ses
le croyant pote qui
pas l'insuffisance
fervent, moyens
d'expres-
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
sion; efort
mais
l encore en
dpens
il y a l'impression pnible une peine c'est--dire vain, les de douleur qui n'a nous
d'un phyest
sique. L'identit d'ailleurs
de tous rvle par
genres
le visage,
l'une pour l'angoisse pressions, le mal physique. Tout ce qui souffrance une piqre sur l'autre: agit pareillement de morphine colore d'une teinte rose les plus noirs entre les soucis. La seule din'rence psychologique deux douleurs, c'est que l'une est une raction ce qui lui consciente nuisible, de l'organisme contre tout l'autre une raction consciente. de mme tandis depuis est
pas deux exl'autre morale, pour calme un genre de
in-
Et il en est
sujet mal tudi, mentsabondcnt servent,
un du plaisir. C'est toutefois les docuque sur la douleur des sicles les mdecins l'ob-
et M. Ribot regrette qu'il n'y ait pas de mme sinon la guune profession consacre uniquement de du moins l'analyse du plaisir, une classe rison, et prives. scrutateurs des joies publiques diplms Malheureusement l'exigut que n'est plaisir peut-tre vret de la matire. moins de termes de la bibliographie de la l'expression possde les du pau-
Le langage manifester pour
beaucoup dispositions
de l'me joyeuses ce qui prouverait infiniment moins ginez l'horrible trait en scne que Dante la somptueuse
les tourments, pour en exhaler est des volupLs que la gamme Imariche que celle des douleurs. que monotonie d'un roman qui ne metLes batitudes n'offrent de son point Enfer.
que des gens heureux. rencontre dans sou Paradis opulence des supplices
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Les
conditions
sont une plaisir nediffre que le plaisir la transition $e serait
physiologiques terre inconnue.
et anatomiques du Certains admettent
degr: queparle d'un coup de bton un lger chatouillement. et plaisir ont mmes concoDouleur la mitances la circulation du sang, dans physiques les mouvements, respiration, exalte et que que le plaisir nomne Ici des chauts symptmes supprime, de mme. mal avec la douleur cette diffrence
de la douleur
dprime,~ph-
que M. Fer a vrifi par le dynamomtre. et des soupirs, l des rires et des larmes et douleur ne sont d'ailleurs Plaisir que des l'anesthsie les signes scparables l'exaltation l'attention, fanatique agissent dans ses calculs, oublie son Pascal, plong Leshystriques, pas les blessures. IcsAssaouasJes Enfin, comme fakirs la douet des
de dent.
ne ressentent leur,
le plaisir, mme a pour condition une idal, sensation. Point de plaisir si les sons et esthtique, les couleurs ne viennent flatter nos yeux et nos oreilles. Les ls liens du plaisir leurs aspects l'autre, normal et de la douleur morbides. O nous finit prcise sont l'un, qui cher rvo s-
par commence
pare l'tat Considrez amants

J'aime La
quelle est la ligne de la fohc? '?
le plaisir potes
de la mlancolie,
aux
et aux
la musique, le jeu, i'amour, les livres, ennn tout. Il n'est rien ville eLIa campagne, bien, Qui ne me soiL sunvcnun ~()fH&e plaisir d'un c(XM/' mlancolique.
yu~~'a!t
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
La douleur maine, mollemeut objet recule quel
tant meilleur l'incurable dans
insparable
de la
condition
hu-
parti prendre que d'en tristesse? A mesure nos la chagrins, des perte deuil
caresser que leur
que profonds le ravissement nous laissent, d'amertume et de douceur.
le pass, nous cause
les regrets tres chers attendri fait l
d'un
L'apitoiement que de noblesse, cher mon rats, retour exagrez conduit Ds moi me Le tarde
mlancolique il n'a quand bonheur bien les que a venir
man(~M;Mrf/ o/'p//</) d'antre objet que notre mrite )), ainsi est l'excellence gmissent de les et ce Mais lequel
les navrs, sur
mconnus, leur elle
eux-mmes la mlancolie,
les incompris, une dilection. au spleen
tourne
parfois qu'il se
au suicide. hausse la passion, le nous plaisir Selon la foraffectif de l'in-
comme apparat mule de M. Ribot, le rle de l'ide Il existe dividu

stupfiants.
semi-pathologique. la passion joue dans l'ordre l'ordre inteltectucL destructeurs des

che/.
fixe dans
des plaisirs
morbides le got
rencontre
l'ivrognerie, On les toutes
des narcotiques, tous les peuples, depuis de trois-six et de le chifl'oubli puis-
dans fonnier, de son sance, ainsi
les classes
de la socit, dans un verre
qui cherche une mtier,
vision
de prosprit
jusqu le vide
l'lgante
Parl'ois une un Les
crayfmt le plaisir est un rsultat
morphinomane qui trompe de son luxe et de son ennui. de la maladie. l'alin flicit Dans prouve supr'~c. en pro-
de la paralysie gnrale, phase de sentiment d'exubrance, phtisiques se consument
en esprances,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
jets,
en
illusions
de
bonheur.
Il
est
des
moribonds dsi-
une trange sensation qui accusent le nom d'euphorie. gne sous D'autres attestent plaisirs que tructrices tes vue ou du subsistent inconscientes sang, au rcit l'intrt minutieux du chez l'attrait
de bien-tre
destendances tous les hommes, consciende la chasse, que de chacun la
]es
extraordinaire d'un crime.
prend La contre-partie leur du p~'szr, bizarres. tent rait tout Ceux
de la douleur, la douplaisir existe chez certains pessimistes dont est jamais bris redoudont l'ironie ne pourfavorable, crasant de leur peine. poids dpendent vie, nous temprament. devrions plutt du Au nous le cur
vnement
le qu'aggraver et douleur Plaisir de la notre
de gmir sur lamenter Heu thiques, affection monde. ~/KO!e passent salutaire dnus de
envier les apanerveux, systme les insensibles. Une attaque de goutte, une au foie changent nous du pour l'aspect Nos restent motions subordonnes la Si elle est perdons faible, aussi les motions
affective. mais vite, de de la
nous
Sur peine prouve. mmoire affective l'ducation
l'exprience les enfants n'a point
prise. Les caractres
heureux
ont
le
don les
de
fcheux
ressusciter
souve-
les images joyeuses nirs. Tel fut Goethe sensations vives ,
et de refouler capable comme
d intellectualiser dit le Dorsenne
ses de
M. Bourget, il nous meut lui-mme n'est plus mu. Une question trs dbattue
profondilient, entre
lorsque est
philosophes
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
celle
de l'antriorit cris pas,
de la des
douleur se
sur le plaisir. nouveau-ns; contentent
On mais
a invoque les tous ne crient nuer.
enfants
d'aucuns
d ter-
Et comment rflexe de vivre
un simple de la joie Pourquoi pourquoi demander rent au
autrement interprter cette manifestation ? ? demandons-nous d'ailleurs, le plaisir?) selon que moralisme, vous aussi Les vous ou au
que comme sternutatoire
la douleur ? (Il serait,
enfin. logique
Ah t
de nous
pourquoi du tout au tout,
diffrponses vous adressez psychologue. que la douleur bienfait de la que, moninous avertit objecte dont on le on vit
au thologien, Les deux premiers est une Nature, teur preuve qu'elle
expliqueront un
de la Providence, notre tre sculpte infaillible, viter.
moral, elle Mais,
diligent, prophte de ce que nous devons
il y a des poisons psychologue, agrables et des oprations dont meurt, chirurgicales nous les douleurs et les abrutir, peuvent nous tuer. Ce sont des guides
plaisirs
parfois trs dangereux Ce qui fonde, et qui n'ont rien de providentiel. dit et le dsir, ce n'est ait l'apptit pas qu'on Spinoza, chose est bonne elle mais, au contraire, jug qu'une par l'apptit Rt cela explique pas le /o! donc en tudier leur rsignons-nous si c'est possible. afin de l'allger, est bonne parce ne nous qu'on y tend et le dsir. de le la douco~~ne~
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Dans traitait rales
la
premire
le plaisir et la douleur aux autres motions, la colre, la peur, aux satisfactions la sympathie, etc. Il nous reste gostes, analyser ces sentiments de l'voselon la mthode lution dont M. Ribot a su tirer un si avantageux parti. Il classe l'ordre premiers sont des l'individu. cet fant instinct qu'autour l'tude des diierentes o elles se motions selon Les
du plaisir de l'existence,
de son livre, M. partie et de la douleur. Conditions
Ribot
gns'allient
chronologique sentiments sentiments C'est
produisent. qui se manifestentchezi'homme ncessaires la conservation
de
forme dfensive de d'abord la peur, de conservation l'enqui avertit dj de lui tout est danger. Ce sentiment mois Darwin. colre, sa de qui n'est que l'instinct forme offensive. Elle se rvle aprs la naissance, le qua-
se produit quelques mois d'aprs trime Vient ensuite sous la conservation chez cune intimes de quelle l'enfant motion des
le froncement des sourcils. Aupar ne fait mieux comprendre les rapports on sait sentiments et de l'organisme la colre agit sur les gestes, elle rvle Quand ni ce une la respiration, sur chez les animaux quel nous point le sommes
faon
du visage, l'expression chez comme l'homme sentime.it irrits prime nous ne nous
l'intelligence. savons plus faisons. C'est
ni ce que
que nous disons folie. Mais courte
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
la colre que dans
ne
prsente
vraiment Il est autrement met
le
caractre
morbide que
l'pilepsie. tue l'pileptique et que l'alcoolique chet
curieux
de remarquer
que l'hypocondriaque, jiussi dans le meurtre le ca-
de son originalit. et horrible, Fait singulier de voir dans souffrir
la colre
gne du plaisir vaises natures,
ge une sorte volue La colre semble pris. phose
le spectacle de fascination. Je
accompail y a, pour les maude la douleur infli-
est
s'intellectualiser M. Renan
la menace, elle l'agression et s'abstraire dans le mmtamorJe ne /7csuprieure Lranscen-
a rig en systme cette La devise de Leibniz de la colre. 7~'e/ nous semble du toutefois mpris
prise presque la thorie dantal Aprs dixime tendance, comme tendre cit
philosophique de M. Renan. la mois, un colre,
chez vers le apparat l'enfant, l'motion tendre. Ce n'est pas l une instinct une fin particulire adapt L'motion plastiaffective est de de
la peur, la colre, FatLrait sexuel. et sympathique offre un caractre limites. car sociale bas Son elle rle est dans l'un la des vie
sans
considrable, toute Au vie plus est
fopdcments
et morale. degr, avant d'tre morale, la syml'imitation moutons
Elle se traduit pathie biologique. par tendances c'est le cas des des motrices de la contagion dePanurge, de l'entranement simultan s'y suprieur voit jusqu'aux joignent fourmis la
des billements, du rire, des fou'c~. A un degr la piti. On blesss sur le
compassion, relever leurs
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
de bataille. L'motion tendre se traduit champ par une sorte d'attraction tandis d'affinit, physique, la colre n'est la sympathie que que rpulsion cherche le contact dlicieuse. le monde de la main, le sourire en est de gens doivent leur Que ce qu'ils un joli possdent ces profonds psychologues,
l'expression succs dans sourire Les
jsuites, ont rig le sourire en rgle de leur Ordre. tendre La joie de l'motion agit sur tout l'orgaelle humecte les yeux, augmente la scrtion nisme, des ch glandes mammaires chez la femme.
On a cher-
de cette tendresse dans le secours l'origine que de sa mre l'enfant ou de sa reoit qui le porte, nourrice donc un senqui lui tend le sein. Ce serait timent ego-altruiste. la bienveillance le intelligent en tout et ayant maux trs l'air rntcs On a voulu secret rafSn, de se calcul voir d'un de mme gosme les autres dans trs soi,
qui attire donner;
dans
par ceux d'autrui. ces thses, et n'y trouve que des conceptions systmatiques, insuffisantes et triques de la L'existence de nature humaine. l'instinct social propres bot discute chez les animaux d'en constater permet irrsistible vers le bien chez donc les toutes hommes. les l'innit. des autres
la piti, nos Mais M.Ri-
L'impulsion existe aussi Samaritain foucauld. aprs du tendances Puis,
du bon L'exemple de La Rocheanalyses se manifestent d'excs d'activit les
l'cmotion jeu; c'est sans but
tendre, une sorte
qui se dpense forme du sentiment
prcis.Le
jeu est la premire
esthtique.
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
En mme riosit, l'animalit L'instinct sentiments, l'individu, tous les modifications toxiques, Rduit commun reine fois des d'o
temps natra pour
que l'intelligence, la science. Nous dans l'humanit le
s'veille sortons pure. fort plus non produit de
la cuici de
entrer
sexuel, destin mais autres. de Il
d'ordinaire la
des de
conservation,
plus qu'aprs
ne se l'espce, est accompagn
chimiques, physiologiques, chez l'homme et les animaux. l'amour instinct, simple l'motion tendre. Les avec au abeilles sont Le mari dvor mis de par ~J/~H~e/ de mort, l'araigne sa svre a su l'amour leur
profondes voire mme
n'a mles
rien de
de la une
fonction court
accomplie. d'tre le risque dans la Sonate
souvent Tolsto, Il
moiti.
admirablement physique.
cette cruaut exprimer l'tend sentiment. jusqu'au en parlant ses ~e/7?o/s, mais quelque Alli n'est tant
Il crit d'une
quelque part dans fille Je l'aijeune envie de dire
~OH/'OM~ que ~'a~a's chose de dsagrable. 1 motion l'amour tendre, contrari, de toutes trs autres onre les sans doute
sexuel,
quand
il
pas consolation un
dceptions qui de la, la clbre Mais que
la plus exquise de la vie. C'est peut sa contenir force en irr-
sentiment les
lui tous sistible.
complexe, sentiments
M. Hibot a donne le D~cw!~e et avec
cite Herbert
ce propos Spencer.
analyse n a-t-il
qu'en ouvert
.P<MS/o/ pages,
/)/~7osop/~ne? l'article ~4~o~r, la vivacit, l'clat
Voltaire,
l'article
en quelques exprime et le cynisme qui lui
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
sont mier en
habituels, progrs passant,
toute de consiste pour du la
la
thse
de M. Ribot.
nouvelle se
psychologie, dlivrer du romantisme une certaine
Le presoit dit t
spiritualiste, au naturalisme Il y a tant ne sait qu'on nomme
revenir, sicle
en pass.
mesure, Voltaire, dfinir. On
de sortes
d'amour,
qui s'adresser hardiment amour un
remarque le pour caprice
de
une liaison sans un attachement, jours, de sigisbes, sans estime, des simagres une froide une fantaisie un got suivi habitude, romanesque, ce nom mille chid'un ;on donne prompt dgot mres. Tous de avec talents velles l'amour, l'or; les autres comme l'amiti, sentiments les l'estime et de mtaux viennent sont entrent qui dans celui
quelques sentiment
s'amalgament au secours, encore
les
du corps chanes.
l'esprit
de nou-
L'amour-propre
surtout
resserre
tous
ces liens.
de son choix, et les illusions en foule On s'applaudit de cet ouvrage, dont la nature sont les ornements a pos les fondements. auque nous avons des animaux. Mais si nous dessus tant de gotons aussi dont plaisirs qu'ils ignorent, que de chagrins les btes n'ont point l'ide Voltaire, Dans sciente tout d'un amour il v a la recherche inconet l'on sait l'interprtation idal, que a donne cette poursuite amoureuse, lev, le patronage cependant que du Gnie l'lment de l'espce. physique Voil, conclut ce
Schopenhauer en la plaant Il peut arriver
sous
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
s'efface gique.
graduellement Dans l'amour
devant
l'lment et si
compagnement de d'usage institutions, d'a~ou/\ Il a t et Batrix, de Tripoli. perd C'est toute une
mystique est organique Cet amour ge,
psycholol'acplatonique, qu'il dans les est des
le au
nier.
pauvre s'est nx que
moyen
telles
Cours
symbolis le comte Avec forme flamme saint
et Ptrarque, Dante par Laure Geoffroi Rudel et la comtesse Bernard et et sainte devient Thrse, impersonnel. vers le ciel. il
concrte
s'lance pure qui Nous touchons ici un phnomne psychologique, /'o!&s/c~o~ t des e~o~'o~s, qui n'a pas encore et sur lequel M. Ribot nous promet un proobserv, chain essai. M. Ribot plexes, aborde et et enfin t'lude des sentiments com-
sociaux
moraux,
intellectuels, psychologues cet ordre de
se plaint n'ont pas
religieux, avec raison assez
esthtiques, de ce que les d'attention extrme et les sol'esprit surtout de des d'une
accord collectifs,
sentiments
En revanche, les conomistes importance. cialistes ont introduit dans ce domaine secte et de parti, soucieux en faveur de arguments mistes n'ont concurrence, l'cole dans
vu partoutla IutLe pour humaines mutuel, limit. de
d'y recueillir leur Les systme. que l'intrt personnel la vie. n'ont que Les voulu
conoet la de
socialistes apercevoir d'union,
idaliste, les socits d'appui
au contraire,
t'instinct
de
solidarit,
des aspects qu'un de rendre compte
qui n'en est pareillement L'oeuvre sera de la science ces phnomnes on ne
tous
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
pourra chologie
songer
fonder
scientifique comme Pour
la sociologie tant que la psydans son ne sera pas constitue
intgrit. Prenons famille. mre par
de la saillant exemple l'origine la cellule les uns, la famille a form pour les autres, de communisme. nombre elle a t prcde L'instinct
de la cit une sorte chez
qui existe les socits aux coutumes des
d'animaux, antrieur sur fondes socialistes du collectivisme.
~e~a!re, dans apparat et suprieur la jouissance
humaines familiales, biens. en faveur
comme
goste conclusion incline
Les
en
tirent M.
une Ribot
la thse
contraire,
en se plaant
au simple
de vue point psychologique. Nous regrettons que le manque che de donner tance, le rire, sublime. ques tuels. mais en sur de uncide
d'espace
nousempde sur du
non plus seulementdel'imporde certains l'agrment chapitres ses pages du beau, toutefois thorie des sur sur l'humour, arrter le sentiment
M. Ribot,
signalant l'volution devons sa
Nous instants
nous
sentiments
quelintellec-
M. Ribot la primaut aux gure
de y met en relief sa thse fondamentale du sentiment sur l'intelligence. Il ne croit de M. Fouille, sens qu'elles ou du moins la des
ides-forces il les interprte en ce qu'en tant
longue hommes,
jugs. des dans thorie
qu'elles Le fanatisme vux
qu'elles flattent politique
parient leurs intrts
n'agissent aux passions et leurs
et religieux et cachs,
pra sa racine la
donne
pressants une issue.
auxquels
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
rapports sont sentiment sur les
Les
paules soit rien que le paralytique mne o il veut. Cela dmontre cation d'clairer il est aussi essentiel et
de l'intelligence rciproques ceux du paralytique clairvoyant du robuste Il ne aveugle. clair,
et
du
port sert de
qu'en de dresser
si l'aveugle le matire d'dula volont que
l'intelligence de beaucoup est la tche malaise.
ce dressage de l'aveugle la plus laborieuse et la plus
COMMENT
LES
PASSIONS
FI~ISSE~T
Avant
d'observer
comment
rendons-nous mencent. Essai rement Le mot sur
de compte C'est le sujet du
passions la faon dont livre Ce titre de M.
les
unissent, elles Th. comRibot,
les passions (i). surann et semble n'est passion plus vous le chercheriez de Bain et de
a un air volontaid'un en demi-sicle. psychologie travers les vous n'y
retarder de mode
savante
vainement William
ouvrages rencontrerez
James,
e/a~s ~ec~s, <?7?!0~'o/:s, que les termes uo/o~c. M. Ribot contre cette limination et ragit nous explique, avec sa matrise habituelle, que les sout et et une chose, une autre, ne qu'on les confondre.
1907.
motions
que saurait
les par
passions
en
sont les
consquent
identifier
(L) Paris,
F.
Atcan,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Les inscrits
sources
des
passions
sont
dans
nos
instincts,
principe tinct excute mmes,
dans l'organisme de toute action des une actes
Force aveugle, par l'hrdit. l'insdans le monde animal,
par
les toujours automatiques, intune stimulation impulsion, involontaire, interviennent, sans quele jugement avoir la sans mme que la conde l'espce.
rieure, spontane, ni l'imagination notion servation Les du but
poursuivi, de l'individu
qui n'est autre et la conservation
au-dessous de la conscience, agissent dans les laboratoires du moi SMMphysiologiques de ces besoins, de ces apptits, de Au-dessus /7HM/. et subconscientes, ces tendances obscures se maniinstincts festent des dsirs, des travers des motions rpulsions, qui le champ lumineux de la conest un dont la
apparaissent science, choc,
bientt. L'motion pour en disparatre une -rupture une raction d'quilibre, nous de soit prend l'instinct social dure. comme au dpourvu, (peur, et
soudainet
vient
g'oste (piti,
soit tion pare
de l'instinct est sans de nous fixe,
tendresse). La passion, au contraire, une motion prolonge, intellectualise,
qui nous colre, joie), Mais l'mos'emisole,
obstine,
stabilise,
et le jugement, s'ajoutent l'imagination r< qu'un autant de l'instinct animal tourne-broche, la grande de Strasbourg (Voltaire). horloge nous servir d'une
laquelle et qui dUTre de Pour
disons de Kant, que comparaison l'motion la pasest une eau qui rompt sa digue de plus en plus profonsion, un torrent qui creuse dment la passion, son lit . L'motion s'oppose comme, en pathologie, l'tat aigu l'tat chronique
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
la premire une maladie vicie nelleest Entran ou
est
une
ivresse
de l'me, d'un poison
qui absorb.
passagre rsulte d'une L'inclination
la seconde, constitution passion-
si forte
conque, rieur. Passive, meure l'tat Cette sion les
domine tous les autres motifs, qu'elle lui vers un objet ou une action malgr quell'homme semble victime d'un dmon intsouffrante, de servitude. si nette discerner les entre les sensitifs l'motion et la pastels humilie, sa volont de-
distinction de
permet
motifs instables
intellectuels, que des
dsquilibrs,
Alfieri, sionns bition. l'motion
Berlioz, Po, Byron, Edgar tels que le gnie Bonaparte, La passion se doit assimiler fixe, unifie. passion natre
purs pasmme de l'am l'ide fixe,
une Pourquoi prouve-t-on autre? Telle semble passion d'un vnement circonstances, nous
plutt qu'une du hasard des En ralit, notre la seuls sont
futile.
caractre, prdestins par notre y tions notre une inclination humeur, temprament, l'activit, l'nergie joie ou la tristesse, les les natures apathiques, contemplatives affranchis
de cejoug. Les passions sont doue innes; il n'y a en elles d'artificiel que leur forme, qui obit la coutume, l'imitation, la mode. C'ea!. de ooscure notre de notre notre temprament, de notre tre, de la partie la plus de
moi physiologique, sans qu'on les losu6~'wma/, que surgissent, puisse caliser exactement dans l'organisme, les passions de du vin, de l'amour, la table, du jeu, cet orgueil de
BOURDEAU.
infrastructure
soubassement, de notre
Phit.
affective.
LA
PHtf.OSOPHtK
AFFECTIVE
domination, que ques, de puissance, chercheurs, teurs,
cet
entranement dsigne s'empare
vers sous
les aventures le nom
ris-
Nietzsche et qui
de volont divers des
des degrs inventeurs, crivains,
collectionneurs, aptres,
spculaartistes, dont en
missionnaires,
etc. politiques, Ces passions elles elles manent, une
se classent mais leur
les instincts d'aprs volution dtermine
croissante. Le got de l'alcool, complexit se transforme, de l'ther, de l'opium par exemple, au seuil de la au rve, et nous conduit en aspiration passion au gnie par une afimit se complique une attirance mcanique, chimique, dans l'amour teninfinit d'autres d'une sentiments, et qui dresse, contraires, bien dcrit, l'amour dans chez vanit, l'amour George etc. voire de sentiments l'amour si haine, mpris, et chez Musset, Sand par L'amour haine rotique. de l'espce la victime l'amour et l'instinct offense. mystique, de Dans les ls'effacent esthtique. de l'espce, L'amour, qui dbute asservit l'homme
en psychologie les experts en conflit l'instinct jette l'individu, l'amour ments qui platonique, physiques, en est dans
purement surtout
instinctifs,
graduellement. C'est en amour les motifs-impulsifs miers ne font que seconds, flambent Ariane larmes. semblables jour a expi et
de distinguer qu'il importe Les predes vrais passionns. les tirer ici et l un feu d'artifice a des hauts fourneaux, Didon, le fument plus deuil d'une et les et
nuit cette
plus mprise
d'une
dans
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
semble Le coup de foudre lente et insidieuse l'action D'aprs convuls M. de Th. Ribot, il
contredire des marque grandes
la thorie passions.
de
Il que plutt l'me y est n'clate que dans un ciel d'orage, lorsque et le trouble d'une par l'branlement prdispose antrieure. C'est le cas de Mlle de Lespinasse, passion l'amour et, selon la fiction, de Romo et de Werlher. de puissance se rapportent les passions sous forme de symle dsir de conqute, expansives, ou de destruction, de haine et de vengeance. pathie Ce ~ont l des passions que l'on un verselles. D'autres Telle les dire peut caractre uniplus qui se A la volont
l'panouissement sa naissance.
particulier. traduit sous d'asctisme, teur. comme gaires, foules. Il faut gorie des durables. remplacer des types mais sion La
prsentent est la passion diverses formes de politique
religieuse, de mysticisme, doit tre
d'apostolat, passion
fanatisme
perscuclasse, grdes
la passion religieuse, parmi les passions et appartient en partie a la psychologie la passion dans ives
ranger
passions Elle rpond la religion pleins
esthtique moins intellectuelles, au besoin nous un
la catet plus et tend devons
d'idal lui
dfaillante un Ruskin,
Huysmans, elle glisse aisment dans la pathologie. La pasde ia science, la recherche et tenace patiente par le sens peut tre le chasseur. de assimile De la poursuite du gi-
de relief,
de la vrit bier dans
simples,
petites passions, petites sont celles de l'avare, du
collectionneur.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Une ceptible plaisir ptuelle,
motion de qui
rpte, en
passe
en habitude,
est
sus-
dgnrer se transforme
ou encore
ainsi le got du passion de fte peren inquitude de l'honneur. le sentiment la gna assister d'exal-
la nature, avoir esquiss l'origine, Aprs nous fait M. Th. Ribot logie des passions, des alternatives Elles obissent leur agonie. tation ment mesure et de de dpression, le Temps Chaque et finissent l'puisement nous touche ge a ses l'habitude, que
par l'mousseet le dgot, de son doigt fatal passions l'enfant homme prol'ambition de
et mystrieux. ia est port digue dvore l'avarice Une passion tudi paye l'homme
gourmandise l'amour un fait, tandis
le jeune lourd tribut; que les joies
austres
consolent
le vieillard.
ou cde la se substitue une autre, passion si bien C'est lecas des conversions contraire. par William James. certaines En proie des penchants ne mes douloureuses jusqu'au jour le subconscient fait forme en paix o, (le
contradictoires, peuvent
aprs moi subliminal), la tendance triomphante sous ordinaire tion dans la conscience obsdante lui-mme. l'amour Mme de un Ou humain Svign, homme encore nouveau surgit,
ce dchirement supporter dans une sorte d'incubation
irrupd'ide avec de crivait ses
il y a simple l'amour divin. aime Dieu
transposition Racine, il aimait
comme
matresses. Les cide et, conduisent passions elles triomphent de qu'en dise La parfois l'instinct la folie, la au suide conservation passion
quoi
Rochefoucauld,
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
peut contempler se prcipitent
Remarquons, bon trop psychologue
le patriote l'amant, la mort fixement avec joie dans son sein fidle. en terminant, est que M. Th. Ribot pour au croire que passion Il n'est rien que le la
cder la raison, puisse jugement. de plus dangereux, disons de plus absurde, rationaliste et intellectualiste, si prjug en France mine d'aprs rendre constat raison depuis le dix-huitime notre sicle, officielle, pdagogie d'clairer les hommes Le vieux
rpandu et, qui doprjug pour Nicole pas les l'a la
aujourd'hui
il suffit lequel matres d'eux-mmes. avant Herbert
Spencer
Ce n'est ce sont pour
qui se sert des passions, de la raison, qui se servent fins. Aussi toute ducation tuelle, une une la purement, ducation passion rationaliste
les passions arriver leurs
intellecpurement est-elle ncessairement seulement mais arracher seulement
dprave. du cur de
Non
l'homme,
les entreprises la plus difest de toutes rgler ficile. On ne peut combattre les passions que par de l'habitude, d'autres passions, par par la force un long et obstin bonne d'une dressage, par l'amour de rougir (le soi-mme, ct,c. renomme, par la crainte Les elles passions peuvent vivant ternellement crit les Diderot, sont
rgneronL
s'teindre dans
dans l'espce
l'individu; humaine. la toujours de l'inspas toutes les mais par Les
L'instinct, terre, tincL, sions, car et les dans
passions
passions
gouvernera la production
toujours.
leur
essence, non leur
sont par
les mmes leur nature, Des
et diu'rent poques, leur et complexit
degr.
Robcspicrres,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
des
Bonapartes tires de village, seuls ttes mal vient les arts ont et manqu massacrer le
dorment auxquels pour de~ qui
au ignors l'occasion faire millions tomber
fond et des
des le
cime-
pouvoir milliers de 'Tout le monde tous le
d'hommes. dans ont
et tout
bien des
du conflit et tous
s'accomplit elles passions Elles humaine,
invent
de l'histoire monotone, gent. humain, La
les plaisirs, et de la vie seules fut
constituent aussi
le drame agit que chan-
car guerre
parce qu'elle les autres. Grce la raison, vert leurs de des moins moyens instincts dprdateurs c'est est le
les ~b/v~M des passions autrefois la passion du genre toutes de satisfaire permettait les hommes ont dcou-
se battre,
Calomnier qu'assassiner maines, coin les
presque exploiter
de satisfaire sanguinaires ils se comptent au lieu du droit de su'rage. principe aussi sr et moins dangereux la navet, que dtrousser en un mot, de la crdulit le voyageur plus intelligents, du rus, Achille huau
rapporte plus du bois. Devenus, s'inspirent
civiliss
prudent Ulysse, plutt que c'est surtout par l que les murs En dpit de cet adoucissement, hommes, varit de qui naissent les unes ruineront systmes fois qu'on matire, toujours qu'au
l'exemple du bouillant
du et
s'adoucissent. les passions autres dans des une
des
prodigieuse, tous les beaux chaque E'. cette reste aussi
jamais de paix tentera
les esprances et d'harmonie mettre en
sociales, pratique. l'homme, certes,
de les
le petit dieu de la mme premier jour
de la terre, trempe, et,
curieux
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
PROBLMES
DE
PSYCHOLOGIE
AFFECTIVE
(l)
M. Th.
Ribot
a runi
sous
ce titre
de courts
essais
sa psychologie des sentiments, qui se rattachent et qui en compltent essentiels. certains points L'essai le plus important de ce livre, la Consc~ce accentue encore, affective, tion contre des mthodes nalistes Ceux phie avons rieures ments comme en psychologie. qui les professent sicle c'est--dire de s'il possible, intellectualistes est la racet ratio-
se rattachent ils
du dix-huitime
la philosola conidentifient nous intl-
science,
la connaissance nos Ils
de nous-mmes, et l'intelligence.
que vague modifications retiennent dernire, les et dans comme les
de cette reprsentatifs seules d'tre dignes pas des lments ils considrent les
ides, ne se la vie quan-
examins, affectifs passions
proccupent humaine,
tit ngligeable M. Ribot, notre vie intellectuelle, nos asD'aprs sociations d'ides se dveloppent sur le fond perptuellement mouvant de la vie affective, de la sensibilit gnrale, qui sensations agrables tions ou des intellectuelle de l'autre, Tandis bien des par s'exprime ou dsagrables, vie affective Indpendantes dsirs, des des attracet la vie l'une
La rpulsions. sont compltement
qu'elles s'influencent intellectuelle que la conscience F. Alcan, li'09.
rciproquement. est claire,
la
(1) Pans,
LA
PHILOSOPHIE
AFFHCriVE
conscience tons trs cds masque que par subliminal, il exprime plutt difficile
affective que nous de nous
est ne en
et nous trouble, la connaissons rendre
la
constaest
il nous
intellectuels. son accident dans action
L'affectif mystrieuse il plonge ses
compte par des proest couvert d'un n'est racines consciente dans le moi
de l'inconscient profondeurs les modifications de nos perceptibles vie vgtative. donc saisir la conscience malais,
les
or-
de notre intrieurs, ganes Comment pouvons-nous affective car nous nous les nos l'tat sensations
Rien ne semble pur? s'intellectualisent de les confondre cependant conscience
plus
sommes en
tents
d'ordinaire, avec l'ide l'enfant affective Des
et.
avons.
premiers vide presque de plaisir viennent ils sont rien cure
Imaginez mois sa de tout
que durant est tats
contenu
intellectuel.
et de joie, de tristesse et de peine ne nous etc. l'odorat, pas du dehors, par l'oue, et ne nous apprennent internes, organiques, extrieur. tel est Tel est l'tat riant que prole bien-tre On
du monde le haschisch, des
encorcl'eM/)/o~'c,
trange
prouve tion de certaines des des accs
phtisiques des tristesses
et de sans
certains cause,
mourants. durant sont Des de
l'incubasujettes peurs, nous,
maladies
mlancolie
les femmes priodique.
de
excitations
indtermines
moment o elles jusqu'au tation o elles se mentale,
s'emparent une s'attachent dchargent
reprsensur un objet lassitude o nous
Citons encore les impressions de prcis. non motive, ou de contentement physique plongent
certaines
journes.
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
Ainsi, tive ment
loin
d'tre
se rvle comme
affecla conscience chimre, dans la vie ordinaire, non pas seuleune et tranmanifestation particulire une comme d'tre un facteur et toujours agissant qui adre-
mais sitoire, d'une manire existe
juvant flte les variations samment enveloppe fuse. Prise affective tielles, grable.
permanente, de tout par elle-mme, indpendamment intellectuel. Cette conscience organique de par la le sensibilit flux du une modifie nos
gnrale
incesgnrale travail vital. Elle atmosphre la conscience dif-
penses et
comme
isolment parat
dans
son
fond,
rductible
deux
le plaisir et la douleur, Mais ce ne sont l que aversions, qui
essenproprits et le dsal'agrable des de faits signes accroissement ou changedes tats et il y a
dsirs, plus complexes, diminution d'activit, ments biologiques De mme que non encore nous
de dpendent trs peu connus. d'numrer d'tats
venons
affectifs
de dmontrer des sous tats
accompagns par l leur du
intellectuels, de mme
autonomie, absolument dans Durant anesthsi,sans
intellectuels
l'influence
chloroforme,
indpendants, les cas d'hypune opration, souffrance, Aux heures conindiff-
notisme,
de somnambulisme.
le patient, partiellement cause tranquillement de contemplation, la vie centre, rente, de affective
avec
son
mdecin.
mditation, est peine
d'attention sentie,
automatique. La diffrence de nature, entre le plte et tranche,
M. Ribot, si comd'aprs moi affectif et le moi in-
LA
PIIILOSOPHIE
AFFECTIVE
tellectuel, d'ailleurs
entre
contradictions quer qui pullulent vie prive M. Ribot fait et dans la vie publique. allusion aux cas si nombreux o l'individu possd ou violente par une affection profonde parat agir en contradiction dans prt avec sa propre raison cas les passions les tous de l'amour, sacrifices, de l'amour
peu certaines
les penseset clairs et peu
les sentiments exacts) permet
(termes d'explidans< la
si frma-
quent ternel,
des enfants, etc. l'ingratitude rflexion condamnent ces contradictions
malgr l'gosme, et la Le sens commun au nom de
la logique, sans de l'erreur coms'apercevoir qu'ils mettent en traduisant l'affectif en termes intellectuels, lui est d'un en le jugeant trangre. son. cloison absurde d'aprs vaudrait Autant logique qui de l'odeur parler et l'intelpour une
Cette
tanche
entre moyen
la sensibilit de conservation
est ligence la sensibilit,
dans son domaine, intangible l'abri de tous les assauts, de tous les arguments de la logique et de la raison. Bien qu'irrductibles l'une a l'autre, la vie afFective ment, ces et la vie et l'on influences, intellectuelle pourrait suivant s'influencent classer rciproqueles caractres d'aprs
un puissant qui reste
est maque la sensibilit tresse de l'intelligence ou qu'elle a peu de prise sur l'homme elle et que celle-ci domine dans les sentiments ou suivant que l'une et l'autre plus faibles, se t'ont quilibre des divers Ces dilfrences degrs. elles varient avec est souveraine durant
dpendent tempraments, La conscience affective l'ge.
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
l'enfance, subsiste foules femmes sur elle
elle l'tat est
se
prolonge brut chez
dans les plus
la jeunesse incultes et dans chez puissante est son empire
elle les les as-
d'ordinaire les les
que chez sur les nerveux,
hommes impulsifs,
Certains guent table,
les potes, mystiques, motivit raffine, par leur ils vivent de la vie une aussi l'attention le gnie compte culture,
les dsquilibrs. se distinles artistes capricieuse, ce pour insmotif, de
affective nvrose. ses
on a assimil la sensibilit Avec l'exprience, penchants de pose duelle, manire faire la
Le domaine
surhommes. rflchie et surtout les im-
l'intelligence elle affectifs, meilleures
parvient nous
modrer nous
conditions sociale,
et propose d'existence elle nous
indivi-
d'adaptation la plus dsirs, le la
nos
la enseigne et opportune de satiscxpdicntc d'arriver nos fins. En ce sens la le bouillant Elle Achille, est la et l'intellumire qui n'est de la qui nous
sensibilit ligence, claire meuvent immatrielle, Tout travail
reprsente
prudent Ulysse. route aux forces et nous poussent. aux trangre
intrieures Elle-mmc forces
pas nature.
crbral
combien gie, mais tions et des passions selon la comparaison bustion Sans gence, notre mauvais, d'une nier lampe l'action, lui
d'ners'opre par une dpense des moplus faible que celle La diffrence est aussi grande, de M. Ribot, d'une et celle l'extrme attribue
penchants
qu'entre fournaise. utilit de
la
com-
l'intellisur ou h
M Bibot conduite
moins
d'efficacit
inns,
qu'aux c'est--dire
bons contraires
conformes
ou
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
notre
de la socit o nous exigences vivons. Sans partager le scepticisme radical de Bayle la morale ne fait rien, tant qu'elle.n'a d'aprs lequel sont et seules pas le temprament pour complice milieu, aux faciles rprimer ne contemple pas des livres contemporains versit nous passions sans sourire les mdiocres, JM. Ribot range d'UniLa la trop longue o tant de docteurs rgles celle nos de leur de Kant,
philosophie l'enseignement raissent une
les inculkent la plus austre, officiel transposition l'on pures
morale. prside
murs
bizarre
politiques pade son impratif de question la prapour d'ducation effleures dirons que se
catgorique. De la solution l'innueuce des
que ides
donne
cette
dcoulent
tique des mthodes de thrapeutique. parce quelques qu'il vite mots.
en matire opposes, M. Ribot ne les a point les digressions, nous n'en la bataille
Lorsqu'on livre, surtout voit l'ardeur
assiste
acharne
qui
en France,
auLour
de l'cole,
paradoxal les cerveaux peuple. qu'il exposer L'ducation, infiniment poser sions. Les des Cet
des partis s'en de nier l'influence frustes
emparer, de l'enseignement des
lorsqu'on il semblerait sur du
et matlables
enfants
a d'autant enseignement plus de force, s'exerce dans le sens des instincts naturels des ides quand plus habitudes, suffit, elle cette complicit. grce consiste refrner, est et des malaise; elle d'autres doit oppassont di-
complexe
passions
mdecins
pour
maladies
nerveuses
LA
PSYCHOLOGIE
1>E
M.
TH.
RIBOT
viss frence cults pour cent
en deux sur le
camps,
suivant
mentales. beaucoup deviennent
temprament La foi en
qu'ils agissent affectif ou sur la mdecine ceux
de prles fa-
la foi en la religion de vritables parfois d'un
remplace qui l'exerde de article
directeurs
conscience la Revue
sa confiance en (2) exprime la mthode intellectuelle de la Psychothrapie: mais il s'tend sur les hautes en mme longuement temps chez le qualits requises la sympathie, la confiance, mdecin l'affection rducateur, sur insqu'il doit sur la sensibimmes par un ides doclettre
( i). L'auteur hebdomadaire
intressant
ce qui revient agir pirer au malade, lit plus sur Les que l'intelligence. dans les mmes termes, exprimes teur morte. Que M. faut-il entendre enfin, du indiffrent, antipathique,
resteraient
Ribot,
exposs Une ide, d'action, transforme Or,
par ces ides-forces, dans des par M. Fouille devenir pour doit veiller un en un sentiment un un dsir,
point terme pages
de vue et systme
de
stimulant, une
loquentes ? un mobile qui la
motion
suprieur. gnralement est sans lien
c'est
rpandu que avec les sentiments gers nique.
prjug mtaphysique la conscience affective
la sensation, Comment,
ils semblent transuprieurs sans connexion avec la vie orgaa-t-on le plaisir du dit, comparer
Science ef (1) Voir dans le livre du docteur Fiessinger, sur la Psychologie du catholicisme, le chapitre Spiritualisme,
1907.
(2) 14 janvier.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
fromage d'Hamlet ture
et de ? Mais
la
bire la seule
avec
le plaisir d'une lecture diffrence est dans la na tantt agissant et internes, tanimages. si elle reste est pure, Si n'a sans frun
de l'excitation, psychologique la manire des sensations externes tt la manire ne tombe des pas dans
l'ide
des reprsentations, sur un sol favorable, si elle
pas de rsonance influence sur son quent simple Soit,
l'organisme, vitale activit qu'une le
ce qui conception
il n'y a plus tat intellectuel. dit M. Ribot,
sentiment
en un et croyance pouvoir suprieur dont il dpend forces de la nature, animaux, gSi cette conception nies, Dieu idal et transcendant. ne produit tive (joie, frence timent justice festations d'autres, aucune amour, raction peur, dans la conscience affec-
religieux, l'homme
la
confiance,etc.),c'est l'indifDe mme et la ngation athe. pour un sentel que l'ide d'un d'une inmoral, bienfait, il donne des manilieu, chez la plupart, physiologiques leur rien pas une visibles cur est et tangibles. Chez sec ). Pour Spinoza, ce pur la intellectuel conclut dans la de
la piti n'est la rprouve. M. Ribot, srie conditions senti.
ide-force et
L'exprience n'autorisent donc des
logique, hiatus aucun ni tat
ascendante
organiques, de
sentiments, un dans
l'absence rellement
Et la conclusion vici ladie voir par le prjug et
M. Ribot. intellectualiste
c'est
qu'il faut tre ou par la ma-
mtaphysique que sentir
de
l'unit
absolue sont
connatre
pour ne pas deux manifesta-
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
tions
totalement ds
difl'rentes leur origine, il faut
et et
indpendantes
l'une
de l'autre, dans
la vie affective, thode intellectuelle. Comme mtaphysique de M. Ribot tellectualistes, son. Mais le
que pour pntrer de la ms'affranchir
trs remarque et de morale, contre
justement lire ce et les entendre
la Revue
de
les catgories on croirait parfois
rquisitoire formules in-
il y a entre eux de grandes aussi d'autres analogies que peut-tre de dmler. nous efforcer
M. Berget diffrences, nous devons
L'ILLUSION
AFFECTIVE
la psychologie de M. Th. Ribot est fonde sur la primaut de la vie affective, de la vie spare s'influencent bien qu'elles intellectuelle, rciproquement. M. Ribot est aux antipodes des intellectualistes qui, qui par dans l'me humaine, que l'homme suffit qu'il le transformer, si elles rsonance n'oublient que les passions, uniquement le rpour estiment les ides, voire se gouverne de l'instruire alors
Toute
former, d'influence si elles sont non
ont
que une
tombent dans
que les ides n'ont sur un sol favorable,
pas
seulement
un mot passion quelles
l'intelligence meuvent. Il est mthodes
si elles l'organisme, mais senties. En comprises mais le sentiment, la claire, besoin matire de remarquer d'ducation,
peine en opposes
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
de direction
rsultent
de la divergence
de ces thses
en psychologie. et de morale La Revue de mtaphysique (i) remarde M. Ribot qu' lire le rquisitoire quait ce propos et les formules les catgories contre intellectualistes, on croirait entendre de il y a entre eux pour M. Bergson duquel ralit, on ne M. Bergson. Mais, diffrences. grandes l'affectif remonte ajoutait-elle, Tandis que est l'irrductible, au del de la l'exelle-
pression mme l'aboutissant tionnement M. est
le type mme point, il n'est pour M. Ribot qu'une rsultante, de la sensibilit qui est gnrale, d'actions d'ailleurs si vitales obscur. dont Tandis
le foncque
en nous-mmes nous invite rentrer Bergson voit dans l'intuition un connatre, pour nous qu'il tout autre, M. Rimode de connaissance suprieur Condu fameux bot faitle procs adage socratique La connaissance nais-toi toi-mme. de nous-mmes n'est pas seulement, car d'aprs il y a en nous lui, une difficile, vie en de elle est imqui (2). de son
possible,
souterraine totalit nous-mmes
n'apparat qu'en passant C'est cette connaissance que livre, Par celles M. Th. Ribot consacre
et jamais illusoire le dernier
chapitre
Problmes Illusions qui
de psychologie
affectives, se rapportent l'observation la validit nous, du
affective. Ribot M. Th.
entend de
intrieure
nous-mmes, portons sur
nous jugement que ce tmoignage de la conscience
(1) Novembre de (2) Revue
1909. mtaphysique et de morale, supplment, p. 3.
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
que la psychologie Elles se distinguent choses du dehors,
d'autrefois de sur la ces
indiscutable. jugeait autres illusions sur sur le monde
les en
socit,
gnral, donl le sujet et qui ont fait l'objet Citons Nous ment quelques
est pour ainsi dire sans limites, de tant de livres (1). d'illusions affectives. exemples
croyons d'amour
l'loignement,
en nous sans
un sentiprouver pour telle personne ou d'amiti toute preuve l'absence, d'une la ncessit rupture qui s'opre nous en dmontre dchirement la Ou bien tombe pour notre et inversement nous dans perune indiffrence pour la elle nous telle autre
relle sonne proche parat nous l'aimer fonde. Les auteur. chez bien rent
fragilit. semble de
l'oubli,
affection voici
dessche nous et
que apercevons sa perte nous causera
qu'en nous n'avons une
retrouvant cess de proun
douleur
femmes Mais les femmes encore que
s'imaginent qu'elles Joubert remarque que est une autre forme aimer le
admirent l'admiration
de l'amour.
Ou
se figurent sa renomme et elles elles.
l'homme
et n'adopeut qui qui
rejaillir touchent se flicite
sur
11 y a des c'est l'esthtique d'tre
prestige illusions le cas
en qui affectives de l'artiste
de n'tre du public, ignor few et qui par l se console que des happy morales nous Les illusions portent dpit. ou pires comme meilleurs considrer que sommes nous nous sur-estimons ou nous
compris de son nous nous ne
nous
sous-
(1) Voir James

bourdeau.
Sully, Phil.
les Illusions,
affective.
Paris, F. Alcan.
7
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
estimons. la rancune
On croit subsiste
avoir au
les offenses, pardonn du cur. fond Illusions
mais reli-
se dit athe et il est tout Lucrce pntr gieuses d'une* alors de religiosit, que la pratique pit tout fait trangre reste au senet purile goste timent ment erreur Ou du divin. Illusions de permanence: en serments les passions un sentiternels, de l'amour, les pour de vie,
passager
trop encore nous
s'exprime dans frquente
voyages, fascins
un engouement prouvons un changement un art, une localit,
sera dupar l'illusion que cet engouement ou auto-suggestion rable. Illusions par suggestion de la mode, nous des jeux, esclaves participons nous assomment. La des qui au fond plaisirs liste est loin d'tre puise. des tats Il y a en nous des latentes, dispositions au caractre individuel un ton stables qui donnent une marque On est peureux, affectif spciale. propre, irascible, aimable, maussade, pacifique, ou sitions bonnes ces ambitieux, orgueilleux, aux port l'humilit, mauvaises. Celui qui hardi,
dispomanifeste
videntes tous, de bonne souvent, dispositions de se les attribuer. De mme que les pasfoi, refuse les tendances ont une grande influence sur la sions, des illusions. gense ne La conscience sentiment subconscients somnambulisme, conscients, prise. sur affectif connatre le peut donc jamais dans sa toi alit. Elle a des facteurs
dans le (qui se rvlent intgralement le sommeil ind'autres, hypnotique), lesquels l'introspection n'a pas de
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
est maintenant Quelle de ce moi subliminal, feste envoie nous dans
la valeur qui
de ce subconscient, ne se maniqu'il
d'ordinaire
que par les messages claire la conscience ce qu'il il est la
intermittents
il reprsente les autres, de notre
les uns, ? D'aprs en nous d'aprs y a de meilleur mdiocrit mme, l'expression les miraculeuses, gurisons les inspirations du gnie; l'enreligieuses, aspirations avec des puissances tracent Ils nous qui nous
nature
infrieure.
les Myers lui attribue de l'au-del, rvlations James, les hautes plus le contact
thousiasme, dpassent. A l'oppos, subliminal
d'autres le portrait
psychologues le moins flatt.
du moi disent
que le subconscient est s tu pide, sans cri tique, extrmede moralit dnu ment crdule, que son mcanisme est et la raison, soustrait l'intelligence mental, celui logie vrai, l'uvre de la brute. de l'Inconscient dans le gnie Dans
son
Introduction M. Bazaillas Rousseau, mais
(1), d'un
la psychoil est dmle, par exemple, centre des
du moi
subliminal
ce moi,
est essentielleet des tendances affectives, apptits de l'intellirductible l'action ment fruste, ignore si immdiate ne connat que la jouissance gence, l'on veut se rendre les observe foules. Comment ne saurait concilier y avoir des opinions un type unique Paris, si divergentes? de subconscient. Il compte mouvements de son dynamisme, aveugles, impulsifs qu'on des
(1) Musique et Inconscience,
F. A)can,J908.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Le moi dfauts L'intuition
subliminal ingalement du gnie
participe rpartis n'a rien
aux
avantages entre les commun
et
aux
hommes. avec celle
de
de la btise. Ces reprsentations, M. Ribot, de ces illusions, si comme les sont-
appelle elles favorables
les Sur cette question, sont partages en deux grands celui opinions partis, des erreurs utiles et celui des vrits souveraines, Nul avec exprim dans ses Dialogues nous dissimule n'a plus de vhmence la thse exclusive l'accordant, inexorable que Leodes bienclMais Les mort est
qualits ou nuisibles?
diffrentes,
pardi faits de l'illusion. mente
En nous son
la nature cruaut. ce voile. amne La de la vrit la
et la science dchirent l'intelligence illusions s'vanouissent. Leur perte de l'me misrable des choses et le et dtachement funeste: une de tout. la connaissance source
ralit d'ini-
devient
d'indiffrence, des loue et
de dshonntet quit et de bassesse, de perversit des murs. Leopardi ces opinions et des actes vertueuses En des l'autre. adapter bon vues qui, bien que fausses,
actions exalte
et
engendrent
des
nobles, fortes, penses magnanimes, . et utiles au bien public M. Hibot ne se range observateur, point aussi catgoriques dans un sens ou dans de nous empche nuisible. Mais illusions,
L'illusion,
nous lorsqu'elle la ralit, est ordinairement
nous rvlel'utili l'exprience nous l'explique. et la rflexion Tout mouvoir individu son combat, bien-tre.
t de certaines
sa vie, propour conserver L'instrument de ce sentiment
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
et rudimentaire, c'est gnral l'es^ l'amour-propre, time de soi-mme l'extrme. Rien n'est pousse tandis les humplus avantageux pour la lutte, que restent un tat dans d'infriorit bles, les timides M. Ribot considre marque. consolatrices comme utiles heur Herbert Spencer, de les dtruire de mme la les croyances morale et au bontestament, juge on quand mme de
dans
son
chez les autres, coupable ne les partage Il en est de pas soi-mme. la confiance illusoire en la mdecine et trop souvent les mdecins la foi en qui, pour beaucoup, remplace une un douceur, grande charme de l'amour? Taine plus grand que le mirage a dpeint les consquences la considrables, pour civilisation et la libert du dogme de humaines, une plus l'immortalit pour les de l'me. mccauisles, des plus De mme n'est qu'un favorables le libre vain arbitre qui, est une Que dans Or, est un Providence. Est-il
hypothse n'a-t-on
songe, a la morale.
fait pour la gloire, la survie la mmoire des hommes et le lointain les favoriss au fond n'en
posthume (les ges
temple M. Ribot, dans sance arrivs unies nante. rle
la gloire pourront jouir se dresse un tombeau. duquel illusions bonne dans la vie humaine,
Supprimez l'histoire d'action.
ces et une
dit t
part de ce qu'il y a de grand On ne peut nier leur puisdisparat. Les peuples civiliss ne sont pas sont ides en et notre suivant les routes raisonsur le de la raison attention
au point o ils de la logique des M. G. Soiel
a attir
qu'ont si favorables
jou les mythes, l'action.
ces crations
spontanes
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Enfin sion
M. Ribot
cite
une
dernire tudie
forme par M.
de
l'illude
affective sous
Gaultier,
spcialement le titre un
Jules
M. de Gaultier rysme. des sous le patronage autres sent de se concevoir se tme Mme modeler sur
de Bovapou surprenant met son tude psychologique ils ne ceshros de Flaubert qu'ils sont et ils cherchent sur ce fan-
d'eux-mmes,
ce personnage cr par
idal, leur
agit des rats, artiste,
voit en elle une hrone Bovary Frdric en consquence. Moreau, se dcouvre historien, amant, Le les vocations homme
imagination. de roman, ce prince varies,
et
les plus
toutes. manque renouvellement a dpeint que
bovarysme ne nous Flaubert de l'individu que morbide. L'existence sous sa forme
Et il les politique. de est un principe
nous crit M. Ribot, phnomnale, en mouvement. Devenir une chose de la vie. forme autre dans en Or dans une l'tre conscient il Le
comme apparat est la loi autre cette faut loi se transs'imaginer
pour son ensemble illusoire
reprsentation vivre et progresser. un appareil est si vive autres,
sentation ser, russir Nous nous
est bovarysme La reprd'impulsion. tend se raliqu'elle ou non, sans y
faire
utilement
toujours.
ces quel point en terminant remarquerons de M. Ribol se rapprochent conclusions par endroits, de la philosophie avec une terminologie diffrente, n'a le caractre Pour M. Bergson de M. Bergson. rien Mais de d'immuable. lorsque devenir Ilse M. Ribot antre que faitet instant. chaque nous de la possibilit parle corril'on esl, M. Bergson renat
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
en disant on n'est gerait M. Bergson dfinit l'me vie )'. L'illusion la qualifiera son l'illusion l'intelligence ne s'attache fixer le flot affective souvent est
sans cesse. pas, on devient l'agitation de la inquite de M. Ribot, M. Bergson D'aprs M. Bergdans
d'intuition.
aussi peut-tre frquente car l'intelligence que dans le sentiment, et ne peut saisir qu' ce qui persiste, nous rvle. de vie que la sensation que les mots vril, net en matire de science, erreur, expriment qui
et
Disons un sens notions
enfin trs
ont des
de la beaucoup plus vagues lorsqu'il s'agit de la vie; la conception de la vrit dans pratique en ligne et les effets entrent vitale, les consquences de compte. Sauf des ces divergences, aussi opposs, esprits n'est-il pas curieux de voir M. Ribot,
et sioiogiste, se rencontrer contre nous
M. Bergson, idaliste dans ce mme courant radical, un si clair
positiviste, phyet psychologue, de raction M. Chaumeix (i), intelsi intolrant laisser qui lui
l'intellectualisme a donn rcemment
dont
expos
lectualisme
si peu intelligent, si troit, admettre, se refuse comprendre, lorsqu'il vivre les manifestations de l'me humaine sont contraires.
(1) Revue
hebdomadaire,
du
1er janvier
1910.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
LES
SYMPATHIES
IMPARFAITES
Jamais
on n'a
autant
crit ples, autant les dit aujourd'hui, la solidarit ncessaire entre et jamais ne fut plus agit par l'hoshommes, temps les tilit et les haines entre les classes, les partis, s'tale sur les monunations. Le mot fraternit ments et guerre retentissent la civile est dans les curs. Les et viode polmiques acerbes
de paix parl de livres sur l'union,
entre
peuon ou comme
les
journaux lentes. On envie
garde de donner d'en
l'impression des coups
la crainte la
recevoir.
tout le [monde a que et n'est retenu que par confondre Toujours prts avec la ralit des de nous entre selon annoncer
des raisonnements logique ne cessent les rationalistes faits, les moyens de communication et multiples, travaillent rapides que tente et de l'accord dans M. de Bonald, n'est le meilleur
les hommes, de l'endisait
le sens Mais, les
l'humanit. d'unir moyen On s'entend
hommes
distance, pas de les rapprocher ensemble de trop on se heurte trop prs. A vivre les meilleurs amis se froissent et ristroitement, quent corde, Darwin de mais se brouiller. la nature qu'en L'homme veut cela la la poursuit discorde. la Kant conet m-
estiment
nature,
la fois
phistophlique l'espce travaillent par
de vise au progrs et providentielle, la lutte de tous contre tous. Les hommes sans doute atlnuer les formes de cette
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
lutte nuisible.
tenter Dans
de
supprimer l'histoire et
la
serait la socit,
aussi
vain l'antipathie
que
joue un rle non moins utile que la sympathie. Tandis une littrature que la sympathie compte l'tude de l'antipathie ces'est trouve dbordante, pendant nglige le sujet qui traite chologie prcurseurs Baldwin, rait-ce tous de affective sont Sophie M. Th. Ribot, par les psychologues. de psydans son livre Problmes ses quel (i), constate point clairsems, ils se rduisent
que ? Aux
et quelques Seautres. Bryant, entre offre un sujet l'antipathie ingrat les du naturaliste manifestations yeux plus opposes La prsentent remarque de soucieux ils ne pourtant s'adresserait un
la vie les intrt aux
mme plutt
gnral.
trayantes. rien donn dans quelle propre. lequel
moralistes, Sur l'antipathie,
aipeintures nous ont encore impertinent avec dvoile, de l'amoursignaler exquises gnial. Dans sur des le
au petit d'analogue La Rochefoucauld les ruses ne trouverions et les
livre nous dtours
sagacit Nous
gure
l'antipathie de Essctis milieu le
que quelques pages Ch. Lamh, l'humoriste plus modeste Lamb mena et le plus
mesquinement et la la vie la plus honnte bourgeois. sombre plus pure, traverse par un drame d'Eschyle, en et sanglant; sa bont transforma ses malheurs et en sympathie, l'ombre d'attachements grce fidles que lui valut F. Alcan,
de Louis
un 1D09.
cur
pour
l'amiti
(2).
Il
(1) Paris,
(2) Prface
Dpret
sa
traduction
des
Essais
de Lamb,
1830.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
tait appelle,
sujet, par
nanmoins, un
de
pathies Ce n'est ariennes l'on peut
euphmisme . imparfaites qu'en gure de l'abstraction, s'harmoniser n'prouver et
antipathies ses charmant, sur dit les
vives
qu'il symchasses que toutes
montant nous sympathiser
Lamb, avec
de rpugnance pour rien et pour lui, li la terre, enchan au Quant personne. thtre de son activit, il avoue qu'il ressent jusqu' choses, un excs duelles chant frences pelle tout maladif de ou l'espce les diffrences humaine. nationales Tout est pour faisceau tout ne et indivilui de penprs'ap-
Il n'est rpulsion. qu'un et de dgots, esclave de et de sous antipathie. mme: . des astres de son contenir ses On
ce qui
sympathie le monde n
individu, la nature
Il peut tellement voisin,
aimer peut tel y avoir contraires
individuelle les
ne peut sphre s'est rencontr croit qui, vant, de leur avec aisment ne s'tant
tous antipodes de ces une ds
les
que la mme Lamb deux. moraux, deux et il
avec
l'aventure
vues jamais se battirent ensemble rencontre.
seule le
personnes fois auparainstant
premier
premire une aveugle la hîne, un donner curieuse
jusqu' c.ite la d'assassiner ne put
nat ainsi L'anlipalhie elle peut s'exalter spontanit; sans aucun Lamb grief apparent. histoire d'un roi Espagnol qui Ferdinand d'Espagne, de son acte tenta et
certain d'autre
raison
antipathie narque d'Oscar
conue ,pour qu'il avait le vit. Dans un conte fois qu'il la premire un esthte devient le meurtrier Wilde, invtre
qu'une ce mo-
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
en lui le sens de la beaut, qui choque parce . Ch. Lamb les os trop pais avait qu'elle les subtiles raisons il dmle lesquelles pour envers des sympathies n'prouve que imparfaites et les ngres, les cossais, les juifs, les quakers d'une femme ces images reconnaissant assurment, fantaisies, d'heure Une fournirait l'antipathie. de Dieu leurs tant tailles mrites. il est dans La l'bne faute en , tout est en lui, de d'humeurs, qui de d'une de de tandis lisez changent Ch. tude connatre ce reflux le que les pages Lamb sur les qui flux de
sophistiqu sympathies, de ces
d'exigeantes en heure. exacte les analyse
pages
lments premiers Si vous tes curieux
les lois, le dveloppement origines, nous de nos semblables, loigne de la sympathie nous y ramne, M. Ribot. L'antipathie tout calcul, ou fausses, b ses lments organique, un jouent soin tains commun de est toute nous une aversion
naturelle, dont
trangre justes Ramene est y
logique, les
les raisons,
chappent infrieurs
nous-mmes.
physiologique rle. Il semble grand avertir que nous sont cette
elle plus simples, la vue et l'odorat la nature substances, Le et d'une
de nous aliments
que certaines nuisibles.
prenne cerlangage olfactive chose
rappelle
lorsque l'antipathie, est curante, qu'elle ne me revient Toute haine ou pas, moins diffrence, au
gense nous ou de
visuelle disons quelqu'un le sentir. Stendhal, entre
Sa
tte
je ne puis observe antipathie
engendre les hommes
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
comme diffrentes; conspects
entre
les btes antipathie des actifs, les lents des pour laids etc.
de mme espce des irrflchis des (en solides, nerveux terme des les d'argot
ou d'espces les cirpour mouvements populaire des mal les lhommes de leurs
pour rapides les moules) conforms gants des
souffreteux, les et des Vous
chtifs, vigoureux, les pour
gauches,
avantageux, tel homme deux
l'gard
comprendrez en de tel autre
la dfaveur regardant le rle dans son tre
portraits. Il est peine
besoin
de
rappeler
la sympathie et l'antipathie que jouent sions de l'amour. tout On aime avec pourquoi aimer? Un certains traits Gthe, aime-t-on son mots, suscitent dans de la la et
capital les pasmais
ne peut-on pourquoi pas la manire de prononcer voix, couleur passion des ou mille yeux, petits lui font obstacle.
l'amour les Affinits lectives, compare aux combinaisons ou aux rpulsions des corps de la mad autres veulent des influences chimie; y voir gntiques. Il peut exister des attraits le cas de passion mme et est des assez
frquent thies de caractres,
les amants perdue, tances sidrales. L'antipathie de conservation, en a la stabilit, Chez flexion, foudre les
si bien qu'aussitt aprs se sentent spars par de avec
antipal'treinte des dis-
se rapproche organique se confond peut-tre la rapidit, la sret.
l'instinct lui, elle
adultes,
l'antipathie . C'est une
de susceptibles pourtant coup se produit par sorte de divination soudaine
rde et
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
confuse, brusque M. Ribot, vement certaines inconnues, pour dans dont la
qui droute et motive. dfinissent et une
le Les
une rationalisme, frres Goncourt,
intuition cits par mou-
l'antipathie seconde vue . soudaines, prsence fois,
un premier M. Ribot explique
aversions en premire par tiroirs une
l'gard
desquelles par une .ôrte du moi
de personnes on se trouve de mmoire (enfouie de gens
affective, les nous
ressemblance
oublie subliminal)
secrets jadis
prouv quelque dommage; ou bien par cette subite sommes pense que nous en prsence de masques, et qu'il est prudent de se tenir en garde. D'autres fois, une connaissance plus intime lits dissipe d'humeur. Le dans les illusions, Elles mariage un sermon sont suscite les incompatibientre mari , dit Les qui se et
aurions
femme. sillon
frquentes a ses antipathies de les carme. gens aux
Mas-
tendances trouvent, moraux oppo-
antagonistes
selon ou immoraux ses Les
sparent de l'expression les uns une
Lamb, des
autres
antipodes, les attitudes
impliquent
simples gens les esprits srieux, tieux en horreur les plaisantins, de natre calembredaines. des rivalits n'aime froces
un blme critique, ne peuvent souffrir
rciproque. les prten-
ou gourms, ont graves les diseurs de bons mots, des sur artistes fait fondes
L'irritabilit
La Fontaine, point Musset Voilai re, Ingres daigne Hugo, apostrophe devant les tableaux de Delacroix, des eux cligne Flicien David se bouche les oreilles aux opras d'Auber, le seul nom de Hegel met Schopenhauer
Lamartine
l'antipathie. Mrime d-
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
hors
se Porl-Royal les aptres de Montaigne, ensemble trs bon mnage. lui, Il existe mille, de enfin clan, des de nations par
de
devant signe eux-mmes
les ne
Essais pas fa-
font
antipathies de caste, et de
collectives classes, non la les son de plus tradition,
de
cnacle, innes, les Il y a si
de d'glises, mais acquises murs, des et qui
races
l'ducation, sur Dans n'omet, entre
antipathies
rejaillissent morbides. M. Ribot
individus. numration
clairvoyante, antipathies grade thies faut ou de
semble-t-il, les
de concurrence professions nes de qui
diffrentes de
gens et les
que les de mme antipade det Les
d'amou-rpropre,
froissements, de prvenance, ou effacer.
d'attentions, d'ordinaire faciles amitis heures bien mmes d'antipathie vifs et bien
manque retourner n'ont pas
leurs
ne tmoignent
exclusifs.
leurs jours, pas de sentiments Toute
Il n'y a pas d'antipathie Les est lie un caractre. plutt reuses des enclins ne voient la
en soi.
pessimistes Les sympathie. chez tous
antipathie sincres sont doulouque Rien ne
mes
en effet
les hommes
de misre et de malheur. compagnons combattre cette vision peut mieux que l'antipathie de la souffrance et de la mort, [suspendues sur tout ce qui respire. Chez le misanthrope, s'mousse. Elle de force est un de indice
se
rpandre, l'antipathie du manque de plasticit de vues, jointe troitesse tre. comme Pour de belles du un miroir
d'une certaine l'esprit, du carac l'excitabilit intelligences, l'antipathie n'a qui pas sont de
et larges monde,
LA
PSYCHOLOGIE
DE
M.
TH.
RIBOT
raison sont qu'ils ainsi absurde
d'tre.
Goethe
chacun parfaits ce qu'ils sont tout ils ne sauraient tre que
remarque que tous dans leur genre, peuvent autrement. tre
les hommes en et ce sens
de reprocher au crabe de ne de paradis. Mais les ailes de l'oiseau point possder un sens des ou moral affin, joint esthtique en droute. nerfs trop met ces rflexions dlicats, Les femmes donner de leurs surtout une lvres. remarque plus utile groupes, sympathie de la vie qui moi en terminant M. Ribot, des l'anun savent gneux susceptibles sduction mme sont et d'antipathie au pli ddai-
Quoi de la mer
qu'tant de plus
L'antipathie, joue le rle individus tagonisme.
le
et des La
la conservation pour elle cre l'opposition, est une imitation, affective nous et intellectuelle,
largissement une sorte de conqute, de notre originalit, elle a quelque l'envahissement absorber Les chose d'un
de notre dpouille strictement individuel; la suggestion, elle tend autre dans l'ensemble. panthistes, favorisent L'antipathie, de leur l'individu, de est se un
d'analogue tre par un le noyer
l'individu, d'Orient,
religions les ajoutons
les philosophies galitaircs, la servitude. l'autonomie
dmocraties
la
entretiennent tyrannie, au contraire, garantit l'indpendance dvelopper de librement
l'association, clans tous
permet les sens. Elle
de renouvellement indfini. principe de progrs, En dernire et antipathie sont analyse, sympathie la vie et au progrs des socits. indispensables L'idal d'une rpublique de Platon serait sans doute
L\
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
un tat ments
dont varis
les membres, et
semblables
des
instru-
leur joueraient multiples, partie comme dans un concert. faut-il dans Pourquoi que la ralit la flle ne s'accorde le tambour pas avec tir et que le violon soit archet basse ? Il suffirait de viser ce corrige par ni en colre, qu'elle dans faite les . la prudence, ne ni en perscution, la tolrance d'une limites avec que la contre-
dgnre ni en et
l'antipathie, ni en haine, ce tienne impar-
s'impose sages
mpris, se qu'elle
sympathie
CHAPITRE
VI
LA PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE M. FOUILLE
LES
IDES-FORCES
L'minent au directeur
philosophe des Dbals
M. Alfred la lettre son
Fouille suivante,
a adress que nous et dont aimables
cause de reproduisons seulement nous retranchons notre adresse
importance, mots quelques
M. J. Bourdeau, en rendant des ides-forces, et ma Morale beau livre logie de M. Ribot sur
compte nagure tout rcemment
de du
les Problmes
a sembl me prter affective, les ides-forces, une doctrine ses, sur lectualiste nullement la mienne. qui n'est soit de rtablir ma vraie permis lion qui offre, un intrt gnral de l'intelligence. Je n'ai jamais
Phil.
de psycho deux repritout Qu'il intelme
sur une quespense la porte pratique ide avoir

8
cru
qu'une
pt
de la
BOURDEAU.
affective.
LA PHILOSOPHIE force sans veiller ou le tendances de volumes la vie dsir,
AFFECTIVE et, avec le qui dsir, des
mouvements des profondeurs Dans les deux
motrices organique publis
surgissent et affective. sur la Psyl'unit ide, C'est pur tat
que j'ai
des chologie indissoluble motion prcisment intellectuel, une ments force
ides- forces, j j'ai toujours de ces trois fonctions avec qu'une pur tendances ide n'est
soutenu mentales motrices. un
et apptition parce un
et implique,
concept avec une des dbuts
pas abstrait
a , qu'elle de sentivocation mouvements rpt qu'une ne en
sous-jacents, un sens dtermin. ide pure, remuerait selon
de j'ai
Que
de
fois
pas en refusant de sparer semble avoir devanc tisme, cains. une moi, mais Pour ide est sans
de l'expression un ftu. La thorie la thorie sur bien dans James et
Malebranche, des la ides-forces,
tomber
me pratique, des points le pragmaamriles paradoxes et les est pragmatistes, efficace pour est qu'elle relative et
M. William vraie
au contraire, ou renferme vraie, de possibilit. Quelle doctrine des est
parce qu'elle elle est efficace des lments
parce de vrit
maintenant
la
diffrence
entre de M. Ribot
la
ides-forces
et les doctrines
ou de M. Bergson sur la vie affeciive deau semble C'est m'opposer'? que minents philosophes, il y a. semble-t-il, et, la vie si diffrents une cloison
que
M. Bour-
ces deux pour sur les autres tanche sentir M. Bourdeau entre et conen totale-
points, la vie affective natre rsumant sont
intellectuelle comme deux dit
eux, pour leur thorie,
manifestations
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLEE
ment ds mne tient source
diffrentes l'origine, superficiel, pas aux de la vie si
l'une indpendantes bien est que la pense surajout, surrogatoire, intimits de souterraines jaillit
et
de un
l'autre phnone La
qui l'tre.
en pleine et la luobscurit, mire de la pense, qui la rend plus tard diaphane, ne modifie d'une seule de ses gouttes pas le cours ma part, ou n'en claire Pour tort que la surface. ou admettre cette de division puis dualit absolue et originaire l'homme en deux, celte essentiel de la psychologie de la vie. Le principe je des rable dans ides-forces entre est, encore sentir, penser, les tats de conscience cette des perception motion philosophie diffrences un coup, l'unit vouloir et mouvoir. affective constate et des les inspa raison, ne
Jusque plus rudidisune
mentaires, cernement vague certaine certaine
un certain
ressemblances,
On ne peut ni penser sans sengerme tir et vouloir, ni vouloir sans penser et sentir. Tout est ici artificiel dans le discernement dualisme il y dans la prfrence a dj prfrence ds le dbut il y a dj discernement. de la vie intellectuelle, ments sations envelopps dans La dont vie affective elle renferme est grosse les rudiles sens'panouir chacun beau, l'humanit. tombent du
apptition de la volont.
de l'ide, une qui est le germe du sentiment, une qui est le germe ou impulsion motrice qui est le
la vie intellectuelle, viennent attachs
perceptives de en sentiments une amour Supprimez ide de sentiment la ces
et affectives toutes du de tous sortes,
famille, ides,
bien, sentiment la patrie, de les sentiments
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
avec
leur
ni raison est trop
objet d'tre. clair
ils n'ont
plus
ni existence ni but. D'autre
distincte, il part, l'tat au
ni direction,
d'abstractions, fond, l'tat
demeurent que si les ides froides et mortes, c'est--dire, de mots de que la bouche seule seront les elles Leibnitz), la conduite. Encore veiller les
(le psittacisme efficace sur toujours aprs quent mots. un prts les ides, but.
prononce sans force sont-ils et, mardes
mots dormantes,
ides
les impulsions On a boulevers
auxquelles le monde
elles avec
Regardons des sentiments triotisme, vent ? M. deviendra sous
autour sculaires l'influence
de nous
ne voyons-nous comme s'affaiblir, des ides qui les allusion.
pas le padissolQue
Bourdeau le sentiment
y fait lui-mme de respect envers persuad, que thories
chez celui qui sera bien tendues dmonstratives, vol? La diffusion des
la proprit prpour des raisons le la proprit c'est malthu-
comme siennes, qui reprsentent une uvre rien dans la pie, ne sont-elles pour gfcS diminution de la natalit ? Ne paralysentdsastreuse elles pas les ides qui auraient de frein aux pu servir sentiments ouvrent sions qu'elles saurait nature qui et calculs on ferment s'accumulent soient, dnier humaine, toutes gostes ? Les les voies aux en nous. ides, torrents tour tour, d'impulquelles on ne de la
prtendues la strilit voulue
Les religions,
les religions, auxquelles la connaissance psychologique ont bons jamais admis principes nier pour la valeur , des cela et
l'efficacit doctrines n-
des pratique vraies , sans
l'influence
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
cessaire sans est
du cur est
et de aveugle croire
la volont et la pense
. Le cur sans le cur
la pense
que toute philosophie la vie en deux, sparerait serait factice qui couperait du corps, de la vie le cerveau la vie intellectuelle mettrait l'instinct et le sentiment d'un ct affective, la pense sophes ture, gr deux et l'ide voient je ne puis je ne puis ou trois ds de l'autre. L o une certains le principe diffrence philode nade de denous phisont
paralytique. Je persiste
donc
diffrence apercevoir qu'une voir en nous, ni en dehors distinctes, selon
facults
l'ancienne
sentir et vouloir scolastique penser, losophie moi ds l'origine une seule et mme volution pour rsultant dont les aspects de relations divers, rgle, diverses, phie des ne doivent ides-forces et nous sauront d'crire sujet, au gr cette nous d'avoir lettre fourni loquente. radicale jamais tre spars.
profonde vie mme. Nos
poursuit partout qui, si je ne me trompe,
La philosocette unit est la
lecteurs
M. Fouille Vu
l'occasion du
l'importance notes. quelques Que faut-il de la force S'agit-il ides ou bien d'une
y ajouterons
ces
entendre
elles-mmes vers deux son
d'agir uvre,
que nos \ertu qu'elles sur la volont? semble s'tre estime peut
juste par sentiments
ides-forces? donnent aux par traces
possderaient M. Fouille, flott entre finalement
nous et
avoir
conceptions conde. M. Fouille sion des sentiments
arrt
la se-
la vigueur que d'impulleur venir des ides, tandis
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
que cela
nous hors
inclinerions de toute de l'me thorie
vers
l'opinion
contraire, sur l'unit
et ou nous
la dualit borner
prconue humaine nous
la simple observation des Notez qu'il ne s'agit vaine pas ici d'une dispute Selon la solution d'coles. donne au problme, des d'une considrable, consquences pratiques, porte La doctrine opposs. domine en France des ides-forces notre enseignement public. Dans son dernier livre sur la Dmocrael sociale, M. Fouille, tout en critiquant tie politique les abus du rgime dans l'ide curative. actuel, attribue aux de Rpublique une Le prjug dmocratique principes efficacit veut en dcoulent sur des versants
prtendons faits.
impliqus souveraine,
une puissance pareillement que l'instruction possde il suffit d'enseigner la morale ducative pour engadans une droite manire de ger les jeunes gens vivre Nous clairer les esprits remarquer, rend surtout Les c'est amliorer les curs. au rebours, l'individu de que la culture habile satisla criminalit que sens des bons les rn'a
croyons intellectuelle faire ses
tendances. ceux de
parallles trop sultats, pliner. caine sur Les instincts,
progrs l'instruction s'exerce elle de les est
d'action, des
lorsqu'elle passions il s'agit
populaire dans le strile en de
amrianglaise, germanique, sur se fonde une doctrine oppose, s'appuie mthodes. Ce n'est les d'autres pas en soignant de l'arbre qu'on peut restent atteindre sans les racines. sur rside le influence
quand La pdagogie
refrner,
disci-
feuilles
de l'esprit qualits La valeur de l'homme caractre.
et du citoyen
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
moins gie
dans
les ides
de sa volont, sur cette
d'acqurir d'annes mais
et les diplmes que dans l'nerdans l'empire qu'il est susceptible une trentaine lui-mme. Depuis de voir les atteint dans en France, rpand couches officielles. Vous de l'ducasociale du se
faon pas
elle n'a
la trouverez tion,
expose
la Psychologie G. Le Bon. docteur M. Fouille nous
la Psychologie et la Dfense politique
dit que les religions ont toujours cru l'efficacit des bons des doctrines principes, vraies . Il oublie que ces bons d'ajouter princes vraies cipes, reur et l'amour, rcompenses, Aptres et doctrines la sanction la sont ont pour support divine des peines rptition, couts, gagner suivis, la teret des
l'exemple, ne prtres
l'habitude. obis, La
que parce qu'ils parviennent la confiance, la sympathie, force des ides persuasive celle qui leur vient des Si le duc les crits de lire
l'admiration, fidles. moindre qu'inspirent se ft conamend est son toute 18/J8,
le respect des est infiniment sentiments
que les ducateurs. tent naturel
Bourgogne de Fnelon, et-il d'un Le orateur 25
de
? De mme
l'influence
personnelle, Lamartine discours mme
incommunicable. arrta rpt
fvrier
le drapeau rouge. par un phonographe de nier des sur un un
Croit-on el
que son le remport la propadoivent, elles ne
triomphe ? Nous nous gardons de la contagion gande, pour germer, tomber s'panouissent que sur la bonne ou la mauvaise
les effets mais
de elles
ides, sol humus
favorable
semence.
recevoir propre Est-ce l'ide d'ga-
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
lit prte
qui
s'empara ? N'est-ce qui
de Rousseau
et le prit
comme
inter-
l'orgueil lorsqu'il trouver
pas plutt la pauvret, ce demi-fou exaltaient
la souffrance, plein de gnie, destin
jeta le cri retentissant d'galit tant d'cho dans le peuple Encore opprim. un sicle, M. Lanson, aujourd'hui, aprs remarque de Rousseau, dmocratie les ides sufgalitaire, crasement universel, frage cations des partis extrmes, la proprit, sont toujours ides mer ordre dans tresse ne sont des qui toute pas sentiments nouvelles, des minorits, revendirichesse, Mais la guerre dominantes. elles ne font
ces
paraissait leur colre,
qu'expri un par la rsignation assoupis immuable elles se rveillent ds que est la foule se croit ma-
du pouvoir. L'ide que la proprit une force par elle-mme non, taires. si elle s'adresse
un
vol
subversive? assemble
possde-t-elle Assurment de propri-
une
des proltaires, satit Expose, rpte la mme ide leur apparait comme l'clatante justification sur n'agit Il en est de mme eux que pour ce motif. de la promalthusienne dont pour des populations pagande elle reste inoffensont la seule les enfants richesse, convoitises, sive. L'antipatriotisme, des usines, dracins si accessible trouve dans Les les aux ouvriers pays de fronde rforme ne s'largit nous matres conduit et les le de leurs secrtes et
tire
un public rfractaire. du terrain qu' gagnent cercle de ceux mot, que En un juger
ides
mesure
des qui souffrent le spectacle de la ralit sentiments sont les
que abus.
les
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
ides
leurs
humbles ils la
servantes. aller
Les
sentiments
nous
o poussent son clairent prils, d'autres les
veulent route,
fondrires
signalent et les prcipices,
la rail'intelligence, les difficults, les font appel notre l'esen
sentiments, au souci
notre d'une
prudence, time de elles-mmes sions sont
circonspection, bonne renomme, elles ne
nous-mmes; ni frein,
mais ni
ne se limitent tenues en bride
pouvoir et ne se contraignent ou en chec adverses. refuse par
possdent Les d'arrt. que des
passi elles de
ligues le
sentiments Enfin, lisme volont. d'une meliora. qui
et de passions se M. Fouille spare Hlas
admettre l'affectivit, pas de manire
duade la
de l'intelligence qui n'arrive-t-il et d'agir d'une autre
manire
penser Video
A propos avons nous rplique
de
la remarquable lettre d'un reu correspondant
de M. Fouille anonyme la
suivante:
MONSIEUR,
M. Fouille me parat rponse sujette ne dit pas que la pense M. Fouille discussion. agit Elle veille le dsir, avec le dsir d'elle-mme. seule, Votre le mouvement. Et en effet, de la nature. la plus grande universelle. tale de l'nergie rait-elle passive ? la pense est une force, Elle est une forme capids lors scComment
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
Je veux matrialisme facteurs
bien
qu'il
y ait
une mais
historique, conomiques, la sollicitent. autre
part trs et
de vrai restreinte. autres, lance,
dans
le Les
affectifs Mais force.
veillent elle agit soit qu'elle tous les de l'optid'ailleurs fond des
la pense, toute comme
une fois Ce n'est
que plus absolue naturels. obstacles misme, et
les autres, Certes est
pas qu'el te surmonte le croire serait une navet,
l'optimisme il y a de l'irrationnel choses. Mais rialiste jamais mme, La votre thorie
et au
et du contingent se ramne piphnomne pas plus rfractaire ou elle
au concept
mat-
de la conscience pu comprendre, bien que je sois conscience est elle est
(i) que je n'ai que le matrialisme toute thologie. Si elle est pas. est cause autant des vne-
n'est elle
(le contraire qu'effet ments.
inconcevable) est facteur dans
la trame
Il en est conscience
ainsi
de l'intelligence que l'intelligence l'on
elle-mme, replie sur
car soi,
la se
n'est
prenant pour objet. Quand, d'autre intellectuelle meilleure la btise, Car enfin en drait est condition ce
part,
soutient autant c'est
dangereuse, de moralit
que la culture dire la que et l'ignorance la moralit. fatalement il fauEt si elle
qui n'est pas flatteur pour si la vertu tait habituellement, avec l'intelligence n'est pas qu'elle fonde.
contradiction en conclure
cultive,
c'est--dire (1) piphnomne, phnomne de l'activit mentale, constitutif
additionnel,
non
PHILOSOl
1-
.ECTUALISTE
DE
M.
FOUILLEE
a une sociale, ainsi
raison n'est-ce
d'tre, pas
si elle
est
une qui
condition le reconnat,
de vie qui
la raison
le justifie? Nos modernistes autres en ont beau
et font
et pragmatistes s'lever contre en faisant C'est
traditionnalistes la raison, ils le
raisonnant, qu'ils rien, leurs
raison, ne vaut
abominent.
mme cette appel un cercle. Si la raison talions affectifs s'croulent. s'opposent V. V.
On le sait
bien,
consta propres mais des intrts
ce qu'on l'avoue. Sentiments distingus.
On
ne
saurait
mieux de
condenser nouveau
Ajoutons notes lettre quelques tout d'abord l'tiquette thse lui par notre
M. Fouille.
de pense cette seconde en cartant notre
la
et claircissements, matrialiste
applique
que cordance son sur
anonyme correspondant propos thse a t mise cette idalistes entre les conclusions conclusions physiologiques affective.
rappelonsd'une conde M.Bergde M. Ribot
et les
la conscience Notre
ne tient aucun des compte correspondant en psychologie donnes nom-elles par la apportes du si prcieuse de la vie inconsciente, dcouverte moi subliminal l'Inconscient son de Nous le renvoyons Hartmann (i), sur la Philosophie rsumons et nous dans de
le chapitre usage et la moralit. ractre
VInconscient
le ca-
(1) La traduction
ment puise 1877.
franaise
de M. Nolcn
est malheureuse-
LA
PHILOSOPHIE
/FECTIVE
La volont, par pas laquelle faire, ne
la puissance intrieure Hartmann, l'homme faire ou ne se dtermine dtermination spciale, est excite ne par
crit
passe une cause, dans un
une prend l'action extrieure si elle motif qui d'une de sujet, ides trouve prend chose
que si elle une raison suffisante
prsentation Si le choix sur le mme des
la forme toujours dans l'esprit, d'une remarque M.
d'agir de la reide. Joussain
la volont, ne
parents, simple. individu. nos ides,
dpendait que des la psychologie claires, serait nos le mme sentiments de ces Tous tre Notre et comme notre au ides nos
motifs serait
aptrs
Le mcanisme Connaissant nous nous
dans
chaque de
moyen
servirions
conduite. et rgler notre riger et tous nos dsirs pourraient conceptions querait notre rions par pense aucune de notre nos esprit.
pour disentiments aux
subordonns caractre
principes, de dpend
s'explila direction de nous nos n'ausymnos d-
volont, nos gots,
peine
modifier
nos sentiments, ou nos antipathies, pathies de la raison serait assur sirs l'empire (i). chaque Mais l'exprience nous manifeste ide agit d'une faon trs diffrente, la mme la varit selon les des individus, ou, dans le mme
pas que suivant individu,
de l'heure Celui-ci dispositions prsente. cas de l'opinion celui-l fait le plus grand qui laisse tel autre Tel sacrifie tout l'honneur, indiffrent. vend seule sa conscience que influence pour nous de l'argent, etc., c'est Joussain, etc. l'attente p. 1(59, La
percevions, par Andr
(1) Romantisme
Paris, F. Alcan,
et Religion,
1910.
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
d'un
grand
ou d'un
petit
plaisir.
et inexpliques, mystrieuses de notre fondeurs obscures
pour des causes des proqui viennent de attente cette tre, agre le plus s'atrichessciences, etc. L'ide d'o se elle
Mais
vers ce qui cette tendance plaisir, tache aux objets les plus opposs: ses, trouve tire son Cette bilit de des la femmes, en voyages, face d'une vertu, volont motrice. nous entire, instant
alcool,
prexistante, sentons et par
attrait, volont
sa force
prexistante, de la connatre tout A chaque
l'impossi-
rgler. motions
meurent
indfinissables, inconnus. Dans des
consquent en nous surgissent dedont les motifs prvues contraire
circonstances
nous manire d'une par nous, agissons toutes nos prvisions. La conduite que telle ou telle tiendra en prsence de telle ou telle ide, personne ne nous Si on est dvoile savait que comment par l'exprience. l'imun homme rpond motifs on connatrait possibles, caractre parce non par renferme qu'il est l'activit
de tous les pulsion son caractre. Mais d'inconnu par tuelle, certain lont, l'action. des tats toujours pour
tout
et d'inconscient, affectifs, consciente. connatre
part constitu intellec-
une
qui constitue Comme la
critrium Il n'y a qu'un la nature de la vospciale c'est de chacun, l'originalit au vent, la le rsolution la le projet de l'action. assur, plus la l'action Par
paille
fermement plus se dissipent au volont scient, le
arrte, souffle
(le la nuit de l'inconsoudainement merge des tnbres dans du moi subliminal et entre lumineux de la conscience. Si l'homme
champ
LA
philosophie:
AFFECTIVE
ne se dcide de l'excution pas son savoir cur.
pas l'action, parce que l'impossibilit demeure ses yeux, il n'arrive prsente srement ce qui se passe dans le fond de
est la justification journalire d'exprience clatante de l'action, de la philosophie du pragmatisme, dont notre correspondant anonyme parle avec tant de ddain. nos ides que nous C'est en agissant ne se rvle leur force. Notre vraie nature prouvons nous que par une induction tire de nos actes, non de de nos ides, de nos croyances, de nos principes, nos intentions flatteuses notre pour gnralement nous dcouvrent Seuls nos actes amour-propre. nous-mmes. Cette rvlation de mme la de notre plus reste caractre, tel qu'il rsulte et de tant d'influences incomplte. compte en mal, Nous de quoi
moins
Ce fait
l'hrdit enchevtres,
lointaine
ne nous
que
pouvons serions
nous
jamais capables
n'ayons
toujours rendre nous en bien ou des
travers vicissitudes, richesse, Hartmann
de toutes de grandes sortes, preuves des alternatives de pauvret et de des rvolutions. guerres, Essayons une rponse de Platon, maintenant la question si la moralit des bien en vrits vivre. de donner discute
des
avec depuis
d'exposer hommes mais mis
peut s'enseigner, morales incliner pour
le temps s'il suffit les
doute
La pdagogie n'a japratique sans cette que sans l'habitude,
des mmes constante sans cette actes, rptition sorte de dressage et par la qui dbute par la crainte et qui fait que des dispositions contrainte, acquises
PHILOSOPHIE deviennent nous forment
INTELLECTUALISTE jouent
DE M. FOUILLEE le rle de la nature, sans ce que ne sert qu' la plus parn'est qu'une
inconscientes, une seconde
nature,
dressage difier les faite
l'enseignement bonnes mes. rduite car le Les
de la morale La connaissance elle il ne bien, hommes seule,
de la morale, strile,
connaissance de faire mer
comprendre
s'agit pas seulement il faudrait le faire ai-
et pratiquer. souvent de thories dont le caractre
morales est le
le plus qui parlent sont souvent aussi ceux moral, sans qu'on profeslacune des
moins
les accuser puisse cependant sionnelle. Notre c'est idal, les ides nobles ne sont pas ides-forces. Notre l'exercice fort correspondant de la vertu
d'hypocrisie souvent notre ncessairement
souponne la btise. Nous
nous
d'assimiler en sommes et de la hommes
Il y a des loigns. tmoin Pascal. saintet,
de la science gnies Souvent aussi des
de l'esprit le plus profond ou le plus fin, brillent par leur immoralit; Bacon de Verulam et le exemples de Talleyrand. Au contraire la moralit la plus prince se rencontre chez des tres d'intelligence mpure diocre ou de culture borne: les laurats ne se recrutent Monthyon gure parmi tuels de marque. Les poques de culture raffine t en mme des poques de corruption temps tels les Grecs et les Romains fonde dcadents, Italiens l'aristocratie La morale ciellement d., la Renaissance, de cour la plus enseigne de gens la fin du dix-huitime celle de elle Kant, se traduit les prix les intellecont proles et du
lettres sicle.
austre, en France;
est offidans
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
nos caire.
moeurs
publiques
par
la morale
de
Robert
Ma-
ses checs Malgr cation (i), le prjug nous, reste le Credo
lamentables
en
matire
d'du-
si rpandu'parmi rationaliste, de nos ducateurs Or, patents. voici ce qu'en Herbert et avec lui pense Spencer, les Anglais, d'ordinaire si bons psychologues L'intelligence, crit voir, c'est un instrument;
n'est pas un pouSpencer, elle n'est pas une chose qui meut mais une chose (worked) par qui est travaille elle. Dire que les hommes des forces qui sont derrire sont gouverns est aussi irrationnel par la raison que de dire qu'ils sont gouverns raison est un il, l'il travers voient le chemin quer la raison, une vision plus en qui n'altre par elle. Vous qui les c'est rendre exacte rien avez mne l'il par leurs La yeux. les dsirs du-
lequel se satisfaire. meilleur,
lui donner mais favoriss les la-
et plus comprhensive, les dsirs seconds, beau tendre la son encore direction
horizon, vers
passions quelle quels
dtermineront la raison elle doit doit tre
se fixer.
employe sentiments n'ayant
accomplir
proposent rien (fait qu'accrotre
sur lesles objets sera justement L'intelligence et les ces fins que les instincts la culture de l'intelligence tourne, leur habilet les ac-
(Social Statics, complir. p. 389.) On ne saurait mieux expliquer cation exclusivement intellectuelle une ducation dprave.
pourquoi risque
une
du-
d'aboutir
(1) Voir
DuGAs,/e
Problme
de l'ducation,
Paris,
F. Alcan,
1909.
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
en dtracteurs que nous nous posons de l'intelligence et de la raison, comme l'imagine notre ne serait correspondant anonyme ? Rien plus
ridicule.
Est-ce
dire
Grce l'empire
ces facults de
sous
les plus hautes, la souffrance, du besoin, parvenu

dompter,
l'homme, du dsir,
de la curiosit, de la nature, forces ceptible peut pas hostiles.
est en Mais
surprendre les secrets en domestiquer les l'homme la est sus-
d'exercer
que l'empire sur lui-mme,
acqurir du mme et
de se gouverner pas que le progrs la raison difficile en ce nous
capacit qu'il ne marche soi-mme, des sciences. L'in-
telligence dans cette tent leur sans avance flit. sions des
secondent
tche motifs, motifs
en ce qu'elles qu'elles attention
cependant nous prsensur la varflexion par le connos dans La pastoute
de ces qu'elles
notre
appellent et notre
lequel Nous devons nuisibles,
toutefois dterminer puissent de ces motifs dans l'emportera combattre bien que passionnment comme l'issue, l'acte. dcident
reste lutte, c'est--dire nier raison ressort.
incertaine le caractre,
jusqu' l'habitude,
volont, en deret de la
La supriorit consiste se rendre et de la raison.

la raison, n'admettre
de l'intelligence des compte Deux

que
limites dit
de Pas
l'intelligence cal: exclure
excs,
la raison.
boukdeau.
Phil.
affective.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
LA
MORALE
DES
IDEES-FORCES
(l)
Que
le
lecteur
se
rassure
il ne pitre, son ouvrage, ne s'tudie essentiel fondement les hommes leurs
pas de s'agit la Morale des qu' chercher
le sujet de ce chamorale Dans prdication ides-forces, la soluLion consiste M. Fouille problme le dcouvrir qui pousse profitables connatre, du
sur
en philosophie de l'obligation des actes ressort est que
qui
morale,
le ressort
dsintresss, si important en jeu. les sceptiques
semblables,
l'ducation lorsque A ce problme de la recherche toutes
ont
la pierre philosophale, les religions. les philosophies, toutes
compar aboutissent Les
ex-
nous n'ont du monde plications qu'elles apportent but que de nous fournir des rgles d'autre pratiques et pour l'avenir. le prsent On est de conduite pour dire que les dieux de l'Orient et de l'Occiall jusqu' dent doivent leur morale. une thorie la morale solidit sur d'un des raisonnements de caries. recherche, d'observales hommes existence la difficult de fonder
l'obligation difier serait Une celle tion.
lui donner seule mthode
chteau
qu'emploie Elle consiste
cette est applicable M. Fouille, la mthode regarder comment
(1)
La
Morale
des
ides-
forces,
par
Alkhed
Fouille,
Paris,
F. Alcan, 1906.
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
agissent mobiles corde
rellement
et
discerner
le mobile
ou
les
qui les portent reconnatre un le tout spectacle d'abord, et
des actes auxquels caractre de moralit. de la mle c'est de la humaine,
on s'ac-
Devant frappe murs dtermine social
rgnantes
par la nature o ils vivent. Il existe, que
grande sur l'opinion des individus ce point
ce qui varit des murs, du milieu autant
ces et
de vue,
de morales
de groupes, d'associations, de nationalits, de races (1). Il y a une morale trs des pauvres, note de M. dans les monographies morale bourgeois, petites vation. les des marchands, des socits Mme paysans, antagonistes les criminels, d'gostes le partage des etc., soldats, toutes
de classes, curieusement Niceforo, des nobles, une des
Syndicats sur mutuel, membres
par les apaches, ont. leurs rgles du butin,
ces inspires l'instinct de conserles voleurs, sur l'appui que
et ils exigent
leurs Chaque luation lent ment. Balzac propres Mais tuelle
groupe des valeurs les la mis
et s'y soumettent. s'y conforment se constitue ainsi une table d'vamorales . Ce que ma! l'appellent humaine les murs les uns appel-
bien,
autres
Lisez n'a
Comdie en relief
et rciproquenul mieux que et la moralit
chaque au-dessus hostilit en
sociale. espce de toutes ces morales avec elles,
et en perp-
universelle, rales
particulires,
protestation nuisibles
il y a la morale, gnrale, ternelle contre les moaux autres individus et
(1) Voir la Psychologie

F. Alcan, 1003.
des peuples europens de M. Fouille,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
l'ensemble
de la socit
(i).
Cette n'est, celle
morale,
celle
des
et des philosophies, religions du dimanche, que la morale prochain, culires compromis, ncessaire tous morale c'est--dire tentation, des des ceux avec entrent laquelle plus car un
cependant ou moins en composition certain de moralit degr Cela ne veut pas
beaucoup, pour qui sert juger le les morales partiet en est que de la
l'ordre
social.
dire
aux qui se soumettent obissent des mobiles dsintresss. l'intrt, la crainte Des
prescriptions vraiment
raisons de
moraux, l'osgostes, le souci
l'opinion,
des rtributions, l'effroi consquences, l'espoir On chtiments les dterminer. futurs, peuvent qualifier do: vraiment moraux de pur amour du de magnanimit considration personnelle. les ramener leur que les actes de proprochain, tranvritable, C'est cause expli-
ne saurait
de justice libre, bit scrupuleuse, gers quer toute ces actes,
premire,
les philosophes. nous comme dfiqu'ils prsentent niiives sont loin de concorder entre elles (2). Voltaire met en Dieu la source de toute morale obligation son afin fonde fisme de lui de l'idal, qu'une personnification donner un caractre Kant obligatoire. sur la seule prescription imprative n'est
que s'attachent Les rponses
la morale
livre Morale et Socit, Paris, 1907, o (1) Voir l'excellent M. G. Fonsegrive examine ces conflits et en cherche la solution. (2) Voir Fouille, Critique du systme de morale contempole Moralisme de raine, F. Alcan,7 dition. Du mme auteur Kant et l'Amoralisme contemporain, F. Alcan.
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
du d'une
devoir, loi
laquelle il imprime divine. D'autres visent
ensuite
le cachet la les dans
affranchir
morale impulsions l'homme.
de toute
et rattachent thologie dguise altruistes des sentiments inns Smith les explique la piti, Helvtius qu'il moi, concilier ne faut rien
Adam
Schopenhauer par ramnent l'amour-propre avec l'gosme (tout pour l'amour-propre de les servir, sienne propre, a besoin pour se
par sympathie, et son cole les pas confondre pour les autres) estime et la
des autres,
de se les attacher, leur Enfin
se satisfaire pour la psychologie la plus rcente, de Guyau, la gense explique truistes par une surabondance besoin de se
pleinement. celle de Th. des de
Ribot, sentiments alle vitale, de vivre, et ni
force
de se rpandre, dpenser, selon l'expression de Guyau, la vie la plus intense la plus expansive , sans y ait obligation qu'il sanction (i). Ces toires, tout des Tel M. cette morale des diverses formules, inspires par ramener l'unit, respectifs le cas est-il plus l'obstination dcoulent ou moins des trs
contradic
philosophes logiquement se rapportent. M. Fouille.
systmes est aussi Fouille, catgorie
elles auxquels de la morale de de qui le dire?
besoin
de penseurs
appartient se dtournent d'une
transcendante,
mtaphysiques, c'est--dire immanente, la nature humaine,
des thologies et dpendante d'tablir une morale pour tenter qui qui plonge par ses racines dans les prend, consquent,
(1) Guyau, Esquisse F. Alcan.
d'une morale sans obligation,
8' dition,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
faits ment dre, la
pour
point
scientifique. de rappeler en quoi que ne sont
Voici
pour la comprensa Psychologie des ides- forces (i). elle consiste le sentiment, la pense, l'ancienne
de dpart, morale, Il est ncessaire,
en un
mot,
vrai-
se plaisait psychologie en nous. Tout fait psyopposer, pas spars toute une force impulsive, chologique possde pense tend se raliser en acte. Sentir, vouloir, penser, volont, chez l'enfant, chez le sauvage, ne qui ne font qu'un, semblent de mouvoir spars que dans la conscience adulte. Nous nous un sans doute pouvons figurer mouvement ment, avait mais t de alors bauch notre rellesans l'excuter corps nous un mouvement arrtons qui t mme avait par cela qu'il penser et du elle acquise ou de senti-
La sparation du conu. reprsent, vouloir n'est elle est pas primitive, d'un conflit de reprsentations provient ments, par cela mme d'une
impulsion qui produit un arrt, n'est comd'ailleurs, jamais lequel, se traduit en externe plet, parce que le mouvement mouvement interne. Les ides enveloppent ou plutt ainsi les des sentiments et les et des
impulsions, sions se traduisent qui leur nouvelle les des porte forces donnent, direction. se
sentiments
par des ides qui avec une intensit Les raliser. ides Elles ont une sont la
impulles clairent et nouvelle, puissance des causes en vue une qui ou de
l'idal,
de modifier capables dont elles sont la formule
ralit
agissante
et vivante.
\l) Deuxime
dition,
F. Alcan.
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
Ce
n'est
donc que
pas
cesser
de se baser
sur
des
faits
d'exprience, ces Or, parmi dsintressement ou notre se non une
la force des ides. d'envisager il y a celle de moralit ou de ides, en vue du tout. ralit, elle Qu'elle corresponde assurment existe dans
esprit, raliser
si elle ne peut pas et il s'agit de savoir en se concevant. de moralit L'ide sort de la et le Je
M. Fouille des profondeurs mmes d'aprs de soi qui implique l'ide conscience d'autrui Il faut complter elle est par essence altruiste.
donc donc je suis, de Descartes, par je pense, pense, nous sommes, ce qui fait jaillirla moralit de lapense sur elle-mme. replie En consquence, en notre nature, la moralit qualit d'tres est inhrente notre Elle n'est
factice, artificielle, pas le croient les comme Nietzsche.
pensants. et provisoire
transitoire et de
De plus, de ralisation en elle-mme son moyen sont les bases Telles psychologiques qui n'excluent pas bases sociologiques valeur. M. Fouille force de pas ainsi ques force ne ramne en dernire mais et au leur contraire
de Stirner disciples elle n'est pas inactive. Elle
trouve
progressive. de la morale, les vraie
appellent confrent une
de moralit
la bont,
analyse la formule
cette
ide-
chrtienne ne voudrions nous offre
autrui ce que nous pas faire et M. Fouille ft fait qui nous une ou synthse de toutes les morales
dcoulent qui toutes religieuses, de moralit et ne pourraient exister sans sa thse Enfin M. Fouille justitier prtend
philosophide l'ideelle. d'une
L\
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
ralisation par le fait marche de ration cratie,
progressive mme des l'volution
de progrs
l'ide-force
de moralit, humain. une La amlio-
de l'esprit amne historique
gnrale. par
les cts d'ombre, la dmoMalgr des droits, donne sa valeur la l'galit le socialisme vise plus de bien-
personne tre pour
humaine, les classes
pauvres, l'imprialisme apporte barbares les bienfaits de la civilisation, aux peuples la science les religions et l'art suscitent s'purent, des dvouements de plus en plus nombreux, la croissance mme des suicides chose Bref, sans se dissique quelque plus muler tout ce que nos socits renferment de encore mal et d'imperfections, M. Fouille se montre plein de foi en l'avenir. De plus en plus l'ide-force de bont, libre de dsintressement, carrire. Plus intelligent, l'oeuvre de sacrifice, l'homme se donnera se sent plus prouve la vie. que l'homme aime
collaborer du progrs. oblig de M. Fouille a le mrite ê systme d'tre parcoordonn. Les objections faitement qu'on pourrait lui soumettre ne se rapportent son point de qu' sa conception de l'ide-force. dpart, un moteur, L'ide pas une force, pour nous n'est sur le motif, elle n'est ds projete que la lumire dans le champ de la conscience. L'ide surgit qu'il claire devenu qui rent, le le le molil, conscient. elle ne le cre Ces nous insu, dans forces sous pas; elle est le motif ou d'arrt s'labotre
se rvlent notre
d'impulsion formes d'ides,
ce fond obscur
de notre
intime, que nous appelons plus de L'intellectualisme caractre.
le temprament, M. Fouille l'em-
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
pche tres
de et de
tenir
compte leur extrme
de cette varit, et
primaut
des
carac-
la bassesse, jusqu' de l'intelligence. M.
l'une Fouille
la noblesse depuis l'autre indpendantes pose en principe une ide-force prompte plus qu'il de
y a, chez tout homme intelligent, bont d'autant dsintresse, plus cer les qualits nous L'exprience que caractres parmi les les hommes de l'esprit sont
s'exerles que souvent
dveloppes.
apprend, moins moraux les mieux
rebours, se rencontrent dous,
et par la science, par la rflexion ralit la plus pure et la plus ferme trs mdiocres les mes simples, n'ont se mdit les problmes jamais sont trouves entoures de
les plus cultivs tandis que la mose manifeste d'intelligence, moraux, dans
qui qui mme
mauvais
L'ide bonne La vices,
exerce une action religieuse grande ou mauvaise, des selon le caractre intellectuelle reste sans donne influence mais
exemples. ou faible,
culture
croyants. de l'lgance nos de bont
sur les actes (i ). raliser
la puret du cur qu'inspire La moralit tend se
M. se conoit Il ferait , affirme qu'elle donc mentir vrifi Video l'aphorisme trop souvent dtriora meliora Chez nombre proboque, sequor. les motifs ils existent, altruistes, d'hommes, quand et les motifs antimoraux l'ide-faiblesse, reprsentent constituent les passions les vritables la ides-forces telles sont la volupt, et les cupidit, la duret, la mchanl'injure,
par Fouille.
cela
seul
gostes,
passions
diaboliques,
(1) Hartmann,
Philosophie
de l'Inconscient.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
cet, cruaut,
l'envie, la
la
curiosit, Si
la
ruse,
fourberie.
l'homme,
la vengeance, la a-t-on pu dire,
nu le cur de l'homme, il en mourrait l'insvoyait tant d'horreur et de piti. Sans aller jusqu' soutenir cette opinion dsesprante des hommes vont toujours que les inventions en augmentant, mais et la malice du que la bont en gnral restent les mmes, que nos pasde formes, sions ne font s'mousser que changer on ne saurait seulement, par l'effet de la civilisation, monde se dissimuler rable genre lenteur humain. les dont difficults surhumaines, la rforme tmoigne Tant de prdications quotidiennes, la dplomorale du
poursuivies tre qu' en morale
tant ne servent de sicles, depuis peutmes. L'intellectualisme difier les bonnes nous de ce prjug danimprgn la conscience est droite naturellement, est droit, semble
que gereux que l'homme
et qu'il suffit de faire appel cette ide de bont, inne en lui, pour que, au milieu des passions, il persvre de la fivre et du tumulte dans traire, morale une une est droite question manire fort de vivre. C'est, au consi la controverse de savoir
capitale, tant d'clairer l'incliner,
susceptible d'enseignement. en toute uvre de l'ducation, le l'esprit, fixer que de ptrir habitudes des
L'entreprise n'est pas le caractre, par long, la moraleun
et patient pnible art aura toujours Le fondement losophie possder de la M.
C'est pourquoi dressage. le pas sur la morale-science. de l'obligation ne Fouille, que morale, nous
selon
gnralit
parat son lui attribue
la phidonc pas auteur.
PHILOSOPHIE
INTELLECTUALISTE
DE
M.
FOUILLE
L'ide-force lectuels sera tiques.
de bont
anime, mais son
san?
doute,
les inteluniverselle pra-
gnreux certainement
efffcacit par
conteste
les ducateurs
CHAPITRE
VII
LE LANGAGE AFFECTIF
Une quelques nalisme de suite la
vive
raction
annes, exclusifs, nature
se produit en France, depuis contre l'intellectualisme et le ratioc'est--dire contre conception inexacte et par de de politicet excluune
humaine
en dangereuse que, etc. Les consquences dans sivisme se font sentir la psychologie, par Un article guistique. recueil
incomplte, matire d'ducation, nuisibles les sciences
en exemple, de M. Meillet,
qui touchent matire de lininsr dans le
prcieux heim,
de bibliographie
l Anne sociologique sur ce point, en nous les ouvraattention signalant de M. Ch. Bally, Privat docent ges trs originaux de Genve, intituls Prcis de stylistique l'Universit de stylistique, livres scolaires mais et Trait conus dans l'esprit le plus philosophique, et qui mettent
M. Durkque dirige notre igo6-igog (1), attire
(1) Paris,
F. Alcan.
LE
LANGAGE
AFFECTIF
en
vidence
un
ordre
de
faits
que
les
philologues chose gure de que Les
entirement. ngligent Considrant la langue intellectuel, purement des langues littraires, langues sit qu' Il faut prenne la langue modernes la condition ne ils
comme ne
quelque
s'occupent enchanes au
ainsi pntrent de se travestir et de se vieillir. les qu'on pour sont littraires
pass. dans l'Univer-
portent qu'elles perruque au srieux. Or, les langues parle
ce qu'est l'eau mise en bouteille la source la le vin vieilli et dpouill jaillissante, cuve en fermentation. Une du telle conception trs trique. on du langage A n'tudier est sinon fausse,
moins
littraire, mer
des ides
que la langue croirait ne fait qu'exprique le langage c'est bien le cas des livres, des traits des de du philosophes, l'immense majode philosophie
scientifiques, haut de leur rit des
professeurs, chaire. Mais la vie n'est pas
des
hommes
base
Le langage tout affecparl est avant primo vivere. de notre Il est un mouvement tif et pragmatique. une expression de nos de notre nature, sensibilit, sur afin d'agir dsirs nos semblables qui s'adresse M. Jour nos fins. eux, et de les incliner Lorsque dain prononce et ces me l'ait, mots donnez sans Nicole, mon le savoir, la volont mes apportez-moi de nuit bonnet , de la prose clate pragma-
pantoufles M. Jourdain
et affective. tique Chez les animaux, les mouvements, veilleuse de la
les gestes raison inconsciente,
par l'agitation, meret les sons. OEuvre le langage de
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
l'homme
observe, que son esprit et ses jugements, mais ses ides combine, imagine, et le met sous l'impulsion constante de ses besoins, constante avec les autres homen communication exprime tout ce mes pour une activit et commune. rciproque est tout entier affectif
Le langage enfantin il manifeste des jectif
et sub-
des joies et des douleurs, il s'objective, il redes sensations. Puis apptits, Le soleil il constate, formule des jugements: garde, brille. II arrive plus tard se dpouiller, comme dans la langue comme rendre gers. nire, duit de de tout lment ou, scientifique, personnel, dans la langue il peut arriver littraire, dans toute leur puret des sentiments trantoute qui de sentiment et ide mapas, en quelque ou d'motion est un pron'a rien de commun avec n'est
Mais teinte la
rflexion, spontane
de la pense. il qui peut la rigueur, moyen, quand formuler en a le loisir, chercher des ides et des en est incapable dans jugements purs, l'expression l'expression L'homme soudaine conscience. de l'lment du et du fond obscur de sa qui jaillil rapide Il n'a pas le temps de dcrasser sa parole Il en rsulte que la plupart subjectif. nonons choses, nous mme difficile moins que dans des ides et des jugedes choses moi clate les un de
temps nous ments sur les sur nous
. Quand et,
l'impression notre parlons,
toutes
parts
il est gnrales, notre personne, un geste nous prenons
les conceptions de ne pas mettre trahir, de que ne ft-ce
plus peu de par
de ne pas et une intonation aux choses
que
la part que la voix, nous disons et mme,
LE
LANGAGE
AFFECTIF
si nous notre En Nous nous
changeons amour-propre mme temps
des par
ides, notre
de
ne
exprimons adressons
qu'affectif, des dsirs pour que ceux les raliser. nous aident
pret le langage
pas marquer les dfendre. est social.
qui nous Par s~s-
M. Ch. Bally entend l'tude tique, le sujet emploie afin de persuader

et d'exercer sur eux son innuence,
de la langue que individus d'autres re-
Or, cherches
ce double des
point
de vue
esij tranger
aux
ce Ils ne s'attachent.'qu' linguistes. dans le langage, le systme phonqui est constant et morphologique (les for(la prononciation) tique cette partie affective mes grammaticales). Cependant, et sociale recherche que celle la premire. Sous sion dans l'tude et la du langage devrait tenir, la mme des moyens d'expression, place c'est--dire dans la ralit, occupe qu'elle forme lmentaire, une bien ces moyens d'expres des gestes appris mouvements de
leur
se rduisent aussi
et imits tte
mimique, que les "nots,
en signe d'assentiment ment de sourcils, etc. Ces peuple. Chez peuple sait le menton ou la barbe
le
fronceou de ngation, diu'rcnt de gestes parfois les Grecs, le suppliant saisisde celui dont il implorait nous comme surtout s'il
secours
:un
tel
une
irrvrence
geste serait puni chez ou une provocation, d'tat. l'expression de la pense
s'adressait Le ments
un chef ne
langage les plus
permet
des
mouve-
personnels
procds linguistiques intelligibles Notre sensibilit et, particulire
que par des la collectivit. ainsi dire,
pour
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
doit se traduire, unique, pour en langage de tout le monde, On a dit

souvent,
changeante, tion de perspective. et fatal, toutes cet par les dans
remarque insaisissable. diverse, Elle a un
comprendre, en langue commune. M Bally, que la vie est C'est fondement o quesimmuable se fondent , et une
se faire
l'arrire-plan trame
nbuleux de la vie
particularits cette arrire-plan, le langage commun.
individuelle
uniforme
se manifestent
ses la langue individuelle sait trouver Cependant modes elle modifie le langage d'expression propre collectif en exerant constante. sur lui une pression II y a, sur les confins un territoire de la grammaire, fort peu maticales primer. Notre tion vons explor, par un ensemble catgories le sentiment cherche de gram s'ex-
lesquelles
oscille pense nous comprenons demande d'expressions
entre
la perception et nous sentons; sentons
et l'monous obser-
objectivement qui jeu
et nous
La pense exige un orientation. Tantt
subjectivement. de la reflter la langue son qui corresponde tantt dans est est elle
la dominante La G/~cg
est affective. nitions affectif. descriptif
intellectuelle, rentre antique Gfcce /~a~e
est
les dfiet
techniques De mme par
l'o/He le mot
vocaLif simplement
fluet, T~a~e veillent la piti. mauvaise humeur, ~/o~on~
opposition suscitent
~as, tandis une impression observation
que C/M7/ de faiblesse, s'applique grognon;
La mme
et /~ar<?,
&oM</cH/ compare colre et hors de soi.
LE
LANGAGE
AFFECTIF
Le langage
affectif
fuit les abstractions
es comparaisons, les images. Au lieu J't?~, le bec, et encore /er~e/' ec/!f<u/~er les oreilles, la tte ~~s du bonnet, ~af/e~ rubis sur l'ongle. Un autre affectif c'est caractre du langage clamation Da~e la Diable Ah! 0/ Hein Basle Pesle Quelle Parbleu Les D/a~~re
il emploie il dira a'uo~
l'ex-
Ao~uy J'o~ intonations, De l prte
po/~f grand les modulations l'importance aux mots les de
Ce~~ c//e/ Dieu de la voix lui sont la dclamation
familires. qui
thtrale
du cur. pulsations L'affectivit dans le langage a je ne sais quoi d'incmodifie la syntaxe les inversions, gat; elle emploie Il est t/'K~ bon, ce jPa: Ce que je vons dis l, c'est Af foMS, dj l'ellipse ~a/sserez-~oMs la fin ? ~a~~uz7/e, Le caractre le plus saisissant du langage affectif, c'est l'exagration. fruit naturel des beL'gosme, soins nous mmes, individuelle trmes et des sommes, notre dsirs nous qui nous dvorent tous tant tout oblige rapporter Cette moi, notre bien-tre. toujours l'expression cela jusqu' l'absurde, Il que nousdans votre Ou
porte et limites, choses
pousse ses exdans les
le ~~u.? beau du fait ~?/)s ne saurait ~ey! imaginer de plus laid. O/t On n'f/ ~0~7 <yoH~6.c veux (?/ /?c/:t/M si e7ou/~e ici chose. jPre/!e:-uo!!S du ~z7 dans ~"f/ comprends quelque Oh ?'o/re ~'? une /a/v7:e, un peine une goutte, plus petites monde. 0~ Mais si l'on nuage. srieux: cela devient lerie, d'une
BOURDEAU.
nous c'est
a caus d'une
le
moindre d'une
tort, canail-
crosse,
cocnonne/Ve
PhH.
que
aH'ectivc.
nous
sommes
victimes.
10
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
le langage On exagre aux autres, pour s'imposer on l'attnue Cette attnuation est pour les mnager. Elle rsulte le plus souvent inconsciente. de la ncessit tretenir cipes de conservation l'illusion de morale de l'tat social que la socit repose et des sentiments de les formes obliges qui doit ensur des prinbienveillance de politesse,
De l rciproque. les mots interdits, Les types aux
les euphmismes. les plus d'attnuation expressions ports sur dangereuses les autres. en fripouille,
pliquent de jugements dloyaut, indlicatesse.
marqus sous
s'apforme
Afa/Ao//z~~e, contre-vrit, 6a~!c~, peu se
mensonge jF~/oH, en mentez
s'estompent crapule, peu consciencieux,
mtamorphosent leux. Vous Est-ce avancez rebours. L'attnuation sicisme chie, pleine la et bien
effrontment, ea?ac~ ? ~es-~ous bien n'est
se sr
scrupuen transpose de ce que exagration le clasmonarune langue vous
? L'attnuation
qu'une
le
et l'exagration dfinissent romantisme. Sous l'ancienne dictait, polie imposait Si les murs taient La en Rvolution forant, souci des et ralistes en
socit
de rserve.
restait mesur. langage vermoulus ces cadres pression, convenances, du triomphe Le contraste et la parole clate taire, ne peut sans le moindre
le dpraves, vint briser variant l'exet des
traditions
romantiques de l'individu. entre intrieure, dans
tmoignrent
la contrainte
de la conversation involonle malade sen-
toujours spontane, certaines o nvroses, toute crue
refrner
l'expression
de ses
LE
LANGAGE
AFFECTIF
timents suis mer cette
secrets
et tient de vous voir
des
charme longtemps
de ce genre propos /'a!n~/na/a!7/M'a!SsoyH-
Je
nages ils exhaleraient tier en serait
Un pessimiste, met Dostoiewski, de ses persondans la bouche d'un pense Si tous les sentiments au jour, paraissaient une telle puanteur que odeur Cette le monde nausabonde en-
infecte Dans l'homme,
asphyxi. le langage aS'ectif. trop souvent se refltent la parole spontane ses besoins, ses
le nature
de
son caractre aspirations, Un des chapitres les et aussi sa socit, son milieu. traite de M. Bally de dans l'oeuvre plus suggestifs la langue l'altrent de la vie ments commune <~ des milieux sous les la et la modifient, humaine et de aux donnent de ces qui, formes sans cesse, constantes des groupe-
vie sociale; mots des sens Le milieu
limits
vocateurs finit groupes condition,
milieux.
particuliers, sur l'afrepose
consciente d'individus
ou inconsciente relis par
qui existe dans des de la la communaut
les occupations, de la pense, se rela profession, les habitudes. Chaque groupe flte dans ses expressions, ses tournures de phrase, de l'activit son dialecte, son argot. Un individu se classe par le ou bien il lude ce classement en de son milieu, le langage d'un autre milieu. adoptant Appartenant plusieurs nous tenons dans chacun des groupes, langage en termes Du fumoir diffrents, propos appropris. au salon les penses un masque dcent. reprennent De mme les manires et les que le costume, le langage vous classe. Une du gestes, Anglaise meilleur monde disait un jour qu'elle jugeait de la
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
qualit toilette, nalit
d'une mais
et chaussures. de
son visage et sa non d'aprs personne de ses extrmits, la finesse gants rvle mieux la personLe langage Quiconque un comme les emploie o?~ plats tremp des formules une comme
chacun. plein
vulgaires,
se range sou~g, parmi La dlicatesse, Monnier. sent des dans le parler par
l'lgance constant l'usage deux
bourgeois du got, des
d'Henri se trahisnuances,
euphmismes. en terminant Donnons des milieux.
contraste
de la langue exemples fuLisez dans les Oraisons funbre, Oh 1 un
nbresdeBossuetle de la mort nuit clat se de Madame o
tableau, retentit cette est
plein de majest nuit dsastreuse a Oh tout coup, nouvelle et
effroyable, de tonnerre, meurt,
comme
tonnante rnorte.
Madame
Madame de la mort
du rcit de Daudet Le duc, son ami Ah vrit. n'est-ce
du duc
de Mora, des
rapprochez-le /e A~a6a6 dans
aprs
la consultation
mdecins,
dit
Monpavon tu sais, pas Qu'est-ce pas?
de grimaces. a dit? qu'on
De toi moi, Je sans sourciller. suis bien
la
bas,
Foutu, Le duc Ah
mon
reut dit-il
pauvre Auguste. cela en plein visage,
simplement. offrent si vocatrices, Ces deux lignes de dialogue, affectif de ce langage un modle que M. Ch. Bally et recommande de pntration avec tant analyse l'tude des philologues.
CHAPITRE
VII
L'ESTHTIQUE
AFFECTIVE
Dans donnait matrielle, barie, vivez
de Platon, Apologie ce conseil au milieu d'une qui ne serait
son
M.
Faguet civilisation
nous toute
de la barpas trs loigne du moins une religion suivez philosophique, le culte de la vie de l'esprit, des ides ayez M. Fierens-Gevaert langage mme peu son T~M~o~e gnrale des de Platon de saint Taine, nous dtourne, avilissante pendant qui rgne nous tient
dsintresses. le prs ~eo/es Thomas quelques dans la temples artistes dissert mission A notre premier qui
es~67~Mes(i) Ruskin, d'Aquin instants, vie
de la laideur
et nous conduit publique, jusqu'aux de srnit o les philosophes et les pleins les coles et de tous les temps ont de toutes sur la Beaut, sur la nature, l'objet et la de l'art. connaissance, ait entrepris de Ilesthlique, M. cette Fierens-Gevaert tude d'ensemble, 1905. est le du
(1) Histoire
Bruxelles,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
moins cours
en
France
et
en
Bruxelles de la faprofess prsente selon l'ordre hison la plus claire et la plus exacte, et les peuples les variations du got suivant torique, les poques. A travers tant de nuances, on aperoit sans et doute deux courants l'esprit les ralistes, les idalistes principaux, de la Madone qui a inspir d'o est sortie la Kermesse la science dans les qui dter-
Belgique. nous
Ce rsum
d'un
et la conception du Louvre. Mais l'esthtique, Dresde, mine les caractres du de la nature rale ques, ge, et l'art grecque, Renaissance nous cours et de l'art, dominant,
Beau,
productions gnpomoyen Fierensrsum
se lie la philosophie dans les cinq grandes et-alexandrine, modernes. suivre pour voyage. M. Son
grco-romaine et temps
L'espace Gevaert au laisse Nous
manque d'un si long
ncessairement eussions de aim Gthe,
dans l'ombre. quelques points lire un chapitre consacr l'esqui n'a mais dont en vues comme Schiller, pas, les Conversations avec profondes. Dans sa allenglige russe,
thtique di un Eckermann revue mande l'cole cette saveur. des
systme, abondent coles
(franaise, contemporaines et anglaise), M. Fierens-Gevaert italienne (i) et ne dit rien de l'cole pourtant inspirant Nous
dernire
si pleine et de d'originalit du souci et de la mthode de nous voudrions de attirer l'attenpasses
M. Fierens-Gevaert, tion sur deux
reprsentants
ces coles,
(1) Voir M. LFUEDO ROLLA, Sloria delle idee esleliche in 1905. M. Croce a publi une esthtique /~a,Torino. t~ncrale. Voir la Revue philosophique, janvier 190(!.
L'ESTHTIQUE
AFFECTIVE
le plus grand par lui sous silence, pote de Leopardi, l'Italie et Tolsto, le Rousseau Dante, depuis septentrional. L'un ne sont pas seulement craet l'autre ils ont profondment sur les condimdit teurs tions des de leur directions art, et leurs vues paradoxales suivent diamtralement
de Leopardi troiteL'esthtique de sa conment sa morale; cette morale dpend du monde, de sa philosophie, dception laquelle coule de ses propres infortunes. Toute dnue qu'elle ait t d'vnements extrieurs, la vie de est la plus riche en souffrances xions sur ces souffrances que intimes l'on puisse Leopardi et en rfle-
opposes. (i) se rattache
La pauvret s'unissait chez formit au gnie. Fervent catholique heureuses de sa premire jeunesse, vinrent les
imaginer. lui la noblesse, la difdans les annes bientt,
et la maladie, dceptions ferveur vers la philosophie la plus dsenchante, de toute de chrtienne, plus loigne pense idalisme Il ramen toute notion platonicien. sensation, dre l'absolu. refuse Sans la raison que nous toute capacit
quand il tourna cette la tout la
d'attein-
en puissions la pntrer la nature ne poursuit d'autre fin que de tourcause, ner dans un cercle de crations et de destructions ternelles, d'incessantes Ce que
transformations de qualits
et de substances.
nous
appelons
bien
ou /a/
accrue par (1) L'uvrede Leopardi s'est considrablement la publication du Z~aMone, recueil de ses notes quotidiennes de 1817 18S2. M. Romuatdo Giani a tire de ces sept volume! de penses une tude pleine de got et d'rudition
/s/e/Ma nei P~M!'e~' f~ Giacomo Leopardi, Turin, !904.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
abstraction de jugements sur qu'une partiels ce qui est agrable et sur ce qui nuit, et se rapporte l'amour de soi, qui est l'unique mobile et l'unique norme de chacun de nos actes. se spare Leopardi des utilitaires de l'cole d'Hehtius qui prtendent tourner cet persuadant consiste pris croit cette pas amour-propre aux hommes tre vers le bien commun, en comIl ne mieux que leur intrt utile leurs semblables.
n'est
qu'une
persuasion, les hommes se proportion n'est qu'un tous contre o tat tous
puisse jamais aboutir, par l'harmonie et la concorde, car hassent les uns les autres dans la ils s'aiment de guerre, il ne peut eux-mmes, secrte ou et la socit de
socit
dclare,
y avoir que des socits contre d'autres des d'gostes, poursuivant, gostes, buis intresss. En un mot, la pense de Leopardi se rapproche Nietzsche. Nietzsche aristocratie la foule exactement Il diffre rve une de Stendhal, de Stirner et de toutefois de ce dernier en ceci civilisation une rgnre par imposant sa domination hirarchie rigoureuse.
de Surhommes, au moyen d'une et Stirner ne
ils dpassent pas l'individu; ils n'ont rien d'impriapoint dominer, les oppresseurs et liste Leopardi plaint galement les opprims; les pour lui il ne s'agit que d'carter Leopardi ne songent obstacles Mais aboutir a mis dsir dure. au bonheur cette qu' poursuite la faillite. homme, sans plaisir individuel. perdue L'amour tant limites du bonheur ne peut la nature un la
en chaque de bonheur Or, aucun
de soi, que fait natre infini,
et par l'intensit ne peut tre proportionn
L'ESTHETIQUE cet amour limit, de nous-mmes. contrari,
AFFECTIVE Chaque dsir forcment obstacles fait de
comprim,
la nature que lui opposent notre existence une trame ininterrompue de dceptions Il ne reste pable d'obtenir et de tourments. l'homme satisfaction que du s'il veut deux
par tous les ou la socit,
de dboires, inca-
ressources;
dsir,
ou soupir l'incurable
le distraire, ennui. le dsir
il peut ou l'as la noia, chapper
On assoupit se plonger prcdent narcotiques, des craintes, remde cette l'Occident intense, du vin, sent pas des
en cherchant par la lassitude, dans des instants cette qui langueur le sommeil et le rveil; les stupfiants, les versent l'opium des esprances, Asiatiques. perdue Mais dans le des repos des dsirs. le c'est passions cette nonchalance, les hommes au dsir.la
apathie
le rve,
de vie
prfrent, l'excitation les sensations le corps,
commediversion
et la fatigue des sports, l'brit vives et fortes qui n'endolorisla ferveur et, un dionysiaque, l'ivresse de apollinienne, l'exaltation cration l'inspiration avec l'oubli et. de la
degr suprieur, l'ardeur de l'me,
du dsir, le sen(lui procure, potiques, timent d'une vie plus riche, l'illusion de la plnitude dans la force, et qui transfigur e la douleur elle-mme en volupt. Schopenhauer qu'ils ramnent dsir Mais du bonheur, ce que et Leopardi sur ce point s'accordent l'amour de soi, au vouloir vivre, au la source de l'inflicit dans humaine. la cration t'apaise-
cherche Schopenhauer et la contemplation des chefs-d'uvre,
c'est
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
ment
de
ce
dsir
et
de
cette
volont dfinitif.
et
comme
un
du renoncement avant-got mande l'art l'exaltation d'une carte vie accrue, de sa vaine une
paenne, illusion de bonheur
deLeopardi le sentiment qui nous des choses, du Cer-
un appt qui bre insatiable. Si est telle est
dans la ralit poursuite nous serve remplir la gueule la nature du
l'objet pas, le reflet d'un ternel, idal, Leopardi, type d'aprs le veut comme Platon. Les choses ne passagres des les ides sont pas les ombres ides ternelles. des choses. sont les ombres Selon la nature, les les genres les coutumes, de opinions, de beaut dnrent. La beaut vie, les types grecsans rve ni que, qui n'est qu'harmonie, quilibre, ne peut tre celle de l'me moderne toute pense, climats, les et d'ardeur. d'inquitude Mais Leopardi est aussi des l'art. des idalistes L'artiste sensations il ne fait n'a d'autre des ralistes loign que la loi de pas de l'imitation fonction Plus ont ces que de transformer indpenplus nous conditions
maintenant
plaisir de l'art ?La
esthtique, beaut n'est
'quel
damment leur
en images. de leur contenu, une valeur des cette D'aprs pour les saisons activit Taine, arts,
images,
d'intensit, et des
attribuons
de beaut.
II existe contraires d'images. splendeur, d'un ge l'homme
favorables
des sensations la priode
productrices de plus grande dans le passage lorsque guerre ses trophes ou
s'panouit un ge picurien, hroque une uvre de vient de terminer et songe enguirlander
de dcouverte
L'ESTHTQUE
AFFECTIVE
de
victoire les
et
dcorer
l'difice Leopardi
dont juge trop
il
vient
de les le
poser temps danger puiss le plus lorsque
fondements. trop
de mme tendus dans
barbares, et dans dans la
agits, les l'effort; scurit et le
civiliss, temps trop bien-tre. Le moment tempte, souvenir du des impresla
c'est le propice, les mes vibrent encore
calme
aprs au encore le coup l'art
frmissent danger, sions fortes. Dans la socit
sous
qu'individualiste au peuple, s'adresser trop incultepourle ni aux classes voues intellectuelles, du rationalisme et des abstractions.
contemporaine, et aristocratique.
ne peut tre Il ne saurait
comprendre, la scheresse en L'artiste, dou de facults n'est nombre
rupture qui le plus d'lus.
avec son milieu, d'quilibre rendent la vie commune, impropre et d'un compris que de lui-mme petit mme
Et,de aujourd'hui lgendes, tanes, chant.
les genres se trouvent que le public, restreints. L'vocation des mythes et des aux civilisations et sponpropre originales dans notre monde dsenpossible la raison, l'affreuse dcouverte science, plus dissip l'artiste le divin mys-
n'est La
de l'homme tre
d'autres
ont par lui-mme, des choses. Il ne resterait hommes; en larves l'artiste mais l'galit semblables donc rendue
transforme Que de
peindre les dmocratique les unes aux autres. l'analyse intime ce
qu'
se rfugie solitaire, sur par
dans plus
son
me
retour perptuel et plus profonde
elle-mme, la mort des
exquise par douletireuse plus Tel
illusions.
est
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
de la posie l'objet de l'Inflicit. L'art La foi tent sion tion, raison mais encore moderne nous le sens l'me
lyrique,
sous
la pense c'est la
dominante
par dfend
excellence les illusions,
musique. et la l'esprance du leur rve agi-
de l'infini humaine
et le charme et ne trouvent
la musique; elle est l'art de que dans des sentiments si dlicaLs et si subtils saurait est les la langue dterminer de l'infini, trois sans les
expresla sensala a du
ne parole la musique
que dtruire et
de l'idal
songe. Il y a, d'aprs la vie; celle des sensibilit dans la
Leopardi, hommes
faons
de
concevoir et
mdiocres,
positifs, bien qu'ils
imagination
et dans la politique vent que dans la ralit et se subordonnent prsente elle. II y a l'attitude des philosophes, pour qui les dans un perptuel ne possdent, choses, coulement, ni corps ni esprit, pour ainsi dire pour qui tout est vanit. Il y a enfin tout parle, l'artiste au auquel la voix et de la fantaisie, du cur contraire, par s'identifie qui vers. Leopardi l'exaltation aux choses et l'ensemble de l'uni-
exceller puissent ceux-l ne viscience;
clbre du moi
ainsi
dans
l'art
l'affirmation
et
que la dmocratie galitaire prtend sacrifier la vie sociale, et qui se rfugie dans sa tour d'ivoire. Le grand intrt de l'esthtique de c'est csL le meilleur commentaire Leopardi, qu'elle de son art et de son resterait uvre. montrer a quel point tous les artistes l'esthtique derusses Il nous de Tolsto
et de presque
L'ESTHTIQUE
AFFECTIVE
puis les Ames le sens social
morles et
de Gogol,
est aussi
exalte,
dans
populaire, que celle de Leopardi, individualiste et aristocratique. Par suite dansl'esprit des circonstances et du caractre de la politiques race, la les romanciers leur et les potes propre infortune, s'attacher russes, n'ont bien exprim loin de que ni
des gnrations. ToI~Lo ne conoit plainte s'il n'y a sympathie uvre d'art, ni plaisir esthtique, entre le lecteur et les autres l'auteur, contagieuse hommes. le rempart doit tre qu' lui, Un chant qu'une n'exprime L'artiste d'gosme populaire mais pour a pour mission de faire s'crouler
les humains. L'art qui spare non lever le peuple pour jusse mettre la porte du peuple. de prix plus La musique de Wagner et dcadence. Le vrai Tolsto, et l'Evangile, les curs, rdevoir envers a
d'aprs rustique, sonate de Beethoven.
la Bible pome lu et compris de tous, toucherait tous le sens de la vie etle vlerait chacun nos semblables tous. qui incombe de Tolsto aboutit ainsi qu'il confond de sentiment et l'autre des
que corruption serait celui qui, comme
L'esthtique de l'esthtique, mme Il ne celui se de peut
la ngation avec la morale.
imaginer L'un Leopardi. puisqu'ils n'veillent nobles. ont
plus oppos sont justifis cechefs-d'uvre, sentiments
pendant, et qu'ils les plus
produit
pareillement
que les
CHAPITRE
IX
LES
CARACTRES
(1)
Stuart caractres, selon mobiles que ne nous l'ide
Mill
fait
de
le fondement que nous nous de leur activit, du que
ou science ]'~o/o~ de la science sociale. formons du jeu thtre de la de des hommes,
des C'est des
leurs
volonts, l'duqui applidu
cation, sont,
comprenons mme l'art vrai dire, de
l'histoire,
la politique, et du roman, psychologie
que M. 11 est plus ais que d'en mesurer ment ne tel caractre diffrent-ils qu'ils
signaler les difficults, et le sien
l'importance Connat-on propre ? Les au tout sur scne? Quand
sujet exacte-
Iiistoriens les grands il nous nous Et
hommes arrive avons
pas du mettent
tout en
intimes,
nos de jaser sur faire concorder
toutes
quelle peine les mdisances
pMo~op/)/~He, novembre 18~2, (1) Article de M.R!)BOT,ue Revue des Deux ~oy:cf6s; 16 juillet 1893. et de M. FOUILLE,
LES
CARACTRES
nous voile
mieux voyons-nous de vanit et d'orgueil
nous-mmes, qui nous cache force corporelle,
travers notre propre sensibilit
le
conduite, image ? Murs, diffrent de peuple nerveuse d'individu individu rien mais ces plus transformations. un rien n'est dlicat Aucun autre
peuple, ge, d'ge n'est ncessaire, plus que de saisir homme ni pourrait la porte de ne ressemble lui-mme donc faire
exactement des de heures cettn
homme, On ne
diffrentes. tude n'y des
caractres que
puisqu'il
a de science
d'une science, l'objet du gnral et non du aboutir la
particulier. Telle serait nouvellepsychologie
la conclusion sans
o semblerait
moi centraletdominant, tane de ses actes, de chacun tant comme
en doute le tiie, qui rvoque et lui refuse la direction sponl'individualit qui nous prsente insaisissable et impossible a fixer, en des tats de et qui la rsoud et l'excitation la dpression vibrations lgres. plus moi non comme une les
elle est multiple, soumis conscience, de l'organisme,
ses
Figurez-vous me distincte dpendante dlibrante, le suffrage des rit cellules Instable de
cela votre d'aprs du corps, instable, simple, identique, de ses modes, mais comme une assemble sise dans les hmisphres crbraux, des o et perptuel et organes une majo-
universel
envoie
chacun de
qui vos actes; les
ses dlgus H, comme dtermine chacun de vos ou encore comme ficelles
et gestes une troupe de l'orgarflchi, le moi
marionnettes, et dont
nisme
aux suspendues divers personnages, le /?!o< rveur~le
le moi /~o/ positif,
le moi passionnel,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
moral, badant et
le sur
moi
faillible, de vos
viennent de la scne changements des cas
tour dbiter
tour
le devant
en gamleurs tirades et d'hu-
tmoigner meur. C'est par
de got des
l'tude de la
morbides,
altrations cette devenue qu'elle
thorie si fort a cess
personnalit, qu'on de la /M~)/M//<?' <~ et on l'a avec d'accord beau
tranges a t conduit
/??o/.
Elle si
est loin,
la mode d'tre
pousse
Nous avons chaque jour. inscurit des caractres, les victimes dues, souvent hommes leurs avertit sur gon des nous la ou
de l'exprience constater une certaine plus d'une fois
et en tre des
dsagrables, n'agissent passions pourtant sincrit la fidlit
prouver qui nous pas
essentielles,
surprises trop avertissent que les conformment toujours un instinct sr nous imprudent la gnrosit de compter
serait qu'il de Tartufe, de Messaline,
caractres l'affirme rig
du moi s'est tant
permanents. Que n'a-t-on pas dit contre en entit et indissoluble?. simple annes
fixes,
d'Harpaqu'il y a en un mot C'est M. Ribot qui l'unit On
altrations, triomphe que le l'ombre. Le matre
occup en ces dernires dissolutions de la de la mthode ct synthtique Cet on n'est
des troubles,
personnalit, que le a t complet, et analytique du sujet a t rejet dans lui-mme. que M. Ribot la fureur d'analyse qu'il de toutes ce moi pices C'est la marque d'agir et
autre
a dchane, qu'il a rduit
contre ragit et reconstitue
Qu'est-ce propre
en poussire. donc que le caractre? sa manire
de chacun,
particulire
LES
CARACTRES
de sentir, de ragir c'est
d'tre contre
affect elles, de ses
par c'est
les la
choses direction
du
dehors dominante
et
de sa volont, l'histoire pas ce ne sont fait
de ses tendances actes. de ce les est
et de ses passions les L'intelligence, fondamental, qui nous de donne les au
(i), ides tout notre dsirs, de Ribot
personnel
qu'il y a en nous ce et se sont il
marque propre les sentiments; cette tude de
instincts, essentiel de ce
dbut M.
dbarrasser
l'incurable qui appelle prjug met la raison au premier le preplan et lui attribue rle. infirme c'est mier Ce qui ce prjug, que, d'une borne est souvent favopart, une intelligence rable l'nergie du excessif caractre, des et facults inversement intellectuelles les prouvent horreur, le dans Spicomme saun
que intellectualiste
dveloppement tend parfois vants, moindre une noza, Kant, permet voyant Que vous d'ordinaire
l'atrophier Les aux spculations l'action les vieille avec une bouleverse, robe une de
philosophes, abstraites, invincible
pour incident
routine dans
monotone, leur
ils se rfugient comme s'enveloppent, de chambre, ou,
se meuvent aux
bourgeois
rgularit leur rgler
d'horloge, qui montre en les
il y a dsaccord entre le caractre et combien d'hommes voyons-nous l'intelligence, penser d'une faon et agir d'une autre Ouvrez le ./oM/'M/ intime Constant matin de Benjamin chaque et enregistre de rompre avec Mme de Stal,
(1) MARION.
passer. de fois
i! dcide chaque Encyclo11
Article
Phil.
Caractre,
affective.
dans
la Grande
pdie.
BOURDEAU.
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
soir dans vie
un le
raccommodement. monde ne nous
L'esprit
Il manque
empche aux beaucoup J.-J. Weiss.
qui sert briller notre pas de gcher crit gens d'esprit, n'ignorent ni le des nous prceptes, nous donnaient On se laisse qu'il est suffit le La sots pas mrite qui en
mlancoliquement leur ce qui accompli, tient lieu,
et ils
aussi, manque; n'ayant ni la confiance suprme jamais rien. avec de
ils n'arrivent
Les moralistes, rendent moins la recette volontiers d'inculquer en mettre lecture duira pour aller
leursingnieux services que s'ils de caractre
changer croire,
dit M. Fouille, des ides Combien e~Ax qui raison sera abstraites cela
quelqu'un tat d'agir. Critique effet sur
pour erron. ne
de la aucun
pratique dnu de
prosentiment
moral..Prives
ides les pures striles. ment Quand strictement pour avec moins assur leurs leur que ces
de l'appui des sentiments appropris, n'ont aucune et sont parfaite-, action, vous conduite principes ou leur voyez leurs ont des gens ajuster tenez
principes,
passions maximes leurs
Voulez-vous tiques. vous-mmes? Adoptez gots cas. Tandis ganisme, haut en intermittente, sibles, et inns,
qu'ils tre toujours une ou
affinits quelques humeur. Ils pratiquent n'ont maxim leurs praconsquent conforme selon avec vos le
doctrine
picurienne l'action tenace, de de
stocienne
que est bas,
bas
en
haut, et de
celle
de celle
l'orde est pai-
nergique, sauf et
efficace, la les sur
l'intelligence
raison, natures
superficielle, dans le silence
l'inertie
des
passions
LES
CARACTRES
contraires. c'est--dire sciente, nicative, solitaire,
C'est
avant
tout del
de
notre
constitution, et inconcommutristesse
des tnbres
que nous viennent cette entrain joyeux, cette morne lassitude
vie vgtative cette sympathie ou d'o cette
le bonheur que des biens extrieurs, de la vie. L'individu est donc dans et la physiologie reste la base sification des caractres. C'est
plus dpendent, ou le malheur
le temprament, de la clasessentielle
t L'espace ginalit. ne sommes nous de la mdecine sanguins, bilieux des et des
le point de dpart de l'tude de M. Fouille. nous manque l'oripour en faire ressortir voie o suivre dans cette Que de progrs gure grecque, nerveux, atrabilaires. gure des jusqu' plus qui des Le avancs ne distinguait lymphatiques, temprament, qu'un qu'au temps que des des dit sym-
Maudsiey, n'est bole reprsentant terme qu'un Bornons-nous manifestations rechercher
prsent
dsignant la classification extrieures les racines par le nom
inconnues, quantits plutt des conditions dfinies. de du M. Ribot, sans aux en
caractre
Il commence sous dsigne tifient le mieux et confinent fantasques,
physiologiques. carter toute une
ces d'instables; la thorie de la multiplicit la folie. Excitables, parfois lunatiques, vous les
catgorie caractres du
qu'il jusmoi,
hsitants,
impulsions changeantes mme manire dans tantt logues diuremment Tout se passe
obir des voyez et fugitives, tantt agir de la des circonstances diu'rentes, dans chez des eux circonstances Heur de peau anace
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
sont
des
dbiteurs M. Ribot . des
sur voit
compter. civilisation A l'oppos une des fois
lesquels en eux
on les
ne
peut scories
gure de la
instables, ils sont et Le du
les
a~o/s les
prsentent de l'ducation, faonne sans de une sur indivise modeler
nxit; grande circonstances pour toutes. est
le produit milieu, finit du qui par
Tel le masque. dualit propre, tels, allures le prtre
visaga l'homme des
monde,
esclave la
habitudes dvote, au geste
sa coterie;
tournure la fille
bravaches, mauvaise,
le capitaine aux l'avocat enront, le carabin le plumitif ankydivision du travail, augmente caractres de priodes l'apparition leurs ont les sponrvodes
la bouche
le rapin
dbraill,
le journaliste cynique, gouailleur, sa vie de bureau. Parla los dans la scurit croissante, acquis Les temps bien sont la civilisation
caractres tans. lution vrais
au dtriment de troubles, plus favorables
des les
caractres. maintenant les caractres de classer, personnels avec d'aprs qui effets unit, exdu les
Essayons dominants, stabilit. Voici clusive systme craintifs, bot
prdominance du sentiment, extrme impressionnabilit Au plus bas degr les humbles, nerveux. les timides, au
d'abord
les
sensitifs
les compare blent pour leur leur rente, petite cher sa torche vieille comme
l'intelligence M. Riborne. livre de La Fontaine. Ils tremplace, leur petit commerce,
dj le Spectre Rouge appro Une du Grand-Livre. exprience le monde les sens/s prouve que
petite voient
LES
CARACTRES
soutirent
plus d'un d'un grand bonheur. les sensitifs seront maux grands sur les illusions, humains. mmes, leter ciens, odieux
petit
malheur S'ils ont
qu'ils
ne jouissent
plus ports de la vie que sur ses les dceptions,
l'esprit pntrant, rflchir sur les misres, des efforts
petites la strilit
Analystes
ils passeront leur me accabls les yeux faute tourns
sur euxpessimistes, replis leur vie, comme feuilAmiel, des en dsappointements arrire vers un en striles L'excs an-
ou chri,
ils s'puisent d'nergie. conduit ainsi est
pass et regrets et de la
succombent
de sensibilit
d'intelligence volont. Hamlet de ces Les sortes
l'affaiblissement la plus
l'expression de natures.
pathtique
acti fs, au contraire, la figure de don Quichotte. on l'a remarqu, incarnent taux et opposs de la nature de l'axe sur lequel trmits se rattachent
se peuvent idaliser dans Hamlet et don Quichotte, les deux cts fondamenhumaine, elle tourne; de les et l'un deux tous de exles ces
hommes deux
types.
plus ou moins A la famille du Chevalier
la Manche
les hommes de cond'action, appartiennent pleins fiance en eux-mmes, par excellence, que optimistes nul obstacle n'abat et qui ne rebute, que nul revers entranent les foules par leur tif de la force la guerre n'tait fait un ou de la justice. et de la conqute, un tant qu'il restait dont Fouch dfinifoi au triomphe de Ce sont les gnies Csar pour qui rien faire chose
Napolon, L'empereur Jours mais au pass ?;
un
quelque les Cent disait pendant l'avenir, toujours japense Pizarre et un Cortex, chcrs
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
M. deHeredia; les hros ley, encore ranger ligence plaisir politiciens condottieri, vit. A un autre infrieure, des
de du parmi
nos
jours, continent les actifs, de gens
un
Brazza, tnbreux. malgr sport,
un Il leur
Stanfaut intel-
les
risques batailleurs, aux
pousse
se rompre comme livrs, instincts
que l'unique les os, et les autrefois de combatiles
plus
grossiers sont les
extrme ne les
Qu'on matiques. ils opposent phes sistance passive ni trs ciants, citant dentes lance, laine, tient actifs, lenLs, hostilits. dit Kant, ni
confonde
apathiques, pas avec des milieux Ni trs pessimistes,
les les
flega/~o/ r-
l'influence difficile vaincre. ni
une sensitifs,
optimistes, difficiles lourds, de Tous rebondissent beaucoup et
insouils n'ex-
mouvoir,
ni ne ressentent
amitis ou d'argrandes les projectiles leur qu'on comme sur un sac de ce temprament flegmatique un calme
et chez lieu de
d'hommes
garde de grand
dignit aisment en seigneur. sa
de sagesse. Le toutes circonstances S'il possde sereine une
prieure. du monde l'opinitret a de fatal contredire, des hommes
philosophie comme un miroir des
suintelligence reflte les aspects Connaissant tranquille. et ce qu'il y il s'abstient de et s'accommode les peut l'activit praferme, paune une ne
dans
individuelles, opinions toute faute humaine, des reproches, sont,
de faire tels Mais
qu'ils
puisqu'on
changer. tique, tient, belle
s'il joint
le flegmatique attentif, existence
l'ititelligeuce devient un homme
persvrant, utile lui
et
d'difier capable aux autres c'est
LES
CARACTRES
veuve liser
Scarron, ce rve
vertueuse insens,
et habile, pouser Louis achev
qui de
finit
XIV
par rac'est un rai-
Benjamin sonnable et calculateur vrant rien
Franklin, c'est
le type un marchal
l'homme observateur
de Moltke, sans Parmi moralit du puritain, hte, les ni
silencieux, la fortune.
ne lirepos, de cette gens mais du jansniste, chez les
se rencontre la trempe aussi le fanatisme froid race Le plus respectable que caractre antithse
immuable,
sympathique. frquent gens em-
flegmatique, du Nord, a pour
le Mridional port, et recuites, aux passions brlantes. attacher sa table de travail pour sa matresse; le programme User rarement pour ment, Franklin traait et le budget des plaisirs
le colrique bilieux, cuites aux rancunes vindicatif, Alfieri se faisait
ne pas courir chez sur son carnet d'avance conjugal
de son bonheur de l'amour,
/KC[san/eoM~OM~auo! ces deux hommes
ne le faire <y~g des e~/a/s. Evidemn'taient du mme pas dous de caractres simples, de en purs non
temprament. Il n'y a pas, plus
vrai
dire,
simples,
que des tempraments de purs nerveux, tiques, lments quement se et combinent forment des
de purs lymphabilieux. Mais ces sorte nouveaux. chimiPar
quelque caractres
les sensiti fs acti fs on'rcnt exemple, de la nature humaine: plus brillants Thrse, saint Vincent
les spcimens les don Juan, sainte
de Paul, Danton, Michel-Ange. les actifs Don Quichotte, parmi que nous avons rang est plutt un sensitif acti f. Nous lui avona oppurs, Mais ce serait une erreur de croire que pos Hamlet.
LA
PHfLOSOPHUE
AFFECTIVE
la
mditation
triste
reste
trangre
aux
hommes de
Il y a dans Bismarck telle page de patrie, l'ide sur
d'action.
la correspondance de sur la vanit le nant de ce ,
du prince
et de la gloire bon monde qui ne plirait homme ra-
comme une chemise sale quitter pas ct du To be or /!of ~o be. la toque noire. Les biographes content de mme certain qu' de suicide. par des penses Il serait dont ont fort intressant de les psychologues les caractres. compris
jeune de Cavour nous il fut
du
moment
hant
la manire comparer de profession et les littrateurs Corneille, par exemple,
des hros tout en dehors, qui nous peint rangeant leurs actes leurs conn'a pas la mme maximes, de l'homme ception que Shakespeare qui nous montre ses La personnages classiiication victimes des d'une caractres fatalit dans intrieure. l'uvre M. de que Scherer, M. Ribot de
Gthe, concorde et de esclaves trui, M.
un critique d'aprs en plus d'un point Fouille. de leur Les
allemand, avec celle tels
se/!S/s
Werther,
sourds
d'aucoeur ou de l'inspiration propre la voix de la raison et de la conscience, sur les eux et autour comme d'eux, les calamits Egmont, les ma l'hule comte
amoncellent, et les ruines; les crateurs, gnanimes, manit les russ troubles liques
acti fs,
les combattants, se dvouent
les politiques, l'amiti, la patrie, les
les 7~0'~Mrs, renards, les et de scandales, de tout idal,
les charlatans, rvolutionnaires, k railleurs
intrigants, amateurs
de
empochent
inquitent de s'endormir dans
mphistophmais les hommes,
les
la routine
et t'indiff-
LES
CARACTRES
rence; eux.
ils veulent Enfin
le mal
et font
ainsi
le bien,
malgr
Wilhelm les sensiti fs devenus acti fs, Faust, et le didbutent Meister, par les passions gostes et la soufla faute, l'preuve lettantisme, et, travers bienfaisante d'une s'lvent l'activit france, jusqu' vie sage, utile et rgle. Et toutes ces tendances ironie profonde, sentiment dictoires, exalt, la science le caractre et de l'art, de rve et action, En lui d'une se retrouvent comme nature en Gthe. contraculte de dans Shakes-
peare, s'panouit Relisez encore, l'admirable mille tude
la richesse
moderne.
au point de vue qui nous occupe, a consacre aux deux que Taine la Comdie /:usur russe ce
personnages Maz'y:e de Balzac,
Tourgunef. est peut-tre qu'il ment
dans qui s'agitent et les pages de De tous les romanciers, celui qui nous fait
Hennequin l'crivain
le mieux
sentir
et obscur, d'absoluy a d'infiniment complexe individuel dans chaque caractre, qui dmle d'une main plus agile tous ces traits fins, entre-croiss de nos actions et qui a su le la trame pour former en lgres mieux rendre nuances les reflets chande nos mes mobiles. geants L'oeuvre yeux squs crivait-il, encore l'anatomie classification une entire collection loupe, que l'tude de Sainte-Beuve incomparable mais non morale droule sous nos discrois, en uu essai est de de de caractres, Je classs. des avant Cuvicr. caract.cres Jussieu, Tout
la
l'tat
de la botanique avant compare
lui paraissait Si de l'observation des jusqu'aux
prmatur. caractres
on veut
ensuite
remonter
causessinombreuses,
si variables,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
si tnues,
qui les dterminent le problme modifient, paratra Les mets qui vous nourrissent, vous livres vous les maisons respirez, lisez, les que vous vous laissez dont glisser, vous vous qui plus les
et
insensiblement
les
insoluble presque dit Taine, l'air que vous les entourent, minces habitudes o circon-
constances tribue
insensibles plus laissez tout presser, de vous
faire
l'homme insiste un
M. Fouille Abreuvez
que vous tes. sur l'importance homme nerveux, Nourrissez humeur
l'hygine. pourrez de carottes du foie,
d'alcool
le pousser la folie homicide. si son une femme acaritre, vous russirez des sermons. sous maient la Terreur
vient
mieux l'adoucir peut-tre attribue la violence Michelet ce fait que les assembles
que par des clubs se for-
les repas. aprs M. Ribot est moins encourageant peut
lui, d'aprs beaucoup, mais les vrais caractres ne changent ~Mo~oAes, Il faut s'entendre: la nature, c'est--dire l'hrdit, slection, elle en une donner le ressort fournit certaine le ressort, mesure, salutaire mais sauf l'ducation
On
que M. Fouille. sur les caractres pas. la
ne peut-
la direction agira ?
les cas d'exception, selon laquelle ou funeste de
Et nous-mmes, notre arbitre, propre, assouplir esprons trt ou volont et ? Sans
sommes-nous
capables
pour n'avons-nous l'gard quelque la vanit
la question prjuger nous en tenir notre pas une certaine de ceux dont nous chose pour ? Est-il nous rien dominer
rgler du libre
exprience facilit nous ou 1 incon-
craignons de tel que et nous
LES
CARACTRES
traindre ceux science cette qui
? Toutefois nous
l'art
de vivre, s'apprend art dpend Or
de nous moins
adapter que
la et
entourent, cet de
de la vie, car science
du caractre,
pas de savoir hommes en en particulier ou Jacqueline.
l'intelligence. a priori comment
n'est l'important se conduire avec les se comporter Jacques de tact
mais comment gnral, rellement avec Pierre, Cela, c'est affaire bien
Paul,
d'intuition, que moins
et d'exprience. On ne connat o l'on s'est cass le nez. A dfaut des caractres d'autre cet profit, tirez
les chemins
Ju
de
l'tude
de vous dlivrer de l'ide avantage abstraite le mot Humanit; qu'exprime reprsentezvous sous ce vocable la foule grouillante des hommes, les races, nombrable froids, tailleurs, nins, vaine dans une leur couleur, leur odeur spcifique, remuants, irritables, cruels, et l'inindolents, babvarit des individus patients,
emports, sobres,
raisonnables, paillards,
pacinques.
pillards,
combien etc., etc., etjugez ivrognes, serait la prtention de concilier les esprits une mme les volonts d'incliner doctrine, mme conduite, d'habiller en un mot toutes les en prenant les mesures de l'Apollon et de la Vnus de Milo. utopistes, jetez la physiologie. au panier du Bel-
tailles, vdre
Rformateurs tmes et tudiez
vos
sys-
CHAPITRE
A QUOI SERT LE RATIONALISME
Nous Lambert, chard
sommes
redevables
Mme Valentine
dpositaire
et gardienne M. Delbos qui en a fait le classement de ce volume d'~H~s thodique, ancienne partie et sur dans la philosophie le Jcwna'/QfMsa~M~.
de la pense de ses manuscrits,
Eugne Brode M. Victor ainsi qu' et m-
judicieux sur la philosophie ('!), parues
moderne
en
des Reptcsentant de la Sorbonne o la philosod'hier, plus distingus taient en iionneur,M. Brochard phieetles humanits a vcu dans le culte et l'inLimi~ des anciens, sans toutefois porains. cup des perdre rudit plus de sans vue les modernes il tait A ct de ce et les contemsurtout de leur procvaleur un
minutie,
historique, intrt dramatique, ou elles ont rencontrer l'on causait

F. A!<'a<i,
hau ts problmes. certaines pages si l'on Ceux
livre
otrent
connat
les circonstances
t dictes.
eu plaisir qui avaient o M. Brochard dans salons quelques si gaiement, le retrouvaient, il y parfoits
1~2.
QUOI
SERT
LE
RATIONALISME
a qelques confin annes, un mal sans remde, ne transporter Les yeux disposant il gardait des sa chaire presque peine une teints,
dans sortant
sa
bibliothque
que de la Sorbonne
se pour ou l'Institut.
par faire
le visage de la libert de merveilleusement
ple et amaigri, ses mouvements, active au sein petit au inal-
pense
et il merveillait le tourments, plus cruels dans cercle d'amis sa demeure qui se runissait dclin du jour, un enjouement par une srnit, trables. tait donc cette Quelle rsister victorieusement destin M. ? M. Delbos philosophie aux preuves dans l'explique
de susceptible d'un mauvais sa et prface, dans divers
Brochard
l'indique lui-mme nous
de son livre. chapitres Et d'abord comment connaissance ment dit dans qui
rsoudre toute
le problme
de autre-
la
domine
d'atteindre
mesure quelle le vrai ? M. Brochard des si sceptiques
philosophie, sommes-nous donnait
capables cette
la rponse question cisme morderne, L'absolu que des nous vrits
exigeant nous chappe, nos relatives, que nous
et du critigrecs en fait de preuves. ne pouvons atteindre certitudes devons morales soumettre et, si l'on cartait ne la veut,
des croyances so~tque et l'exprience. raison pragmatiste etlemysticisme, Cela nous abordait tempr, comme indique
Rationaliste, M. Brochard
l'intuition
instrumentsdeconnaissance. dans quel esprit M. Brochard
moral. le problme Notez qu'il ne s'agit pas des quelques sur rale, lesquels,
principes nuances
de
la moles
prs,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
philosophies fondement ceptibles principes
s'accordent, religions de la morale, c'est--dire des de dterminer des fondement depuis deux hommes en pratique,
et
les
mais motifs
du susces phi-
mettre
losophes disputent les religions nous autant nous bonheur, ou de la l'honneur. que cette de les
sur lequel les mille ans. Tandis morales les la
imposent commandements au
les vrits divins, nom de
que comme
proposent ou de l'utilit,
philosophes ou du raison, entendu, ou si la de bien pierre ne voit pure et des plus traitent de vue antique
sympathie, sans jamais recherche
ou del'gosme bien ou de la compassion, s'entendre, celle de
pouvoir ressemble
philosophale. Au milieu d'autre saine de
de cette que
confusion, de remonter grecque. de ces fait entre
M. Brochard la source Dans tudes un qui
remde
la philosophie
remarquables chapitres il nous de sujets varis, de la morale, le contraste moderne. et la philosophie Selon lui, l'ide l'ide
saisir,
ce point
la philosophie
de devoir,
d'obligation, la philosophie trangre donne nous des met conseils sous
telle que nous l'entendons, de commandement, est totalement Cette antique. au lieu de dicter des philosophie ordres, elle
les yeux le portrait idal du sage qui vise au bonheur dans la vie prsente. La morale moderne fait un appel la conscience le mot consc/e/:ce n'a de pas d'quivalent suivre la nature, Le et grec non d'obir mot vertu ne en en latin. II s'agit une loi d'origine chez les signifie, naturelles. Il
supra-sensible. anciens, que
la possession
de qualits
QUOI
SERT
LE
RATIONALISME
dans leur philosophie, y a place, la loi morale leur pour la faute et le remords. que le scrupule chez eux s'attache dmrite
l'erreur et pour est aussi trangre L'ide de mrite et de
ou qui est digne La responsabilit ne les trouble non de louange. pas la libert en ce sens que, de l'homme ils entendent ses actes quences l'homme souverain licit ne manant bonnes est libre, de lui, ou c'est il doit en subir Dire que en les consque le mauvaises. exprimer
ce
grec
le bonheur,
bien,
de l'obtenir. Le christiaet qu'il pouvoir nisme a transport le centre de gravit de la pense la morale est humaine dans l'au chrtienne del; imbue de l'ide le monde dogme fluence de de triomphe de perfection sur divine, sur la nature Mais le mauvais, corrompue. l'immortalit dans Platon La philosophie hauteur d'appui, la bont pas ancienne n'a d'inreste
dpend est en notre
est la porte de chacun; que la fextrieures pas des circonstances
sur sa morale.
une morale toujours ment optimiste, croyant a~a~ssz/~a nostri natura. Mais, toujours avec ses infiltre avec son soit contrairement
essentiellede la nature,
philosophie grecque, de la religion, la morale spare religieuse ides d'ordre s'est d'obligation, impratif, la tout d'abord moderne, philosophie et Malebranche. bien que Spinoza, le montre comme M. Brocbard, juif, que a su viter cet
la
dans Descartes
panthisme,
inspir tout cueil; de bien la plus
par le monothisme en reconnaissant
philosophie
la thologie offre veut que consolations, grandes Spinoza et la religion demeurent indpcn-
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
dantes revenons l'antiquit,
sans au
tre
hostiles
compromis Plutarque,
(i). Avec entre le
Rousseau, christianisme
nous et
montagne. du bonheur ducation A l'heure religieuse constate cherche ment
Kant,
qui et la fonde
et le sermon sur la Snque radicalement la morale spare sur la conscience, obit son
pitiste. sans nier la valeur de la morale prsente, fonde sur la rvlation, M. Brochard tous cts, dans lui tous donner Dans dans cette une les la morale, sans ce dsarroi, hautement suite achever de sicles, aucune toutes morale, pays, on un fondemle
que de laciser
humain,
cela dans
y russir.
cette
de doctrines, il nous
anarchie,
recommande une Sans
qui, pendant l'humanit. ont
philosophie a suffi l'lite de science, les non les Grecs sciences. Il
de jet les fondements en matire de science s'agit, pier servilement M. Brochard cur que enchantait trouvait une cure en la de mais
de les co-
de les dvelopper. le sujet d'autant prenait sagesse antique, nous dit
plus M. Delbos,
existence
en plus ses rflexions et qu'il plus elle le moyen de soutenir avec courage douloureuse. C'est surtout prs d'pisemble compte Aux plus chercher travers nombreux des consolales ges deux se peut ap-
que M. Brochard tions. Le vieux matre sortes pliquer
de disciples. le vers d'Horace Epicuri
de ~re~c poy'cum.
(1) Voir ce sujet le beau livre de M. DELLOS, le Problme mora/da/zs la philosophiede Spinoza et l'histoire du spinozisme,
F. Alcan, 1893.
QUOI
SERT
LE
RATIONALISME
Mais si fort
ceux-l et des
mconnaissent si dbonnaire, stociens, sans
la pense pense tension, qui
honnte celle Car non honneurs, la de sant
d'picure, ressemble ni
toutefois,
raideur. vient des de sirs,
la vraie
des
nous picure, d'aprs volupt, et du dehors, des richesses choses du contentement de la modration de l'esprit, des d notre
mais du corps,
condition, qu'elle cours
doux et tranquille l'acquiescement notre si mdiocre, destine, soit. Contre l'adversit nous
si pnible de ren'avons
est le dernous-mmes. La rsignation qu'en nous nier mot de l'picurien vritable, trop heureux, dit M. Brochard, s'il parvenait se persuader que l'ordre fatal de l'univers est l'oeuvre d'une Volont sage, et que la Providence, conduite. M. Brochard que, telle que est une morale trs plupart, de fanatisme, blement avons avait nous mille fois raison chez la morale grecla la Ncessit si difficile n'est qu'il autre nom qu'un soit de s'expliquer de sa
la trouvons excellents, trs
de gens intelligents,
les philosophes, bien levs pour sans ombre honora-
tolrants, heureux.
pour qui la question et d'arriver ainsi tre
est de vivre
Mais
nous
le bel quilibre des Grecs. Nos exigences perdu en fait de bonheur vont bien au del de la rsignation, elles sont sans limites. Pour les modernes, la morale et le bonheur ne se confondent les plus dlicates sont souvent le remarquait comme voient dj Bayle, les modernes dans la raison une force bien plus capable de dtruire Elle est surtout que de construire. propre ruiner
uouRDEAU. Phit. ateetive. 12
les consciences plus les plus troubles. Et,
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
les illusions
et les
esprances,
dcouvrir enfin, accomplir mais sa elle est
notre
im-
et nos tnbres; puissance de nous faire par elle-mme fait approuver. Il est bon rduit d'tre se
incapable ce qu'elle nous il est triste Nous moins qu' Brochard
d'tre
philosophe, servir de
ne croyons d'efficacit l'amiti avec tant
pas nous tromper et la vaine veillait
philosophie. en attribuant raison, de M.
froide prs
dvoue
qui de sollicitude
l'amertune au sein
en douceur et ,qui changeait de sa destine. Dans le malheur immense nous nous risquons vient des engloutis, affections humaines. d'tre le
meilleur Nous Macaulay, du genre barbes, mauvais leur
duquel secours n'irions
de dire, avec la rudesse pas jusqu' ces prcepteurs que les philosophes grecs, ne nous ont transmis humain, que de longs associs qu'ils ont l'avaient l'image de laiss le monde trouv. dans action veut c'est longues aussi antique chose de Quelque la doctrine cette morale chrforme qui si nsous une leurs
raisonnements et
qu'ils
a pass enseignement tienne ils ont exerc une religieuse. s'applique cessaire a intrt tibles Dans Le monde tout moderne
le monde religieux
le fondement ce que ses surtout
ce qui rend de la morale; chacun soient les
d'exalter, des notes
prescriptions d'intimider sur Jsus
suscepconsciences. Origines rvolution d'une il fallait corle
de Proudhon
el les
du hristianisme, tait ncessaire
on lit ce qui suit le vieux pour sauver immanente; forces
Une monde cela
ruption concours
universelle, de deux
pour le sentiment
religieux
et le
QUOI
SERT
LE
RATIONALISME
sentiment fondent. dans devnt ternit. le
de justice Il fallait, culte une
et
de
charit
dis-je, que la et le culte dans la //o/e; et que la religion
qui, ici, morale vraie
se cone/~r<M
religion Proudhon
que celle-ci devnt une fra-
aujourd'hui il avait dont le pass. volution sciences, religieux rvolution est menace Or crer licisme, fonder nouvelle mais dans voici une
que la morale pouvait croyait chrtienne de cette se passer religion dans la ncessit si justement affirm reproche renouvel un sens la Rles Gonmoral le cas et de la
l'oppos, Quinet de n'avoir franaise pas donn la dmocratie plus nergique, comme faute
Tout
ce fut
d'Angleterre, d'un retour qu'aprs
de quoi la barbarie. Comte
la dmocratie
Auguste
qui
tenta
de
du Cathosur le modle religion positive tentative de assistons une nouvelle nous morale religieuse des amis aussi elle mmes nous vient de la
une
Sorbonne, un sens toute
contraire
de M. Brochard, la philosophie au christia-
antique, nisme. Cette pour
philosophie,
qu'hostile
religion M. auteur Socit tout, sa
a l'usage des primaires, laque, de socioet son cole Durkheim est et Dieu, le seul Dieu tenus auquel de nous
La logues. nous devons soumettre dcrets sont morale bien, est ses
nous
sommes
volont
manifeste snateurs de son
les dputs interprtes, se confond
et les clairs ainsi avec
ses lois et par de la majorit saint. La esprit
c'est dfendu
ce qui est permis; par les rglements
la lgislation ce qui est
ce qui est mal, ce qui et par le Code. La con-
LA
PHILOSOPHIE
AFFECTIVE
science
individuelle l'intolrance
n'en
est dans
approuve tifier dans
pas juge. le pass,
M. Durkheim afin de la jus-
le prsent. Cette morale d'cole primaire n'est pas aussi originale car croire, qu'on le pourrait elle ne fait autre chose au profit de la que laciser, et sociale, le catchisme Rpublique dmocratique de Napolon si elle donnait Nous jusqu' lement sagesse tique ne ler. Nous ne saurions rsultats pas nous favorables en plaindre l'ordre.
quelques
voyons
prsent la crainte
qui n'a si chre M. Brochard, i''

',<
ait russi qu'elle inspirer le respect des lois, ou seudu gendarme, commencement d'une rien de commun avec la sagesse ancependant notre ami si regrett.
,t e i
Il
FIN
TABLE
DES
MATIRES w.'
CHAPITRE
t. II. III. IV.
Les
courants
de de du
la philosophie Ren Descartes..
com1 9 Scho19
temporaine. Le centenaire Le philosophe penhauer. Le
romantisme,
contre l'intellectuapragmatisme de \V. James. lisme (La p~c/~o/o~'e Le La pMosop/u'e de W. James. P~ret~s/tte. pragmatisme) Un dcr~fey' mot sur le 29 anti-intellectualiste Ribot (La psychologie les pasCommenl affective. 63 de La 113 140 14:9 158 le rationalisme 172
V.
La
psychologie de M. Th. des sions Les .se~z/ne~s. finissent. sympathies
L'illusion t/npur/u~es) intellectualiste (Les
VI.
La
philosophie M. FouiHe morale des
ides-forces.
VII. VIII. IX. X.
Le
langage
tcfees-/brjes). an'ectif affective
L'esthtique Les caractres. A quoi sert
3185.
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FRANCE ET DE L'TRANGER
Dirige
par
TH.
RIBOT,
membre au Collge 1912).
de Hnstitut, de France. Parait tous
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honoraire
(37 anne,
ABONNEMENT
Dpartement
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Stein, Ludwig l'Universit de Ble, rable de nous

professeur a entrepris sur les

philosophie la tche considmultiples dans une courants suite de rien vo-

philosophiques brillants essais d'obscur lumes.

renseigner de notre crits

temps dans une

Le premier, excursion d'un oplirniste contemporaine, M. Chazaud titre mis a des t

langue a runis Sens

qui n'a en deux de la

l'exislence, philosophie traduit par porte Stein le

spare pas les systmes

(1) Philosophische gart.

une depuis rsurrection de la des qui sciences, du

merveilleux progrs blouissantes

cordantes, collectives dictions, scepticisme M. Ludwig

rfugient C'est l, aux la moins

et la plus nuisible. Par l'esprit critique,

Apocalypse l'uvre de Karl Feuerbach

mythes de vangile est tout

et de la philosophie de la violence. Le drame de la philosophie s'est catholique le domaine de la

pntr modernisme Jusque dans

mathmaticiens, physiciens, le positivisme troit et L'intrt renouvel pour

philosophiques lessocitsde discussion,

se manifeste les Congrs des ides

par les revues, internationaux. ^ont aussi larges d'in-

l'unit. anarchique, de la vogue, furent

et il se rattache Depuis en mme 1870, temps

Schopenhauer bouddhiste, nous

prtend l'asctisme montre

humaine cercles, n'y

de gnrations dans comme

spontala Mais nature, quelle l'vole de

mysticisme M. Bergson Cette en deux haut deux

courants que grands de ses Alpes helvtiques,

apparents M. Stein courants

se rsolvent discerne semblables du

en majorit, pour mditatifs, d'action,

entraner trs simple le conIls tra-

les quatre murs assis leur paisiblement

ardentes. passions de leur cabinet de petite fentre, Ils tendent et

construisent sa des diversit

et rsolvent Ce sont mathmatique.

de Spinoza panthiste intellectualiste. philosophie l'horizon. De tout

le modle son toile

de cette plit celle

mouvement, l'intellectualisme lisme, contre seau Parmnide, contre Voltaire les

au rationaHraclite Rousles myscontre

contre tiques les ratiocinants. a pour

si d'organisme la psychologie affective. se meut, tout n'est crot, fermente, se distout

elle-mme dans nous

torrent, qu'un subconsciente. La du rle immense moteurs

simple que Dans ouvre part universels,

l'analyse les yeux l'lment

trice,. De cette dcoule une

l'action Elle mobile