Aristteles Metafsica

prctica ni factiva ni especulativa, se ocupa de l. Pues ni el que hace una casa hace los accidentes que acompaan a la construccin de la casa (pues son infinitos, ya que nada impide que, una vez hecha, sea para unos agradable, nociva para otros y para otros til, y diversa, por decirlo as, de todos los entes; y ninguno de estos accidentes es efecto del arte de construir). Y, del mismo modo, tampoco el gemetra considera los accidentes de las figuras ni si son cosa diferente tringulo y tringulo conteniendo dos rectos. Y es razonable que as ocurra, pues el accidente es como un simple nombre. Por eso Platn acert en cierto modo al decir que la Sofstica trataba del noente. Pues las consideraciones de los sofistas, casi sin excepcin, versan sobre el accidente: si hay diferencia o identidad entre msico y gramtico, y entre Corisco msico y Corisco, y si todo lo que es, pero no siempre, ha llegado a ser, de suerte que, si, siendo msico, ha llegado a ser gramtico, tambin siendo gramtico habr llegado a ser msico, y todos los dems razonamientos que hay de esta clase. El accidente, en efecto, parece tener cierta afinidad con el no-ente. Y es evidente tambin por razones como la siguiente: porque de las cosas que son de otro modo hay generacin y corrupcin, pero, de los entes por accidente, no. Sin embargo, hemos de decir todava acerca del accidente, en lo posible, cul es su naturaleza y a qu causa debe el ser. Pues quizs al mismo tiempo quedar claro tambin por qu no hay ciencia de l. Puesto que, entre los entes, hay unos que son siempre del mismo modo y por necesidad, no por la necesidad caracterizada por la violencia, sino por aquella a que nos referimos cuando algo no puede ser de otro modo, y otros no son por necesidad ni siempre, pero s generalmente, ste es el principio y sta la causa de que exista el accidente. Pues a lo que ni es siempre ni generalmente, a eso llamamos accidente. Por ejemplo, si en la cancula se produce mal tiempo y fro, decimos que es accidental, pero no si hace bochorno y calor, porque esto se da siempre o generalmente, y aquello no. Tambin es accidental que un hombre sea blanco (pues ni lo es siempre ni generalmente), pero que sea animal no es por accidente. Y que un arquitecto produzca la salud es accidente, porque lo natural no es que haga esto el arquitecto, sino el mdico, y es accidental que sea mdico el arquitecto. Y un cocinero, buscando la satisfaccin del gusto, puede hacer algo saludable, pero no en virtud del arte de cocinar. Por eso decimos que esto es accidental, y que a veces lo hace, pero no siempre. Pues, para los otros entes, hay [a veces] potencias que los producen; en cambio, para stos no hay ningn arte ni potencia determinada; pues la causa de lo que es o deviene por accidente es tambin por accidente. De suerte que, puesto que no todas las cosas estn por necesidad y siempre en el ser o en el devenir, sino que la mayora estn slo generalmente, es necesario que exista el Ente por accidente. Por ejemplo, ni siempre ni generalmente es msico el hombre blanco; mas, puesto que a

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veces llega a serlo, lo ser por accidente (y, si no, todas las cosas sern por necesidad); de suerte que la materia, que admite otro modo adems del que se da generalmente, ser causa del accidente. Y aqu tenemos que comenzar preguntando si no hay nada que no sea ni siempre ni habitualmente. O es esto imposible? Hay, por consiguiente, algo adems de estas cosas, y es lo fortuito y accidental. Pero se da quiz lo habitual, mientras que a nada le corresponde el siempre, o hay algunas cosas eternas? De esto nos ocuparemos ms tarde. Pero est claro que no hay ciencia del accidente. Pues toda ciencia es de lo que o se da siempre o habitualmente. De lo contrario, cmo se podra aprender o ensear a otro? Es preciso, en efecto, que est definido o por el siempre o por el habitualmente; por ejemplo, que la hidromiel es habitualmente provechosa para el calenturiento; mas no se podr decir lo que est al margen de esto: cundo no, por ejemplo con luna nueva; pues este con luna nueva tendra que darse tambin siempre o habitualmente; y el accidente est al margen de esto. Queda, pues, dicho qu es el accidente y cul es su causa, y que no hay ciencia de l. Captulo 3 Y que hay principios y causas generables y corruptibles sin que se generen ni corrompan, es evidente. Pues, si no es as, todas las cosas sern por necesidad, si necesariamente ha de existir alguna causa no accidental de lo que se genera y se corrompe. En efecto, suceder tal cosa o no? S, si se produce tal otra; pero, si no, no. Y sta se producir si se produce otra. Y as, es evidente que, restando incesantemente tiempo a un tiempo finito, se llegar al presente; de suerte que este hombre morir [de enfermedad o] violentamente, si sale; y har esto, si tiene sed; y la tendr, si sucede otra cosa; y as se llegar a lo que ahora sucede o a algo de lo ya sucedido. Por ejemplo, saldr si tiene sed, y la tendr si come cosas picantes; pero esto ltimo sucede o no sucede; de suerte que necesariamente morir o no morir. Y, de modo semejante, si uno se remonta a lo ya sucedido, el razonamiento ser el mismo; pues esto me refiero a lo ya sucedido- est ya presente en algo; por consiguiente, todas las cosas futuras sern por necesidad; por ejemplo, que muera el que est vivo, pues ya se ha producido algo, por ejemplo los contrarios dentro de l. Pero, si ha de morir de enfermedad o violentamente, an no est decidido, a no ser que suceda tal cosa determinada. Es, pues, evidente que se llegar a algn principio; pero ste ya no se remontar a otra cosa. ste ser, por consiguiente, el principio de lo que sucede por azar, y no habr ninguna otra causa de la generacin de este principio. Pero hemos de indagar sobre todo a qu principio y a qu causa nos lleva esta reduccin, si a la causa material o a la final o a la eficiente.

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