LA PAIDEIA ESTOICA.

UN ESTUDIO SOBRE LA PEDAGOGA EN LA ESCUELA DEL PRTICO PINTADO

AMPARO PRAMO CARMONA Licenciada en Filosofa

NDICE.

1.- INTRODUCCIN. 2.- APROXIMACION HISTRICA A LA GRECIA DEL SIGLO IV. 2.1.- El Helenismo. 2.2.- La educacin en Grecia como actividad armnica dentro de la naturaleza. 2.3.- Crtica sofstica al concepto de paideia. 2.4.- Actitud sofstica: el hombre para el estado. 2.5.- Estado-individuo en Scrates. 2.6.- Actitud helenstica: el hombre para s mismo.

3.- ANTECEDENTES EPICREOS y CNICOS DEL ESTOICISMO. 3.1.- Respuesta epicrea a las nociones de cultura, tcnica y paideia. 3.2.- Los antecedentes cnicos de la contracultura.

4.- LA PAIDEIA ESTOICA. 4.1.- Physis y techn. 4.2.- Physis y nomos. 4.4.- Especializacin en el bien y la sabidura. 4.5.- La educacin estoica: A.- La pedagoga en la Stoa Antigua. B.- La pedagoga en la Stoa Media. C.- La pedagoga en la Stoa Imperial. 4.6.- El arte de vivir.

5.- CONSECUENCIAS DE LA PAIDEIA ESTOICA.

La derrota poltica de Grecia es la mayor desgracia de la cultura, pues acarre la horrible teora de que slo se puede cultivar la cultura estando armados hasta los dientes y con guantes de boxeo. La segunda desventura fue el advenimiento del cristianismo. All el poder rudo, aqu el intelecto estpido, vencieron al genio ms aristocrtico entre todos los pueblos. Ser filheleno quiere decir ser enemigo de la fuerza bruta y el intelecto estpido. Por eso, Esparta fue la perdicin de Hellas y Atenas se vio obligada a lanzarse a las alianzas y a la poltica.

F. Nietzsche Consideraciones intempestivas

LA PAIDEIA ESTOICA. UN ESTUDIO SOBRE LA PEDAGOGA EN LA ESCUELA DEL PRTICO PINTADO

AMPARO PRAMO CARMONA Licenciada en Filosofa

DNI 24291695 S NRP A48EC024291695

1.- INTRODUCCIN.
Paideia es un concepto general, sin ser una frmula abstracta. Podemos hablar de expresiones actuales, tales como civilizacin, cultura, tradicin, literatura o educacin, pero ninguna de ellas coincide realmente con lo que los griegos entendan como Paideia. Cada uno de estos trminos se reduce a expresar un aspecto del concepto general. Puede decirse que el de la Paideia es un tema tan amplio y complejo, que engloba de modo general tantos aspectos, que puede ser, de algn modo, y en este sentido, comparado con otros temas como la filosofa o la cultura. Cmo denominarn los griegos del siglo IV el concepto de Paideia? Llamaron Paideia a "todas las formas y creaciones espirituales y al tesoro entero de su formacin, tradicin y cultura" (W. Jaeger). Su propsito era establecer un influjo en la actualidad. Se llega al convencimiento de que la naturaleza (physis) es el 4

fundamento de toda posible educacin. La obra educadora se lleva a cabo mediante la enseanza (macesis), el adoctrinamiento (didaskalia) y el ejercicio (ascesis), que hace de lo enseado una segunda naturaleza. Es un ensayo de sntesis del punto de vista de la Paideia aristocrtica y el racionalismo, realizado mediante el abandono de la tica aristocrtica de la sangre. De todos modos, aunque la Paideia es un concepto tpico del Helenismo, no se puede olvidar que todas las notas que se pueden englobar en este trmino existan, independientemente de la manera de ser llevadas a cabo en un momento determinado, en todas y cada una de las pocas anteriores a la Grecia del siglo IV, y existirn despus. Por eso, en un sentido sincrnico, Paideia se puede identificar, de alguna manera, con tradicin, puesto que se trata de todo lo que es, y ha sido, importante para la sociedad. Tradicin en sentido amplio, aglutinadora de cultura, de civilizacin; en suma, de pasado. Y es esa tradicin la que subsiste a travs de la educacin, ms formadora que informadora. Sin embargo, hay un punto clave para entender la Paideia como avance: en todas las civilizaciones, la tradicin y la educacin se basan en una tradicin y en una educacin que ha dejado de ser vlida, que slo importa como condicionante de otro tipo de vida y de otra cosmovisin; sin embargo este avance, que est montado (en la mayora de los casos) por la razn, fue mucho ms relevante en Grecia, y eso explica la independencia del hombre griego y la posicin intelectual de Grecia con respecto a las dems culturas. Cada concepto de la vida en cada comunidad implica una futurizacin montada sobre el pasado, pero en la Grecia Helnica, esta futurizacin educativa es el intento autonmico del hombre con respecto a lo que le rodea, es el darle valor a la naturaleza del hombre, la razn frente a lo material para conseguir una virtud, como propona Platn, aunque para l lo pasado es de gran importancia, pues su filosofa social es un intento de perpetuacin de las instituciones de su poca y de fortalecimiento de stas; es la futurizacin de Aristteles, la civilizacin cada vez ms segura de s misma gracias a la tcnica y a la filosofa. O el intento de la felicidad del hombre, llevada en gran medida desde una posicin central o lateral, frente a las instituciones (representadas por las otras tres grandes escuelas contemporneas: la cnica, la epicrea y la estoica).

A esa prospectiva, truncada en la prctica la mayora de las veces, es a la que 5

se refiere Jaeger cuando dice que "Paideia es el despertar a un ideal consciente de educacin y cultura para gobernarse a s mismo". (1)

2.- APROXIMACIN HISTRICA A LA GRECIA DEL SIGLO IV.

2.1.- EL HELENISMO.
La ruptura que se produce a la muerte de Alejandro Magno y Aristteles (323322), incluye todos los rdenes, no slo el filosfico. Es sta una ruptura de lo que podra llamarse la "totalidad" de la Grecia clsica, llegndose a la disociacin, en el orden espiritual, de: - la unidad del hombre y del ciudadano. - La unidad del filsofo y el poltico. - La interioridad y la exterioridad. - La teora y la prctica. El cambio cultural que se produce coincide con el decaimiento de la Polis, que 6

se ve afectada profundamente a todos los niveles: poltica, economa, cohesin interna..., dndose, adems, un fenmeno totalmente nuevo en la concepcin clsica de la ciudad estado: la mezcolanza de poblaciones, que en principio no puede ser aceptada por el espritu griego, pero que se impone paulatinamente, contribuyendo a ello factores tales como las conquistas de Alejandro (que suponen una expansin geogrfica y en cierto modo desequilibran las concepciones socio-polticas) y las nuevas escuelas filosficas, integradas en su mayor parte por extranjeros, que van a alterar la vida cultural. Al cambio de estructuras sucede un giro en el pensamiento, lo que lleva consigo la aparicin de escuelas filosficas que van a dar una dimensin nueva a la Paideia, como actitud ante la cultura por parte del pueblo griego. La Stoa Poikile nace dentro de este clima de cambio cultural que se produce debido al decaimiento de la polis y tiene, en principio, un rasgo comn con las otras dos grandes corrientes filosficas de la poca (el epicuresmo y el cinismo): se pasa de la rigidez a un esfuerzo por liberar a la filosofa ateniense de las concepciones mantenidas por la Academia y el Liceo (principios contra los extranjeros por ejemplo) y esto se lleva a cabo por medio de la llamada a la Naturaleza, en un intento por sustituir, por una vida de acuerdo con las leyes naturales, la vida segn las tradiciones de cada ciudad en particular. En principio, lo que el estoicismo pretende es una crtica a las acciones polticas, donde est claro su, en teora, espritu de igualdad, aun cuando su presencia en el poder sea evidente, sobre todo en la Stoa Imperial, donde se adaptan totalmente al sistema; es preciso adems tener en cuenta que el estoico ofrece alternativas a la sociedad de su poca. No se encierra, sino que se introduce en el mundo, ofreciendo una prctica antiestatal en momentos clave. Frente a la soledad, al sentimiento de individualidad del pueblo griego, la alternativa estoica es la solidaridad, la riqueza interior. Con los estoicos se efecta una fusin muy interesante desde el punto de vista especulativo: la ciencia griega (especialmente la heraclitea), se une a la oriental (astrologa caldea, principalmente) y este hecho tuvo muchas ventajas: 1.- Aplicacin de la filosofa a la constitucin de la fraternidad entre los hombres, en lugar de al bienestar de una sola ciudad-estado dividida en clases. 2.- La filosofa nacida de esta fusin posee una fuerza de sugestin intelectual bastante mayor que la prosa platnica. 7

3.- Surge una teologa que tena dentro de s el prestigio de una antigedad legendaria (para Cumont fue, de hecho, la primera teologa cientfica). Lo que los primeros filsofos estoicos esperaban conseguir era la renovacin de la civilizacin griega, y este espritu renovador pas a Roma junto con el resto de los ideales de la Stoa. No obstante esto, el proyecto cientfico estaba ms cerca de la supersticin que del conocimiento, pues aunque el estoicismo contribuy, de hecho, al progreso del conocimiento que el hombre tiene del mundo, con la concepcin de la coordinacin del universo, y contribuy a su progreso poltico con un concepto que iba ntimamente ligado a ste, la solidaridad, no pudo ser durante mucho tiempo un instrumento del progreso, pues al favorecer la adivinacin dieron paso a una supersticin que forzosamente tiende a hacer errar a la mente humana. Es precisamente su carencia de toda investigacin cientfica lo que excluy toda posibilidad de progreso al conocimiento positivo, pues el ncleo fundamental de su pensamiento, la idea de que en el mundo reina ya la armona y es suficiente con saberla descubrir, alej al hombre de lo que segn la idea clsica deba de ser su labor principal: el conocimiento de la naturaleza. Lo que el estoicismo ensea, o al menos pretende ensear, no es el esfuerzo por modificar las circunstancias exteriores, sino por adaptarse a ellas, por lo que su mejor resultado fue la resignacin, tanto a nivel del emperador como a nivel del esclavo. En resumen, puede decirse que el estoicismo es una filosofa que tiene unos claros orgenes revolucionarios, pero que posteriormente va decantndose hacia posturas que pueden ser consideradas como de apoyo al sistema establecido.

2.2.-

LA

EDUCACIN

EN

GRECIA

COMO

ACTIVIDAD

ARMNICA DENTRO DE LA NATURALEZA.

A lo largo de la historia griega, vemos cmo va cambiando la concepcin de educacin y cmo la actividad educativa va adaptndose a las corrientes imperantes en la poca, pues lo que no puede negarse es la relacin directa que existe entre educacin y poltica, entendida sta no slo en sentido estricto, sino tambin 8

socialmente, como modo de vida. Y la Grecia Clsica no es una excepcin. Quiz lo ms significativo sea destacar que a pesar de lo dicho anteriormente, el espritu griego se orienta hacia la bsqueda de la armona que se halla en la naturaleza, y sa va a ser una constante a lo largo de toda su historia. Si establecemos un paralelismo entre las proyecciones polticas, religiosas, ticas y pedaggicas, observamos que el espritu de los griegos se desarrolla libremente, lo que contribuye a que se emancipe de lo existente y busque nuevas vas, dndose lugar a la creacin de un mundo interior e independiente. As, el advenimiento de un nuevo sistema de Paideia viene dado por el convencimiento de que se haca necesario un ideal nuevo y ms alto de estado y de sociedad, lo que va a desembocar, en el terreno religioso, en la bsqueda de un nuevo dios. Esto es lo que hace decir a Jaeger que "el humanismo del siglo IV, despus de ver cmo caa por los suelos el reino de la tierra, estableci su morada en el reino de los cielos" (2). En el terreno de la educacin y an a pesar de que no sea fcil establecer umbrales decisivamente definitorios, puede hablarse de dos grandes etapas, marcadas no slo ya por las diferentes concepciones de lo que eso supone la Paideia, sino que incluyen al mismo tiempo una cosmovisin, aun cuando el riesgo de caer en la generalizacin es evidente. Ambas etapas tendrn en comn, excepcin hecha de los sofistas (naturalmente, con todas las reservas que queramos poner), su bsqueda de lo armnico dentro de la naturaleza. La primera etapa es de concepciones ms rgidas. Aqu, el principal educador va a ser el estado. Es Platn quien mejor recoge el espritu de esta poca, y quien mejor lo sintetiza. En lneas generales, los puntos bsicos de esta concepcin pueden resumirse as: 1.- Importancia capital de la formacin de los gobernantes y guas del pueblo. 2.- Despus de dado este primer paso, se buscar el medio para que estos hombres dirigentes puedan formar al pueblo en su conjunto, de manera que se perpete el sistema que ampara sus intereses. 3.- Generalizacin del carcter de la educacin. Para Platn, la verdadera educacin o Paideia es una formacin general, porque el sentido de lo poltico es el sentido de lo general (3). Siguiendo esta lnea, se afirma que la educacin debe 9

tener un sentido aristocrtico, pero no se trata ya de la aristocracia para todos que propugnaba Herclito, sino de que la educacin deba ser elitista, para el aristcrata (conversin del filsofo en rey o del rey en filsofo -sabio-). 4.- Educacin para la aret, que significar impregnar al hombre del deseo de convertirse en un ciudadano perfecto. As, aprender por medio de la Paideia a mantener su papel, a mandar o a obedecer, segn la clase a que pertenezca, sobre el fundamento de la justicia. El ideal de una aret poltica general se hace necesario porque hay que formar una capa de dirigentes sin la cual ningn pueblo o estado, sea cual fuere su constitucin, puede subsistir. Este punto lo recoge Platn, pero es en los sofistas donde se hace ms evidente, pues su misin fundamental es la formacin de oradores que convenzan, en el campo de la poltica, aunque en un momento dado deban apelar a la mentira. Se sugiere, pues, la idea de hacer de la educacin el punto en que sea necesario apoyarse para mover el mundo poltico. 5.- El fomento del espritu competitivo fue tambin caracterstica fundamental, pues se supona que en la competicin se formaba el verdadero espritu de la comunidad (esta idea es perdurable a lo largo del tiempo. Probablemente la ms perdurable). La que hemos denominado segunda etapa en la concepcin educativa griega es, en cierto modo, una manifestacin ms eclctica que la anterior. Marcada asimismo por la bsqueda de lo armnico de la naturaleza, podemos situarla en sus orgenes hacia el siglo IV, por ser la primera vez que se formula como demanda imperativa e ineludible la educacin pblica de los jvenes (ya lo exigan tambin los sofistas y el mismo Platn con anterioridad, pero quiz dndosele un tratamiento ms utpico, ms ideal). Supone este movimiento, en principio, una apertura hacia las nuevas corrientes educadoras que son introducidas por los metecos integrantes de las escuelas filosficas contrapuestas a la Academia y al Liceo. Consecuencia directa de esto ser el incremento de todo tipo de estudios tales como la Literatura, la Lengua (no hay que olvidar que era fundamental el dominio del idioma y por ello haba que prestarle especial atencin, sobre todo teniendo en cuenta que la afluencia de extranjeros es notable), la Lgica (los estoicos la fundamentan de modo distinto al aristotlico, en base a la dialctica y la retrica) y otros que no haban tenido especial 10

relevancia con anterioridad. Todo lo expuesto puede ser considerado, en principio, como una apertura al mundo exterior, y sin embargo se efectu una concentracin, cada vez mayor, de la vida espiritual en escuelas cerradas o en determinados crculos sociales, lo que representa un incremento de la fuerza modeladora y de la intensidad de la vida, pero a la vez supone un aislamiento peligroso del espritu, al prescindir de la consideracin hacia nuevas corrientes, y un, menoscabo de la funcin cultural colectiva, que se limita a una lite.

2.3.- CRTICA SOFSTICA AL CONCEPTO DE PAIDEIA.

Los sofistas representan dentro del mundo clsico una gran innovacin en el nivel educativo, ya que de ellos surge una nueva concepcin de Paidea, realizando, al mismo tiempo, una crtica de lo instituido. La educacin helnica antigua, anterior a los sofistas, desconoce la distincin entre cultura y religin, pues se halla profundamente enraizada en lo religioso y no posee un umbral que defina con claridad ambos conceptos. Es a partir de los sofistas cuando se da la escisin y son stos a la vez los primeros en hablar de la idea consciente de la educacin (4). Esta idea es recogida posteriormente por las filosofas del siglo IV, estoicismo y epicuresmo. Es quiz la poesa, especialmente la hedonista, lo que histricamente puede ser considerado como uno de los momentos ms importantes de la evolucin griega, pues a lo largo del desarrollo del pensamiento griego, se ha planteado siempre el conflicto entre el placer y la nobleza como un problema a nivel de individuo que se debate entre el predominio de la tica por un lado y la estructura del estado por otro. Es a partir de los sofistas cuando se manifiesta de modo claro y abierto el conflicto entre estos dos impulsos inherentes a toda accin humana, que en Platn va a terminar en la consideracin de que el placer no puede ser jams el ms alto bien de la vida humana. La oposicin placer-nobleza llega, pues, a su punto culminante en el siglo V, cuando se hacen claros los ideales del pueblo, por un lado, que es abiertamente dionisaco y reivindica la alegra de la vida y el disfrute del placer, y de la nobleza 11

(apolnea) por otro, que mantiene la exigencia de lo bello contenida en la epopeya y la antigua elega. La fuerza educadora de la obra de los poetas era, pues, algo que el pueblo griego daba por supuesto, y esto lo recogen los sofistas e identifican poesa con el contenido entero de la educacin, dndose en ese momento el paso hacia una nueva concepcin educadora, consistente en la no limitacin de la educacin a la niez, aplicndose con especial rigor al hombre adulto y sin fijar topes por razones cronolgicas. Esta es la primera vez que se da una Paideia del hombre adulto y, a partir de aqu, el concepto que designaba originalmente slo la educacin como tal, pas de significar el proceso de formacin a designar al ser formado y al contenido mismo de la cultura. En resumen, puede decirse que abarc al mundo de la cultura en su totalidad. Lo verdaderamente innovador de la revolucin sofstica en el campo de la educacin humana fue, no obstante, apartar sta de la naturaleza y subordinarla a la tcnica (entendida sta como arte). Son los primeros en denominar a su arte y su teora techn, e identifican aret poltica con techn poltica, a la que consideran la verdadera educacin y el vnculo espiritual que mantiene unida la comunidad y la civilizacin humana (5).

2.4.- ACTITUD SOFSTICA: EL HOMBRE PARA EL ESTADO.

En la poca presocrtica, la educacin nacional se hallaba en manos de los poetas, que tenan como auxiliares asociados al legislador y al hombre de estado. Es en el siglo V, bajo el impulso que Pericles dio a todos los aspectos culturales, cuando se inicia un movimiento de incalculable importancia, pues consiste en el inicio de la educacin en el estricto sentido de la palabra: la paideia. Es la primera vez que esta palabra, que extendera cada vez ms su importancia y la amplitud de su significado a partir del siglo IV (con la proyeccin del helenismo y el imperio), alcanza la referencia a la aret humana. A partir de la crianza del nio llega a comprender en s el conjunto de todas las exigencias, tanto ideales como corporales y espirituales que constituyen una formacin plenamente consciente. La aret va, pues, unida desde el principio a la educacin (la cultura en s es poltico12

pedaggica). Con los sofistas se produce la ruptura con la poca presocrtica, originndose un cambio importante: la separacin de los filsofos de la naturaleza y de los ontlogos del periodo primitivo. Algo que est bastante claro es que a pesar del escaso contenido terico, la sofstica es un movimiento de tipo educativo, que tiene como fin la formacin del espritu, y que encierra una multiplicidad de procedimientos y mtodos, situndose el aspecto intelectual del hombre, por primera vez, en el centro (6). Los puntos fundamentales en que basan su concepcin de la educacin pueden reducirse a dos: 1.- transmisin de un saber enciclopdico. 2.- formacin del espritu en sus diversos campos. La idea de educacin en los sofistas no nace de la naturaleza, sino de las necesidades ms profundas de la vida del estado, y consiste en insistir sobre lo conveniente de utilizar la fuerza formadora del saber en funcin de la tarea poltica. Es por esto por lo que est tan claro desde el principio que el fin del movimiento educador que orientaron los sofistas no fue la educacin del pueblo, sino la del caudillo (en el fondo, no era otra cosa que una mera forma de la educacin de los nobles). A la escuela de los sofistas se dirigan los que queran formarse para la poltica y la oratoria, con el fin de convertirse un da en directores del estado (toda educacin poltica de los caudillos deba fundarse en la elocuencia), habida cuenta que los sofistas eran educadores para ensear la virtud por medio del dinero. El camino del movimiento educador parte de la antigua cultura aristocrtica, y despus de describir un amplio crculo, se enlaza al fin nuevamente en Platn, Iscrates y Jenofonte, con la antigua tradicin aristocrtica y con su idea de la aret, que cobra nueva vida sobre un fundamento mucho ms espiritualizado. Es Jaeger quien mejor resume el espritu educativo de los sofistas, al decir: los sofistas son las individualidades ms representativas de una poca que tiende en su totalidad al individualismo. Con ellos entra en el mundo y recibe un fundamento racional la Paideia, en el sentido de una idea y una teora consciente de la educacin. La educacin sofstica encierra en su rica multiplicidad el germen de la lucha pedaggica de la siguiente centuria: la lucha entre la filosofa y la retrica".

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2.5.- ESTADO - INDIVIDUO EN SCRATES.

Histricamente, Scrates representa en filosofa y en educacin lo que Pericles para la evolucin poltica de Grecia y el impulso de la cultura griega y ateniense. Con la nueva forma de gobierno, el Demos vea casi realizada una aspiracin ciudadana que camina paralela al desarrollo de las corrientes individualistas en filosofa y una progresiva revisin de formas de estado. Los sofistas se haban instalado en Atenas principalmente, haciendo de su uso dialctico una mera forma de legalizacin del engao y la "culturizacin" o educacin de las clases pudientes, en un estado en el que progresivamente se tenda hacia una mayor actividad pblica por parte de los ciudadanos libres. Con Pericles, la lucha por el poder lleg a denominarse democracia. Pericles supone una modernizacin estructural y la cabida a nuevas formas de cultura y educacin. Gracias a ello, la esencia del espritu griego tiene necesidad de ser renovada y el concepto de Paideia adecuarse a los tiempos que transcurren. Es el caso de Scrates quien, usando formas sofsticas, supone una "democratizacin en el sentido griego del pensamiento, rechazando entre otras cosas esa actitud sofstica de preparar una clase dominante y acomodada para el poder. Ya que todos los ciudadanos libres tienen derecho a la participacin activa de la vida poltica, el saber debe ser para todos y se tratar de un saber general, un saber terico y un saber hacer que deba constituir la aret poltica. Mas ese saber general deba ser fiel a la ley y a la disciplina. Su ideal de saber es la techn, tal como la encarna prototpicamente la medicina, an en su supeditacin del saber a un fin prctico. Scrates, negando de s mismo ser un educador, ha trascendido en la historia como el educador por excelencia, considerando la esencia de la filosofa en su relacin con la educacin de un nuevo tipo de hombre, puesto que no puede haber un gobierno bueno con ciudadanos malos. Se proyecta desde un primer momento sobre el problema moral y religioso, adecuando el cosmos a un fin, induciendo de este orden una teleologa del hombre. 14

Se nos presenta Scrates como un respetuoso hacia la ley y las divinidades, adoptando el lema apolneo "concete a ti mismo". Intenta conocerse para poder as dominar los impulsos y la racionalizacin interna de todo cuanto acaece. Frente a la filosofa de la naturaleza antigua, adopta la consideracin de sta desde un punto de vista antropocntrico: el punto de partida de sus conclusiones es el hombre y la estructura del cuerpo humano. Lo positivo frente a la ciencia natural de su tiempo es el rasgo emprico basndose en la experiencia real y la observacin directa. De su contacto con la medicina aplica el concepto de techn a la filosofa y la educacin para la ciencia de la salud espiritual. As mismo Scrates espiritualiza la naturaleza fsica, no constituyendo una contradiccin con lo que Cicern dir varios siglos despus: "Con Scrates, la filosofa baja del cielo a la tierra, ya que Scrates lo que intentar con su nuevo concepto de Paideia es superar la mediocridad del hombre en el gora. Estaba convencido de que los hombres, los mejor dotados, con una educacin adecuada, alcanzaran por s mismos las cumbres ms altas y al mismo tiempo haran felices a otros hombres. La Paideia socrtica est formada par una multitud de problemas prcticos concretas a la vida humana, cuyo fin es la frnesis, que tiene por objeto el conocimiento del bien, identificando sabidura con virtud. Con la adaptacin de ese "telos", ese "fin de vida", se ilumina de un nuevo modo la misin de toda educacin, que no es ya el desarrollo de ciertas capacidades ni la transmisin de ciertos conocimientos, considerando sta slo como fase y medio en el proceso educativo. La verdadera esencia de la educacin consiste en poner al hombre en condiciones de alcanzar la verdadera meta de su vida: la frnesis: sabidura para la vida. As, cambia el concepto de Paideia, convirtindose la cultura en la aspiracin a una ordenacin filosfica consciente de la vida, que se propone como meta cumplir el destino espiritual y moral del hombre. El hombre ha nacido para la Paideia. ste es el nico patrimonio verdadero, no las riquezas materiales ni la destreza en operaciones triviales. As, tenemos distintas citas de pensadores como el caso de Estilpn respondindole a Demetrio Poliorcetes al intentar ste indemnizarle: "La Paideia no se la ha llevado nadie de mi casa. O en el caso de Menandro: Hay un bien que nadie puede arrebatarle al hombre y es la Paideia. Esto indica el grado en que con 15

Scrates se ha interiorizado y espiritualizado el concepto de Paideia. El mismo Menandro afirma: "La Paideia es un puerto de refugio de toda la humanidad". En sus proyecciones polticas y pedaggicas, lo mismo que en el terreno religioso y tico, el espritu de los griegos, al desarrollarse libremente, se emancip de lo existente y de sus trabajos, crendose su propio mundo interior e independiente. La Paideia en ese mundo interior se convierte en un punto de resistencia invulnerable. Scrates politiza toda educacin y la educacin para la virtud poltica que l pretende establecer presupone restaurar la polis en su sentido moral interior (representa precisamente a uno de los ltimos ciudadanos en el sentido de la antigua polis griega). Como ciudadano ateniense, Scrates se desarrolla en la vida pblica que l mismo predicaba. Para su misin educadora no escoge un recinto cerrado aislado de toda actividad, ni escoge un grupo de discpulos para impartir sus enseanzas. Como ciudadano de una democracia, elige el gimnasio; mantener sanos el cuerpo y el alma ser el valor ms importante. Su mtodo es la mayutica, considerado como el arte de la investigacin en comn. El hombre no puede por s solo llegar a ponerse en claro consigo mismo. La investigacin que le concierne no puede empezar y acabar en el recinto cerrado de su individualidad; por el contrario, slo puede ser fuerte en un dilogo continuo con los dems tanto como consigo mismo. En esto radica su anttesis polmica con la sofistica. Distingue dos fases distintas del mismo proceso educativo, desarrolladas en forma de preguntas: la protrptica y la electica, es decir, la exhortacin y la indagacin. Slo el que investiga, el que conoce, puede realizar su ethos en relacin con los dems. El bien o lo bueno es lo til, lo que lleva a la naturaleza del hombre a la realizacin de su ser. En aras de la poltica, el ciudadano que debe gobernar debe estar bien preparado y conocer perfectamente el camino de la accesis, para poner los medios que guen a los gobernados. Ambos, gobernadores y gobernados, deben conocer el camino y la actividad pblica es para esto necesaria. 16

De su actitud y nueva formacin dentro tanto de la aret como de la Paideia, las escuelas posteriores recogieron gran parte de su actividad, as cnicos, epicreos y estoicos, donde los mtodos socrticos se unen a toda la realidad histrico-cultural griega.

2.6.- ACTITUD HELENSTICA: EL HOMBRE PARA S MISMO.

Farrington (7) caracteriza a las tres grandes escuelas que surgen en la poca helenstica como a perseguidoras de un ideal comn, dentro de las diferencias de carcter interno que surgen inevitablemente, teniendo en cuenta que los sistemas filosficos tanto de cnicos como de estoicos y epicreos son distintos, sobre todo en cuanto respecta a su realizacin prctica. El ideal que tendrn en comn las tres escuelas mencionadas es el de salvaguardar (explicitando cada una un mtodo distinto) los intereses de la gente humilde. Es aqu fundamentalmente donde van a separarse de Platn y Aristteles, cuyas concepciones son totalmente distintas. Histricamente, es la situacin poltica la que marca los nuevos rumbos en el campo filosfico, y se hace obligado hacer mencin nuevamente a la crisis de la ciudad-estado para facilitar la comprensin del hecho. Lo primero que se hace notar es que a partir de las conquistas de Alejandro Magno, con la expansin imperial que suponen, no puede ya hablarse de civilizacin helena en el sentido de griega verncula, sino que se hace obligada la utilizacin del trmino helenstica con el fin de remarcar que no reviste ya la fuerza y pureza originales. As, vemos el gran cambio que se experimenta a partir del fenmeno que se denomina cosmopolitismo; primero, se pasa de la concepcin de ciudad-estado al ideal de ciudadana universal, tal como lo hallamos en los estoicos y, como consecuencia, se da tambin el paso hacia el ms extremado individualismo. Esto tiene una clara explicacin, aun cuando los trminos cosmopolitismo e

individualismo parezcan contradictorios: cuando la vida compacta de la ciudadestado se rompe, el individuo se encuentra a la deriva y es por eso por lo que la filosofa (cosmopolita) centra su inters en la individualidad, con el fin de satisfacer la 17

peticin de una gua que oriente a vivir. Como consecuencia, la filosofa toma una orientacin tica y prctica, siendo los ms claros ejemplos el epicuresmo y el estoicismo, y la especulacin es relegada a un segundo trmino, en el sentido de que no interesa ya por s misma, sino en cuanto puede servir de base para la tica. As, no se observan novedades en este campo, sino que se vuelve a los presocrticos; vemos cmo los estoicos se inspiran en la tica de los cnicos, y los epicreos en la de los cirenaicos. El inters tico-prctico est especialmente claro en al desarrollo de las escuelas en Roma, habida cuenta que el espritu romano es ms prctico, menos especulativo que el griego. El hombre helenstico necesita obtener una base segura para asentar su individualidad y la halla en la tica. Esta es la causa por la que se aparta de la religin oficial, al ser sta vehculo de dependencia del hombre con respecto al estado, a las instituciones. Es por esto por lo que junto al cultivo de la tica se da un importante desarrollo de los cultos mistricos (que nada tienen que ver con la religin oficial): el hombre necesita afirmarse como individuo frente al sentimiento de desamparo que siente con la cada de los valores tradicionales, que lo haban configurado como miembro de una determinada comunidad. Ya no se siente parte integrante de algo concreto (la ciudad-estado), sino que est solo. Es ciudadano del mundo, pero a la vez est aislado del entorno, y la valoracin de lo que le rodea se vuelve subjetiva; debe afirmarse frente a todo lo que le rodea. En cuanto al caso concreto del estoicismo, la manifestacin ms clara, de la bsqueda de la individualidad, del deseo de que el hombre se convierta en un ser para s mismo, la vemos en el rechazo de los universales, tanto el trascendente como el concreto, y la afirmacin de que slo existen los individuos. Y esto, en el terreno de la ciencia, dio lugar a que se adoptara una posicin contraria a la de Platn, es decir, el reconocimiento de la importancia de la percepcin sensible, basando en ella todo conocimiento.

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3.- ANTECEDENTES EPICREOS Y CNICOS DEL ESTOICISMO.

3.1.- RESPUESTA EPICREA A LAS NOCIONES DE CULTURA, TCNICA Y PAIDEIA.

Epicuro es el antihroe, presentando en la individualidad, en la soledad de la prudencia, lo de cmico que haba en la tragedia griega. Su respuesta a la cultura, a la techn y a la Paideia es la respuesta clave de toda su praxis. Constituye una nueva doctrina, contracultural en su cultura. No es verdad que el hombre solo, abatido, necesariamente tenga que estar desvalido, esclavo del dolor y del sentimiento. La vida, ese fluir continuo es algo ms que una simple teora; es una prctica y esta prctica requiere un utilitarismo, el goce del instante, el placer en equilibrio. Hace de la sensacin el canon fundamental de la vida del hombre.

"La base fundamental de todo es la evidencia". Esto nos dice Epicuro. Y Epicuro es un maestro, es el maestro de s mismo que ensea en las islas y crea en Atenas hacia el 306-307 a.n.e. el Kepos, el Jardn, que era ante todo un retiro para la vida en comn y la meditacin amistosa de unas personas dedicadas a filosofar, un tanto desengaadas respecto a la repercusin mundana de las enseanzas de la autntica filosofa. En el Jardn se busca, ante todo, una felicidad cotidiana y serena, 19

mediante la convivencia, el seguimiento de ciertas reglas y la reflexin segn ciertos principios. Rechazaron la paideia tradicional como algo superfluo para la felicidad y la dedicacin al filosofar de la que se hace una necesidad vital.

Conocer para no temer, para no ser turbado, que es como se llega a la felicidad, es decir, al no sufrir del cuerpo y a la ataraxa, el no estar turbado en el alma, que le garantiza slo el conocimiento de la naturaleza. Epicuro piensa que los valores propagados por la educacin estn fundados en pautas culturales que no conducen a obtener el telos natural de la vida: la felicidad serena en el placer. El anti-hroe se aleja del viejo ideal de la tica aristocrtica del triunfo social y la competencia, como el ocupar cualquier cargo pblico o poltico. Supone una innovacin y un viraje liberalizante en las pautas "normales" de conducta de su poca. El Jardn es frecuentado por mujeres y esclavos y la fila une a todos por igual: "De todo cuanto la providencia nos ofrece para la felicidad de la vida, lo mejor es, con mucho, el logro de la amistad (Max. Cap. 27). Vivir retirado, el culto a la soledad pero con un fin en el placer, no ms all de la pura materia, es decir, la exclusin de la presencia en el mundo de toda alma o principio espiritual y del mecanicismo; el programa es vitalista y sensualista. Para ellos, sera la mayor desgracia y la mayor de las prdidas verse privados de su delicada estabilidad y cambiarla por la dura epidermis de los estoicos, con sus pas de erizo, porque lo que rehyen son las oportunidades de sufrir, en oposicin a cnicos y estoicos, que intentan endurecerse hasta ser capaces de resistir todos los dolores sin pestaear. Lo que aceptan plenamente es la cultura entendida como progreso material y logro civilizador. El atomismo democriteo es purificado por Epicuro con la teora de la declinacin para justificar la libertad que se hace en un terreno fsico. Existe para ellos la simpata universal; si todo est en todo, lo pequeo tiene importancia. En el universo, el gran zoon, el macrocosmos y el microcosmos se funden. As, las fronteras son meras convenciones, y los sistemas polticos son artificiales, creados por una norma que Epicuro rechaza.

20

3.2.-

LOS

ANTECEDENTES

CNICOS

DE

LA

CONTRACULTURA.
El fundador de la escuela cnica es Digenes de Sinope, que es comparado por algunos autores con Aristteles, el otro gran extranjero contemporneo suyo, aunque la comparacin se efecta para contraponerlos, puesto que son totalmente opuestos en la concepcin de sus sistemas filosficos. La nica preocupacin de Digenes era la bsqueda de la bondad, de la virtud (las palabras "hombre" y "hombre justo" eran sinnimas en su vocabulario: la virtud era el sello de la humanidad, la nica cualidad que distingua al hombre del bruto). Nada ms le importaba, y ste era su modo de liberarse de las cosas externas. En Digenes se da la expresin radicalizada de un malestar, de una insatisfaccin hacia la sociedad y la civilizacin helenas, hacia su refinamiento y bienestar material, que por aquel entonces ya contaban con una considerable tradicin. Su modelo era Scrates, en lo concerniente al traslado de la preocupacin filosfica del cosmos al hombre, aunque trata la filosofa de un modo totalmente opuesto a ste (de hecho, Platn dijo de Digenes que era un Scrates vuelto loco), puesto que exager la autodisciplina socrtica hasta el absurdo. A la pregunta de cul era la justa gua de la vida, si la naturaleza o la convencin, Digenes responde que los criterios regidores deben ser la naturaleza y la autosuficiencia. Aunque contradice nociones frecuentemente tratadas por otros filsofos, no efectu una total ruptura con la tradicin, si no es en la acuacin del trmino kosmopolits, al proclamarse ciudadano del mundo, lo que significaba volver la espalda a toda la tradicin helena, pues para los griegos su superioridad radicaba en ser ciudadanos de ciudades libres, mientras que para Digenes la ciudad era slo algo externo e innecesario, y la comparaba a otros valores convencionales, como la riqueza o el matrimonio. No tena gran inters por la especulacin cientfica ni por la cultura en general, 21

ya que no pensaba que fuera til para la felicidad individual. Junto con los escpticos, los cnicos representan la negacin de la filosofa sistemtica como saber terico. A nivel terico, repudiaba Digenes la mayor parte del saber, la religin y la cultura. Puede decirse que era un filsofo con muy poca filosofa, un predicador de virtud que tena una forma un tanto extraa de vida, es decir, su prctica cotidiana consista en lo que la mayora de los hombres llaman vicios (era un burln y un destructor, un Scrates vuelto loco'). Digenes es un filsofo de la calle: jams predic la indiferencia pasiva, sino el rechazo activo de los cdigos aceptados de conducta personal, aunque su actitud no puede ser considerada revolucionaria, porque puede, en un momento dado, asustar a las clases dominantes, pero jams derribar un sistema, ya que su ataque era demasiado global para ser efectivo, y al mismo tiempo no exiga ninguna accin (de hecho, repudiaba toda accin). Los cnicos eran rebeldes radicales, pero no revolucionarios. No pretendan una sociedad mejor, sino que lo nico que queran era ofrecer, a los que queran ser sabios y felices, una nueva va. La cnica es una doctrina que se diriga, sobre todo, a los que se sentan humildes y oprimidos. Se la ha definido como la "doctrina del proletariado del mundo griego". Epicreos y estoicos recogen el reto lanzado por los cnicos a las instituciones sociales, considerando tambin que la autarqua bsica no es de la polis, sino del individuo. Epicuro se enfrenta a las tesis de los cnicos, puesto que considera que el rechazo a las instituciones sociales no debe ser tan extremo como en ellos. Tampoco pretende una regresin a lo primitivo. Lo que propugna es el intento de liberacin del individuo de las cargas sociales, y la sumisin a unos valores que consideraba falsos. En resumen, Epicuro rechazaba todos los extremos: piensa que el filsofo alcanza el conocimiento de lo real y eso le depara la base segura para ser feliz, por lo que no puede ser partidario ni de la vuelta a la animalidad ni del mundo superior de las ideas platnicas. No intentaba una subversin de los valores establecidos por medio de una revolucin de masas, ni siquiera por la ascensin al poder de los filsofos de su secta, ascensin que jams pretendi. No postulaba utopas, ni quera arriesgar la felicidad personal para nada (esto tiene ntima relacin con la 22

crisis que atraviesa la polis en el siglo IV que, como vimos anteriormente, va a afectar todos los niveles de la vida del pueblo griego). En cuanto a su relacin con los estoicos, cabe decir que ni stos ni los cnicos se plantearon oponer una resistencia efectiva e las filosofas aristocrticas; los cnicos porque suponen una reaccin negativa a la civilizacin incapaz de expresar una filosofa de validez general, y los estoicos porque intentan plantear una alternativa a la ideologa de la oligarqua de la ciudad-estado griega. Pero esta alternativa, al no tener ningn fundamento cientfico, no poda durar largo tiempo, y a la larga -del mismo modo que el cristianismo-, pas a ser el arma ms poderosa del tipo de sociedad que haba comenzado a combatir. As como los cnicos constituan unidades de combate callejero, los estoicos tratan de asentarse en la clase media (por ello, su valoracin de la cultura es diferente). En la constitucin de la escuela cnica, hay dos conceptos fundamentales: 1.- Vivir segn la naturaleza. 2.- Identificacin de virtud con camino feliz. En la confluencia de estas dos tendencias, nace el estoicismo en la persona de Zenn de Zitio. Panecio (abiertamente reaccionario, por lo que no puede ponerse como ejemplo de lo que es el estoicismo), es un enemigo del origen cnico del estoicismo, y va a intentar regularizar esta situacin socratizndolo, aunque esta crtica no puede hacerse, pues es innegable que la base de la Stoa la constituyen Scrates y los cnicos, aun cuando la academizacin posterior (los "intelectuales de cuello duro" de los que habla Puente Ojea) la aleje de los hbitos cnicos. La diferencia fundamental estribar en que mientras que los cnicos realizan una negacin radical de la cultura, los estoicos hacen una negacin teorizada (lo que significa ser culto), aun cuando coinciden en un punto fundamental: la cultura no es, en s, ningn valor; un culto que sea injusto no vale. Hay una traslacin que lleva del cnico (radical) al estoico (culto).

23

4.- LA PAIDEIA ESTOICA.

4.1. PHYSIS Y TECHN.

De la frmula sofstica physis-techn, nacieron las ideas pedaggicas ms fecundas y de mayor influencia dentro del mbito griego. Al considerar la techn como la verdadera educacin, estn subordinando todos los conocimientos al mundo de la tcnica, a la civilizacin. Al ensear el sofista la aret poltica, denomina a su profesin techn poltica. La consideraba como la corona de todas las artes, puesto que mantiene unidas a la comunidad y a la civilizacin como ltimo grado de una sucesin que empieza en la tcnica. Estn separando el poder por un lado y la cultura y el saber terico por otro. No obstante, la techn recoge tambin la teora. Se da al mismo tiempo una transmisin de conocimientos, preferentemente para la formacin de ciudadanos para el estado, y una transmisin de saberes prcticos. Platn considera slo el lado prctico de la techn, negando que fuera arte la retrica, y cuando habla del arte poltico utiliza epistme en lugar de techn. Scrates cambia la actitud terico-prctica de la techn sofstica. En pleno auge democrtico, cree qua es mejor educar buenos ciudadanos y que stos sean educados en la virtud. La poltica es el arte de cuidar el alma, al igual que la legislacin cuida el alma sana y la administracin prctica de la justicia cuida el alma enferma. La caracterstica esencial de la techn consiste en que es un saber basado en la verdadera naturaleza del objeto capaz de dar cuenta de sus actividades al tener conciencia de las razones de las cuales procede. Techn adquiere as una realizacin prctica de esa segunda naturaleza en la que queda constituida la Paideia. Es en esta lnea en la que los estoicos entroncan histricamente con la tradicin de la sofstica por un lado y la influencia de Scrates por otro. Zenn, al fundar la escuela, es consciente de la necesidad de una Paideia, de una educacin. Esa segunda naturaleza del ciudadano se ha visto golpeada, animada y 24

perdida con el fluir de los cambios polticos, y las nuevas teoras de la filosofa cientfica y la filosofa natural. La naturaleza tiene una nueva dimensin para el ciudadano que pulula por las calles de Atenas; los jvenes siguen su educacin, llegan mercenarios y el mecanicismo se ha convertido en rutina; las diferencias sociales se conciben econmicamente y la Paideia ha perdido esa aureola universalista de los tiempos heroicos. Hay que retornar a la naturaleza, pero no a la naturaleza del hombre primitivo; la cultura imprime su progreso y los estoicos quieren estar en l. Epicuro opta por no intervenir en poltica y en ninguna otra actividad pblica. No quiere aplausos. En su Jardn, el filsofo dialoga y trabaja. Sin embargo los cnicos dan la espalda a la cultura aunque no desaparecen de la vida pblica. Es una actitud de repulsa dentro de la sociedad misma, siendo el hombre ms libre a la antigua usanza, prescindiendo de las mscaras de la comedia humana. El drama social que es la vida para los estoicos, obliga a stos a abrir sus fronteras hacia dentro y hacia fuera. Hacia dentro, cultivndose y fortaleciendo el hombre interior; el sabio es aquel que a las pasiones responde con la apata. Recogen aquella frmula del Panten de Apolo "concete a ti mismo" y del mismo Scrates "domnate a ti mismo". Es necesario conocer la naturaleza para dominarla. Se puede decir entonces que pudieron haber entendido un concepto de techn semejante al de los sofistas, con las nuevas necesidades e influencias del hombre de finales del siglo IV en adelante. Las nuevas formas de vida haban hecho una nueva forma de pensar del hombre y la seguridad que encontraba el hombre heleno encerrado en su casa era necesario romperla y crear de nuevo la actividad pblica. No obstante, en el transcurso de las tres Stoas, tanto la actitud de las escuelas como la de los pensadores estoicos es diferente e iban adaptndose progresivamente a la idea de poder, y encerrados en sus asignaturas exploraban los intereses del conocimiento alejado cada vez ms de una praxis poltica. La tercera Stoa, al retornar hacia esa idealizacin cultural de la primera Stoa y su entorno, toma tintes idealistas. "La interiorizacin" hace que el esclavo liberto Epicteto considere que la esclavitud no fsica, es por naturaleza. Slo el sabio es 25

capaz de romper las cadenas que le atan. Sin subordinar educacin a civilizacin, los estoicos desarrollan toda una tcnica de lenguaje, de conocimientos transmisibles en su conjunto, con lo que se mantienen en la tradicin de la techn. Desarrollan la literatura, como en el caso de Crisipo, como expresin real de una cultura superior. Otra prueba de la necesidad de una techn es el concebir la vida y la obra del sabio como un telos. Entonces se hace necesario un camino, y ese camino lo ilustra la techn.

4.2. PHYSIS NOMOS.

Fueron los sofistas quienes desarrollaron la idea de que la cultura no era tanto algo dependiente de la naturaleza como de las leyes y tradiciones. Aceptar eso implica poner en primera lnea el concepto "nomos", al contrario que los fsicos, que daban ms importancia al logos. Este relativismo tuvo un gran influjo en toda la cultura helnica posterior, no slo a nivel investigativo, bastante ms empirista, sino tambin y sobre todo, en el aspecto humano, el ms importante de la sofstica y, en gran medida, en la educacin, que desde entonces sera eminentemente terica, preparadora para la vida pblica y poltica y no prctica en el sentido antiguo, en cuanto que estaba basada en gran parte en la transmisin de lo tradicional y lo familiar y, en el plano de la educacin cvica, en las entrevistas con ilustres polticos. Desde el momento en que se acepta el hecho de que cualquier hombre est capacitado, en principio, para ocupar puestos pblicos, la actividad formativa dio una importancia relevante al estudio de la retrica y la oratoria y el derecho, pilares para una accin posterior. Todo esto hace que el estado se convierta en rey, que castiga a los transgresores de las leyes e impide la usurpacin de poder en base a antiguos derechos de sangre o riquezas. Las normas del estado, y entre ellas la educacin son introducidas en todas las esferas de la vida y vienen a suplantar el arbitrio individual imperante en el prehelenismo. Segn Herclito, "el pueblo debe luchar por su ley como por sus murallas"(8). Una vez ms, Herclito ofrece una frmula que posee una significacin decisiva para 26

la evolucin de la idea de educacin, que nos lleva desde la cultura aristocrtica hasta el concepto de una educacin universal y humana. Platn sigue, en cierta medida y a su pesar, a los sofistas, cuando admite que cada forma de estado conlleva una determinada forma de hombre. Es por eso que el estado perfecto, que l preconiza, debe exigir la educacin que imprima en todos el sello de su espritu. Igual pensara Aristteles. En Las Leyes se hace una elucubracin sobre el vivir segn la naturaleza. Est claro que se aleja de todo materialismo, por lo que seguir a la naturaleza humana es impregnarse de los conceptos ideales, que seran las leyes en el campo social, y ms que stas, el Estado en cuanto totalizacin de las relaciones impuestas por las normas. El mundo filosfico de Aristteles y Platn hace que el hombre ande por dos caminos ntimamente relacionados, el camino de las relaciones privadas, esto es, cerradas en s mismas, y el de la bis politiks, la relacin de cada uno con los dems a travs de la poltica, relacin que se basara en la cooperacin y en la inteligencia, y que llevara a la politik aret, fin del hombre en cuanto tal. Lo realmente nuevo en la Grecia de esta poca es la conciencia de una naturaleza poltica integrada en la physis, y la exigencia de una participacin activa en el seno de la sociedad, distinta de la relativa a la vida privada. Toda exigencia lleva consigo el concepto de deber, aunque el camino sea distinto para unos y otros pensadores, porque esta generalizacin de las posibilidades de actuar en poltica da lugar a que el ciudadano contemple un nuevo ideal: ser apto para pronunciar bellas palabras y realizar acciones, lo que significa rendir pleitesa a la retrica; pero esto va a servir de retroalimentacin en toda la Paideia de la poca, pues la concepcin divinista de la cultura va a relegarse a un segundo plano, mientras se fortalece la tesis de que, aunque para ciertos autores, el conocimiento tanto prctico como terico tendr una semilla divina, es el hombre quien lo ha encontrado y aplicado y, por lo tanto, es l el propio artfice de su progreso. Al llegar a sustituir al antiguo estado, el estado de derecho, la justicia ser elevada a la ms alta consideracin, pues es la virtud ms importante. As, Platn cuando define la aret lo har en trminos de prudencia, justicia y sabidura. Se puede entender a la physis como individualidad humana y no tanto como totalidad del universo. El hombre est sometido a ciertas reglas que le prescribe la naturaleza y cuyo conocimiento es necesario para salir de la enfermedad y vivir de 27

manera correcta. La unin del cuerpo y el alma es el hombre y esa ser su naturaleza. Para las tres escuelas de la Grecia del siglo IV, la consecucin de esta unidad relacionada, que implica una armona, ser la finalidad del hombre, pues ste solamente es tal en cuanto que busca el equilibrio. As, tenemos a la escuela cnica, y como su mximo exponente a Digenes, en el que la armona y el placer, entendido ste como eudaimona, son el fundamento del hombre. Otra gran escuela, la epicrea, tambin persigue la eudaimona y el placer, pero ste no es el placer carnal, sino el catastemtico, el equilibrio. Los estoicos tambin buscarn la felicidad, aunque el camino es menos materialista que el epicreo; la va para la felicidad, el mtodo general es vivir segn la naturaleza, es seguir el orden natural fundamentado por una razn. El ser humano, en cuanto perteneciente al cosmos, debe aprender de ste, ya que el equilibrio csmico exige en el hombre el equilibrio de s mismo. En cuanto esta armona es racional, no se puede dejar pasar lo que no viene impuesto por la razn, esto es, emociones y pasiones, que son slo razonamientos falsos. La ley universal, aplicada al hombre, se refleja en el plano conductual en la apatheia, y a sta debe tender la educacin. Evidentemente, el pedagogo puede ensear el fin, pero no el mecanismo, pues ste es interior e individual. La individualizacin de lo general se refleja en toda la educacin estoica y en el proceso educativo. Es a esta individualizacin de lo racional a lo que se podra llamar autoeducacin, aunque este trmino ser vlido empleado exclusivamente en la formacin moral.

4.3.- ESPECIALIZACIN EN EL BIEN Y LA SABIDURA.

"La virtud es una sola y la posee toda entera quien sabe entender y cumplir el deber, o sea, nicamente el sabio" (Digenes Laercio, VII-126). A partir de Alejandro Magno, el hombre se siente desnacionalizado, se le hace necesaria una moral nueva, que sustituya a la que estaba basada en la concepcin de la ciudad estado y aglutine lo heredado por tradicin pedaggica y las nuevas influencias que empiezan a perpetuarse en la sociedad griega y concretamente, en 28

la Atenas de finales del siglo IV. Es Zenn de Zitio quien acude a la fusin de elementos viejos y nuevos, completando el ideal cnico de hombre independiente con el concepto de una ley nueva y ms amplia: la ley de la naturaleza. As, la doctrina estoica se ve como recopiladora de toda una tradicin dialctica acerca del bien aristotlico: del hombre sofista ("medida de todas las cosas"), y tambin del hombre cnico, aprendiendo a que el hombre sea hombre, y toda una teora del conocimiento que en el caso de los estoicos la haran coincidir con la virtud, muy cerca de la posicin socrtica. Se opta por una filosofa del logos ante una filosofa del nous. En el hombre, la aret, estado conforme a la naturaleza, se presenta como logos, y ocurre no sin un esfuerzo y trabajo de ste. En Aristteles, el fin supremo, que es la felicidad, coincide con el bien. En la tica aristotlica hay una distincin clara entre la vida vegetativa y la vida intelectiva, y sta es la vida propia del hombre, la vida de la razn, esto es, la vida de la virtud. Pero en Zenn, el fin del hombre es el acuerdo consigo mismo, la vida segn una razn nica y armnica. Se empieza a fraguar as en la Primera Stoa, en la tica, una teora del uso prctico de la razn, es decir, del uso en orden a establecer la armona entre la naturaleza y el hombre. La mxima fundamental de esta tica es "vivir conforme a la naturaleza"(9). Ha habido para ello una inversin de valores ticos; La Paideia helnica se ha visto desgarrada, como las ciudades y el espritu griego en general. Se trata pues de revalorizar el sentido de Paideia en el hombre que vive encerrado dentro de sus casas, no slo interiores, sino del hombre que, decepcionado, ha abandonado el gora y cobija bajo su decaimiento un sentimentalismo y un gusto por lo que es pequeo contrario a la grandeza de la aureola heroica. Desde un principio, los estoicos tienen muy claro el punto de vista de la Paideia para realizar la aret, la vida intelectual y la educacin en su sentido amplio y restringido. Los tiempos estn cambiando y la educacin especializada es un callejn sin salida. En esta nueva tica que se est fraguando, lo importante es el cumplimiento del bien, ya que todas las cosas estn hechas para responder a su esencia ntima y el movimiento natural primero es responder a su intimidad, la "oikeiosis" (10). 29

El bien es el cumplimiento de una naturaleza; el hombre cumplir su naturaleza conforme al logos, ya que sta es la esencia del hombre, es decir, la razn. "El bien comienza a existir cuando se repite y se consolida la eleccin aconsejada por el deber, manteniendo siempre su conformidad con la naturaleza, hasta llegar a ser en el hombre una disposicin uniforme y constante, es decir, una virtud" (Cicern, de Fin. II, 20), pero el deber no es el fin. El deber es la conformidad o conveniencia de la ficcin humana al orden racional. Los estoicos llaman deber, dice Digenes Laercio (VII-107-l09) a aquello cuya eleccin puede ser razonablemente justificada. Para Cicern, los estoicos distinguan el deber recto que es perfecto y absoluto y no puede darse ms que en el sabio. Este predominio del deber conduce a la justificacin del suicidio. Digenes Laercio coincide con Cicern en que nicamente el sabio que sabe entender y cumplir el deber posee toda entera la virtud, que es una sola, y es adems el nico bien. Siendo la virtud el nico bien en sentido absoluto, pues ella sola es la que constituye la realizacin, en el hombre, del orden racional del mundo, lleva a formular otra doctrina tpica de la tica estoica: la de las cosas indiferentes (adifora). Lo que no es un bien es un valor, entendiendo por valor "toda contribucin a una vida conforme a razn" (Digenes Laercio, VII, 105), o en general, a "lo que es digno de eleccin (Cicern, de Finibus, III, 16-20) Y stas son las cosas, dentro de las indiferentes, dignas de eleccin, como la vida, la salud, el placer, la belleza, la riqueza, la gloria... El presupuesto del valor estoico es la conciencia. Los estoicos conciben al sabio como autosuficiente y buscador en s mismo de la verdad, como nico camino para acomodarse a la ley de Dios y llegar a l. Pero aqu ya los estoicos estn introduciendo sus nuevas concepciones. El estado y sus murallas se les han quedado pequeos. De los cnicos recogen la idea de cosmpolis; por eso, el sabio no pertenece a esta o aquella nacin, sino a la ciudad universal de la que son ciudadanos todos los hombres. No obstante, el estoicismo se mueve en aguas con doble corriente; existe una ambigedad de fondo que paulatinamente haca de la escuela un lugar donde se formaran los nobles de Roma (Stoa Media), hasta llegar al poder. 30

Hay en el estoicismo una valoracin constante de los hechos. Valoran la amistad, y por este hecho la restringen a los sabios. Consideran as mismo que la razn duea de s misma asegura la autarqua, la eudaimona, la cual es el fin de toda virtud. Al mismo tiempo, los estoicos combinan el individualismo radical de sofistas y cnicos con la mayutica socrtica, ya que el hombre no es un ser aislado del resto; antes bien, se afirma su unidad individual pero dentro de un todo del que forma parte. Es necesario el conocimiento de uno mismo, pero sin perder nunca de vista el entorno exterior. Es necesario el equilibrio de fuerzas en la naturaleza, y el hombre como naturaleza debe seguir las leyes que en ella hay. Es necesaria una especializacin en el bien y en la sabidura como camino perfecto para acabar con el desencanto de la poca que le ha tocado vivir. Esa va de ascesis hace posible que la naturaleza del hombre coincida con la ley de la naturaleza. No obstante, la teorizacin estoica se deja caer un poco en lo imposible, ya que la sabidura es inaccesible a los hombres, quienes slo pueden intentar aproximarse a ella; la aproximacin slo puede hacerla el hombre sabio, por lo que queda una imagen del sabio intelectualizada dentro del movimiento social. El ncleo central de la enseanza estoica es el derecho de todos y cada uno a una parte igual, an a costa de una revolucin. Por eso, la Stoa no es algo inamovible, aunque deriva hacia posturas menos radicales: si es con Crisipo donde la escuela se sistematiza, en la Stoa Imperial el estoicismo, purgado de sus elementos revolucionarios, pasa a ser la filosofa oficial de la clase dominante romana (11). El sabio estoico se refugia en su castillo interior frente a la hostilidad del mundo helnico y ante las pasiones presenta la apatheia, que puede definirse coma el dominio interior de los impulsos exteriores. En determinados momentos, llegan a aceptar las buenas pasiones (eupatheias). En sus enseanzas, de lo que tratan los estoicos, siguiendo la tradicin de los mdicos-enseantes socrticos, es de quitar dolor a los otros. Es la medicina del alma. Nada hay en el estoicismo que se pueda aplicar en su generalidad a todos los pensadores estoicos ya que cada uno, con su ambigedad, teoriza, tratando de darle un mximo de coherencia con su praxis, acerca de lo que tiene en su entorno, y 31

profesionalmente cada miembro desempe un papel distinto, aunque hay constantes, tales como la necesidad de perfeccin y el hecho de actuar sobre el individuo. En la evolucin del estoicismo, terminan por entroncarse la esttica con la moral (en Panecio, por ejemplo). Sin embargo, el sabio es, para Sneca, "el educador del gnero humano". En l la filosofa tiene un carcter eminentemente prctico, mientras que para Musonio, el filsofo es el educador y el mdico de los hombres; debe salvarles de sus pasiones y de sus enfermedades. Los estoicos tratan de ofrecer la "va de salvacin individual" como armona y conocimiento de s mismo. Recogen en esta va de salvacin la idea heraclitiana del necio que sigue la ley csmica an sin conocerla. Esa va para salvar de la idiotez ignorante, del pecado, es la que los estoicos denominarn el camino del bien y la sabidura.

4.4. LA EDUCACIN ESTOICA.

Dos caracteres impregnan la pedagoga estoica: uno, el hecho de educar como medio imprescindible para llegar a la felicidad del individuo; el otro, el concepto de autoeducacin, que es practicable una vez pasado el impulso primario dado por el preceptor. Es interesante detenerse en este concepto. El intento individualizador del conocimiento y de la teora tica tuvo como respuesta la necesidad de una especie de educacin permanente, o mejor csmica, sin preceptor que paternalizara el proceso educativo fuera ya de la institucin pedaggica. No es de extraar que un concepto tan evolucionado como ste sirviera de base, entre otros muchos tambin estoicos, para la filosofa pedaggica de autores como Rousseau o Montaigne; sin embargo, aunque sea algo que influy en gran manera en el pensamiento educativo del siglo XX, habra que hacer una distincin entre la autoeducacin estoica y la moderna, fundada en la diferencia de grado de la socializacin en la autoeducacin. En efecto, para unos y otros, toda educacin conlleva una solidaridad, pero sta es adems una socializacin desde el principio, aunque a diversos niveles, segn la ideologa o la filosofa de los autores, 32

porque para los pedagogos de la escuela de Barbiana, la socializacin no lo es tanto de transmisin de conocimientos e integracin en el sistema como de actuacin en el propio individuo para, a travs de la solidaridad, llegar a unos determinados grados de igualdad y libertad; sin embargo, el sentido social de la autoeducacin en los estoicos es menos relevante en un principio, aunque la transmisin de valores se d, pero de manera crtica. El preceptor estoico se basa en lo individual sobre todo. De aqu, y siguiendo su propia inercia, se llegar a lo general, sentado desde la solidaridad que implica la razn. El grado mayor de socializacin en la pedagoga estoica podra darse en Marco Aurelio, pero sta se encuentra moderada por el individuo. Podramos aadir a esas dos caractersticas de la pedagoga estoica dadas por Pire otra, que sera el sentido de individualidad, entendida sta no como negacin de lo general, sino como interiorizacin de unos conocimientos y de una tica que utilizara a aquellos en la vida del individuo. Una educacin definida en estos trminos dejara de lado dogmas y rigideces, tan comunes en toda la historia de la educacin, para adoptar la va de la razn. Es la primera vez que la razn adquiere tanta importancia moral; por eso, en los estoicos la formacin moral tendr un papel superior a todas las dems. El educador estoico ensea una preparacin para la vida, una serie de formas de conducta carentes de competitividad, que apuntan a un equilibrio futuro, basado en un deseo prospectivo de perfeccin humana, entendida como un conjunto de personas sin temor ni a la vida ni a la muerte, que hayan eliminado lo irracional de la pasin y que sepan qu hacer en cada momento. Es, sin duda, una pedagoga de la conciencia, que ensea a saber elegir, a vivir como un arte. La formacin preconizada por los estoicos es universal, en cuanto tiene como materia humana a todo individuo, ya sea griego, romano a brbaro, poderoso o dbil, porque la razn es nica y no entiende de fronteras. Toda la filosofa estoica est basada en la moral como razn y viceversa; por otra parte, y como deja escrito Chtelet, la filosofa estoica quiere ser un sistema, "un todo que puede ser dividido en partes segn las necesidades de enseanza"(13), de tal manera que si se abandona una de las partes, todo el conjunto se arruinara. En cuanto al mtodo, no existe ninguno en especial, aunque puede haber 33

ciertas indicaciones sobre este tema en la mayora de los autores, pero a pesar de la ausencia de un mtodo general, la filosofa pedaggica es muy parecida. A este respecto, Pire dice: las ideas pedaggicas estoicas presentan una continuidad y una unidad doctrinal que disfrazan a veces divergencias secundarias" (14). Los autores que ms se han dedicado a las ideas educativas dentro del campo de la filosofa estoica son, en la Primer Stoa, Zenn, Cleantes y Crisipo. Panecio y Posidonio en la Stoa Media, y en la Imperial Sneca y Marco Aurelio. Zenn aparece como un erudito, por lo cual es normal que d cierta importancia a la educacin intelectual, aunque, al igual que los cnicos, de quien toma muchas ideas, no estima necesario darle al hombre una cultura general extendida. Basta una razn que dote de juicios sanos, la intencin de mejorar, la perseverancia y la docilidad para ascender hacia la virtud. Zenn pone el acento sobre el aspecto moral de la educacin. El hombre, para vivir segn la naturaleza debe vivir armoniosa y racionalmente. As llegar a la verdadera felicidad. Otro aspecto importante en Zenn es la idea de que cada uno debe tener su propio educador: as se eliminaran divergencias de mtodo o de enseanzas. Cleantes pone igualmente el acento en la formacin moral y, especialmente, en la lucha contra las pasiones y la moderacin de los deseos. Como ocurri con Zenn, de quien fue discpulo, la educacin intelectual tiene poca relevancia, pues siendo una propedutica para la vida, lo ms importante es dotar al individuo de unos principios filosficos que le dicten la conducta conveniente a seguir en cada circunstancia. La virtud, piensa Crisipo, es en gran parte asunto de la ciencia. Este filsofo se aleja de las posiciones claramente antiintelectualistas de Zenn y Cleantes. La postura crisipea con respecto a la educacin de la poca es ms eclctica que la de sus antecesores. Reconoce la importancia de las artes liberales y, cosa muy importante, se inclina sobre la infancia. La educacin debe comenzar muy pronto. Sobre este, punto da indicaciones sobre la actitud pedaggica; de los padres y primeros preceptores. Aunque la formacin intelectual tenga mucha importancia, no olvida la otra gran componente de la educacin, la moral, puesto que hay que darles a los hombres la fuerza moral suficiente para que puedan soportar las penas que les reserva la vida. Panecio acenta la tendencia intelectualista y enciclopedista de Crisipo. En 34

ste, y siguiendo a Pire, la virtud deja de ser csmica para volverse humana. Hay que vivir segn las aspiraciones de nuestra propia naturaleza. El individualismo paneciano est mediado en cierto modo por el realismo social. Al igual que Panecio, Posidonio da un papel predominante a la erudicin y el intelectualismo, lo que les lleva a afirmar que la virtud es asunto del conocimiento. Por eso, ni Panecio ni Posidonio relegan a un segundo plano la educacin moral, pero sta pierde, sobre todo en Posidonio, parte de su importancia. En el caso de Sneca, la educacin que preconiza es completa: es, a la vez, moral, intelectual y fsica, aunque predomina la primera sobre las dems. Quiere hacer un hombre fuera de las pasiones y los temores, con un alma activa que le permita hacer frente a las adversidades y llevarle a la felicidad. Este ideal postula una: formacin moral que empieza en la infancia, y dura toda la vida. Para Sneca, la educacin intelectual es el camino a la virtud, pero antes y despus de sta est la formacin moral. Los actos en detrimento de las palabras encuentran un sitio. Por eso, la filosofa ser la disciplina ms importante, lo que pone a los actos en armona con las palabras. El maestro no ser ms que un gua, un gua primario, porque el individuo ser, en gran medida, su propio maestro. Partidario de la especializacin, detesta la frmula del magister dixit y de la rutina que mata el inters. Es contrario a la acumulacin, sobre todo acrtica, de saberes. En cuanto al mtodo, ste no es nico. "Ningn estudio, aunque sea tan til, me gustar si deseo tomarlo para m slo". El sabio debe ser el pedagogo de toda la humanidad. Todo esto tiene un fin: la felicidad interior, la nica verdadera, que implica armona y resignacin, conocer el bien y desechar o irracional. Lo que quiere es armonizar la teora y la prctica, y lo consigue. Hay un total equilibrio entre lo que preconiza y lo que experimenta. Epicteto se erige en adversario de la educacin dispensada a los jvenes de su tiempo. Su mtodo es participativo, de tal manera que los alumnos toman parte activa en las clases. La experiencia, como en Sneca, tiene gran importancia. Los alumnos deben hacer trabajos personales, con lo cual adquieren un contacto directo con el asunto de que se trata; el paso de la teora a la prctica es imprescindible. Por otra parte, el maestro tiene que ser un amigo, un compaero ms que un profesor. 35

As es como da valor a su ejemplo y esto es lo que lleva a Epicteto a dar primaca a la educacin moral, pues quiere ensear un carcter que les imprima un sentido moral a la vida, siguiendo las leyes de la naturaleza y de la razn. Para Marco Aurelio la vida es, al igual que para Sneca, una lucha entre lo bueno y lo malo que debe hacer del hombre un ser con un alma fuerte. Como en los anteriores, la educacin moral tiene ms valor que la intelectual y el hombre debe llegar a una felicidad en la cual resida la paz.

A) LA PEDAGOGA EN LA STOA ANTIGUA.

- ZENON DE ZITIO.
Para este filsofo, fundador de la Stoa, las artes cclicas, objeto de los estudios secundarios, son intiles. Aunque no piense que estas materias no sean necesarias, cree que es intil la forma de ser enseadas. Estas artes cclicas, divididas en cientficas y literarias, son necesarias para llegar a un conocimiento. Zenn dir que stas no son las materias ms importantes, aunque la dialctica y la lgica requieren la atencin del filsofo. Distingue la primera de la retrica, pues sta 36

es intil; prefiere la claridad de los argumentos que la brillantez con que se digan. Lo que es verdaderamente imprescindible es la educacin moral y por eso, como los cnicos, aconseja el vivir simplemente, poniendo de acuerdo sus palabras y sus actos. Aunque no rechaza la sociabilidad, propone un retraimiento del mundo, al igual que Sneca, que posibilite mantenerse fuera de los vicios. La formacin moral es continuada por la educacin moral, sostenida por una educacin intelectual. Para conseguir la felicidad, que es el fin del hombre, hay que vivir segn la naturaleza, o sea, vivir segn una razn nica y armoniosa, por lo cual, para encontrar esa razn de la que forma parte el hombre, es necesaria una educacin que, partiendo de la moral, que es lo racional, vuelva a ella, lo que implica una participacin en la virtud, que slo se consigue por medio de la sabidura. La virtud es patrimonio del sabio, quien, por ese hecho, posee la felicidad. Para Zenn, felicidad y libertad sern una misma cosa y, por eso, el sabio es libre: porque ha desechado las pasiones, "los impulsos irracionales y contrarios a la naturaleza, o bien, inclinaciones exageradas". El dolor, el miedo, el deseo y el placer, las cuatro pasiones, deben ser desterradas. Esta moral, utpica en cierto modo, slo se conseguira por medio de una prctica autodisciplinada. Es el propio individuo el que debe conseguir la sabidura a travs de escuchar, hablar y practicar el bien y la virtud. El preceptor debe armarse de paciencia ya que para que el camino sea seguro, debe ser largo; pero Zenn no slo se refiere a una paciencia en cuanto duracin de una primera educacin (primera educacin en cuanto que es slo el impulso necesario para que el individuo llegue a la virtud), sino tambin a la negacin de la violencia y la regresin en todo el proceso educativo.

- CLEANTES
"Los hombres desprovistos de cultura no difieren de las bestias ms que en el aspecto exterior". Para todos los estoicos, la razn es el patrimonio del sabio; ella se identifica con la virtud y, por lo tanto, una y otra son el medio para llegar a la felicidad, fin de todas las filosofas helensticas que no comulguen con la Academia y el Liceo. 37

En cuanto que Cleantes prefiere una filosofa general ms que una coleccin de preceptos particulares, no tiene ningn mtodo especficamente pedaggico. La formacin preconizada por Cleantes es tambin esencialmente social. El hombre verdadero es el que sabe actuar, pero "actuar con prudencia, la cual consiste en la eleccin de las acciones conforme a la naturaleza (y cuando habla de naturaleza, se refiere a la naturaleza comn). Entre la virtud y el vicio no hay trmino medio, con lo que se aleja la posibilidad de los indiferente zenoniano y el ser virtuoso, que es el racional, es el que ha alejado de s las pasiones: "el rico es igual que el pobre en pasiones" llegar a decir. Lo que hace Cleantes, como en cierto modo hizo Zenn, es identificar pedagoga con filosofa moral, no con ciencia, pues lo particular para Cleantes es desdeable y por eso no tuvo ningn mtodo, pues a su juicio el nivel prctico de la enseanza (como tambin ocurre dentro de los cnones estoicos en general), puede ser variado. El preceptor, ya sea padre o maestro, tiene una nica funcin: hacer que el alumno se gue por la razn. Por tanto l, en cuanto que debe dar ejemplo al alumno, tiene que hacer lo mismo. La conclusin que se deduce de lo expuesto es que los mtodos estn en funcin de los fines y, por lo tanto, deben ser racionales, es decir, no pasionales.

- CRISIPO.
Se ocupa tanto del aspecto intelectual como del moral en la educacin. Para Crisipo, la virtud slo se puede adquirir por los medios intelectuales, esto es, por medio de la filosofa. Sin embargo, no pierde de vista el fin estoico de la educacin: la preparacin para la vida. Pero Crisipo est ms interesado que sus predecesores del dominio de la pedagoga. El nio debe comenzar a ser educado desde la cuna, por decirlo de alguna manera. La virtud no es innata, sino aprendida por medios intelectuales sobre todo, pues stos aportan a la razn la clarividencia necesaria para distinguir entre el bien y el placer; la confeccin de stas es campo abonado para los vicios y las pasiones. En cuanto que, como todos los estoicos, funda el mal en lo irracional, en la ignorancia, hay que ensearles a los nios lo ms prontamente posible las penas 38

que se encontrarn en la vida. El papel de sta primera educacin sera el de amamantar las pasiones, para que el individuo vaya delimitando el campo de lo racional y lo irracional. A diferencia de Zenn, Crisipo admite la utilidad de las artes cclicas, llamadas despus liberales por los romanos. stas eran: - artes elementales: gramtica, estudio literario de textos clsicos y numrica. - artes superiores: aritmtica, geometra, astronoma, lgica, retrica y filosofa. Despus del proceso infantil y juvenil, los hombres deben dotarse de un sentido moral para llegar a ser hombres en el sentido pleno del trmino, es decir, hombres virtuosos. Dice Crisipo: "es la misma cosa vivir segn la virtud que segn las leyes de la naturaleza que conocemos"(15). Crisipo habla del hombre virtuoso como del verdadero hombre, mientras que la diferencia con la identidad hombre-hombre virtuoso de Digenes de Sinope estriba ms bien en la conducta del sujeto, que en el primero ser muy comedida con respecto a la del segundo, que encontrar racional toda la cultura considerada sta en cuanto que norma. A diferencia de Zenn y Cleantes, Crisipo introduce un elemento nuevo en la filosofa estoica: la naturaleza humana. Mientras que Zenn y Cleantes se fijaban en la naturaleza como un todo, Crisipo pone el acento en la manifestacin de sta en el campo humano. Esto conlleva un individualismo que luego se har patente en la Stoa siguiente, y particularmente en Sneca, mximo representante de la Stoa Imperial. El sabio no tiene que rendir cuentas a nadie, es perfectamente libre, pero esta libertad hay que entenderla como espiritual. Es la libertad del que ha conseguido la ataraxa; es la libertad del que est por encima de las contingencias materiales. El preceptor, tendente a la idea estoica de sabio, debe reprimir de raz las pasiones que pueden surgir en el ejercicio de su profesin. Crisipo, heredero de toda la filosofa estoica anterior, fundamentador de la lgica estoica, fue tambin el primero en darse cuenta de la importancia que tiene el hecho de preparar al nio desde la infancia, pues el camino hacia la virtud es arduo y duradero y una formacin intelectual y moral desde temprana edad influir en el desenvolvimiento posterior del individuo en la vida. 39

B) LA PEDAGOGA EN LA STOA MEDIA.

A raz de la decadencia intelectual de Atenas, que implic un cambio de capitalidad intelectual a Rodas y una descentralizacin de la ciencia, que tuvo su foco ms importante en Alejandra, el hombre helnico se vuelve ms individualista an. La polis estaba casi totalmente decada, y Roma ampliaba cada vez ms sus fronteras. Este individualismo influy bastante en una filosofa ya de por si individualista; los estoicos de la Stoa Media, introducidos en su mayora en Roma por diversos medios, pusieron el acento no slo en el individualismo, sino tambin en el cosmopolitismo, simbolizado de manera muy irreal en Roma. La idea de una sola comunidad, tan querida para los estoicos, fue transportada a Roma, nueva potencia de primera clase en el teatro mundial. En esta perspectiva individuo-comunidad nica, que tiene mucho que ver con la lgica de lo singular crisipea, se mueve tambin la pedagoga. Dos filsofos, Panecio y Posidonio, son los ms importantes en esta etapa, claramente menos crtica en el plano social que la anterior, que tena gran influencia cnica. Su individualismo es patente en materia histrica, pues ambos escribieron biografas, lo que implica, por un lado, fijar la atencin en personas clebres que son tomadas, de alguna manera, como modelos de virtud o de buena ciudadana, con lo que se defienden, de hecho, ciertas pautas sociales y culturales que no estaban tan bien vistas en anteriores autores, como Zenn o Cleantes, pues los hombres clebres tenan una caracterstica comn en casi todos ellos: la riqueza o los honores. Por otro lado, no deja de ser significativo el hecho de hacer estudios biogrficos, lo que siempre implica una individualizacin, una singularizacin de la historia o, si se quiere, una descripcin de sta a travs de una figura-individuo. La moral estoica tendr un ncleo claramente enciclopedista e intelectual ms marcado que en Crisipo, por lo que se aceptar una transmisin de cultura como premisa para llegar a la virtud. El sabio ya no slo es el que sabe diferenciar el bien del mal y acude siempre al primero, sino que debe saber ms para conocer mejor. Otra caracterstica de la poca es la proliferacin de escuelas gramaticales, como la de Crates de Mallos, que influenciado por el estoicismo har un estudio sobre Homero, en quien vio muchas de las notas tpicas de estos filsofos. 40

- PANECIO.
Se acenta, con este filsofo, nacido en el seno de la clase alta, la tendencia al enciclopedismo. Considera Panecio la cultura como el resultado del progreso humano, factor que distingue al hombre del animal. Para llegar a la felicidad, hay que seguir a la naturaleza, pero, siguiendo a Crisipo, la naturaleza a seguir es la humana. La virtud no es lo nico para Panecio, antes bien, la felicidad conlleva necesariamente la virtud, pero sta no es suficiente. Tambin estn la salud, la comodidad y la fama (Pire llama a esto "crdit"), cosas consideradas indiferentes por los primitivos estoicos. Panecio dir que la lnea de la conducta a seguir requiere la subordinacin de las tendencias y apetitos a la razn o logos: divide la virtud en prctica y terica. La primera, reviste un triple aspecto: la valenta, la justicia y la moderacin. La segunda es la frnesis, el impulso que conduce al hombre a elegir la vida moral buena y lo lleva a la felicidad. Esta forma segunda es, segn Panecio, un empuje a la ciencia terica, puesto que la felicidad tiene un componente racional. Sobre las pasiones, se muestra ms moderado que sus antecesores. El sabio debe rechazarlas, pero en una epstola de Sneca (16), respondiendo Panecio como haca Crisipo a la pregunta de si el sabio es susceptible de amor, dir esto: "Para el sabio, ya veremos. Para ti y para m, que estamos tan lejos de la sabidura, no es recomendable recurrir a un sentimiento vil, dudoso y desagradable. El objeto de nuestro amor no nos deja de agradar. Somos excitados por su benevolencia, pero tambin nos desdea cuando estamos inflamados por su soberbia. En el amor, la felicidad, tanto como la dificultad, es nefasta: por la primera, somos conquistados, por la segunda, rehusamos el combate... No dejemos ir a nuestra alma, falible todava, ni al vino ni a la belleza, ni a otra cosa que nos arrastre a vanagloriarnos". Hay cierta condescendencia, pero la reticencia es muy fuerte. Toda pasin debe ser proscrita para un alma todava no poseda por la virtud. Este intelectualista dado al empirismo pedaggico tiene, en moral, una contradiccin que ser aparente para Pire. Por un lado, rechaza totalmente las pasiones: como para todos los estoicos, las pasiones deben ser destruidas. Por otro 41

lado, slo reclama un control de stas por la razn. El texto ms arriba citado tal vez nos aclare la situacin: para Panecio, el que no es sabio no puede dejarse influir por las pasiones, debe rechazarlas, porque seran una barrera para llegar a la virtud, pero al alcanzar esa cima, se poseer de tal modo la razn, que podremos dejar entrar a las pasiones (las emociones, por mejor decir), a sabiendas de que aquella no perder nunca el dominio de stas porque jams sern exacerbadas. De todas maneras, la contradiccin, a nuestro modo de ver, sigue existiendo, porque la razn, victoriosa en cada momento del largo camino formativo, ser tan fuerte en la etapa final de la virtud, que no habr ninguna posibilidad de juicios falsos, o sea, de pasiones. En el aspecto estrictamente pedaggico, Panecio, al igual que los otros estoicos, no preconizar un mtodo en particular, sino que actuar segn sus experiencias. En este plano es ms emprico y prctico que los anteriores. Por ltimo es de sealar, como al principio se entrevi, que Panecio, aunque admite e intenta potenciar una sabidura general, da ms valor a disciplinas concretas.

- POSIDONIO
Tal vez es el filsofo estoico ms preocupado por lo intelectual. Heredero de las tesis intelectualistas de Crisipo y Panecio, consideraba muy importante el conocimiento. Al igual que a ste, tena en consideracin a las disciplinas estrictamente intelectuales como elementos de la formacin del hombre. Su teora est enriquecida por la prctica y recogi la postura empirista de Panecio, llevndola a un nivel ms alto que ste, pues la experiencia es la base del mtodo pedaggico. Es tambin significativa, con respecto a la importancia de lo evidente, la valoracin que le da Posidonio a los viajes como elemento educativo, afirmando que desde el punto de vista ontolgico y comparativo, los viajes de estudio son positivos, pues permiten conocer la conducta del hombre y sus hbitos, sean buenos o malos, y comparar stos con otros de diversos pases. Posidonio identifica sabidura con genio y por eso le da gran importancia a las artes cclicas o liberales. Para este filsofo, las artes cc1icas son: 42

- Vulgares (normales). - De recreacin (bellas artes). - Elementales (las enseanzas del gramtico, que son primarias). - Propiamente liberales (las enseadas en las escuelas superiores). Toda su pedagoga prctica se bas en las artes liberales y en las enseanzas empricas que stas implican. Como poco racionales, desdeaba las artes manuales. Toda la concepcin filosfica es prcticamente igual a sus antecesores, por lo que el fin supremo del hombre, dentro de su sistema, ser la felicidad, a la que se llega entendiendo el orden del universo y ponindose de acuerdo con l, no dejndose llevar por la parte irracional del alma. La apatheia del sabio se puede manifestar incluso en situaciones dichosas. Como en los antiguos, el sabio est hecho para la accin; el sabio debe aparecer como un hombre completo: el alma, el espritu y el cuerpo tienen que ser armoniosamente desenvueltos, formar un todo activo; la virtud, el alejamiento de la pasin y de los placeres, se consigue a travs de la ciencia, entendiendo sta como un camino, un mtodo para hacer prctica la virtud. En Posidonio, como en la mayora de los estoicos, la bondad y el conocimiento son dos caras de la misma moneda; primero se conoce el funcionamiento de la naturaleza para poder llegar a la virtud, que es la interiorizacin de ese conocimiento y su puesta en prctica. A diferencia de Panecio, acomodado en la riqueza, Posidonio juzga negativamente el poder econmico, la riqueza, puesto que sta predispone a los deseos y, por lo tanto, a los vicios. La crtica a una sociedad basada en el poder se da en este filsofo, pero no por el poder mismo. No es una crtica de las condiciones sociales y sus implicaciones, sino que es una crtica en cuanto individuo. Para conseguir esta virtud del hombre sabio, hace falta instruir a los nios en este fin, de manera que lo ilgico e impulsivo del carcter primario infantil se muestre moldeable por la razn. En filosofa, da gran valor al intelectualismo y en pedagoga, a lo concreto, a lo tangible, que permitir construir un mtodo educativo, en el que tiene gran importancia, aparte de las materias tradicionales, la dialctica, en cuanto fuente de discernimiento de los juicios racionales de aquellos que no lo son. Tiene tambin en 43

cuenta el aspecto fisionmico, ya que relaciona la geografa con el carcter individual e incluso con la cosmovisin de una comunidad determinada. No tan rico como Panecio, tampoco tan pobre como Cleantes, pero s lo suficientemente adinerado, puso a disposicin su fortuna para financiar viajes de estudios geogrficos y, sobre todo, psicolgicos. El estudio de la dialctica, que no es slo el aspecto lgico sino tambin el de la discusin, le lleva a adoptar una postura no autoritaria, sino flexible y muy paciente. Es, en resumen, un enciclopedista pleno, preocupado no slo por el aspecto terico de la educacin, sino tambin por el emprico. De todas maneras, tanto Panecio como Posidonio adoptan una postura bastante acomodaticia con respecto a la sociedad en que viven y, por lo tanto, se encuentran bastante alejados del primitivo enfoque zenoniano.

C) LA PEDAGOGA EN LA STOA IMPERIAL. LA SOCIEDAD Y LA FILOSOFA EN ROMA.

Al principio del Imperio Romano, el estoicismo, importado desde Grecia a travs de Rodas, adquiere cierto eclecticismo y un matiz ms religioso que en las Stoas anteriores. El eclecticismo de esta poca hace qua las diferencias tericas pasen a un segundo plano ante la necesidad de una prctica general a la que tiende toda la investigacin filosfica, El tema religioso entra de lleno tambin en esta poca, pero a Dios no se le encuentra en ni ningn sitio mejor que en el yo mismo. El interior de la persona, el espritu, es la cabida de Dios, ya que para llegar a l y acomodarse a su ley, lo que hay que hacer es conocerse a s mismo y a la razn del ser humano, reflejo de la razn universal. A efectos pedaggicos, y con respecto a estos dos elementos de la nueva filosofa estoica, es clara, por una parte, la experiencia bsica para la enseanza y por otro, esta enseanza debe tender, ante todo, a la moral-razn, de una manera an ms fuerte que en la Stoa Primera. Aunque se vuelve hacia la tica, los presupuestos son distintos. Son bastante ms individualizadores, aunque tienen en cuenta la sociabilidad. 44

- SNECA
Al igual que Zenn en Grecia, el filsofo cordobs critica la educacin romana tradicional, bastante parecida a la que se daba en la poca helenstica (siglos IV y III a.n.e.). Normalmente, el nio es confiado a la edad de siete aos al litterator, tambin llamado primus magister, que le enseaba a leer, escribir, recitar... De esta escuela primaria sala el nio con once o doce aos. Del litterator pasaba al grammaticus, en donde la enseanza era sobre todo literaria: se estudiaban y comentaban las obras de los grandes poetas y prosistas, de las que se entresacaban enseanzas geogrficas, histricas y mitolgicas, stas ltimas con el fin de ejercitar la memoria. En esta fase se enseaba asimismo la gramtica de manera sistemtica. Despus vendran los trabajos prcticos. A partir de los diecisis aos hasta los dieciocho, el joven estudia con el maestro de retrica. Toda la crtica senequista a la educacin est basada en el fin de sta. Para Sneca, el fin es obvio: la virtud y la sabidura, mientras que el de la educacin de su poca era eminentemente poltico. Por otra parte, aunque para Sneca las artes recreativas tales como la escultura o la pintura tienen un lugar junto al resto, puesto que son portadoras de belleza, la filosofa no puede quedar como una de las materias de la educacin secundaria, pues es la nica liberal por s sola, y es de ella de la que surge la verdadera sabidura. Entre las materias puramente estticas y la filosofa se encuentran la gramtica, la msica, la aritmtica, la geometra y la astronoma. Este conjunto forma una clase intermedia, no indispensable para alcanzar la sabidura, pero positivas en el camino de la virtud, pues ayudan al alma a recibirla. Estas materias intermedias, para Sneca, deberan formar parte de la educacin reservada a los nios, mientras que el adulto debe ir ms all, a aquella educacin que tiene como uno de sus objetos la virtud, esto es, a la filosofa. Aunque Sneca no tiene establecido un verdadero programa de estudios, da una serie de consejos pedaggicos. Uno de ellos es la importancia que debe tener la memoria. Aunque la memorizacin no es lo ms importante, es necesario ensearles 45

a los nios preceptos "concisos y montados en versos... porque la inteligencia infantil es capaz de comprenderlos y tambin porque no tiene capacidad para ir ms all". El alumno tendr un papel pasivo al principio, pero despus no se contentar con escuchar simplemente, sino que tendr una participacin activa en su propia educacin. Es de esta manera como, tanto los libros de texto como el propio preceptor dejan de ser unas figuras basadas en el dogma para pasar a tener un papel meramente indicativo, referencial, cuya misin ser la de guiar. Sneca tiene en cuenta no slo los descubrimientos cientficos y las ideas fsicas presentes en la poca, sino tambin las que han dejado de tener viabilidad. El presente se engarza con el pasado, pues sin ste, aqul no puede existir. Sin embargo, una vez ms desprecia Sneca lo dogmtico: "Aquel que sigue a otro, no solamente no descubre nada, sino que incluso nada busca". Hay que tener en cuenta que lo que dijeron otros autores es importante, pero es muy importante mantener un margen entre el libro y el propio lector. Sneca dice en una de sus epstolas (l7): "Zenn ha dicho esto. Y t qu dices t? Cleantes ha dicho aquello. Y t qu dices t? Hasta cundo marcharis sobre los pasos de otro...? La lectura es aconsejable; juega un gran papel en la educacin, pero la ambicin devoradora de libros es intil. Tambin afirma: "abundancia de libros es dispersin. En otro pasaje dir: "una lectura variada divierte, una precisa es aprovechable. La precisin aqu implicar, sin duda, una especializacin, pues es mejor estudiar las cosas para saber mejor que para saber ms. Lo general no es ms que dispersin de conocimientos, esto es, moverse en lo abstracto, en lo impracticable, pues querer saberlo todo es tarea vana. La especializacin, desde un punto de vista acadmico requiere, sin duda, una evaluacin, como sta implicar tambin una orientacin del alumno dada por el profesor. Estos dos conceptos, la evaluacin y la orientacin hacen que, en ltimo extremo, el criterio del profesor sea el que prevalezca, con lo que se da un paso ms hacia la integracin del estoico en el sistema (como se ha dicho en mltiples ocasiones, la tercera Stoa no va solamente a volver un poco la vista hacia la primera, porque va a ser ms tica que la Stoa Media, sino que tambin implicar la aceptacin del sistema por los filsofos de este periodo, algo poco concebible para Zenn y sus seguidores). La evaluacin y la orientacin son conceptos nuevos en la pedagoga estoica, aunque aparecan de una forma embrionaria en todos los 46

anteriores (18). Haciendo un pequeo inciso, un concepto que realmente influy en toda la pedagoga moderna es el del inters que se manifestaba en el alumno a travs de los debates y las actividades prcticas. En Sneca, el concepto de inters est subordinado al de curiosidad. Uno de los resortes de la formacin intelectual es la comunidad, pues de ella se saca no slo el inters necesario para aprender, sino la voluntad de hacerlo. Naturalmente, para Sneca todo inters est individualizado, y por eso habla de algo tan subjetivo como es la curiosidad. Volviendo al tema del conocimiento como especializacin, Sneca nos habla de una serie de dotes necesarias para sta. No slo estn las aptitudes y el talento, sino que tambin hace falta una perseverancia, una paciencia y un buen espritu organizativo. Todo esto dese ser inculcado desde el principio. En definitiva, lo que se pretende es darnos una regla de oro de su pedagoga: el justo medio, lo apropiado para cada momento y en cada edad. Es mejor la calidad de conocimientos que la cantidad y para lograrla es imprescindible un acercamiento a lo prctico, es decir, una subordinacin, en el terreno estrictamente pedaggico, de la teora a la prctica. Veamos ahora dos aspectos ticos de la pedagoga senequista. El tema de la pasin el educador y su influencia en el educando, y la cuestin del castigo, ambos tratados en sus obras didcticas, sobre todo en la Epstola a Lucilio y De clementia, dedicado a su discpulo Nern. El hombre adulto debe l mismo asegurarse su educacin moral. Como esta educacin es esencial en Sneca, cree que debe comenzarse desde la infancia, y en la casa paterna. Cada alumno requiere un tratamiento especial y, por lo tanto, un mtodo especifico, pues lo nico que es comn a cada individuo es el haber pasado por una etapa formativa claramente paternal, rgida (que entrar en contradiccin despus con el liberalismo de la escuela senequista). La formacin que debe dar el maestro tiene que ser ante todo coherente y racional. Por este motivo, la calma, la flema, son importantsimas. Si el maestro quiere ensear una vida basada en la razn y en la virtud, debe ser l mismo una persona totalmente racional. La clera es una pasin y, por lo tanto, irracional. Pero tambin en la libertad, como en la servidumbre, se dan pasiones. En una, el espritu se exalta, en la otra, se degrada. Por tal causa, hay que buscar un trmino medio, ya que la irritabilidad del profesor 47

presupone la del alumno, y el descontrol metodolgico, consecuencia de un espritu demasiado exaltado, supondr el descontrol en el alumno. Muy relacionado con el tema pasional est el del castigo. Como en el anterior, el preceptor debe tambin buscar el justo medio, siguiendo su mtodo general. Lo primero que se debe hacer es analizar las circunstancias que han llevado al alumno a cometer un error, tener en cuenta las caractersticas personales y ambientales del sujeto. Admite, en principio, el castigo, tanto moral como fsico, pero no admite la crueldad, pues sta es irracional. Los castigos deben imponerse desde la razn y nunca desde la clera, ya que entonces sera una venganza, algo proscrito por el estoicismo. Para Sneca, es mejor, sobre todo en la infancia, una actitud de clemencia, que un perdn puro y simple, el cual es slo "la remisin de una pena merecida" (19). Otro nivel educativo que influye en la educacin moral y la intelectual es el nivel fsico. El mismo Sneca se dedicaba a la marcha, el deporte que consideraba ms completo. Aconseja practicar algn ejercicio fsico despus del estudio, pues se descansa al alma fatigando el cuerpo, al igual que cuando se estudia, descansa el cuerpo mediante la fatiga del alma. Un cuerpo sano relaja el alma y la prepara para el estudio. Podramos concluir con Sneca fijndonos en el valor que para este filsofo tiene el mtodo. A nivel particular, cada sujeto, para ser educado, requiere un mtodo distinto, pero a un nivel general no da ni siquiera uno, en el que entren en juego la especializacin, la orientacin y la valoracin de conocimientos, la persuasin por medio del castigo, las experiencias y debates, una buena preparacin fsica, entre otros elementos. El mtodo de Sneca que, como Posidonio, es ampliamente empirista (20), tiene, ante todo, o debera tener, una consecuencia clara: una vida racional. Una vida racional, segn Sneca, es llevar un mtodo subjetivado, interiorizado, desde el cual actuar. Como dice en la epstola 20: "Cada hombre debe tomar de una vez por todas una regla segn la cual vivir y a la cual ajustar toda su vida" (21).Un mtodo lleva a otro mtodo: eso es la filosofa entendida como propedutica. La filosofa ensea a hacer y no a decir" dir en otro momento y con ello propone el perfeccionamiento interior del hombre que, sin ella, sin la filosofa, sera 48

un nio. En Sneca se ve toda la carga prctica de la filosof1a estoica: o se es sabio o loco, no hay trmino medio. El seguir a la razn, una razn que es naturaleza, aunque no tanto al estilo del logos heracliteo, sino la razn interior, es el fin al cual est destinado el individuo.

-EPICTETO
Es Epicteto uno de los primeros que oponen formacin e informacin, afirmando que la ltima no tiene ningn valor si no pasa por la criba de la crtica, del principio personal. Su gusto por la lgica hace que comience cada tema estudiando trminos, pues un anlisis exhaustivo de los trminos impide falsas interpretaciones. De la lgica a la dialctica no hay ms que un paso, puesto que un conocimiento de sta supone una gran utilidad en el campo dialctico. De todas maneras, aunque esta materia permite discutir con un hombre experto, con seguridad, inteligencia y confianza y su poder persuasivo est en funcin de la elegancia y del estilo de la discusin, la dialctica slo es aprovechable para aquellos que tienden a la sabidura, aquellos que poseen la razn. En este sentido, la dialctica de Epicteto se aproxima a la de Scrates. Epicteto reconoce que la cultura de la inteligencia debe preceder a la de la voluntad y en cuanto a la educacin moral que se debe dar a los nios, nuestro filsofo no aporta ninguna nocin, pues sus preocupaciones van nicamente a los jvenes que frecuentan su escuela. Hay dos maneras de ensear la filosofa: una buena y otra mala. La ltima es aquella en la que falta contenido y cuyo objeto es una serie de sutilezas dialcticas y retricas. Tambin existe una enseanza mala de la filosofa cuando se adoctrina, sobre todo en el campo de la moral. Un adoctrinamiento supone no valorar la crtica ni la razn y tan slo es una veneracin al dogma y un camino dspota: la memorizacin irracional. Epicteto critica tambin la falta de vocacin en el estudio de la filosofa. Las falsas vocaciones dan como resultado unos filsofos no slo mediocres, sino tambin inservibles para llevar a cabo la tarea de ensear la virtud y la sabidura, 49

esto es, para llevar una vida segn la naturaleza. Es muy importante, pues, la vocacin de filsofo, que es la que conlleva una prctica totalmente racional, desapasionada y paciente, capaz de guiar a sus discpulos por el camino de la virtud y por el arte de la enseanza. La forma es importante para Epicteto, pues sirve para convencer de unos contenidos, pero la palabra es tan solo el medio, no el fin. Sirve slo para conseguir atencin sobre los temas tratados e inters sobre ellos. Nos muestra Epicteto el camino a seguir para que una enseanza sea til: 1.- Dar la informacin adecuada y necesaria al alumno. ste debe tener una actuacin pasiva. 2.- Reconocimiento y reflexin por parte del alumno sobre el tema tratado. 3.- Resolucin de problemas prcticos derivados del tema y discusin de ste. El hombre para Epicteto es un ser social, un zoon koinonikn. Su ciudadana es csmica pero tambin pertenece a un estado, imagen reducida de la ciudad universal. El hombre tiene, por vivir en sociedad, una serie de deberes a los que no puede sustraerse y es por eso por lo que debe velar por los intereses de la comunidad ms que por los suyos propios. Sobre esta definicin, Epicteto nos descubre cmo tiene que ser el hombre moralmente bueno, el sabio, al que hay que tender por medio de la educacin, que como dirn todos los filsofos estoicos, no acaba nunca. El sabio tiene que ser: - Desinteresado. - Fiel a los deberes que le imponen su situacin y su condicin de hombre (social). Tener alma elevada, o sea, ser ajeno a las pasiones e inquebrantable

por intereses irracionales. Es una descripcin de la tpica apatheia estoica. Por lo tanto, el sabio con estas caractersticas es necesariamente un ser impvido, lejos de las pasiones y los temores. Para llegar a la sabidura como conducta hace falta, ante todo, voluntad, es decir, vocacin y, tambin, un examen crtico interior que est presente lo ms seguido posible, con lo que descarta la presuncin y la vanidad, sentimientos tpicamente irracionales.

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- MARCO AURELIO
Para este filsofo, el emperador Marco Aurelio, la educacin moral tiene bastante ms importancia que el resto de los tipos de educacin. Una actitud profundamente moral en el educador dar como resultado una sana (entindase virtuosa) moralidad en el alumno. Un maestro no debe jams darse a ...la pasin ni a la sofstica, ni a la composicin de obras que conciernen a las ciencias especulativas, como tampoco a la declamacin de palabras persuasivas". Como en todos los dems estoicos, la educacin consiste en preparar para la vida, sobre todo teniendo en cuenta que el arte de la vida es ms parecido al de la lucha que al de la danza frmula parecida a la senequista vivir es luchar. Se requieren para ello todas las cualidades reseadas anteriormente y el saber no es til sin el saber hacer, la paciencia, la indulgencia, la modestia y la experiencia educativa. Adems, las dotes psicolgicas del maestro para penetrar hasta el fondo del alma del educando son imprescindibles para la tarea pedaggica, para ese vivir segn la naturaleza, con el que poder conseguir la felicidad, que consiste en la paz del alma, "la liberacin de las preocupaciones, de los combates, de todo clculo y toda vanidad" (22). En un primer momento, el camino hacia la virtud supone la eliminacin del mal. Despus habr que cultivar las virtudes. Entre aquellas, hay cuatro esenciales para Marco Aurelio: la sabidura, la templanza, la justicia y la valenta, aunque enumera tambin once cualidades que necesariamente debe poseer el hombre sabio: la sinceridad, la gravedad, la actividad, la austeridad, la resignacin, la moderacin, la libertad, la simplicidad, la seriedad, la magnanimidad (23). Cada una de estas cualidades son caractersticas de la razn como ausencia de pasiones que propugnan los estoicos, salvo tal vez la magnanimidad. Todas las dems son cualidades ancladas en la mesots estoica, pues implican un dejar fuera lo pasional y corporal en sentido platnico y la sabidura acumulativa, el ansia de conocerlo todo. No hay prctica pedaggica en Marco Aurelio, ya que la oportunidad de ella es ms bien escasa siendo el emperador de Roma. Sin embargo, es el filsofo de la Stoa romana ms preocupado por la educacin moral. Podemos resumir esta visin descriptiva sobre la pedagoga a travs del 51

concepto ms general y ms revolucionario en toda la filosofa de la educacin: la autoeducacin, clave para llegar a la razn pura, el discernimiento de lo bueno y lo malo por s mismo. El conocimiento estoico se mueve a dos niveles. Uno, el estricto conocimiento intelectual, previo para: el segundo (aunque con una fuerte graduacin entre los autores, pues para Zenn no era imprescindible y para Sneca s lo ser). El segundo es el conocimiento de s mismo, tpicamente socrtico. Slo el que se conoce a s mismo, puede ser sabio. La acumulacin de conocimientos exteriores al sujeto puede ser vlida para reconocer los juicios contradictorios y, por lo tanto, las conductas irracionales, porque como se ha dicho ya, entre el sabio y el loco o no sabio, no hay grados. Es por eso que la educacin es una autoeducacin, un autodominio. El preceptor es tan slo un motor impulsor, una vez dado el primer impulso: la bsqueda de la virtud; es el propio sujeto quien tiene que encontrarla por s mismo (24). Toda la filosofa pedaggica estoica tiene tambin una premisa comn con la escptica, la cnica y la epicrea: la subordinacin de la teora a la prctica. Sin embargo, hay una diferencia muy grande entre los estoicos y epicreos por un lado y los escpticos por otro. Para las dos escuelas filosficas ms importantes de postaristotelismo del siglo IV, la ciencia y el conocimiento son un medio para llegar a la felicidad, mientras que para los escpticos, es precisamente el saber el que conlleva en s la desgracia; la felicidad verdadera para ellos est desprovista da la razn implicadora de una toma de postura.

4.6. EL ARTE DE VIVIR

"Todas las nuevas filosofas helensticas pretenden dar modelos para consolar o tranquilizar a los hombres (Chtelet, "Las Filosofas helensticas). Tanto los

escpticos como los epicreos y los estoicos aportan soluciones a la crisis del hombre heleno. En este sentido, sus filosofas son artes de vivir. Ahora bien qu se entiende por un arte de vivir en los estoicos? La palabra arte puede ser analizada desde la techn, con lo que el vivir implicara una teora eminentemente prctica, basada en un conocimiento de la 52

naturaleza. Adems, hemos de tener en cuenta que al aspecto terico de la techn hemos de aadir otra nota perteneciente a este trmino: la tcnica. En este caso la tcnica es un mtodo, la concretizacin de la teora en un caso especfico o eminentemente subjetivo: la vida cotidiana del hombre, de cada hombre, que necesita unas normas que le rijan la conducta conveniente en cada momento. Por otra parte, techn es creatividad, esto es, libertad. Toda cuestin implica una libertad de hacer, de actuar. As, vemos como Posidonio, por ejemplo, identifica sabidura con genio, pero el genio es aquel que crea, es decir, que acta libremente. Como se dijo en el captulo referente a la relacin physis-techn, sta ltima es tambin un saber basado en el conocimiento verdadero del objeto a tratar. Podemos ahora agrupar todas las notas a las que hace referencia el trmino y relacionar sta con la concepcin estoica de la vida, una teora basada en el conocimiento real de la vida y la naturaleza, y que implica un mtodo, una creatividad y, desde luego, una transmisin de estos conocimientos para ser empleada como premisa en un saber vivir racionalmente, es decir, sera un arte de vivir. El hombre est inmerso en una serie de contradicciones sociales, personales, afectivas, que le llevan a una lucha social, a una angustia vital, a una pasin, cuyas peores consecuencias podran ser la guerra o el despotismo, el asesinato o cualquier otra implicacin no racional de una relacin humana y unos sentimientos tan potentes que no dejan reinar a la razn. Contradicciones internas y externas que hacen ver a la vida no como algo hecho para ser disfrutado, sino como una lucha cuyo nico trmino es la muerte. Sneca nos dir que la vida es lucha, mientras que Marco Aurelio nos advierte de que el arte de vivir es como el de la guerra. La solucin, entonces, es vivir segn la naturaleza, la cual est armada de una lgica implacable en la que el hombre participa desde lo propiamente humano, es decir, desde la razn. Se tiende a vivir felizmente, y el nico camino es hacerlo de manera racional. As, el arte del buen vivir en Marco Aurelio est condicionado al arte del buen pensar, llamado lgica. Para Epicteto el vivir lgicamente tiene una serie de ventajas, de las cuales la primera sera la de que la lgica nos ensea a discernir las representaciones razonables de las que no lo son. La segunda, nos ensea a aplicar el bien y el mal, que como nociones interiorizadas tenemos, a las cosas particulares. 53

Por ltimo, la lgica nos ensea a seguir siendo coherentes en nuestras resoluciones. Vemos cmo el bien y el mal en Epicteto son conceptos conocidos a travs de intuiciones originales, pero esto no implica que su conocimiento sea tan exhaustivo que sepamos en cada momento a qu atenernos, con lo que se da una situacin equvoca porque no tenemos la sabidura necesaria para distinguir un bien que pertenece al alma humana de un mal que tambin forma parte de ella. Teniendo la razn como norma y entendiendo, como hacan los estoicos, lo racional como lo bueno y lo irracional como lo malo, nunca llegar esto ltimo a prevalecer. Esto es teora, la teora necesaria para llevar a la prctica la vida racional. Es esta teora la que debe hacerse prctica en la apatheia, reducto de la felicidad y de la virtud. Por eso, vivir ser siempre elegir entre el bien y el mal, implicando esta eleccin intentar llevar a cabo una libertad que es actuar siempre de manera lgica, dejando de lado los sentimientos fuertes. Por eso, vivir es un arte, porque hay que crear en cada situacin, crear siguiendo unas reglas adecuadas para cada caso, adoptando como norma de vida la tcnica de la razn. As ante una dificultad insalvable, habr que utilizar la resignacin. Ante otra situacin dificultosa, habr que actuar con la sinceridad, o con la moderacin, o con la sobriedad (25). El hombre se va a encontrar con una serie de obstculos para llegar a ser feliz que, en definitiva, es ser o hacer aquello que se quiere ser o hacer o, lo que es lo mismo, el camino humano est en no dejar nunca paso a lo irracional. Dicho de otro modo, el camino humano consiste en luchar con las armas de que el hombre dispone y que le son innatas: las de la razn.

5. CONSECUENCIAS DE LA PAIDEIA ESTOICA.

El estoicismo es una corriente filosfica que pervive por espacio de casi ocho siglos, y que cuenta con un bagaje no slo terico, sino tambin prctico, por lo que la concepcin estoica de la Paideia abarcar bastantes aspectos de la cultura. Incluso la influencia en la filosofa posterior es evidente: Spinoza, Descartes, Hegel, Kant 54

Con respecto a ste ltimo, de quien Bertrand Russell piensa que tiene un concepto tico bastante parecido al estoico, podemos sealar el pesimismo con el que trata el camino a la felicidad. Los estoicos creen que a sta es muy difcil llegar, pues para ello hay que conseguir aproximarse al sabio, ideal futurizante de esta doctrina hacia quien remitan todos sus actos. Citamos un prrafo de Russell a este respecto: Hay, en efecto, un elemento desabrido en el estoicismo. No podemos ser felices, pero podemos ser buenos; intentemos, por consiguiente, que mientras seamos buenos, no nos importe ser desgraciados (26). Sobre la base estoica en la moral de Kant, citamos este otro fragmento: No hay nada bueno sino la voluntad buena, pero la voluntad es buena cuando est dirigida a ciertos fines que, en s, son indiferentes. Evidentemente, hay un rechazo a la cuestin zenoniana del bien y del mal, ambos constitutivos del hombre. La felicidad o virtud, en cuanto que armona, es algo que para los estoicos debe ser natural (en el sentido en que reflejan la armona del cosmos). Por lo tanto, no pueden ser indiferentes. Sin embargo, el mismo hecho de la voluntad de verdad es algo que la sociedad occidental ha heredado de los filsofos de la Stoa. Podramos encontrar cierto paralelismo entre el ideal del sabio, aquel que llega a la virtud por medio de la sabidura y que debe ensearla para que otros lleguen a ella, y ese mismo ideal llevado a la prctica por el cristianismo en los siglos de la Edad Media. La cuestin, ms platnica que estoica, de la supeditacin del cuerpo al alma, no impide que haya una importacin de la prctica educativa, no del mtodo, por medio de la cual slo impartan clase los preocupados por la virtud, esto es, los clrigos. Desechar lo terrenal y practicar la sabidura como una de las vas para llegar a la virtud, sintetizadas por el aislamiento monacal y la preocupacin por el saber y la educacin, fueron un hermanamiento desde el cristianismo- del pensamiento platnico y la voluntad de saber estoica (aunque debe quedar bien claro que la voluntad de saber no es algo netamente estoico, sino que hay otras corrientes el aristotelismo, por ejemplo- que tambin la han predicado). Pero antes hablbamos de las repercusiones del sistema. Vamos a ocuparnos, como muestra, de dos autores marcados profundamente por la filosofa y pedagoga estoicas. Se trata de Michel de Montaigne y de Jean Jacques Rousseau. 55

Nos habla Montaigne en sus Ensayos de la admiracin que siente con respecto a los escritos de Sneca. Para G. Pire, hasta el ao 1577 al menos, Montaigne fue un autntico discpulo de Sneca, aunque su pensamiento declina al relativismo a partir de esa fecha y la influencia senequista pasa a ser ms literaria, ms formal. Expone el autor francs sus teora pedaggicas en De linstruction des enfants, aunque su actitud para con la pedagoga tambin est contemplada en otros libros como Du pdantisme. Su crtica a la educacin de la poca se basa casi en los mismos presupuestos que los de Sneca. As, critica sobre todo la educacin en un triple aspecto. Primero, la educacin esttica, verbal, impersonal y generalizada. En segundo lugar, el hecho de que tanto la ciencia como el saber en general van de mano en mano, como las monedas, es decir, no hay una discusin ni un juicio por parte del alumno, y siglos despus de Sneca sigue imperando la frmula del magister dixit. Por ltimo, critica toda educacin que no sea una preparacin para la vida. Su sistema pedaggico, muy moderno para la poca, estara basado en la primaca moral de la enseanza, lo que le lleva a decir Hace falta conocerse a s mismo para saber vivir y morir bien. Vemos cmo, al igual que los estoicos, deja de lado lo que stos consideraban malas pasiones: la avaricia, la servidumbre, la vanidad Otro rasgo evidentemente estoico, y no slo senequista, es el de la formacin dada en la infancia. La filosofa debe estudiarse como totalidad, pero aquella parte que considera ms positiva, la moral, tiene que ser enseada desde el principio, para as moldear toda una vida posterior en la que el comportamiento y el sentido interiorizado del bien llevar a la felicidad personal,. A pesar de que defiende la enseanza total de la filosofa, no cree que tenga ninguna utilidad el sutil empleo sofista de la lgica aunque sta s deba ser estudiada-. Pone Montaigne un ejemplo de la habilidad sofista en el uso de la lgica: rata es una palabra; una palabra no come queso. Luego la rata no come queso. Naturalmente, esto es algo intil para una vida destinada a la contemplacin de la virtud. Por otra parte, lo que debe hacer el alumno es interiorizar todo lo enseado, es decir, lo que no puede hacer es aprender unos preceptos, sino captar la totalidad 56

de un sistema filosfico. Esta generalizacin del saber tiene una funcin primordial: que a travs del saber se pueda hacer todo, pero que slo se haga lo que es bueno, es decir, que el hombre debe dejar de conducirse por caminos no convenientes, no morales, pero a esto ha de llevarlo su propia voluntad, no los preceptos de unos y de otros. Se da aqu una diferenciacin entre el saber y el actuar, tan arraigada en los estoicos. Y hay tambin, en el fondo, una crtica al dogmatismo imperante en las instituciones pedaggicas de su poca. Tambin encontramos en Rousseau una gran influencia senequista. Se puede decir que la obra que ms ha contribuido a la moderna pedagoga es su Emilio. En esta obra, dice Rousseau: En el orden natural, los hombres eran todos iguales, su vocacin es ser hombres () vivir es el trabajo que yo quiero ensear. Y ms adelante: Saliendo de mis manos, l no ser, segn creo, ni magistrado, ni soldado ni cura; ser, ante todo, hombre: todo lo que un hombre debe ser. La influencia estoica y, en ltima instancia, cnica, es evidente. Emilio, el protagonista de la obra, ser llevado al campo, donde recibir una educacin fsica que le har paciente para con el dolor y la privacin, fuerte de carcter y de espritu. Sin embargo, la diferencia con la mayora de los estoicos es que la formacin moral ser negativa, inexistente, por cuanto se le impide de esta manera la entrada de los vicios en su alma, pues el nio no tiene todava paradigmas distintivos del bien y del mal. La enseanza moral ser tan inexistente como la intelectual (a este respecto, hay otra referencia a los cnicos, sobre todo a Digenes). La educacin ser natural, pues es el propio nio quien se educa a s mismo. Hasta los doce aos, no empezar a leer libros, o a escribir, pues cree Rousseau, como Montaigne, cuya filosofa conoce, que la virtud no se consigue a travs de una amalgama de conocimientos. La naturalidad en todos los sentidos de la educacin del nio tiene una correlacin con Sneca, quien en las Epstolas nos habla de la naturalidad del rgimen alimenticio y de la medicina primitiva, no corrompidas ninguna de las dos ni por lo artificial ni por el placer desmedido (Ep. XCV). Tanto en uno como en otro, hay una nostalgia de la edad de oro, poca de felicidad. En Rousseau, el hombre primitivo est alejado de las grandes pasiones y de los vicios, y esa ignorancia de vicios le impeda hacer el mal. Era una inocencia en base a la ignorancia, al estilo kierkegaardiano. 57

La idea de igualdad del gnero humano, que ha recorrido toda la historia del pensamiento, lo que es lo mismo que decir toda la historia de la humanidad, la vemos con claridad en el siguiente texto de Sneca (Epstolas, LXXXVIII) que vamos a citar como colofn de cmo debe ser la paideia, la buena educacin. En el texto se trata sobre la negacin del derecho de propiedad (esto entendido como idea, pues Sneca no lo puso nunca en prctica), tema que tambin apasion a Rousseau y que trat, entre otras obras, en sus Discursos. -Pero, este campo donde cazas, y tambin aquel otro, son de mi padre y de mi abuelo -Puedes t decirme quin posea este campo antes que tu abuelo? Puedes explicarme, y no me refiero a un individuo en concreto, sino a qu pueblo perteneca? T ests all, pero no como dueo, sino como arrendatario. Esto que pretendes hacer tuyo pertenece a todos nosotros, incluso a todo el gnero humano. Es el concepto de igualdad humana, puesto en prctica con base estoica, segn Bertrand Russel, en el siglo XVII y que exista como idea generalizada desde el Renacimiento, poca donde se rompe con el dogmatismo escolstico, verdugo de la naturaleza, y se vuelve a aquel sentimiento antiguo de que hay que vivir de cara a ella y no dndole la espalda. Y ese es tambin el sentido de la verdadera paideia, de la verdadera educacin.

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NOTAS
1. - Jaeger, Werner - Paideia 2. - Jaeger, Werner - Paideia 3. - Platn - leyes (643 E) 4. - La idea de que son los sofistas los primeros en considerar la educacin como un proceso consciente no es uniforme en los estudios sobre el tema. Otras opiniones se inclinan por Platn, Epicuro o los estoicos. 5. - Protgoras - Fragmentos y testimonios 6. - La situacin del aspecto intelectual del hombre en el centro no es sino una consecuencia de su antropomorfismo: el hombre es el centro de todas las cosas. 7. - Farrington, Benjamin - Ciencia y poltica en el mundo antiguo 8. - Diels-Kranz - Fragmentos de Herclito (n 44). 9. - Entendiendo por naturaleza universal la naturaleza universal en Cleantes, para el cual el fin del hombre es vivir coherentemente con la naturaleza. De ah la mxima. En Crisipo, la naturaleza es tambin humana y sta es parte de la universal. Su mxima es "Vivir conforme a la experiencia de los sucesos naturales". En ambos se presenta de una manera normativa. Segn Farrington, las leyes de la naturaleza da los estoicos estaban condenadas a permanecer sujetas a las leyes civiles romanas. 10. - Tendencia a encontrar fuera lo de dentro. 11. - Farrington, Benjamin - Ciencia y poltica en el mundo antiguo 12. - En todo este captulo, aparecen educacin y "formacin" como sinnimas. En la moderna pedagoga, la educacin es la unin de la formacin y de la instruccin, entendindose la instruccin como la supeditacin de la comunicacin a un trmino objetivo, mientras que formacin es lo que sirve para designar lo que se tiende a conseguir: que el educando comprenda los diversos valores y se interese por ellos. As, la educacin apunta ms a la personalidad del sujeto. Sin embargo, en la antigedad estos trminos eran sinnimos. Ambos conciernen a la propedutica, aunque la instruccin formaba parte de sta. Es, si se entiende como dogmatizacin, criticable en algunos autores. 13. - Chtelet, Franois Las filosofas helensticas 14. - Pire, G. - Stocisme et pdagogie 59

15. - La naturaleza humana constituye una parcela en la naturaleza universal. 16. - Epstolas CXVI, 5 17. - Epstolas XXXIII. 7-9 18. - El concepto de ensear para preparar al sujeto a enfrentarse con la vida implica, de un modo u otro, una orientacin. 19. - De Clementia, II, V, 1 20. - Sneca tambin cree en la importancia de los viajes. 21. - Epstolas XX, 3 22. - Marco Aurelio - Pensamientos IV, 51 23. - Marco Aurelio - Pensamientos V, 5 24. - El primer impulso, en la stoa Romana, claramente acrtica para con el sistema, puede y debe durar largos aos. 25. - Estas son algunas de las cualidades del sabio para Marco Aurelio. Estn contenidas en Pensamientos V, 5. 26. - Russell, Bertrand - Historia de la Filosofa Occidental.

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BIBLIOGRAFA
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