Colegio Pedro Apstol Filosofa y psicologa

GUA DE FILOSOFA IV MEDIO seleccin de textos Nombre:

Conociendo (ms) a Scrates Por Gustavo Varela Inevitable. Eso dice Foucault de Scrates, que como profesor de filosofa, es preciso hacer al menos una vez en la vida un curso sobre Scrates y su muerte. Son sus ltimas clases en el Collge de France; s abe que est enfermo, sabe de la sentencia final porque su cuerpo est infectado. Proximidad de la muerte que se traduce en un encuentro con el comienzo de todo su hacer filosfico: cmo muere un filsofo? Se conjugan la valenta y la verdad, el saber y la resignacin? Al fin, la pretensin de la filosofa no es la preparacin para un buen morir? Scrates fue obligado a beber la cicuta. Muri por amor a su idea, que no es sino la polis ateniense, acusado de corromper a los jvenes y de manifestar la existencia de dioses extraos. Vida y obras reunidas, la filosofa y su propia existencia. Tanto, que no acepta ni pagar una multa ni tampoco escaparse de la prisin donde estaba encerrado. Elige por su propio pensamiento y por el destino al que ese pensamiento lo expone, sea la pobreza, la incomprensin e incluso su propia muerte. Nace en el 470 aC. y muere en el 399. Es decir, vive el esplendor de la Atenas de Pericles, el despliegue de la tragedia de Sfocles, de squilo, de Eurpides. Cmo explicar la Atenas del siglo V antes de Cristo sin la intervencin divina? Scrates vive bajo el sol de una ciudad luminosa, una suerte de espacio sagrado donde los dioses decidieron por los hombres: poesa, arquitectura, arte, msica y pensamiento, todo reunido en el mismo tiempo y en un nico lugar. Los ojos de Occidente quedan detenidos all. Comienzo absoluto para la poltica, para la tica, para el teatro; para Hegel, para Nietzsche, para Heidegger. Scrates es el comienzo filosfico, la fundacin, la primera cara visible de tanta virtud creadora. Scrates enlazado a Platn, maestro y discpulo en el comienzo de la filosofa como hacer literario. Un enlace amoroso que se vuelve dilogo, donde Scrates es el nombre con el que Platn escribe su propio pensamiento en cada uno de sus libros. Entonces se multiplica: ya no es slo un hombre sino la razn para una cofrada que lo rodea, un maestro que ensea tanto con su palabra como con su muerte. Porque encima del cuerpo de Scrates, en su vida y en su muerte, Atenas vive su decadencia la guerra con Esparta, su descenso desde un cielo creador, en cada libre hacia la estrechez de una tierra de sometimiento. La muerte de Scrates, apenas unos aos despus del fin de la guerra, es el comienzo de una bsqueda infructuosa, la que escribe Platn en sus dilogos: desconfiar del mundo sensible, tener que soportar el poder de los sofistas, ampararse en la ley humana como un modo degradado de lo divino, imaginar un mbito de eternidad de acceso restringido. En definitiva, lo contingente de la poltica por encima de lo necesariamente justo perdido para siempre. La hybris de su muerte, el vaco que provoca, la injusticia de ser matado por aquello mismo que ama la polis, abre una fisura en el suelo de Atenas que la filosofa escrita pretender enmendar. Por ello Scrates es la cara de una plenitud posible que, despus de su muerte, queda cristalizada para siempre. Cristalizada en Atenas y cristalizada para toda la historia de la filosofa. Por ello no es extrao que el mundo inmediatamente posterior al comienzo de nuestra era ponga los ojos sobre la figura de Scrates y sobre aquellos que lo rodeaban en la Atenas clsica. Entre el siglo I y el III se escriben una serie de cartas ficcionales en las que se mezclan los preceptos filosficos y la vida cotidiana con las intrigas polticas y personales. Cartas. Una costumbre entre los griegos del siglo IV aC. pero aqu redactadas como un ejercicio intelectual de aprehensin por el movimiento literario de la segunda sofstica en el Imperio romano. Es el reconocimiento de Scrates y los socrticos en pleno helenismo, la afirmacin de Atenas como faro del pensamiento y de la retrica. La editorial Miluno, en su propuesta de editar obras poco conocidas de autores importantes, acaba de publicar estas cartas ( Scrates y los socrticos. Cartas , 2012) que por primera vez se traducen de forma completa al espaol con un excelente y necesario estudio introductorio de Claudia Mrsico, investigadora, profesora de filosofa antigua en la UBA y, en esta oc asin, traductora de las cartas. Era usual que se compusieran cartas ficticias a la manera de ejercicios de recreacin de las relaciones entre personajes famosos, escribe en su ensayo preliminar para luego aclarar el lugar que ocupaban por entonces: En este sentido, el papel que la novela histrica ocupa en nuestros das, as como las biografas oficiales y no oficiales de gente famosa en los mbitos ms variados, era asumido en la antigedad griega por las cartas.

Es decir, ficcin y verdad fraguados de modo tal que la distancia entre uno y otro no sea evidente. Entonces la ficcin ampla an ms la verdad de los hechos histricos, los explica, y no hay modo de reconocer, sin un anlisis erudito y minucioso, qu es autntico y qu lo inventado. Hay intrigas personales entre quienes seguan a Scrates, celos, ancdotas, toma de posiciones tericas respecto de su filosofa, todo un mbito vital que va ms all del Scrates que ms conocemos, el escrito por Platn en sus dilogos. Incluso en estas cartas, siguiendo el anlisis de Mrsico, podemos encontrar la necesidad de ciertos condiscpulos de construir un contrarrelato al elaborado por Platn. Jenofonte, como falso autor de la carta, intenta derribar con mucha sutileza los dilogos escritos por aqul: Ahora me lleg un escrito de ese estilo de Platn, donde estaba el nombre de Scrates y un dilogo con algunos de corte argumentativo para nada mediocre () Nosotros no decimos que no hemos escuchado cosas por el estilo, sino que no podemos recordarlas. Tensin entre Platn y Jenofonte? Es posible. Los dos escribieron una Apologa de Scrates que retrata el momento del juicio y la iniquidad de su condena; los dos discpulos de un mismo maestro, tan potente su presencia, su pensamiento y el sentido filosfico de su muerte. Scrates no dej escritos. Slo la memoria de quienes lo conocieron, de quienes estuvieron a su lado, pueden dar cuenta de sus ideas. Quin completa ese vaco? Quin dice su pensamiento con pureza y sin traiciones? El conjunto de cartas atribuidas a Scrates pone en letras lo que slo era una voz. Cuando le escribe a Arquelao, rey de Macedonia, no sin cierta prepotencia, para aclarar que l no es un sofista que cobra dinero sino que comenc a dedicarme a filosofar por orden de la divinidad. Dice no ser un parsito de bienes ajenos ni tampoco hacer filosofa a puertas cerradas, como se cuenta de Pitgoras; se define a s mismo como un educador, un tbano que cumple con un deber patritico. El final de la carta es terminante: Ests es cuchando ahora por segunda vez lo que tengo para decirte: no cambio mis cosas de aqu por las de all, porque creo que son mejores. Atenas es una conjugacin existencial, eso le escribe, que l y su ciudad son la misma cosa. Entre quienes firman las cartas asignadas a los socrticos aquellos que formaban el grupo de referencia de Scrates, la diversidad de posiciones filosficas muestran la diversidad que es el pensamiento de Scrates. Quin es el heredero? Un hedonista como Aristipo? Un materialista austero como Antstenes? Las cartas entre ellos dan cuenta de la tensin terica entre las distintas posiciones no sin irona y burlas personales: No es propio del filsofo estar junto a tiranos y entregarse a las mesas sicilianas, sino que debe vivir en su propio pas y pretender autarqua, escribe el austero. El hedonista responde: Lvate y bebe en la fuente de los nueve caos y usa la misma tnica sucia en verano y en invierno, como conviene a un hombre libre y que vive en Atenas democrticamente. El estudio preliminar de Claudia Mrsico traza un retrato biogrfico e intelectual de cada uno de los socrticos que escriben estas cartas que, junto a las notas aclaratorias, permiten una comprensin transparente de sus contenidos. Sabemos entonces que posiblemente Scrates se reuna con sus discpulos en una zapatera; o que Megara, la ciudad de Euclides, fue uno de los destinos elegidos por quienes debieron partir de Atenas luego de la muerte de Scrates; o de la personalidad de Jantipa, su esposa, a quien Jenofonte define en Banquete como la mujer ms difcil de tratar de las que existen, existieron y existirn. Mrsico resalta la importancia del dilogo como gnero filosfico de innovacin, no slo para Platn, sino para los miembros del grupo: Ms de diez autores ligados al grupo de Scrates compusieron en el lapso de unos veinticinco aos unos trescientos dilogos que compartan el rasgo de colocar a Scrates en el sitial del protagonista. De Scrates sabemos de la mayutica como mtodo, de esa necesidad de aprender a pensar contra s mismo como condicin del saber; sabemos de su vocacin poltica por la verdad y de la necesidad de asepsia material para pensar; sabemos que su actividad como filsofo fue indicada por el orculo de Delfos y que la filosofa est ms cerca de la ignorancia que de la totalidad de un saber: el concete a ti mismo es ms voluntad de vaco que de plenitud. Lo que sabemos de Scrates lo sabemos por Jenofonte, por Aristfanes, por Platn, por Aristteles, por relatos de relatos. Nunca por l mismo. O sea, un silencio literario que otras literaturas filosficas intentan completar. Por ello nos qued de Scrates su muerte, una suerte de cascada existencial que reemplaza su escritura. Scrates es el que muri por la verdad, el que sostuvo su pensamiento a pesar de todo. La cicuta pretende ser un tratado de tica para quien sepa escucharlo. Entonces, en la lectura de las apologas, en Critn o en Fedn de Platn, cada vez que Scrates acepta su destino en nombre de toda la polis, la filosofa parece estremecerse de tanta verdad. Contra esta imagen sacrificial socrtica arremete Nietzsche con su martillo y su dinamita, hasta convertirlo en un personaje filosfico tan necesario para su obra como lo es su Zaratustra. Habla de su feald ad (Se sabe cun feo fue. Mas la fealdad, de suyo una objecin, entre los griegos es poco menos que una refutacin); que fue un suicida; que fue un payaso que se hizo tomar en serio; que en sus manos y en las de otro como l, Eurpides, lo valeroso de la tragedia griega deriv en un asunto de interioridad ciudadana y argumentacin. O sea, dej de ser arte para convertirse en metafsica. La obra de Nietzsche inaugura una visin crtica que buscar su permanencia en la filosofa posterior. Desde entonces Scrates ser visto con desconfianza, como el antecedente inaugural de todo sistema metafsico. Un extravo que, segn Nietzsche, ha desplazado el valor de la vida en direccin a un ms all. O sea, el sntoma de una enfermedad: el de unir razn y moral y, con ello, hacer del pensamiento una actividad decadente. Scrates fue un mal entendido, dice Nietzsche, una farsa que se perpeta en cualquier moral correctiva, sea la cristiana o la de la ciencia moderna. Sin embrago, Foucault vuelve a Scrates a pesar del efecto Nietzsche en el siglo XX y de la fuerte influencia que ste tiene en su obra. Un retorno necesario que se sostiene en la palabra verdadera como modo de subjetivacin; ya no la verdad universal de la metafsica sino la verdad sobre s, en Scrates con un fundamento proftico y un sentido pedaggico. Como Digenes el cnico, Scrates es un parresiasta. Es decir, alguien cuyo decir veraz, su hablar franco no se detiene ante la presencia del poder. Por ello afirma Foucault, el temor de

Scrates no es ante la muerte sino ante la posibilidad de interrumpir su tarea. Verse a s mismo de un modo inevitable y en tensin con las formas ofrecidas. Tal vez la figura de Scrates pueda pensarse como una necesidad vital del gnero filosfico. Cada poca y cada filsofo compone su propio Scrates. Algo as como una declaracin de principios a partir de los cuales se sienta posicin. Por ello cada momento histrico ofrece los sonidos de su voz como parte de un canto polifnico ms amplio. En cierta medida la historia de la filosofa puede ser vista como un enorme epistolario en el que, como en estas cartas ficcionales, intentamos volver al comienzo. Hacer un curso sobre Scrates y su muerte, como dice Foucault. No como un testamento, sino como una forma de seguir pensando.

LA NAUSEA (extracto) Jean Paul Sartre La palabra Absurdo nace ahora de mi pluma; hace un rato, en el jardn, no la encontr, pero tampoco la buscaba, no tena necesidad de ella; pensaba sin palabras, en las cosas, con las cosas. Lo absurdo no era una idea en mi cabeza, ni un hlito de voz, sino aquella larga serpiente de madera. Serpiente o garra o raz o garfas de buitre, poco importa. Y sin formular nada claramente, comprenda que haba encontrado la Existencia, la clave de mis Nuseas, de mi propia vida. En realidad, todo lo que pude comprender despus se reduce a este absurdo fundamental. Absurdo: una palabra ms, me debato con palabras; all llegu a tocar la cosa. Pero quisiera fijar aqu el carcter absoluto de este absurdo. Un gesto, un acontecimiento en el pequeo mundo coloreado de los hombres nunca es absurdo sino relativamente: con respecto a las circunstancias que lo acompaan. Los discursos de un loco, por ejemplo, son absurdos con respecto a la situacin en que se encuentra, pero no con respecto a su delirio. Pero yo, hace un rato, tuve la experiencia de lo absoluto: lo absoluto o lo absurdo. No haba nada con respecto a lo cual aquella raz no fuera absurda. Oh! Cmo podr fijar esto con palabras? Absurdo: con respecto a la grava, a las matas de csped amarillo, al barro seco, al rbol, al cielo, a los bancos verdes. Absurdo, irreductible; nada -ni siquiera un delirio profundo y secreto de la naturaleza- poda explicarlo. Evidentemente no lo saba todo: Yo no haba visto desarrollarse el germen ni crecer el rbol. Pero ante aquella gran pata rugosa, ni la ignorancia ni el saber tenan importancia; el mundo de las explicaciones y razones no es el de la existencia. Un crculo no es absurdo: se explica por la rotacin de un segmento de recta en torno a uno de sus extremos. Pero un crculo no existe. Aquella raz, por el contrario, exista en la medida en que yo no poda explicarla. Nudosa, inerte, sin nombre, me fascinaba, me llenaba los ojos, me conduca sin cesar a su propia existencia. Era intil que me repitiera: Es una raz; ya no daba resultado. Bien vea que no era posible pasar de su funcin de raz, de bomba aspirante, a eso, a esa piel dura y compacta de foca, a ese aspecto aceitoso, calloso obstinado. La funcin no explicaba nada; permita comprender en conjunto lo que era una raz, pero de ningn modo sa. Esa raz, con su color, su forma, su movimiento detenido, estaba... por debajo de toda explicacin. Cada una de sus cualidades se le escapa un poco, flua fuera de ella, se solidificaba a medias, se converta casi en una cosa: cada una estaba de ms en la raz, y ahora tena la impresin de que la cepa entera rodaba un poco fuera de s misma, se negaba, se perda en un extrao exceso. Rasp con el tacn aquella garra negra; hubiera querido descortezarla un poco. Para nada, por desafo, para que apareciera en el cuero curtido el rosa absurdo de un rasguo: para jugar con el absurdo del mundo. Pero cuando retir el pie, vi que la corteza segua negra.

Negra? Sent que la palabra se desinflaba, se vaciaba de sentido con una rapidez extraordinaria. Negra? La raz no era negra, no era negro lo que haba en este trozo de madera, sino... otra cosa; el negro, como el crculo, no exista. Yo miraba la raz: era ms que negra o ms o menos negra? Pero pronto dej de interrogarme porque tena la impresin de pisar terreno conocido. S, yo ya haba escrutado, con esa inquietud, objetos innominables; yo haba intentado -en vano- pensar algo sobre ellos, y ya haba sentido que su cualidades fras e inertes se me escapaban, se deslizaban entre mis dedos.[...]

Aquel momento fue extraordinario. Yo estaba all, inmvil y helado, sumido en un xtasis horrible. Pero en el seno mismo de ese xtasis, acababa de aparecer algo nuevo: yo comprenda la Nusea, la posea. A decir verdad, no me formulaba mis descubrimientos. Pero creo que ahora me sera fcil expresarlos con palabras. Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente: los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible deducirlos. Creo que algunos han comprendido esto. Slo que han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s mismo. Pero ningn ser necesario puede explicar la existencia; la contingencia no es una mscara, una apariencia que puede disiparse; es lo absoluto, y en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, esta ciudad, yo mismo. Cuando uno llega a comprenderlo, se le revuelve el estmago y todo empieza a flotar [...]; eso es la Nusea