Mundo irreal, paz real.

Verdadera y falsa unidad

*

Una idea a tener en cuenta es no tomar demasiado en serio las palabras que sigan; propondra considerarlas ms bien como los trinos de los pjaros o los esbozos que un nio hace al pintar: lo que importa es compartir con amor, y si entretanto surge alguna idea vlida, se puede usar, y si nada resuena, se puede saltar todo sin ning n problema! "s todos contentos jejeje #ien, el asunto de las palabras el mundo no existe est relacionado con otro tema ms relevante: conocer directamente la $erdad %o compartir con palabras procedimientos para &acilitar el reconocimiento de la $erdad, o sea, despertar recordando la $erdad la cual es nuestro propio 'er(! 'impatizo ms con este segundo en&oque %el de conocer la $erdad directamente, por su mayor utilidad: es lo nico de&initivo( y por eso ms abajo planeo incurrir en diversos comentarios sobre este tema esencial %el cual de todos modos resuelve el otro acerca de la realidad o irrealidad del mundo(, pero comencemos por el primer tema, lo de la ine)istencia del mundo, ya que a &in de cuentas es una de las ayudas que se han usado en las enseanzas de advaita para acelerar el despertar a la $erdad!

Captulo I: En qu sentido se dice en el advaita que el mundo es irreal

*ntonces, vayamos primero y ante todo al tratamiento directo del tema de la ine)istencia del mundo:

El mundo no existe... El mundo es irreal

'e han usado ambas e)presiones y en este post las uso como e)presiones equivalentes para re&erirnos a lo mismo! +rimero de todo, convendra demarcar brevemente el uso de las palabras, porque dependiendo de lo que cada uno considere como ,mundo,, ,irreal,, etc, se estar diciendo o entendiendo algo di&erente! Un ejemplo para indicar la &le)ibilidad del lenguaje es un comentario de -amana .aharshi, quien contest/ a una pregunta diciendo que el mundo es real si se considera como el S mismo, y que es irreal si se le considera como al o separado del S mismo. *sta idea de -amana aclara algo, pero tambi0n &acilita algunas malinterpretaciones que tratar0 de comentar ms abajo %espero que no se me olvide comentar un poco sobre pantesmo, ,super1pantesmos,, la &alsa unidad y la $erdadera Unidad!!! dejo esta anotaci/n como par0ntesis para hacer ms probable que luego relea esto y me acuerde de comentar algo sobre el tema(! " veces pre&iero usar la e)presi/n 2*l mundo es irreal3, en lugar de la de 2*l mundo no e)iste3, porque algunas mentes se con&unden pensando que cuando se dice que el mundo no e)iste eso signi&ica que no se deberan ver ni siquiera las apariencias durante el proceso de despertar, lo cual no s/lo es un error, sino adems un concepto imprctico e in til! $ale aqu citar y comentar la siguiente cita de U45. relacionada con esto: *l cuerpo es sencillamente parte de tu e)periencia en el mundo &sico! 'e puede e)agerar el valor de sus capacidades y con &recuencia se hace! 'in embargo, es casi

imposi!le ne ar su e"istencia en este mundo. #os que lo $acen se dedican a una forma de ne aci%n particularmente in&til. *n este caso el t0rmino ,in til, signi&ica nicamente que no es necesario proteger a la mente negando lo no1mental! 'i uno niega este desa&ortunado aspecto del poder de la mente, est negando tambi0n el poder mismo! %6!7!8$!9!:1;9( %+g! 7<( *ste &ragmento es una aclaraci/n destinada a evitar la tendencia en algunas mentes a tomar algunas &rases ,a la tremenda,, sin ser sensatos ni prcticos! =ue el cuerpo o el mundo sean en ltimo t0rmino irreales no signi&ica que mientras sucede el proceso de despertar haya que negar lo que percibimos, pues si percibimos algo, lo percibimos y punto, y sera un poco tonto pensar que ,no estoy percibiendo lo que estoy percibiendo,! 'in embargo, lo que s resulta til para acelerar el despertar es reconocer que lo que estamos percibiendo es irreal, y la importancia de esto queda ilustrada por el hecho de que la distinci/n que en U45. se hace entre conocimiento %el 4ielo "bsoluto( y percepci%n %las ilusiones simb/licas( es una distinci/n que es usada a lo largo de las cientos de pginas del 4urso, debido a su utilidad! *s obvio que quien a n no ha despertado, percibir e incluso sentir que lo que percibe es real, y esto obedece a un deseo inconsciente de que sea real, pero hay una soluci/n para deshacer este malentendido si consideramos lo percibido como smbolos, y por lo tanto irreales %en este lenguaje se reserva la palabra 2percepci/n3 para re&erirse a lo irreal, mientras que la palabra 2conocimiento3 se utiliza para re&erirse a lo verdadero, que es siempre conocimiento del ' .ismo o "mor(! +or lo tanto, lo irreal puede ser aparentemente percibido %y no es di&cil adoptar el sabio consejo de, al percibir, seguir desapegado, percibiendo pero sin creer que dichas percepciones sean reales(, y podemos ilustrarlo con el ejemplo de un espejismo en el desierto, o el ejemplo de una cuchara que al estar en un vaso con agua, parece estar torcida! Uno podra percibir el espejismo del desierto y podra incluso esperar saciar su sed con esa aparente agua, y uno podra percibir la cuchara torcida, pero son apariencias: en realidad la cuchara no est torcida, y en realidad no hay agua: s/n s/lo espejismos irreales! > uno puede saber o sospechar que son ilusiones incluso mientras a n las est0 percibiendo! *spero volver a comentar usando estos ejemplos ms abajo! 'El mundo es irreal( " lo largo de los siglos se han dado diversos razonamientos como apoyo a esta tesis de que el mundo es irreal! ?+or qu0 se dan estos razonamientos de apoyo@ +ara mostrar que no es tonto ni descabellado que el mundo pudiera ser e&ectivamente irreal! ?=u0 ventaja tiene considerar el mundo como irreal@ Aacilita el desapego y acelera el despertar! ?" qui0nes pueden convenir los diversos razonamientos que proporcionan evidencias plausibles de que el mundo pudiera ser irreal@ 'e considera que pueden resultar tiles a buscadores sinceros que tengan una tendencia a lo intelectual! Bos buscadores sienten dudas! "lgunos las superan simplemente por su con&ianza en su guru: su guru les dice que el mundo es irreal, y conservan la idea en su coraz/n, hasta que &ructi&ica en &orma de discernimiento y desapego %ojo a un dato: esta idea por s misma no es su&iciente para despertar; es s/lo una de las ayudas, aunque de las principales para los procesos acelerados de despertar(! Aue el caso de Cisargadatta .aharaj, a quien le bast/ que su guru le dijera que 26 eres lo "bsoluto3 para indagar en ello da tras da hasta que al cabo de dos o tres aos se ilumin/! Co necesit/ ms pruebas porque con&i/ en su guru, y la nica prueba real, lo "bsoluto, se le revel/! Dtros buscadores pre&ieren los caminos

dualistas, ms lentos pero les resuenan ms %para ellos no hay inconveniente en que consideren el mundo como real; eso cambiar pasados los aos o los siglos aparentes(! 6ambi0n hay buscadores que aceptan la idea hasta cierto punto, pero no tienen el don de con&iar en el guru, sin embargo disponen de un intelecto entrenado: a estos buscadores se les pueden proporcionar algunas evidencias que les hagan comprender que la idea de que el mundo es irreal es ms plausible de lo que parece a primera vista! ?=u0 se gana con que esos buscadores consideren esta idea como plausible@ 'e gana que entonces consiguen con&iar lo su&iciente en que podra ser as, tambi0n &avorece al desapego y entonces, impulsados por su fuerte deseo de despertar, pondr)n en pr)ctica al uno de los procedimientos *autoinda aci%n, +C,M, etc- que les permitir)n .lle ar. a un momento en que podr)n verificar por s mismos y por e"periencia propia la Verdad del /mor y la irrealidad del mundo de los miedos. #ien, ahora vamos a comentar otro de los argumentos clsicos ms populares en advaita, para proporcionar evidencia de que no es descabellado que el mundo pudiera ser irreal! "ntes, brevemente, comentar algo que se da por enterado cuando se proporciona el argumento que e)pondr0 en seguida un poco despu0s %lo de los sueos y la vigilia(! $olvamos a la &rase: El mundo es irreal > tengamos en cuenta lo que dije ms arriba sobre el uso del lenguaje: depende mucho de lo que consideremos como ,mundo, y lo que consideremos como ,real,! "qu quiero destacar el signi&icado de ,real,, porque lo que entendamos con la &rase de que ,el mundo es irreal, depende del grado de e)igencia que concedamos al concepto de ,realidad,! ?=u0 es real@ Ba manera correcta de entender la &rase ,el mundo es irreal, cuando se usa en advaita, est en la lnea de traducirla por esta otra &rase: El mundo es cambiante *ste matiz no es ninguna pequea tontera, porque el signi&icado de que ,el mundo es irreal,, en advaita signi&ica que ,el mundo es cambiante,, como paso rpidamente a e)plicar y tambi0n a ilustrar con un clsico razonamiento! "nte todo, es destacable el hecho de que el mundo %tal como se suele usar esta palabra: aludiendo al mundo &enom0nico de las percepciones( es considerado como cambiante de manera casi unnime %incluso esto es aceptado por los egos(! Incluso desde la manera de pensar del e o no se nie a que el mundo sea cam!iante, porque a nadie se le escapa que las percepciones son cam!iantes. "hora s/lo nos resta decidir si lo cambiante es real o irreal, y esto depende de si usamos un criterio &uerte de realidad o uno d0bil! 8ncluso el ego acepta %aunque inconscientemente( que lo cambiante es irreal si mantenemos un criterio e)igente %y sensato( para lo real! 'i algo e)iste ahora y luego deja de e)istir, entonces no cumple este criterio y es irreal! D si algo cambia %y con ms motivo si cambia constantemente(, deja de ser lo que pareca que era, por lo tanto es irreal! *sto lo acepta el ego para negar la realidad de los sueos nocturnos, pero se niega a usar el mismo argumento %siendo igual de vlido( para dudar de la vigilia %la cual en realidad es otro sueo(! "l ego, cuando se encuentra en el estado de vigilia, no le cuesta admitir que los sueos nocturnos sean o pudieran ser irreales, porque resulta evidente: eran absurdamente cambiantes y adems Eesos escenarios han desaparecidoF Bos sueos nocturnos son cambiantes y por lo tanto irreales! *l criterio sensato %y verdadero( de

realidad as lo certi&ica, pues lo real es inmuta!le y eterno mientras que los sue0os nocturnos cam!ian y aca!an desapareciendo. *sto el ego solamente lo admite cuando despierta de los sueos nocturnos, porque mientras suea, los sueos nocturnos le parecen tan reales como la vigilia %e)cepto los sueos l cidos, que simbolizan lo mismo que quienes en la vigilia comienzan a sospechar que la vigilia tampoco es real sino que es sueo(! Bo gracioso %aunque comprensible( es que cuando el ego despierta del sueo nocturno y retorna a la vigilia, se niega a aplicar a la vigilia el mismo criterio de realidad con el que descarta la realidad de los sueos nocturnos! *n este proceder, como en todos, el ego es deshonesto! +or lo tanto, en la vigilia el ego trata de justi&icar su postura, por ejemplo aduciendo que aunque el mundo sea cambiante, no es tan cambiante ni cambia tan rpido como los sueos nocturnos, o que aunque ambos se e)tingan, el mundo &sico durar mucho ms Gdice el egoG que el mundo de los sueos, porque los sueos nocturnos duran como mucho unas horas mientras que el mundo de la vigilia durar millones de aos seg n las teoras ms populares de la Asica! *sto no es ms que una justi&icaci/n porque si algo cambia y perece, pues cambia y perece, y es irreal independientemente del tiempo que tarde en cambiar o perecer! "dems, el tiempo tambi0n es irreal, y en un sueo nocturno pueden parecer transcurrir siglos mientras que en la vigilia el ego deduce que &ueron s/lo unos minutos! E=u0 poco dispuesto est el ego a admitir que a la vigilia le sucede lo mismoF *n realidad no es una mala apro)imaci/n decir que el tiempo de vida del universo de vigilia no es ms que un pestaeo, aunque desde dentro del sueo aparente ser millones de aos! " pesar de todo, es &cil con&undirse y creer en la realidad de un sueo nocturno mientras se est durmiendo, y lo mismo sucede durante la vigilia! +ero cuando uno despierta de los sueos nocturnos le resulta evidente su irrealidad %porque ha desaparecido sin dejar seal o e&ecto alguno perdurable ms all del sueo mismo(! > del mismo modo, cuando uno despierta de la vigilia le resulta evidente su irrealidad %en cuanto se despierta, lo irreal ha desaparecido sin dejar huella, sin quedar ning n dao ni e&ecto de ning n tipo, y una vez despierto tambi0n resulta evidente que la inmuta!le Verdad nunca $a!a desaparecido, pero uno no se daba cuenta de ella mientras pre&era negarla(! 4ualquier paradigma, sopesado desde dentro de dicho paradigma, parecer real %y se percibir como real mientras uno desee creer que sea real(! 4uando una mente comienza a despertar se va saliendo del paradigmaHsueo de la dualidad, y con&orme se sale de dicho paradigma %con&orme amanece el despertar( resulta mucho ms &cil poner en duda la realidad de dicho espejismo, hasta que &inalmente resulta completamente obvia su irrealidad, porque la mente llega &inalmente al punto en que ha decidido dejar de autoengaarse y as despertar! Dtro ejemplo: si dentro de la vigilia alguien percibe algo durante un segundo o menos tiempo, y lo comenta a otros, tanto los otros como el testigo que cree haber visto algo tendern a dudar de la realidad de lo visto! ?+or qu0@ Ia desaparecido sin dejar e&ectos! *l ego necesita de tiempo para establecer una percepci/n como real! +ero el tiempo, lo percibido y el perceptor son irreales! 4uanto ms indaga una mente sobre el ,yo, limitado y sobre el mundo, ms claramente reluce el hecho de que ambos son irreales! Bas mentes supuestamente separadas proyectan los mundos y yoes que perciben, los cuales son irreales pues no se comparten ni son duraderos, son ilusorios puntos de vista separados basados cada uno en el capricho de cada perceptor! *n estos mundos irreales

cada mente ,separada, vive en su propio mundo privado en soledad, cada una en su propio espejismo al cual considera real! *jemplos de la irrealidad y caprichosidad de estas proyecciones son cuando una supuesta misma persona es considerada simptica por algunas mentes separadas y en cambio es considerada antiptica por otras mentes separadas %o guapaH&ea, bondadosaHmala, etc(, o incluso considerada como simptica y antiptica por la misma mente separada en di&erentes momentos, lo cual muestra lo cambiantes que son sus proyecciones %lo opuesto a lo inmutable, que es siempre amor sin titubeos(! D cuando un supuesto mismo evento o circunstancia es considerado como e)itoso por algunas mentes separadas, mientras que otras interpretan eso como un &racaso! '/lo ven lo que pre&ieren ver! Co ven el .omento puro, sino que pre&ieren a&errarse a sus proyecciones de separaci/n, a&errndose a un ilusorio pasado que proyectan hacia un supuesto &uturo ocultando as el "hora mediante un oscurecido e irreal presente ilusorio que no es otra cosa que un pasado &icticio sobrepuesto al "hora! Bas mentes separadas viven encarceladas por s mismas en sus propios mundos privados de condenaci/n y de caprichosas pre&erencias limitadoras, hasta que un da deciden cambiar de punto de vista y abrirse, aceptando la uni/n natural en lugar de la irreal separaci/n! Bos sueos o espejismos son privadosHirreales, mientras que la $erdad es Una y plenamente compartida por todo el 'er! *ste tipo de ilustraci/n argumentativa %comparando el mundo con un sueo, y dndose cuenta de que como ambos cambian y desaparecen sin que quede dao ni e&ecto alguno, ambos son e&meros sueos( se ampla con diversas variantes que ni todas las recuerdo ni se ajustan al espacio de estos comentarios! ' que cabe mencionar unas cosas: el ego alude a que la vigilia es real porque parece estable %al menos ms estable que los sueos( aunque sea cambiante, y que el mundo de la vigilia tarda millones de aos en desaparecer, lo cual a juicio del ego lo hace bastante real, al menos lo su&icientemente real para sus prop/sitos %que conste que uso el concepto de ,ego, seg n la nomenclatura de U45., donde se establece que el ego no e)iste pero se usa la met&ora de una especie de ego casi antropomor&izado Gque discute, juzga, planea, etcG para representar simb/licamente el propio autoengao de uno mismo(! 'in embargo, el mundo de la vigilia no dura ni siquiera 7J horas %y ni siquiera dura una millon0sima de segundo, como saben quienes estn bien in&ormados(, pues cuando el ego se duerme en el llamado sueo pro&undo %sin sueos( no hay pensamientos limitados que proyecten sueos, por lo que los mundos de vigilia y de los sueos nocturnos desaparecen! 'e ha dicho: ,ah, pero el mundo no desaparece, simplemente duermo,! *sto es un razonamiento viciado porque no puede probarse! 'e ha dicho: ,s puedo probarlo grabndome en vdeo mientras duermo, o mediante un humano que permanezca despierto junto a m mientras duermo, quien con irmar que el mundo no desapareci! mientras yo dorma,! +ero!!! a la grabaci/n s/lo puedes acceder a ella cuando de nuevo ests en la vigilia, y lo mismo sucede con el testigo humano, por lo cual ambos no son testigos vlidos porque al &ormar parte de la vigilia, no se puede usar lo que se ha de probar como prueba de s mismo si a n no se ha probado %si la vigilia es irreal, entonces tanto el vdeo como el testigo humano son irreales tambi0n y sus ,testimonios, nada pueden probar, por ser testimonios tambi0n irreales(! *n realidad no hay pruebas de que el mundo permanezca! *l ego, quien admite de buen grado la re&utaci/n de los sueos nocturnos, se niega en cambio a usar los mismos argumentos para re&utar el sueo llamado ,vigilia,! > se niega a ello durante la vigilia, obviamente, ya que en los estados de sueo nocturno y de sueo pro&undo la vigilia queda desaparecida y negada %por ejemplo el ego tampoco niega los sueos

nocturnos mientras los est soando, pero cuando ,despierta, a la vigilia, entonces s los niega; del mismo modo sucede con la vigilia, que parece real mientras se la e)perimenta y mientras se pre&iere creer en ella(! *s muy di&cil que alguien admita siquiera ligeramente estos argumentos, debido a la intensa identi&icaci/n con el ego! +ero con&orme las mentes van despertando este tipo de argumentos comienzan a ser intuidos y luego comprendidos como razonamientos convincentes, lo cual supone un apoyo o nimo para que se tome seriamente el nimo sincero e intenso de despertar! Dtras mentes simplemente aceptan Gsin necesidad de argumentosG que el mundo podra ser irreal, por &e o incluso como una hip/tesis provisional, la cual veri&icarn por s mismos cuando despierten a lo -eal! 'eg n las enseanzas basadas en la no1dualidad, el mundo &enom0nico %aunque sea percibido como apariencia( desaparece cuando se paralizan los juicios %por ejemplo cuando el ego duerme en sueo pro&undo y no hay juicios ni creencias ni deseos(, tambi0n desaparece para siempre cuando se acepta plenamente la +az no1dual del ' mismo, y por lo tanto el mundo &enom0nico no puede ser real %s/lo puede aparentar serlo mientras dure el mbito temporal de la percepci/n(! *n este sentido, y ahora debemos comprender cuidadosamente el uso que hacemos de las palabras, es cuando podemos decir, como apro)imaci/n, que el mundo no e)iste %se percibe pero es una apariencia como un espejismo o como una cuchara aparentemente torcida en un vaso con agua( o que el mundo es irreal o que el mundo es temporal %pero sabiendo que el tiempo no e)iste( o que el mundo es cambiante o que el mundo es un sueo o que el mundo es un espejismo ilusorio, etc! *l mundo es cambiante %esto lo acepta el ego( y lo cambiante no es &iable %no es digno de con&ianza( y por ejemplo la salud, la &amilia y la cuenta bancaria desaparecen tras la muerte como un &ugaz sueo! Bo -eal es eterno e inmutable y es lo nico que puede verdaderamente satis&acernos, es lo nico pleno! Bos anteriores razonamientos aplicados a argumentar la irrealidad del mundo son tambi0n aplicables al cuerpoHmente limitado, el cual parece estar en el mundo pero es tan irreal como 0l: ni los ojos ni los sentidos ni el cerebro son reales, sino ilusiones proyectadas para producir la impresi/n de un mecanismo perceptor el cual por un lado percibe un mundo e)terno irreal %ideal para echar a&uera los odios, las culpas, proyectar ataques, miedos, etc( y por otro lado sirve como justi&icaci/n %mediante nuestra identi&icaci/n con 0l( de que somos d0biles, mortales, echarse culpas a uno mismo, odiarse a uno mismo, creerse un ser limitado, etc %como podemos ver, se trata de ilusiones producidas por nuestro deseo de creer en la separaci/n, y proyectamos tales ilusiones que producen la &alsa sensaci/n aparente de que la separaci/n se ha producido y de que la dualidad es cierta, pero todo este autoengao desaparece cuando deseamos la $erdad y volvemos a ser conscientes de nuestra eterna, gozosa, amorosa, plena e inmutable no1dualidad(! +ero tanto el mecanismo perceptor Gel cuerpoHmente limitado G como el objeto percibido Gel mundo con todos sus potenciales objetosG son irreales %llmense espejismos, imaginaciones, sueos, alucinaciones, etc(! Cosotros no estamos en un cuerpo ni en un mundo e)terno; si acaso sera al rev0s: el cuerpo y el mundo estaran en nuestro 'er!!! pero tampoco es as porque son irreales y no estn en ninguna parte como no sea, &iguradamente, en nuestra inmensa capacidad para &antasear! Bo que realmente somos y donde realmente estamos es en nuestro propio

inmenso 'er, llmese +adre, 5ios, "mor, "bsoluto, no1dualidad, +az que sobrepasa todo entendimiento, etc! #ien, hasta ah los razonamientos que he comentado como ejemplos %hay otros, in&inidad de ellos(! Co a todas las mentes les resuenan este tipo de argumentos, pero para quienes los aceptan, les sirven de aliciente para tener paciencia hasta veri&icar la $erdad de manera directa, conociendo su propio 'er! Bos hay quienes en cambio pre&ieren vas duales, a las cuales tienen derecho y lo respetaremos porque cada mente es libre y e)perimenta las cosas seg n su madurez, su etapa espiritual o sus pre&erencias, circunstancias o como lo queramos llamar! *l advaita s usa a veces como apoyo complementario argumentos similares a los anteriores, pues ayudan a &acilitar el discernimiento y el desapego, lo cual acelera el proceso ilusorio de despertar! +ero no todas las mentes se sienten atradas hacia el en&oque advaita! 4omo es bien sabido hay otros en&oques disponibles, se dispone de los diversos caminos duales o incluso del yoga postural, o el Karma yoga, o la devoci/n, o incluso las grandes religiones tradicionales! '/lo quienes se sientan atrados al advaita o vas parecidas, podrn otorgar alg n valor a ese tipo de argumentos, los cuales no son de&initivos porque pertenecen al mbito de las palabras y del intelecto, pero pueden animar a indagar ms pro&undamente hasta des1cubrir la $erdad! *sta primera &ase de estos comentarios est acabada! =uisiera centrarme ahora en lo que me parece ms prctico y directo, el Concete a Ti mismo, pero antes de eso, como tema intermedio, quiero tocar el tema de la $erdadera y la &alsa unidad, lo cual es prctico tenerlo en cuenta porque durante el proceso de despertar uno puede con&undir la &alsa unidad con la verdadera Unidad, lo cual es algo sobre lo que han avisado varias enseanzas, por ejemplo 'hanKara coment/ algo as como que no se ha de con&undir la 4onciencia 4/smica con el "bsoluto, Cisargadatta .aharaj emple/ la terminologa de que no hay que limitarse al >o 'oy sino que hay que atender al >o 'oy pero luego soltar incluso tambi0n el >o 'oy y ser puramente lo "bsoluto, mientras que en los libros de Lary -enard se alude a casi lo mismo %son comentarios relacionados( pero llamndolos verdadera y &alsa unidad! $amos al tema!

Captulo II: Verdadera +nidad

"lgunas mentes sobrepasan la ,caja de conciencia ordinaria, y perciben una conciencia ampliada! Iay diversas variantes de este error, por ejemplo creer que la 4onciencia 4/smica %el Lran +royector o .ente Llobal( es la verdadera Unidad, pero esto no es as, pues la verdadera Unidad es el "bsoluto! ?4/mo discernir lo "bsoluto de la Unidad ilusoria o 4onciencia 4/smica@ *l "bsoluto es eterno, inmutable, ilimitado, sin ninguna separaci/n e)terna ni interna! "lgunas tendencias pantestas pueden incurrir en una variante ms primitiva de este error, al con&undir el mundo cambiante %tomndolo como un todo( con la -ealidad o "bsoluto! Dtras tendencias digamos que ,superpantestas, pueden adoptar un error similar, s/lo que modi&icando un poco esa Unidad ilusoria, por ejemplo no considerndola una unidad &sica como en el pantesmo, sino una unidad astral o et0rea o lo que se les ocurra decir! +ero lo astral, et0reo, etc, no deja de ser ,corporal, ni material en el sentido amplio de lo corporal y material: sujeto a lmites %aunque sean lmites internos(! +or lo tanto, conviene no con&undir el "bsoluto con la unidad aparente de la ilusi/n %en

algunos libros parece decirse que la unidad se re&iere a captar la unidad del mundo, en lugar de desenmascarar su ilusoriedad y reconocer la verdadera Unidad(! Djo, repito, tengamos en cuenta a 'hanKara que se re&era a esto avisando de que no se con&undiera la 4onciencia 4/smica %quizs se haya traducido con otros t0rminos, pero aqu lo menciono con esas palabras( con el "bsoluto! *l mismo tema es mencionado tambi0n por otros sabios as como por "rtenH+ursah en los dos primeros libros de Lary -enard! 4opio dos citas que tengo a mano %recuerdo a quienes no est0n &amiliarizados con el lenguaje de Lary -enard y de U45., que en este advaita se usa un lenguaje algo peculiar, con palabras como 5ios, etc, que no son empleadas del modo en el que en el lenguaje normal son generalmente usadas(: *n La Desaparicin del Universo %captulo :, "luminaci!n(: 1+2S/3: %!!!( -ecuerda que el Cielo es verdadera unidad, a di&erencia de la idea de ser uno con el universo %se re&iere al universo ilusorio: el que estudian los cient&icos, el de los seres astralesHsutiles, di&erentes dimensiones, etc(, o incluso uno con la mente que est &uera del tiempo y del espacio que cre/ el universo %lo que yo llamo a veces el Lran +royector o *go, el cual proyecta el universo del espacioHtiempo, pero el Lran +royector est &uera de dicho espacioHtiempo; a n as el Lran +royector es tambi0n ilusorio(! "parentemente, esas ideas siguen estando &uera de 5ios! En la verdadera unidad s%lo ,ios es, y nunca ninguna otra cosa podra ser! +or eso 5ios mismo da el ltimo paso, y por eso tampoco es posible hacer concesiones respecto a esta idea! Ba idea que el 4urso o&rece de 5ios es todo lo elevada que puede ser, porque es la verdad! Ba Unidad no puede ser per&ecta si hay alguna otra cosa de la que ser consciente! " continuaci/n, +ursah citaba este &ragmento de U45.: *l 4ielo no es un lugar ni tampoco una condici/n! *s simplemente la conciencia de la per&ecta unicidad y el conocimiento de que no hay nada ms: nada &uera de esta unicidad, ni nada adentro! %6!;:!$8!;!<1M( *n Tu Realidad Inmortal %pgina 9M, captulo ;(: 4/25: %!!!( 5e modo que en realidad s/lo hay uno de nosotros que cree estar aqu, y 0se soy yo! *n realidad no hay nadie ms! Co hay nadie ah &uera! '/lo parece ser as! *s un truco! Ba parte consciente de la mente mira hacia &uera y ve todo tipo de separaci/n, di&erentes cuerpos y &ormas, pero eso es una ilusi/n! > la parte inconsciente de la mente, que est casi toda escondida, tal como la mayor parte de un iceberg est oculta bajo la super&icie del agua, sabe que en realidad s/lo hay uno de nosotros! *l tiempo, el espacio y las di&erencias resultan no ser verdaderos, a pesar de las apariencias! #a raz%n por la que todo est) conectado es que s%lo $ay una ilusi%n, tal como s%lo $ay un ,ios. 1ero ,ios no tiene nada que ver con la ilusi%n. Nsa &ue una &alsa suposici/n de la gente! *ntonces la gente hizo un 5ios a su imagen, que era como ellos crean ser! +ero originalmente 5ios nos hizo a su imagen: per&ecto, inocente y Uno! #a unidad e"istente en la ilusi%n es una imitaci%n de la verdadera unidad, porque el e o trata de imitar a ,ios. %!!!(

"unque esta cita &orma parte de una larga disertaci/n de Lary -enard, &orma parte de la conversaci/n con "rten y +ursah, por lo que si hubiera cometido alguna imprecisi/n relevante se lo habran avisado! *n de&initiva, hay muchos maestros por el mundo diciendo las mismas palabras o semejantes %unidad, etc(, pero no todos se re&ieren a lo mismo, pues unos se re&ieren al "bsoluto %verdadera Unidad( mientras que otros se re&ieren a la ilusi/n, con&undi0ndola con la $erdad %y por eso algunos podran creer estar iluminados sin haber despertado realmente(! +or ejemplo, aceptar ,lo que es, se usa a veces por algunos como aceptar el mundo proyectando una unidad arti&icial sobre 0l, lo cual es ms un aceptar el mundo cambiante %aceptar la dualidad tomndola como real( que no es lo mismo que perdonar el mundo %en el sentido ,ucedemiano, de perd/n, que no es el usual, lo cual deshace rpidamente los obstculos para reconocer la verdadera unidad(! Ba idea de ,aceptar las ilusiones, puede resultar vlida si se re&iere por ejemplo a no resistirse, pues el ego se &ortalece cuando hay resistencia, porque la resistencia indica que una parte de nuestra mente cree que lo percibido es real y por eso trata de resistirse, contra1atacarlo o de&enderse! *sto de ,no resistirse, no signi&ica en modo alguno pasividad, pues es una perspectiva que est ms all de las nociones de actividad y de pasividad! Ba aceptaci/n de las percepciones, bien entendida, signi&ica atreverse a e)aminarlas tranquilamente sin miedo, a &in de iluminarlas claramente y comprobar su irrealidad! 4uando se observan %sin creer en lo percibido pero a la vez sin resistirse( los miedosHsombrasHilusiones desde la Buz del "mor, las ilusionesHsombrasHmiedos desaparecen y queda claro que no e)isten! Ba $erdad acepta, no ataca! *l ego se re&uerza cuando se lo ataca, y en ese caso aunque no e)iste parecer que &uese real! Bas ilusiones se re&uerzan cuando se las ataca porque cuando se ataca algo es porque uno est con&undido y cree que ese algo es real! 'i uno sabe que el 'er es 6otalidad "morosa, sabe que no hay nada separado del 'er, que no hay nada que pueda ser atacado ni nada que pueda atacarnos porque s/lo e)iste nuestro propio 'er el cual es "mor! '/lo el "mor Uni&icado es -eal! Ba $erdad es "mor y no ataca a las ilusiones, pero las ilusiones no e)isten y desaparecen ante la presenciaHaceptaci/n de la $erdad, tal como la Buz no ataca a las sombras pero las sombras desaparecen ante la Buz porque las sombras no e)isten y esto queda claro y evidente y se reconoce &uera de toda duda cuando se acepta plenamente la $erdad y nada ms que la $erdad! *n tantas charlas y libros a lo largo del mundo se usan de di&erente modo las palabras %como los ejemplos que he puesto de las palabras ,aceptaci/n,, ,unidad,, etc(! ?" qu0 se re&iere cada cual@ 4ada uno sabr! +ero tambi0n cada uno podemos discernir el verdadero mensaje inspirador ms all de las palabras, aplicar lo que comprendamos, y despertar! .e parece oportuno mencionar aqu la clasi&icaci/n de las diversas enseanzas espirituales que propone Lary -enard en su libro 2Ba 5esaparici/n del Universo3! Iabla de 6- los en&oques dualistas, 7- los en&oques semidualistas, 8- los en&oques no1 dualistas y &inalmente de 9- la pura no1dualidad! .e parece una clasi&icaci/n til y estimo que lo que he llamado antes en&oques ,superpantestas, y en general los de la &alsa unidad ilusoria, encajan bastante bien en el punto n mero 9: en&oques no1duales pero que no son puramente no1duales! "lgunas enseanzas consideradas como advaita son ms bien posturas semidualistas o tambi0n del punto 9! *stimo que en el punto J de la pura no1dualidad se encuentran en&oques como por ejemplo el de -amana .aharshi, Cisargadatta .aharaj y U45., entre otros!

Captulo III: Con%cete a :i mismo El mundo es irreal; la Pa es real

Unos apuntes &inales, ms en&ocados al despertar que al asunto de la realidad o irrealidad del mundo &enom0nico! 4onocer nuestro 'er %el ' mismo o "bsoluto( resuelve todos los dilemas! 6odas las dudas se marchan para siempre! *stos apuntes son bastante improvisados seg n la marcha y adems se dice lo mismo con otras palabras en diversos posts del blog, pero no deja de ser un complemento potencialmente til %si se desea que as sea( y quizs se sienta un poco el &ulgor del momento, compartiendo seg n surja y seg n vengan ideas a la mente! '/lo conocerse a Uno mismo lo resuelve todo! *s la nica +lenitud posible! *s conocer nuestro 'er, que es "mor y es +az! 'i de algo han de servir los argumentos como los del apartado 8, es para que nos animemos y deseemos nuestro 'er, deseemos despertar a la +az! +rimero un ligero apunte en torno a la palabra 2deseo3! Co considero incorrecto usarla para e)presar un valioso deseo por la $erdad! *l problema con algunos estudiantes de advaita es que en sus primeras lecturas leen a alg n guru o enseanza %sea del advaita o del budismo por ejemplo( en la que se dice que todo deseo procede del ego y produce su&rimiento, y que despertar es el desapego: liberarse de los deseos! *so es cierto si es bien entendido, pero algunos estudiantes de advaita luego se sorprenden cuando al leer ms sobre la no1dualidad, llegan a leer te)tos clsicos del advaita %no recuerdo el nombre, pues tienen nombres raros, pero por ejemplo en alguno de los te)tos clsicos recomendados alguna vez por -amana .aharshi( donde se dice que es primordial que el candidato a despertar sienta un enorme deseo por la $erdad, o incluso se compara con el deseo por respirar cuando alguien ha tenido la cabeza sujeta unos minutos debajo del agua! ?*n qu0 sentido se usa la palabra 2deseo3 en estos casos@ #ien, digmoslo as: cuando en una enseanza se da un consejo, o cuando un guru da un consejo, lo que importa es su utilidad! 4uando los sabios mencionan como valioso el deseo por la $erdad, no se re&ieren al apego o deseos del ego! 5istingmoslos as: los deseos del e o proceden de la carencia: el ego intenta obtener algo de lo que carece, desea algo que cree que no tiene, y para obtenerlo se requiere tiempo y este deseo conduce al apego a lo limitado y al autoengao de lo ilusorio! +or otro lado, el deseo genuino por la $erdad %un deseo sincero de recordar el 'er, y no de meramente poseer intelectualmente la $erdad o el 'er( no es un obstculo a la $erdad %y esto es lo que importa(, no es un deseo que se origine por la carencia, sino que se relaciona con la plenitud, porque en este caso no se desea algo de lo que se carece, sino que se desea lo que ya somos: la $erdad, nuestro propio 'er!!! lo cual no requiere tiempo %aunque el proceso de despertar parezca gradual mientras quede algo del velo1ego( porque ya somos lo que somos, as que tan s/lo se trata de reconocer *so que ya somos! 'e puede debatir si a eso puede llamrsele un verdadero deseo %pues ya se es lo que se es(, pero es un asunto meramente lingustico sin mayor importancia! +or lo tanto es correcto %entendiOndolo bien( el antiguo consejo de advaita de desear la $erdad por encima de ninguna otra cosa! *ste ,deseo, no ata, sino que libera y produce desapego! D dici0ndolo en un lenguaje ,hereje, pero igual de cierto: hay un apego til para despertar, siempre que ese apego se dirija a la $erdad y a nada ms! *l apego a la $erdad libera, y es lo que usualmente es llamado desapego de las ilusiones!

Bo mismo que sucede con la palabra 2deseo3 sucede con todas las palabras, as que sera bene&icioso no a&errarnos a las palabras y no desechar enseanzas valiosas antes de haberlas entendido correctamente, pues el uso de las palabras vara de un guru a otro, e incluso en un mismo guru de una charla a otra e incluso durante una misma charla! 5icho esto y tras la anterior introducci/n, comienzo de manera ms &ormal los comentarios de este apartado! *n el apartado 8 %que me parece haber sido escrito hace milenios jejeje( se coment/ sobre en qu0 sentido se puede decir que el mundo es un sueo o que el mundo es irreal! *l mundo s/lo puede aparentar ser real, pero no lo es y esto queda muy claro cuando se le contrasta con la $erdad! El mundo es una distorsi%n de la Verdad, por lo cual no es nada, porque la Verdad es inmuta!le y no puede ser distorsionada. 4on todo, las mentes que pre&ieran considerar el mundo como real son libres de hacerlo y autoengaarse %el autoengao es temporal y por lo tanto ilusorio, y todas las mentes dejan de autoengaarse en un momento u otro, cuando se hartan de lo ilusorio y se cansan de rer el chiste, se cansan de jugar a su&rir y entonces deciden despertar y comienzan a sondear las in&ormaciones que ayudan a despertar(! " quien pre&iera a&errarse al mundo y niega su ilusoriedad %negando la $erdad(, se le puede respetar y en lugar de la idea de que el mundo es irreal le resulta vlida esta otra &rase: !ive para el mundo " ver#s lo $ue sucede! *sto quiere decir que el carpe diem tambi0n es una va legtima para despertar %aunque en general sea una va e)tremadamente lenta( y que incluso quienes se adentran en el &ragor de las apariencias acaban aprendiendo algo de ellas! 4uanto menos acabarn aprendiendo, siglo antes o siglo despu0s, que las apariencias no producen satis&acci/n permanente ni tienen nada que ver con la plenitud! Bas cosas buenas que se perciben parecen buenas pero se acaban, y las mentes acaban dndose cuenta de esto! Pustamente entonces, cuando en la mente comienza a amanecer la sospecha de que el mundo es un &raude, comienza a no rechazar de manera tan tajante las ideas, enseanzas, m0todos y herramientas que a n dentro de lo ilusorio sin embargo ayudan a despertar! " tales mentes, una vez han madurado lo su&iciente para que est0n e)perimentando el comienzo de este amanecer, se les puede hablar en t0rminos como los siguientes: Bo sensato es dejar de construir barreras a la +az y as aceptar que dichas barreras %que son ilusiones( sean deshechas y podamos reconocer la $erdad! 5eja de construir barreras a la paz y tendrs la prueba eterna de manera inmediata! 5ecdete %el uso prctico del verbo decidir, acusable de ser un recurso dual, se coment/ en alg n post del blog; resumiendo, las decisiones son ilusorias pero hay decisiones ,oportunas, que despiertan; aunque un clavoHconcepto sea ilusorio, hay clavosHconceptos que a n siendo ilusorios ayudan a deshacer los clavosHconceptos perjudiciales para el despertar; ,un clavo saca otro clavo, &inalmente ambos sern dejados,(!

;lvidemos todo y aco<amos tranquilamente el Silencio que somos.

?*s el mundo real@ ?*s irreal@ ?.e atacan@ ?.e de&iendo@ ?'oy un cuerpo@ 5ejemos al

mundo de los cuerpos en paz! ?=u0 otra cosa necesitamos que nuestro propio ser@ ?=u0 eres@ *res "mor puro, incondicionado! 'i0ntelo ahora, si0ntete, siente el "mor que eres, siente la pro&unda paz de tu ser, ahora! 'i sientes esta amorosa paz que eres, qu0date ah! Co hay ms ni necesitas nada ms: eres esta ilimitada +lenitud; deja que se te revele completamente! 5escansa en tu ser! 'i no lo sientes entonces ests negando lo que eres, ests deseando ser lo que no eres y por lo tanto ests distorsionando lo que eres, proyectando una ilusi/n para substituir la verdad, ests construyendo barreras para tratar de negar lo que eres; esta negaci/n es e)presada como proyecci/n, as aparece la apariencia del mundo, que te parecer real mientras lo desees y decidas creer en 0l, pero no es real porque desaparece cuando dejas de creer en 0l! ,ecide qu prefieres! 4uando te hartas de su&rir, decides creer que el mundo es irreal, decides que tiene que haber otra manera de ver las cosas y todos los apoyos que necesites para con&irmar esto y desapegarte del mundo vendrn a ti! *l mundo no es ms que la e)presi/n proyectada de los miedos provenientes del &also dilema interno que has &abricado cuando elegiste negar tu 'er! Ciega ahora la negaci/n de tu 'er, niega la realidad del mundo, brete a la $erdad aceptando las ayudas que acompaan a tu decisi/n de despertar! > as recuerda la paz que eres! > entonces dis&r tala! Mantn la mente .vuelta $acia dentro., $acia tu Ser, $acia la paz que eres. 5 s feliz a$. 1ermanece en esta paz. Co volvers a desear proyectar la mente hacia a&uera, pues sabrs que no hay a&uera y espontneamente descansas en la inmensa &elicidad que eres! -ecuerda lo que eres, desenmascarando lo que no eres! 5ecide ahora ser &eliz, renunciando a tu negaci/n de la &elicidad! "l vaciarte de lo irreal, lo real te llena pues ya no niegas tu propio 'er que te abraza eternamente! "hora! Bo que eres es constante e inmutable! *l mundo es cambiante y unas veces aparece y otras desaparece! Ba +az que eres es constante, es evidente de manera inmediata y nunca desaparece! +ero mientras decides que deseas el mundo, no la sientes pues la has negado y la pierdes de vista! 4uando dejes de desear el mundo, dejars de proyectarlo! Un da percibirs solamente smbolos de luz %re&lejos muy puros( y aunque eso todava es ilusi/n, es el ,sueo &eliz, en el que &inalmente sucede el ltimo paso que no lo da uno por su cuenta sino que lo da la Lracia: se trasciende el reino de la ilusoria percepci/n y se recuerda el 'er: uno se conoce a ' mismo! *ntonces pueden darte ganas incluso de rer, pues resulta sorprendente el haber pasado por alto durante tanto tiempo lo que siempre estuvo a mano por ser tu propio 'er, y en cambio no lo sentas porque lo tenas tapado por pobres ilusiones! "hora se comprende lo absurdo de haber deseado substituir la plenitud de la totalidad, por la pobreza de la nada ilusoria! .ientras creas que hay un ,yo, limitado, creers y te parecer que hay un mundo! +ero al dejar de creer en el ,yo,, tanto el ,yo, como el mundo desaparecen: eran espejismos, smbolos de la separaci/n, pero t no eres un ser separado, eres la +lenitud de la Unidad, eres el 'er plenamente unido el cual se da totalmente y se comparte plenamente 4onsigo .ismo! 'i se deja de creer en el mundo, desaparecer el mundo y tambi0n el ,yo,, pues dicho ,yo, &unciona en el mundo y es el que percibe al mundo! "mbos son espejismos, ilusiones! BD' 'U*QD' +"-*4*C 5U-"-, +"-*4*C -*"B*' '8 '* 5*485* 4-**- *C *BBD', +*-D "4"#"C, 5*'"+"-*4*C '8C I"#*- 5*P"5D *B .R'

.SC8.D *A*46D! 'i recuerdas =ui0n eres, desaparece el ,yo, limitado y tambi0n el mundo! Bo real nunca desaparece %aunque puedes no darte cuenta de *llo mientras lo niegues(, es inmutable y eterno, pero las ilusiones son cambiantes y desaparecen! Ci siquiera duran de un instante a otro, pues por un lado parecen cambiar constantemente, y por otro lado transcurren en el tiempo, el cual es otra creenciaHespejismo! Ba $erdad es lo que siempre eres! #leva tu atenci%n a tu .eseidad., a tu sensaci/n pura de ser, que no es lo orgnico sino el puro ser, el presente transparente sin colorear, el momento desnudo que eres eternamente %nadie podra decir seriamente: 2no e)isto3(, y qudate a$ en paz. Si #e prestas atenci%n, tu Ser se revelar)! 'i recuerdas =ui0n eres desaparecen todos los espejismos, no hay mejor prueba de que algo no es real que el no poder encontrarlo porque ha desaparecido y no e)iste! Bo irreal es cambiante, limitado e insatis&actorio! Bo -eal es plenitud inmutable: la completa satis&acci/n eterna! 'i pudieras renunciar a lo -eal y cambiarlo por lo irreal sera un intercambio absurdo! +ero adems de absurdo es imposible porque no puedes renunciar a lo -eal, pues es lo nico e inmutable! Co puedes renunciar a lo nico que eres! 8ncluso mientras ,pre&ieres, dormir en lo irreal, lo -eal ,se guarda para ti,, pues no ha desaparecido por el mero hecho de que te tapes los ojos! +or &ortuna, la Aelicidad es tu 'er eterno, por lo cual no puedes renunciar a tu +lenitud! #o 2eal es eternamente presente e inmuta!le, independientemente de que decidas creer en Ello o no. *l no creer la verdad es negarla y hace que la pierdas de vista %debido a tu &alta de atenci/n a ella( pero esto no a&ecta en nada a la verdad, que sigue siendo lo que es, como si esperara a que termines el juego de ignorarla! Ba $erdad espera pacientemente por ti y para ti, porque es tu propio 'er y te ama in&initamente! Bo irreal no e)iste por s mismo: depende de que creas en ello para poder e)perimentarlo, pero en este caso, aunque creas en lo &also no se hace real sino que simplemente te autoengaas percibiendo apariencias %las cuales son cambiantes, e&meras y nunca son plenamente satis&actorias(, las cuales son tomadas como ciertas mientras que uno todava pre&iera negar la verdad y a&errarse a las apariencias! Concete a Ti mismo -ecordar =ui0n eres es la -espuesta a todas las ilusiones, y para esto se requiere que uno mismo desee ardientemente la verdad, estando dispuesto a ir desenmascarando desapegadamente la irrealidad de las apariencias! "coje el discernimiento y el desapego, y d0jate guiar por la pro&undidad insondable de tu 'er! -enuncia a la gua del ego! 4uando te identi&icas con el ego, te guas basndote en la separaci/n y en los miedos! 4uando te abres a tu verdadero 'er, la gua es una gua digna del "mor que eres y que es lo nico que e)iste! *l mundo no e)iste, pero 6 s e)istes y no hay nada ms! 4on&a en 6i mismo, en tu verdadero 'er, en el "mor que eres! Una vez que una mente %aparentemente separada, o eso le parece percibir a esta mente en dicha etapa( ha decidido recordar =ui0n es, estar dispuesta a usar las herramientas para recordar! *s imprescindible querer despertar %no oponer resistencia( porque mientras se desean las ilusiones, la $idaH$erdad respetar nuestro temporal chiste %nuestro ino&ensivo juego temporal de apariencias irreales(! +ero una vez que una mente

se decide a despertar, se sentir atrada por algunas de las muchas herramientas que ayudan a ello, y las usar sinceramente! *l ansia por la verdad es la semilla, el uso de las herramientas es regar la planta, y el resultado &inal es la desaparici/n de las ilusiones y con ello la Lracia del despertar! Esto no requiere tiempo %se puede aceptar la $erdad instantneamente ahora mismo( sino que depende de nuestra total apertura: ,manos abiertas, para aceptar la $erdad completa e incondicionalmente, manos que comparten y que no se cierran a&errndose a las ilusiones! *sto signi&ica que depende de uno mismo abrirse a la Lracia %y la Lracia nunca nos decepcionar, pues es puro "mor y nuestro propio verdadero 'er despierto(! 'i una mente decide renunciar de golpe a todas las ilusiones, despierta de inmediato: al vaciarse de lo &also, lo verdadero nos llena de la plenitud que somos! Leneralmente hay resistencias %miedos, apegos, deseos, creencias, etc!( a soltar de golpe todas las ilusiones, pero si uno ha decidido despertar, dichas resistencias sern desvanecidas en lo que dar la impresi/n de ser un proceso temporal de despertar! "l &inal se despierta; todas las mentes despiertan! 'iempre, de una &orma u otra, se despierta! Ba mente puede demorar el recuerdo de la $erdad tanto tiempo como desee demorarlo, pero el tiempo es ilusorio y no signi&ica nada, y adems el ser se siente irresistiblemente atrado por ' mismo, por lo cual el ,chiste, no dura nada %temporalmente parece que dura un poco jejeje( y el despertar es inevita!le! -esumiendo lo anterior: Ba Blave .aestra que lo resuelve todo es: decidir despertar y ser consecuente con dic$a decisi%n! Cada ni nadie puede impedirnos despertar e)cepto nuestra propia indecisi/n %la cual apoya los apegos(! Cadie puede mostrarnos el despertar e)cepto nuestra decisi/n de despertar y ser consecuentes con dicha decisi/n! Ba $erdad se descubre para ti cuando decides aceptarla! > aunque la $erdad es tu propio 'er, solamente puedes conocerte si as lo decides y dejas de negar lo que eres! +or lo tanto tu decisi/n es la clave para e)perimentar de la manera ms rpida la $erdad %si una mente decide demorarse en reconocer la $erdad, eso no importa, no es problema; no despertar de la manera ms rpida pero al &inal todas las mentes despiertan, y una vez despiertas y recordndose todas unidas como Uno1"bsoluto, se sabe que ciertamente nunca hubo sueo ni nadie dormido; el .proceso de despertar. es autom)tico, espont)neo; es tambi0n una met&ora o manera de hablar, que tiene sentido nicamente mientras parece haber tiempo, pero el tiempo en realidad no e)iste y una vez despiertos ninguna de las indicaciones o met&oras importarn nada, porque estaremos compartiendo eternamente la plena Aelicidad que somos, la cual es inmensa, ilimitada, sorprendentsimamente grata, sorprendentsimamente rica, e indescriptible en palabras, pero plenamente vivible e in&initamente satis&actoria(! Bos comentarios de este post tienen sentido desde un conte)to de &acilitar el despertar de la manera ms rpida %porque anima a sondear y aplicar las enseanzas ,serias, que hay a disposici/n de la humanidad, como son el advaita oriental, U45., algunas ramas del budismo, etc; tales enseanzas no caben en un post pero se puede comentar que e)isten, estn ah a disposici/n de quien sienta la llamada a despertar rpidamente(! El despertar es autom)tico y se facilita a s mismo espont)neamente, parezca que hagamos lo que hagamos, parezca que pensemos lo que pensemos, parezca que decidamos lo que decidamos! El despertar es al o inevita!le: la &ltima ilusion %porque en realidad nunca hubo sueo ni despertar(! Co importa que una mente transite por vas rpidas al despertar, o por vas lentas! Bas mentes motivadas anhelan despertar cuanto antes, pero todas despiertan en su momento propicio, y el tiempo no importa porque no es real! Bas vas lentas al despertar suceden por s mismas, no tiene misterio

el asunto! Bas vas rpidas estn &recuentemente basadas en en&oques similares al advaita %no1dualidad(! 4ontin o estos comentarios en la lnea general de este post, o sea, primordialmente en&ocados hacia los ,atajos, o ,vas rpidas, %las cuales no caben en un post pero pueden sintetizarse en &rases1clave como 'Con%cete a :i Mismo(, '5o Soy lo que Soy(, ',ios es(, '/quitate y sa!e que 5o Soy ,ios(, '=o soy un cuerpo, soy Espritu inmortal, inmuta!le, ilimitado(, 'S%lo el /!soluto /mor es 2eal(, etc(! +no tiene que desear la verdad: de<ar de preferir autoen a0arse. +or ejemplo, un espejismo de esos donde se ve supuestamente agua en el desierto es irreal porque aunque sea percibido no tiene agua y no quita la sed! Una cuchara en un vaso con agua puede parecer torcida, pero en realidad est recta %aprovecho para comparar esta met&ora con el lenguaje de U45., donde la ,cuchara torcida, correspondera a la percepci!n errada que di&iculta el despertar, la ,cuchara recta, correspondera a la percepci!n correcta incluido el #sue$o eliz# que ayuda a despertar, y &inalmente, el %ielo o &bsoluto correspondera no a la percepci!n sino al conocimiento, al darse cuenta y vivenciar plenamente que no %a" cuc%ara(! 'i alguien pidiera que se le demuestre que el espejismo es irreal o que la cuchara torcida es irreal, se le podra indicar alg n procedimiento para poder darse cuenta y veri&icarlo por s mismo, yendo a ver claramente el espejismo y veri&icar as que desaparece y no hay agua, o proponiendo que uno mismo saque la cuchara del vaso con agua y se ver que la cuchara torcida era solamente una ilusi/n! +ero si el peticionario pide que se le demuestre previamente todo eso, sin estar dispuesto a poner en prctica los medios para saberlo por s mismo, en ese caso es que de momento no quiere despertar %debido a los apegos, creencias, miedos, etc, por ejemplo debido al miedo inconsciente a que realmente lo ilusorio a lo que est tan apegado sea irreal, y entonces negarse a veri&icarlo de manera diligente(! *sta actitud se asemeja a alguien que tapndose los ojos con las manos quisiera que le demostraran la e)istencia de un rbol que tiene delante: le pueden dar indicaciones de que deje de taparse los ojos con las manos y as saberlo directamente por s mismo, pero si responde: 2no pienso quitarme las manos de los ojos si antes no me demostris la e)istencia del rbol3!!! 8ncluso as se le podran proporcionar todava algunas evidencias indirectas, como sugerirle que se mueva hacia la sombra del rbol y sienta el &rescor que da, etc, pero si una mente insiste en no despertar, nada que le digan servir: ha de ser ella misma la que desee despertar y acepte apartar las manos que le tapan el rbol, dejando de taparse sus propios ojos! %Cota: &recuentemente hay algunos galimatas en lo que parecen ser diversos niveles de deseo en la ilusi/n! +or ejemplo, a un nivel muy pro&undo y generalmente inconsciente, todas las mentes quieren despertar; pero en otro nivel menos pro&undo y todava inconsciente, es como otra capa de deseo en la cual no se quiere despertar y se intenta de manera inconsciente obstaculizar todo intento de &acilitar el despertar; en otra capa todava ms super&icial y esta vez a nivel consciente, puede uno creer que desea despertar o incluso llegar a creer que ya ha despertado! +no demuestra que verdaderamente $a decidido despertar cuando usa los medios para ello y los aplica >aunque sur<an al unas ocasionales pausas> $asta que el e o quede completamente desenmascarado?des$ec$o(! 4oncluyendo: reco erse en la tranquilidad del .simplemente ser. es lo ms sabio que cualquier ,durmiente, puede ,hacer,! .s que un hacer es un deshacer porque en el silencio de la pura eseidad %desnuda de percepciones, creencias, limitaciones, separaciones, con&lictos, espacio, tiempo, etc!( no hay cabida para las ilusiones %porque cuando las ilusiones dejan de ser alimentadas desaparecen paulatinamente Go de golpe

G; y dejamos de alimentarlas cuando las desenmascaramos, dejando de creer en ellas, dejando de desearlas y pre&iriendo la verdad(! *stos comentarios han concluido! "utocitndome de lo que dije al principio, sera de agradecer que estas palabras no &ueran tomadas demasiado seriamente sino ms bien como los trinos de los pjaros o las ocurrencias de un nio! 'i algo te sirve, lo usas si quieres! 'i nada de lo dicho te sirve, simplemente pasa de ello, sltalo, ign/ralo, pero sigue con&iando en la $erdad y atendiendo a sus guios que te acompaan! +ara sondear ms sobre este tema cito algunas de las &uentes que ms han in&luido en este post: Bas enseanzas de -amana .aharshi, los libros de Lary -enard, Un 4urso de .ilagros %U45., donde se aclara detalladamente c/mo &unciona la apariencia del egoHdualidad y c/mo permitirHaceptar que tal apariencia quede desmontada y completamente deshecha por la Lracia( y algunas re&erencias ms que cualquiera encontrar espontneamente al interesarse por el advaita %llam0moslo ,resonancia,, ,destino,, ,gracia, o como se pre&iera, de manera que las in&ormaciones relevantes aparecen a la consciencia que est interesada(!

/pndice: #a vida es sue0o

4omo complemento &inal dejo unas notas &inales procedentes de la literatura, primero de Calder%n de la @arca, de su obra titulada La vida es sue&o! 8ntroducci/n sacada de aqu: http:HHes!TiKipedia!orgHTiKiHBaUvidaUesUsueV49V#;o La vida es sue&o es una obra de teatro de 1edro Calder%n de la @arca estrenada en ;M9< y perteneciente al movimiento literario del barroco! *l tema central es la libertad &rente al destino! Ba concepci/n de ,la vida es como un sueo, es muy antigua: e)isten re&erencias en el pensamiento hind , en la mstica persa, en la moral budista, as como en la tradici/n judeo1cristiana y en la &iloso&a griega! 'eg n +lat/n, el hombre vive en un mundo de sueos, de tinieblas, cautivo en una cueva de la que s/lo podr liberarse tendiendo hacia el #ien! Wnicamente entonces el hombre desistir de la materia y llegar a la luz! *l in&lujo de esta concepci/n plat/nica en la obra es evidente! 'egismundo vive en un principio dentro de una crcel, de una caverna, donde permanece en la m)s completa oscuridad por el desconocimiento de s mismoA s%lo cuando es capaz de sa!er quin es, consi ue el triunfo, la luz! 'a vida es sue$o se estren/ en ;M9<! "l ao siguiente &ue publicada en la (rimera parte de las comedias de don (edro %alder!n de la )arca! $ersos sacados de aqu: http:HHTTT!calderondelabarca!esH #/ VI,/ ES S+EB; *s verdad, pues: reprimamos esta &iera condici/n, esta &uria, esta ambici/n,

por si alguna vez soamos! > s haremos, pues estamos en mundo tan singular, que el vivir s/lo es soar; y la e)periencia me ensea, que el hombre que vive, suea lo que es, hasta despertar! 'uea el rey que es rey, y vive con este engao mandando, disponiendo y gobernando; y este aplauso, que recibe prestado, en el viento escribe y en cenizas le convierte la muerte %Edesdicha &uerteF(: Eque hay quien intente reinar viendo que ha de despertar en el sueo de la muerteF 'uea el rico en su riqueza, que ms cuidados le o&rece; suea el pobre que padece su miseria y su pobreza; suea el que a medrar empieza, suea el que a&ana y pretende, suea el que agravia y o&ende, y en el mundo, en conclusi/n, todos suean lo que son, aunque ninguno lo entiende! >o sueo que estoy aqu, destas prisiones cargado; y so0 que en otro estado ms lisonjero me vi! ?=u0 es la vida@ Un &renes! ?=u0 es la vida@ Una ilusi/n, una sombra, una &icci/n, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son! +edro 4alder/n de la #arca, ;M9M1;MX9 Iay otra obra de 4alder/n de la #arca cuyo ttulo evoca tambi0n el tema: El 'ran teatro del mundo! > como cita &inal, una de las ms &amosas de 'haKespeare %copiada de la YiKiquote(: La vida es un cuento contado por un idiota( lleno de ruido " de )uria( $ue no tiene nin'*n sentido+

Cilliam S$aDespeare *Mac!et$*