OS DESAFIOS DO ENSINO CRISTO NA PS-MODERNIDADE

Itaja/SC, Julho de 2 !

CARACTER"STICAS MAIS SA#IENTES DA PS-MODERNIDADE

I E$o%&o e I'd()(dual(%&o pensar unicamente em si e buscar aquilo que do prprio interesse, sem considerar os outros. I&*l(+a,-e% 1. Mover-se apenas por aquilo que pode lhes trazer alguma vantagem 2. N o pensar no outro e no coletivo em condutas e decis!es assumidas. N o avaliar a repercuss o, os problemas e o so"rimento que ser o gerados e que ir o acompanhar as vidas envolvidas. Ilu%t.a,/o #o$e se aceita o divrcio, porque n o se pensa no outro %c&n$uge, "ilhos, pais, igre$a, sociedade, 'eus( )ntes, a considera* o desses desestimulava, ho$e o que importa a pessoa e n o os outros. II Su0jet()(%&o %+eva ao emocionalismo, , sub$etivismo re$eita a re"le- o racional e usa os sentimentos e dese$os como critrio de valida* o das coisas. I&*l(+a,-e% 1. 'esprezar a re"le- o racional e se dei-ar guiar pelas emo*!es 2. .alidar qualquer conduta por critrios sub$etivos, inclusive as que eram consideradas imorais /. 'ese$ar ou cogitar situa*!es anteriormente consideradas imorais %$usti"icadas pelo simples dese$o ou sub$etivismo( ,bs.0 o ego1smo leva a pessoa querer coisas imorais e o sub$etivismo $usti"ica o dese$o, essa a di"eren*a Ilu%t.a,/o1 ) troca de uma "am1lia estruturada por uma aventura amorosa. N o se re"lete, n o se pesa as vantagens e desvantagens da decis o. )lm disso, o argumento que $usti"ica a decis o , sobretudo, sub$etivo %dese$o(0 eu quero viver a vida e ser "eliz III Relat()(%&o N o h2 verdades absolutas. 3odos os valores morais e todas as cren*as s o v2lidas. ) verdade depende das lentes que algum usa para ler a vida. I&*l(+a,-e% 1. N o aceitar verdades ou par4metros absolutos %valores religiosos, morais, sociais perderam a "or*a( 5-.0 o valor do casamento, do estudo, o respeito pelos pro"essores 2. )$ustar as cren*as6convic*!es por conveni7ncia 5-. do 5du e sua convic* o comunista 5-. dos pol1ticos evanglicos, o esc4ndalo dos sanguessugas I2 Plu.al(dade Cultu.al, Tole.3'+(a e I'+lu%()(%&o Mani"esta-se como uma multiplicidade de pensamentos e pr2ticas, 8s quais se atribui valor semelhante. N o se contradiz o pensamento dos outros, ainda que este$a errado. #2 uma total complac7ncia para com os di"erentes modos de se pensar. )ceita-se todas as pessoas, independente da orienta* o moral, dando a elas voz e poder. )lm disso, h2 uma rea* o contr2ria a tudo o que se a"irmou absoluto at ent o, tanto cren*as quanto institui*!es. I&*l(+a,-e% 1. 3ornar indi"erente qualquer tipo de pensamento ou conduta, igualando-as em valor 9am1lia com pais homosse-uais 5-. do questionamento de um disc1pulo sobre a e-clusividade da salva* o em :risto 2. )ceitar coisas contraditrias sem qualquer inconsist7ncia )char um e-emplo /. N o poder emitir $u1zo de valor ou de"ender pontos de vista que contrarie outras pessoas

5-. da lei aprovada pelos homosse-uais onde n o se pode "alar contra ;. .oltar-se contra valores, conceitos, cren*as e institui*!es $2 estabelecidos Movimentos sociais que visam destruir o que era aceito0 homosse-ualismo, "eminismo, casamento homosse-ual. O0%41 h2 coisas boas nessa mudan*a de pensamento, como a inclus o de de"icientes no sta"" das empresas ou cotas nas universidades 2 P.a$&at(%&o a 7n"ase no resultado. )s coisas s o avaliadas em "un* o do que podem produzir. , que se pode obter no momento mais importante do que os resultados a longo prazo. uma maneira "ragment2ria de ver a vida. )s pessoas $ogam "ora o passado e o "uturo< troca-se uma histria por um instante. I&*l(+a,-e% 1. .alidar uma conduta pelo resultado que produz Mentir para obter alguma coisa boa )borto como mtodo de controle da natalidade 2. =reterir o ser em "un* o do "azer %n o importa quem a pessoa , mas o que "az( :antores drogados, homosse-uais na dire* o de "ilmes, desregrados admirados pelo sucesso /. 'esprezar o todo em "un* o de uma pequena parte, uma histria em "un* o de um momento 5-. de um adultrio %uma pai- o por uma histria( ;. N o avaliar as conseq>7ncias das decis!es e condutas 5-. de uma separa* o %um ato que n o considerou o "uturo dos outros( ?. )bandonar pr2ticas sadias que n o mostram resultados evidentes )lmo*ar em "am1lia, conversar, estar em casa, brincar com os "ilhos

CARACTER"STICAS DA I5REJA PS-MODERNA

I O Relat()(%&o 5e.a1 1. @ma espiritualidade sem valores absolutos, que relativiza todas as coisas, onde vale tudo e ningum est2 obrigado a nada 'enomina*!es que permitem tudo e n o e-igem nada N o h2 padr!es absolutos para a "am1lia, comportamento se-ual, tica social )ceita-se desvios doutrin2rios 2. @ma espiritualidade que n o de"ende a singularidade b1blica Aesus n o o Bnico que salva e a b1blia n o tem a palavra "inal para a vida /. @ma espiritualidade de conveni7ncia :r7 %absolutiza( no que conveniente e n o cr7em %relativizar( no que n o agrada .alorizar temas como prosperidade e autoridade e desprezar outros como amor ao pr-imo e servi*o. ;. @ma espiritualidade que n o con"ronta as pessoas 'ei-ar de argumentar e pregar a respeito das verdades b1blicas e da salva* o ?. @ma espiritualidade que con"ronta %reage( valores estabelecidos Cuestiona valores crist os como "idelidade, santidade, altru1smo, bondade, compai- o, servi*o, doa* o... :on"ronta a lideran*a a institui* o II O Su0jet()(%&o 5e.a 1. @ma espiritualidade condicionada a critrios sub$etivos e n o a ob$etividade b1blica ,s mandamentos s o op*!es que podem ser seguidas ou n o, con"orme a aceita* o sub$etiva 2. @ma espiritualidade validada pelas emo*!es produzidas .aloriza o que gera emo*!es boas e despreza o que provoca emo*!es ruins ,rganiza o culto para provocar a emo* o e n o a con"ronta* o racional com a palavra .alida pr2ticas anti-b1blicas pelo simples dese$o0 homosse-ualismo, divrcio, abrasamento %5u acho que n o tem problema, eu n o sinto nada ruim nisso...( /. @ma espiritualidade que se adapta aos interesses da pessoa

moldada pela pessoa ao invs de moldar a pessoa %n o trans"orma vidas( 5-emplo0 muitos v o peregrinando qdo s o con"rontados com o que n o de sua pre"er7ncia

III O P.a$&at(%&o 5e.a 1. @ma espiritualidade que ob$etiva atender as demandas das pessoas voltada para as pessoas e n o para 'eus voltada para a auto-a$uda 2. @ma espiritualidade validada pelos resultados que produz e n o por critrios b1blicos )ceita pr2ticas sem "undamentos b1blicos, modismos, esoterismo Dmita ou usa de estratgias sem respaldo b1blico /. @ma espiritualidade que usa a b1blia de "orma m2gica e utilitarista =rocura te-tos que a"irmam o que dese$am para Edeclar2-los com poderE ;. @ma espiritualidade tcnica e marqueteira Nega o car2ter espiritual da obra e render-se ao ativismo Negocia a salva* o pelo o"erecimento de recompensas ?. @ma espiritualidade que valoriza unicamente o que produz resultados no momento 'espreza as disciplinas espirituais por n o mani"estarem resultados ob$etivos, vis1veis e imediatos 3roca uma histria com 'eus por pai-!es moment4neas N o pensa nas implica*!es eternas das escolhas Ilu%t.a,/o , importante acreditar em algo, ter uma espiritualidade, n o importando em que verdades se acredita. )s empresas, as escolas, as cl1nicas usam muito esse recurso I2 O Plu.al(%&o, a Tole.3'+(a e o I'+lu%()(%&o 5e.a&1 1. @ma espiritualidade que colocar o evangelho em um mesmo n1vel que outras religi!es e pr2ticas espBrias N o de"ende a singularidade do cristianismo e da b1blia 5-. da coluna no $ornal que de"ende o aspecto cultural da umbanda 5vita "alar da salva* o unicamente por :risto para n o "erir religi!es n o-crist s 2. @ma espiritualidade que aceita desvios morais e religiosos 3olera o pecado para evitar con"ronta*!es Fetira das prega*!es te-tos b1blicos que condenam pr2ticas pecaminosas aceitas pelo nosso tempo N o prega contra valores imorais como homosse-ualismo, divrcio, aborto )ceita pessoas imorais no seio da igre$a @sa vers1culos b1blicos "ora de seus conte-tos /. @ma espiritualidade que incorpora pr2ticas pag s na vida e no culto crist o :orredor de "ogo, queimar pedidos ora* o, en"atizar o nBmero G, nomes b1blicos, adesivos protetores de carro ;. @ma espiritualidade que cr7 em coisas contraditrias sem qualquer inconsist7ncia :atlicos que s o esp1ritas, budistas, esotricos :rist o que cr7em em "lorais, astrologia, numerologia, ocultismo, esoterismo ?. @ma espiritualidade que n o emiti $u1zo de valor ou de"ender pontos de vista que contrarie outras pessoas Cu(dado preciso observar que e-iste uma toler4ncia e-igida do crist o. 'evemos tolerar as pessoas, mas n o suas cren*as, quando estas contrariam a verdade de 'eus revelada nas 5scrituras. 3emos o dever de ouvir o que elas t7m a dizer, e aprender delas naquilo em que se con"ormam com a verdade b1blica. =orm, toler4ncia ao erro, quando a verdade b1blica est2 em $ogo, omiss o pecaminosa. 2 O E$o%&o e o I'd()(dual(%&o 5e.a& 1. @ma espiritualidade que procura a satis"a* o pessoal antes da vontade de 'eus Herve-se de 'eus ao invs de servir a 'eus Herve a 'eus quando tem algum interesse ou obtm alguma vantagem vazia de obriga*!es como disciplinas, compromisso, miss o ,rganiza o culto para agradar as pessoas antes de agradar a 'eus 2. @ma espiritualidade que n o se preocupa com o outro 'ese$a tudo para si, sem se o outro precisa ou ser2 pre$udicado

'ei-a de ser ativa em rela* o ao amor ao pr-imo e o servi*o crist o 5vita pregar sobre temas que e-i$am algum grau de comprometimento, como compromisso, dedica* o, sacri"1cio, doa* o, disciplinas espirituais, amor e servi*o ao pr-imo )ceita condutas que desvalorizam o outro, como o E"icarE /. @ma espiritualidade que "avorece o consumismo e o materialismo .este a ambi* o humana com vestimentas de religiosidade %teologia prosperidade( .aloriza a prosperidade como critrio de espiritualidade "rente 8 ess7ncia do evangelho0 amor e servi*o 5stimula a ambi* o e leva as pessoas direcionarem seu tempo e capacidades nessa busca ;. @ma espiritualidade sem compai- o N o demonstra amor pelas pessoas que ainda n o conhecem a 'eus 3orna-se insens1vel 8 necessidade alheia e vive unicamente em "un* o de si Ilu%t.a,/o ) 3eologia do 9ilho do Fei0 eu tenho mais direito que os outros, 'eus me p&s como cabe*a... H o aqueles que pegam lugar vazio no &nibus, n o o"erecem assento para o visitante, n o pensam se o outro precisa mais, n o respeitam mais velhos, querem tirar vantagem dos outros e da igre$a.

COMO PRE5AR E ED6CAR 6MA I5REJA EM TEMPOS PS-MODERNOS

I A I$.eja P.e+(%a D(7e.e'+(a. 2alo.e% Ete.'o% de 2alo.e% Te&*o.8.(o% #2 valores tempor2rios, locais e mut2veis, os quais acompanham as mudan*as culturais, mas h2 valores inegoci2veis. "undamental que o pregador6ensinador se$a um pro"undo conhecedor de sua ", para saber di"erenciar entre os dois, a "im de construir sobre valores crist os, e n o se$a enganado por aquilo que v o e passageiro, gastando energia em coisas que n o "azem di"eren*a alguma, entrando em choque desnecess2rio com a cultura. #2 muitos l1deres religiosos que n o t7m uma vis o global do cristianismo e do mundo e s o movidos por dons, modismos, vis!es limitadas de determinados ministrios e acabam se enrolando com coisas que n o s o "undamentais 8 ", ou pior, com coisas contr2rias 8 ". 5-empli"ica isso o aumento do nBmero de igre$as seguindo as estratgias pragm2ticas do Iispo 5dir Macedo, do Mission2rio F.F. Hoares e tantos outros, as quais n o t7m muito a ver com o evangelho de Aesus :risto. O 9ue 7a:e.; :onstruir uma espiritualidade "undamentada em valores eternos, n o perdendo tempo com quest!es locais ou modismos II A I$.eja P.e+(%a O7e.e+e. 6& Re7e.e'+(al 9ue 2alha a Pe'a 2()e. ) estratgia para levar pessoas a viverem os valores crist os n o deve ser unicamente a imposi* o de regras, a repress o, a vigil4ncia. , sub$etivismo e individualismo ps-moderno n o toleram tal atitude. =elo contr2rio as pessoas querem estar livres para escolher e a igre$a deve o"erecer-se como modelo, como estilo de vida que d7 signi"icado 8s pessoas. )ssim, a igre$a precisa ser uma comunidade relevante, onde se perceba aquilo que "alta no mundo, como honestidade, amor, amizade, abnega* o, solidariedade. @ma igre$a com pessoas sadias, tanto emocionalmente, quanto socialmente, cu$o estilo de vida impacte as pessoas e desperte nelas o interesse em participar. No caso dos $ovens, esses continuam necessitando de balizas e re"erenciais para a sua vida em "orma* o. , que leva $ovens a se envolverem com seitas e-ticas como Moon e alguns pastores que promovem a autolatriaJ que esses l1deres os aceitam e lhes servem de re"erencial. Nossas igre$as podem o"erecer este ambiente ao $ovemJ 5la agrad2vel ou um "ardoJ , pastor pode ser um re"erencial, no sentido de ser uma pessoa que sabe o que quer e para onde vaiJ , estilo de vida do pastor entusiasmanteJ ,u ele um pro"issional de religi oJ O <ue 7a:e.; 5vitar a imposi* o de regras, mas o"erecer uma proposta relevante de vida. ,u se$a, uma espiritualidade que responda as necessidades e questionamentos das pessoas. ) igre$a precisa o"erecer-se como modelo %coer7ncia( III A ($.eja *.e+(%a da. .e%*o%ta% .ele)a'te% a% 'e+e%%(dade% =e>(%te'+(a(%? da% *e%%oa% Cue respostas nossas igre$as est o dando para a vidaJ 5m um culto voltado para $ovens, o pregador convidado "alou por quase ?K minutos sobre dicotomia ou tricotomia. Hegundo ele, este era um assunto palpitante, com o qual ele estava Emuito preocupadoE. Cue di"eren*a isto "aria para as pessoasJ =regamos o que gostamos ou o que as pessoas precisam ouvirJ , pBlpito est2 dando respostas srias ou um "alatrio sobre religi oJ =regamos apenas assuntos ou pregamos uma pessoa, Aesus, que tem respostas para a vida das pessoasJ :om que estamos preocupadosJ :om assuntos que nos dizem respeito ou com as necessidades dos ouvintesJ 'e que

se ocupa o pBlpitoJ 'e :risto ou de pol1tica denominacional. =ara que o usamosJ =ara glori"icar a :risto ou para enviar recados aos outrosJ O <ue 7a:e.; :onstruir uma espiritualidade relevante atravs do ensino sistem2tico e perseverante %=erigo0 cair no e-tremo de uma teologia terica e sem vida ou no e-tremo de uma teologia pragm2tica( I2 A I$.eja P.e+(%a E'%('a. e 2()e. o 9ue E'%('a =Coe.@'+(a E't.e E'%('o e 2(da? .ivemos uma grande crise de coer7ncia0 pessoas ensinando o que n o vivem. ) igre$a n o est2 isenta disso, pois cada vez mais comum se ver l1deres ensinando valores que n o vivem. =astores que "alam sobre o amor, mas n o amam, que pregam sobre o"erta, mas n o o"ertam, que e-altam a obra da cruz, mas n o a querem carregar. 5st o preocupados com as vantagens que podem obter e com os ganhos que um trabalho pode render. 5stes s o pro"issionais da ". =essoas peritas em mobilizar o povo, n o pela obra, mas por motiva* o ego1sta. Fepete-se a incoer7ncia dos "ariseus, que, em nome de 'eus, tiravam vantagens do povo. ) Bnica maneira de ensinar, ou o Bnico ensino que subsiste em nossos dias, aquele que pode ser visto em pr2tica na vida do pregador6ensinador. O <ue 7a:e.; =recisamos mostrar coer7ncia entre prega* o e viv7ncia 2 A I$.eja P.e+(%a A&a. 2e.dade(.a&e'te A% Pe%%oa% @ma das quest!es mais atacadas pela ps-modernidade e-atamente a hipocrisia dos l1deres. +idar com pessoas pressup!e am2las. =astorear pressup!e amor, compai- o, doa* o... =ode-se "azer algo mecanicamente em uma linha de montagem, sem amar as m2quinas e os para"usos, mas lidar com gente sem am2-las sinal de "racasso. , amor ao que se "az d2 "or*as para superar as crises e di"iculdades do ministrio. Cuando um l1der ama o seu grupo, dei-ar2 marcas pro"undas em suas vidas. 3odavia, cada vez h2 pastores e l1deres que amam mais o ministrio, o trabalho, o templo e a institui* o do que as pessoas. 3ornaram-se pro"issionais religiosos que negociam com as pessoas ao invs de se dar a elas. 5sse um dos motivos para muitos constru1rem mega-igre$as, pois o esp1rito pragm2tico n o aceita construir pequenas igre$as para melhor atender o povo e dar a esse melhores condi*!es de servir a 'eus. =re"ere-se um grande templo que abrigue "isicamente a todos, com menor es"or*o para a lideran*a e mais status. O <ue 7a:e.; =recisamos cumprir com nossas responsabilidades motivados pelo amor< .alorizar a vida e as pessoas "rente 8s regras e aos costumes, sem dei-ar de obedecer a palavra de 'eus 2I A I$.eja P.e+(%a Se. I$.eja AlA& do% +ulto% ) igre$a deve e-pressar o car2ter crist o n o apenas nos cultos, mas, sobretudo, nas suas rela*!es cotidianas. :antamos o corinho Eesta igre$a ama voc7E na hora de saudar o visitante, mas, terminado o culto, procuramos nos apro-imar dele e a$ud2-lo no que precisaJ ) " e os relacionamentos aparecem apenas na hora do culto ou permeiam a vida das pessoasJ 3iago disse0 He um irm o ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser0 Dde em paz, aquecei-vos e "artai-vos, sem, contudo, lhes dar o necess2rio para o corpo, qual o proveito dissoJ )ssim, tambm a ", se n o tiver obras, por si s est2 morta %3g 2.1?-1G(. O <ue 7a:e.; )tender 8s pessoas em todas as dimens!es de suas necessidades e n o limitar a salva* o de sua alma 2II A I$.eja P.e+(%a de u&a P.e$a,/o B0l(+a :risto precisa voltar a ser o centro e o interesse da prega* o. .alorizam-se dons, mani"esta*!es sobrenaturais, arrepios, mas pouco se "ala de Aesus. @m pBlpito b1blico e e-egtico indispens2vel a uma espiritualidade sadia. #o$e, muitos se dei-am levar por modismos nas prega*!es, como quebra de maldi*!es, prosperidade, revela*!es, cura interior, guerra espiritual, entre tantos outros. 3odavia, precisamos de mensagens "undamentadas nos ensinos de :risto. Necessitamos, urgentemente, de um ensino sistem2tico daquilo que verdadeiramente b1blico a "im de termos uma igre$a sadia, edi"icada no conhecimento de 'eus e da sua vontade. O <ue 7a:e.; =recisamos dar prioridade 8 b1blia em nossa vida e em nossos cultos 2III A I$.eja P.e+(%a de u& Culto Ra+(o'al e E%*(.(tual .ivemos numa poca onde a emo* o est2 tirando o lugar da racionalidade e da espiritualidade. Muitos l1deres usam do emocionalismo para encher seus templos e alcan*ar seus ob$etivos pessoais, mesmo que tenham que ir contra o conhecimento b1blico. ) resposta contra esse emocionalismo vazio est2 em uma vida cheia do 5sp1rito Hanto, que vive o seu dia-a-dia com intelig7ncia b1blica. Homente o 5sp1rito de 'eus pode nos dar a intelig7ncia necess2ria para entendermos o nosso momento e vivermos uma vida verdadeiramente baseada na =alavra de 'eus. =recisamos viver uma " sensata, baseada no discernimento do 5sp1rito, que nos "a*a andar de modo digno do Henhor. =recisamos de pastores e mestres cu$o o"1cio nos leve a viver a " de maneira

1ntegra, con"orme toda a palavra de 'eus. =recisamos de um povo cheio do 5sp1rito Hanto, capaz de re"letir sobre a vida sensatamente, capaz de interpretar a I1blia "ielmente, capaz de anunciar a =alavra inteligentementeL H o 5sp1rito Hanto pode nos dar uma intelig7ncia que nos a"aste dos enganos do tempo presente. 5m sua e-orta* o aos e"sios, =aulo disse0 MHede verdadeiramente atentos a vosso modo de viver0 n o vos mostreis insensatos %sem $u1zo, sem raz o(, sede, antes, pessoas sensatas, que p!em a render o tempo presente, pois os dias s o maus. N o se$ais portanto sem $u1zo, mas compreendei bem qual a vontade do Henhor ... sede cheios do 5sp1rito HantoN %5" ?,1?-1O(. O <ue 7a:e.; Fesistir aos apelos do emocionalismo Hervir a 'eus com intelig7ncia e discernimento Co'+lu%/o , mundo est2 mudando, mas a igre$a continua com a miss o de ensinar 8s pessoas toda a vontade de 'eus. @ma melhor compreens o do tempo em que vivemos indispens2vel para o e-erc1cio desse ensino, a"im de que as nossas prega*!es se$am relevantes 8queles que nos ouvem. Haber o que as pessoas pensam e quais s o suas necessidades mais preeminentes permite construir estratgias que o"ere*am respostas a essas pessoas. .isto que o mundo ps-moderno se volta contra verdades absolutas e, na tentativa de suprir suas necessidades espirituais, aceita qualquer pr2tica esotrica, o maior desa"io para a igre$a de ho$e preservar o conhecimento teolgico e suprir a necessidade de uma espiritualidade sadia que responda aos anseios das pessoas. B(0l(o$.a7(a
1. Dsa1as +ob o =ereira ABnior0 ) igre$a brasileira na ps-modernidade 2. 9ernando #enrique :avancanti0 ) Dgre$a e a =s-modernidade /. )ugustus Nicodemus0 ) leitura da b1blia e a ps-modernidade ;. ABlio Pabatiero0 ) miss o segundo o modelo de Aesus :risto ?. Ficardo Iarbosa da Hilva0 ) ps-modernidade e a singularidade de :risto Q. Dsaltino Romes :oelho 9ilho0 ) ps-modernidade, um desa"io 8 prega* o do evangelho G. #ber :arlos de :ampos0 , pluralismo do ps-modernismo O. 5sdras Ientho0 =s-modernidade, secularismo e igre$a0 enlace e divrcio S. Dtamir Neves0 3reinamento da lideran*a crist em tempos de ps-modernidade