JUDIT, ERRANCE ET NOMADISME : SUR LE DEVENIR JUIF DE FREUD

Betty Bernardo Fuks ERES | Essaim

2002/1 - no9 pages 15 25

ISSN 1287-258X

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bernardo Fuks Betty, Judit, errance et nomadisme : sur le devenir juif de Freud , Essaim, 2002/1 no9, p. 15-25. DOI : 10.3917/ess.009.0015
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Judit, errance et nomadisme : sur le devenir juif de Freud

Betty Bernardo Fuks

1. 2.

Le terme judit a t propos par Albert Memmi dans son ouvrage Portrait dun Juif, Paris, Gallimard. Devenir , selon Gilles Deleuze, tout au long de son uvre, dsigne une ralit processuelle et non pas simplement un processus de transformation dune chose en une autre qui atteint une ralit statique, un tre final, rgi par le principe didentit et synonyme dobjectivit et de prsence.

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Si nous voulons approcher cette question pineuse de la relation entre psychanalyse et judasme, maintes fois exploite de faon discutable par ceux qui prtendaient psychanalyser le judasme, judiser la psychanalyse ou construire dennuyeuses psychobiographies sur le matre de Vienne, il nous faut introduire dans la discussion le terme judit 1. la diffrence du terme judasme englobant lensemble des traditions culturelles et religieuses dun peuple et ne dsignant comme juifs que les personnes nes dune mre juive ou converties la religion judaque, la judit signifie le mode particulier selon lequel une personne saffirme en tant que juif. Renvoyant quelque chose de strictement subjectif, ce mot exprime la manire dont tout un chacun dfinit, par loriginalit de certains traits, le judasme. Il nous faut galement tenir compte de la dfinition propose par J. Derrida : se fondant, du point de vue conceptuel, sur la lecture quil donne lui-mme de la lettre de Freud Fliess, connue comme Lettre 52, o il met en vidence lide freudienne que le psychique est leffet dinscriptions qui insistent et se rptent, causant effort de liaison, de recration constante dun trait, Derrida considre la judit comme une expression qui fonde un acte, une manire de devenir autre. Il sagit dun devenir 2, cest--dire dun mouvement travers lequel le sujet simplique dans une dsidentification, dans la rupture de modles fixes et immuables et dans

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3.

Goethe, Faust, 1re partie, scne 1, apud Sigmund Freud, Totem et tabou, Paris, Payot, 1965, chap. Le retour infantile du totmisme .

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lexil ininterrompu de soi-mme. En dautres termes, la judit renvoie la recherche permanente du non-identique par le sujet, une construction qui chappe aux contingences de la naissance : il sagit dune exprience dtranget. Ainsi, une archologie du judasme dans la psychanalyse ne peut apparatre que si lon tient compte du fait que cette culture a t transforme par Freud lui-mme, dans le meilleur style de Goethe, dont la maxime est cite dans Totem et tabou : Ce que tu as hrit de tes parents, conquiersle, pour le faire tien 3. Cest dans ce sens que je voudrais dmontrer comment le devenir-juif de Freud quelque chose qui se diffrencie radicalement de sa condition de juif, car il sagit moins du hasard de son pass que du futur de ce quil sest efforc de modeler dans dinnombrables dterritorialisations relles ou subjectives soutient la construction de la psychanalyse en tant que pratique de dsidentification, pratique du dsir de diffrence, ainsi que thorie sur le non-identique. Deux observations de Freud au sujet des traces de la culture judaque dans sa pense et dans son style nous renvoient, de faon significative, la construction de sa judit. La premire se trouve dans le texte Les rsistances la psychanalyse , plus prcisment dans ses dernires lignes o il dclare que le fait dappartenir la minorit judaque et davoir appris par consquent rsister lisolement sest rvl extrmement positif en ce qui concerne la lutte quil a d mener contre les rsistances la psychanalyse. La reconnaissance de ce que limprgnation prcoce de lhistoire biblique a eu une influence directe dans sa formation culturelle registre dans son Autobiographie peut y tre directement lie dans la mesure o la relation positive de lhomme biblique avec ltranget, comme nous le verrons plus loin, traverse tout lAncien Testament. Le peuple juif, en tant que minorit part dans une socit de semblables, remonte lexil millnaire qui a lanc le juif dans lexprience de la Diaspora. la diffrence de lexil politique, expuls de sa propre patrie, le sujet de la Diaspora vient dun pays par rapport auquel il se situe simultanment dedans et dehors, dans un entre-deux dont les frontires lui permettent de partager lidentit du peuple de la nation o il vit et de maintenir un morceau de soi dans lespace marginal du non-lieu. Freud utilise de faon avantageuse cette position paradoxale du dedans/dehors en faveur de sa dcouverte : il a cherch le sujet de la psy-

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4. 5.

Cf. louvrage que Serge Leclaire a consacr lexprience analytique : Le Pays de lAutre, Paris, ditions du Seuil, 1991. Mme aprs la cration de ltat dIsral, le concept de Diaspora continue vivant parmi les juifs. Le sentiment de non-appartenance chez les juifs qui vivent aux quatre coins du monde ne sest pas teint.

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chanalyse en dehors du visible pour ly inclure, rompant les liens apparents pour qualors surgissent les liens rels. Et lorsque les patients venaient vers lui, pousss par la souffrance, il a pu voir que tous, indpendamment de la culture, de lethnie et du sexe, taient dune certaine faon des sujets de la diaspora ; cela veut dire que si quelque frontire fixait leur identit lordre du mme, tant donn quils taient diviss, les patients de Freud frquentaient aussi le Pays de lAutre 4 : linconscient. Ds son avnement, la position de la psychanalyse freudienne dans la culture se trouve trs proche de celle du peuple juif dans la Diaspora : tre toujours en mouvement, en dehors de lespace de la majorit, dans divers espaces autres. Il sensuit galement que linvention freudienne vit dans l entre-deux : elle frquente le pays de la science, celui de lart, de lesthtique, de la philosophie, de la littrature, de la religion et du mythe, en mme temps quelle exige que soient repenss tous ces topos. Cest cela qui justifie sa fonction de coupure et oblige lanalyste chercher sa nourriture toujours au-del, ailleurs. Si la psychanalyse quittait ce lieu insituable de ltranger, elle serait condamne mourir : toute tentative qui viendrait nier son atopie rendrait impossible sa pratique. Par paralllisme, on pourrait mme supposer que le peuple juif trouverait la fin de sa singularit, si on lui volait le droit de se dplacer dans la diaspora : ce qui est certain, cest que lexistence de ltat dIsral ne sera jamais garant de cette singularit, si tant est quil nen soit une vritable menace 5. Lhomologie concernant cette atopie de la psychanalyse et du peuple juif, cest ce qui les fait communier, en un seul temps, avec une identit et une diffrence. Dun ct, il y a une identification entre eux, tablie par les traits de ltranget et de lexil. Mais paradoxalement, ce sont ces traits mmes qui tablissent, dores et dj, une dsidentification, dans la mesure o ce sont des traits qui provoquent des effets de coupure et de rupture. Cest dans ce paradoxe que rsident la garantie de spcificit ainsi que ltranget viscrale qui constituent aussi bien la judit que la psychanalyse. Lorsquil reconnat que la lecture prcoce de la Bible le marque dfinitivement, Freud laisse ouverte une possibilit de rflexion quant lintervention dune logique autre, que celle grco-latine, dans sa pense. La

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6. 7.

Voir mon ouvrage Freud e a judeidade : a vocao de exlio, J. Zahar, Rio de Janeiro, cap. V, 2000. Bernard D. Hercenberg, O exlio e o Poder de Israel e do Mundo. So Paulo, Paz e Terra, 1966, p. 162.

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lecture des textes bibliques dans la culture judaque prsente un caractre absolument singulier et cest dans cet esprit-l que Freud a connu les premiers signifiants du Livre des livres. ce sujet, le texte le plus mouvant est la ddicace de Jacob Freud registre dans la Bible quil a offert son fils. Son criture suggre que la lecture du Livre fut dcisive dans la forme selon laquelle Freud a apprhend, sur le plan affectif et intellectuel, les urgences de son temps. Dans Freuds Moses : judaism terminable and interminable, Yossef Yerushalmi, la lumire de limpratif juif qui commande de se souvenir (Zakhor), donne une belle lecture de cette ddicace. tablissant une diffrence quant au mode selon lequel le peuple juif, dans le sens inverse de celui de lhistoriographie occidentale, fait face lhistoire, cet historien apporte une contribution importante sur la relation de la psychanalyse avec le judasme permettant de rpondre de nombreuses questions au sujet de la fonction de la mmoire et du processus dhistoricisation dans le traitement analytique 6. Le point le plus frappant dans la Bible hbraque concernant le peuple juif nest pas seulement celui de lantriorit dune exprience nomade sur la sdentarisation mais, avant tout, le prolongement de son errance travers le dsert et la reprise dun exode toujours refait. On observe galement que llection de ltranget des anciens Hbreux est mise en vidence par la recherche de la diffrence dans ce qui lui est extrieur et par la foi inbranlable dans linconnaissable. Cest dans ce contexte que lon situe habituellement, entre autres pisodes, lhistoire dAbraham, le patriarche des Hbreux, aussi bien que lhistoire de la matriarche de la royaut judaque, Ruth, la Moabite, ltrangre qui sinscrit dans la ligne judaque comme anctre du Messie du Roi David. En ce qui concerne lexil, lhistoire dAbraham diffre de celle dAdam et ve, ou de la maldiction de lexil de Cham, limage de celui ddipe qui, aprs avoir reconnu ses crimes inceste et parricide , est chass de la ville de Thbes. Toutes ces figures connaissent lexil par punition la suite de leurs actes qui marquent une infraction. Abraham inaugure une nouvelle conception de lexil en tant que rupture de ltre face lui-mme 7 , en tant quapprentissage de laltrit, cest--dire en tant quexprience de la diffrence. Cest cause de cet exil que ses descendants ont t appels les Hbreux. Le signifiant hbraque ivrit pour exprimer lhbreu lhomme et la langue signifie le migrant. Et dans la langue hbraque, labsence de conjugaison du verbe

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8. 9.

S. Freud, Totem et tabou, Paris, Payot, 1965. S. Freud, Allocution aux membres de la socit Bnai Brith (1926), OCP, vol. XVIII, p. 113-117, Paris, PUF, 1994.

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tre au prsent renforce lide du transitoire contenu dans la racine mme du mot qui nomme lhbreu. Seuls le pass et le futur sont conjugus, raison pour laquelle lhomme biblique n est pas, car il snonce toujours comme celui qui a t ou qui sera. De mme que pour lhomme biblique exister, cest devenir, dans la modernit, lexercice de la judit accuse un tre-ouvert-au-futur : dans le temps qui succde la mort de Dieu, le sujet continue se sentir juif, si contradictoire que cela puisse paratre. Dans ce sens, la relation de Freud avec le judasme devient exemplaire. Dans son devenir-juif, il a toujours choisi de rpondre par la rhtorique du non-contenu de la signification : lorsquon lui demandait ou on linterrogeait propos de son identit judaque, quoiquil se reconnt en tant que juif du fait dtre constamment dispos mener une lutte perptuelle face la majorit massive et homognise , ft-elle extrieure ou intrieure au judasme lui-mme, paradoxalement, il soutenait quil lui tait impossible de dfinir une telle identit. Sinon il se contredirait sagissant du leurre que contient lide mme didentit. Dans la prface de ldition hbraque de Totem et tabou, Freud se dclare tranger la religion de ses parents, aussi bien qu tout idal nationaliste judaque, ce qui ne lempche pas daffirmer son appartenance au peuple juif. Puis il adresse son interlocuteur imaginaire une interrogation traduisant lide dune impossibilit de dfinir une identit ou une nature essentielle judaque. Au cas o on lui adresst la question : Depuis que vous avez abandonn toutes ces caractristiques communes votre peuple, que vous reste-t-il de juif ?, il rpondrait : Une part trs grande et probablement lessence mme, qui, un jour, deviendra sans doute accessible lesprit scientifique 8. Cest justement cette essence qui chez lui est demeure, selon laveu quil en fit quelques collgues ultrieurement, suffisante pour rendre irrsistible lattirance envers le judasme et les juifs, pour fortifier maintes forces motionnelles obscures, encore que celles-ci fussent peu exprimables en mots 9 . Il est intressant de remarquer que si Freud sait dsigner avec prcision la coupure quil fait avec le judasme, il lui manque des mots pour parler dune marque qui linterroge. Lune des dclarations les plus percutantes sur ce processus se trouve dans une lettre quil crivit Barbara Low, loccasion de la mort de son ami et collgue David Edler :

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Je peux facilement imaginer combien il a souffert de lamertume de notre poque. Nous tions tous deux juifs et nous savions mutuellement que nous avions en commun porter cette chose miraculeuse jusqu prsent inaccessible toute analyse qui fait le juif 10.

10.

S. Freud, Correspondance 1873-1939, Paris, Gallimard, 1966, p. 466.

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Curieux argument qui obit la logique dune prsence invisible et indicible, au-del de toute reprsentation et qui se prsente au sujet sous des formes multiples et plurielles. Tout se passe comme sil tait possible de surprendre chez Freud un au-del de lidentit judaque, cest--dire une judit indfinissable et innommable, ou interminable, qui se traduit par la recherche permanente dun autre en soi-mme. En dautres mots, lexpression de la judit chez Freud fut son exode permanent dune identit fixe et immuable qui se rflchirait en un mimtisme religieux et politique. On sait que linvention freudienne opre une sparation radicale du sujet par rapport lidentique, le conduisant au bout du compte ce que Juan Nasio a appel lexil . Cet exil consiste faire en sorte que le sujet cherche dans les incommodits de la rptition et dans la dconstruction progressive de sa propre idoltrie (narcissisme du moi et mandats du surmoi) la rencontre avec ce quil y a de plus trange par rapport lui-mme, le face--face avec linconnu. Le travail de lanalyse implique que le sujet migre et quitte ce qui est familier, affrontant lisolement davec la majorit compacte et, dans cette traverse, quil rencontre, dans la rigueur des mots, sa singularit, son style, sa diffrence. Cet instrument clinique qui est lassociation libre signifie un apprentissage de laltrit, dans la mesure o lorsquil institue la parole comme mouvement de rupture avec le mme, il conduit le sujet sexiler de soi et rvler linconscient. Par consquent, il ne serait pas dplac de faire de lhistoire du patriarche Abraham lequel, dterritorialis, entame une aventure qui le fait devenir autre une mtaphore conclusive de laventure analytique. Du ct de lanalyste, de la validation de son dsir, une fois convoqu par le transfert une coute flottante, il ne lui reste plus qu mener le combat quotidien et implacable de son labeur, duquel pour le moins, parodiant Freud, on nen sort que clopinant, boitant. Il sagit dune allusion lpisode biblique de la lutte dans le dsert entre Jacob et lAutre, pisode mentionn par Freud dans Au-del du principe du plaisir, lorsquil annonce son concept de la pulsion de mort. Dans la formation de laltrit, chez les juifs, lextension de la condition dtranger de lhomme est en corrlation avec la force et lintensit du

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11. 12.

Voir ltude de Jean-Joseph Goux, Les Iconoclastes, Paris, Le Seuil, 1978. Maurice Blanchot, LEntretien infini, Paris, Gallimard, 1986, p. 187.

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deuxime commandement qui interdit lidoltrie. Lide trange et effrayante dun Dieu qui soit pure absence, sans visage, sans essence, dont le Nom scrit en un ttragramme ne se prononant pas, a plong la doctrine mosaque dans une exigence iconoclaste irrversible. Quoique le judasme connaisse lhtrognit en raison des multiples lectures qui en sont faites, ce qui frappe le plus dans sa fondation, cest labme radical qui souvre entre lhomme et la divinit. Kadosh, terme hbraque qui dsigne indistinctement saint et spar, accuse la prsence inaccessible de Dieu se dfinissant par labsence. Selon Emmanuel Lvinas le philosophe qui a introduit au cur de lconomie du texte philosophique lappel laltrit, travers la loi judaque douverture lAutre , Kadosh dsigne quelque chose dinfiniment spar, de telle faon que linscription du nom de Dieu peut tre considre comme inscription originaire de la diffrence. Il ne serait pas difficile, exactement partir de cette tendance iconoclaste du judasme, de reconnatre des racines judaques la psychanalyse, en particulier si lon considre que Freud dnonce les effets ftichistes et pervers dun monde gr par lidoltrie lgard du moi. En tant quiconoclaste, il dtruit, la faon des Prophtes 11, lillusion de lhomme et lhgmonie du Moi, il situe la pense psychanalytique dans un au-del m par le dsir de la diffrence et conscient de ce que toute conqute ayant trait au savoir incorpore et engendre linconnaissable. Freud tend la culture sa lutte contre lidoltrie lorsque, prenant pour paradigme le renforcement du nationalisme allemand et la perscution des juifs, il dnonce la logique sgrgationniste sous-jacente ce quil a nomm le narcissisme des petites diffrences. Garantir lunit-identit de ltat, engendrant la sgrgation et constituant le juif comme lun des non-identiques au sein de la masse, telle fut la stratgie de consolidation du nazisme. Mais le Dieu sans nom et sans visage ne se marque pas seulement par labsence : sa rvlation, comme lcrit Maurice Blanchot, a lieu par la parole. Les lettres de lcriture viennent tisser le tissu infini qui recouvre le vide indpassable que le judasme a institu entre les hommes et Dieu 12. Nomades, ainsi que les lettres hbraques qui sagglomrent dans la blancheur du parchemin ancestral, les studieux du Texte, les talmudistes, osrent dire toujours plus que ce qui, dans le Livre, apparaissait comme manifeste, faisant de celui-ci un territoire devenu propice au large accueil de subjectivits naissantes. Ceux qui fondrent la religion mosaque sont

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13. 14.

lie Wiesel, Night, New York, Avon Nooks, 1969, p. 77. Cf. Karen Amstrong, Uma Histria de Deus, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1994, p. 128.

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passs, dans la tradition, la lecture-criture de la Parole comprise non pas comme dvoilement mais comme production de sens. Il sagit dun travail semblable celui que Freud voit luvre dans le travail du rve : processus dlaboration o il ne sagit plus de penser, ni de calculer, ni dune faon gnrale de juger, mais de transformer. Un jour, Auschwitz la grande fabrique de mort de la Seconde Guerre mondiale , les SS ont fait pendre un enfant devant des milliers de prisonniers qui taient obligs dassister cette scne indescriptible. Pour lie Wiesel, qui plus tard allait recevoir le prix Nobel, raconter cet pisode tait presque impossible : pour lui, voir la mort de cet ange aux yeux tristes a t lexprience de la mise mort de lhumanit. Avec beaucoup deffort, il raconte qu ce moment-l, il a entendu lintrieur de lui-mme une voix rpondre la question que tous se posaient alors : Dieu o estIl, maintenant ? et la rponse fut : Le voil, l, accroch cet chafaud 13. Cest dans ce mme camp dextermination que certains juifs dcidrent de faire le procs de Dieu, Laccusant davoir abandonn son peuple aux atrocits des nazis : le conseil form alors pour Le juger, pris dun sentiment de perplexit et dincomprhension face cette horreur, Le considra comme coupable condamnant lternel mort. Le rabbin pronona la sentence, la suite de quoi tous furent convoqus la lecture de la Torah des vpres 14. Il sagit ce moment de souligner lide que la pratique millnaire de lecture-criture du Texte est le centre structurant du judasme ainsi que la garantie de sa transmission. Mais au-del de lexgse qui se rpand au sein dune culture donne sur laquelle lexgte tisse des commentaires qui sont immdiatement absorbs par la tradition, le mode de lecture talmudique parcourt des itinraires diffrents : il se situe, pour des raisons linguistiques et de par une exigence thique, plus proche du champ de linterprtation, o la parole venue du dehors introduit une diffrence au sein mme de la tradition. Faire la lecture des lettres, multiplier les combinaisons entre elles, les rcrivant dans un mouvement continu de constructions signifiantes singulires concernant lorigine, la valeur et le sens de la vie et de la mort, cela constitue le mode travers lequel chaque sujet, dans le groupe, se diffrencie du Tout. Lart de linterprtation judaque est ancre dans ce que Lvinas a appel le principe thique de la diffrence (ou lthique de lAutre) : il ny

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15. 16.

Maurice Blanchot, op. cit., p. 187. S. Freud, Interview Giovani Papini Vienne, Jornal O Globo, 18/09/99, Rio de Janeiro.

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a pas dans linterprtation du Texte la conversion de lAutre au Mme. Et sil est vrai que la religion commence o justement cesse la lecture, le paradoxe du judasme est quil exige de linterprte de la Bible la position de lathe, cest--dire quelquun qui nempche pas lavnement de la parole, qui ne transforme pas lcriture en idole, en totem. Les paradoxes dans lunivers de linterprtation talmudique sont de tel ordre quun discours concernant Dieu qui ne soit pas idoltre, selon le deuxime commandement, renvoie invitablement lathisme. On sait que Freud a toujours refus de soumettre sa dcouverte la rationalit hermneutique et quil na justement pu dcouvrir la clef des rves que parce quil a rompu avec la tradition qui restreignait le sujet un simple objet, interprtable partir dun code prtabli, pour convoquer la parole qui, mme en venant de lextrieur, vient de lintrieur 15 , vient de celui qui parle. Cest cette inversion radicale des rapports entre le savoir et la parole de lautre qui a permis la mthode psychanalytique de privilgier lcoute au dtriment de la mmet dun sens prtabli. Lcriture du rve est pour la psychanalyse une des mtaphores de linconscient. Elle requiert, depuis des temps immmoriaux, interprtation et lecture. Lire, cest vouloir savoir, cest vouloir connatre ce qui na pas de nom et qui nadmet pas non plus de dchiffrement, ce qui na pas de patrie ni de temps. Lire, cest connatre la force dune vrit singulire, dune vrit historique : cest chercher, dans lexil le plus loign, la dcouverte des lettres pour, encore, les faire naviguer et sexiler, pour en faire le rcit singulier dun sujet ou dun peuple en dplacement. Lire, par principe, est une exigence thique que lanalyste doit simposer pour assurer, comme athe, la doctrine freudienne. Freud, qui prtendait suivre les traces des potes en faisant de la science avec un style littraire je continue tre un homme de lettres, mme sous lapparence dun mdecin 16 , a invent une criture : lcriture de linconscient. Cela revient dire que cest partir de la pluralit des sens de la pulsion quil se soumet la primaut de la lettre. Dans le sens de caractre, la lettre, dans la thorie lacanienne, est dsigne comme support essentiellement matriel du signifiant en mme temps que ce qui se distingue de lui grce sa capacit de marquer lintrusion de quelque chose de radicalement autre. La lettre est ce qui ne peut pas tre fix, ne peut tre contenu dans une signification ou une image.

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17.

S. Freud, LInterprtation des rves (1900), Paris, PUF, 1967, chap. V, partie II : Le matriel dorigine infantile source du rve , p. 168. Il sagit dun souvenir denfance que Freud rcupre partir de lanalyse de ses rves romains .

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La lecture la lettre est le dnominateur commun aux dispositifs de linterprtation psychanalytique et talmudique. Il convient de rappeler que leffet de cette modalit de lecture est celui de produire un dire qui dpasse le dit. Le talmudiste, de par le fait de supposer un vcu constitutif et irrductible toute interprtation et tout savoir, impose chaque sujet de se rappeler le trait ineffaable de lAlliance entre Dieu et son peuple, pour lannoncer partir de ce qui vient du futur. Le processus analytique advient toujours sous le signe de lerrance de la lettre obissant la marque dun temps qui va du virtuel lactuel, en accord avec la clbre affirmation de Freud : Wo Es war, soll Ich werden [ L o ctait, je dois advenir ]. Le temps psychanalytique est devenir. Vienne dans les annes trente, aprs une longue priode dassimilation, face ce qui se prsentait comme un exode de plus, le juif est all puiser dans la pratique millnaire de lexprience scripturale de ses anctres une stratgie pour faire un deuil qui tait nouveau et ancien la fois. Selon la tradition millnaire, avec la destruction du Temple et lexpulsion de Jrusalem, plusieurs intellectuels se sont engags dans la pratique qui consistait supporter et dpasser le vcu de la dterritorialisation des lettres du Livre des livres, support permanent dcriture qui runit le peuple dans la diaspora. Louvrage Mose et le monothisme sinscrit dans cette ligne : son origine est la relation entre ce nouvel exode du peuple et la judit de son auteur. Freud a commenc lcrire justement dans une anne o plusieurs de ses livres taient brls dans les bchers de Berlin. Si on lui brlait ses livres, il fallait quil se portt en tant que pre ramassant dans le caniveau la calotte jete dans la boue par un antismite 17 , quil ramasse les lettres de ses livres des bchers et en crive dautres. la manire dun talmudiste qui dans un processus singulier dhistoricisation navigue dans les espaces blancs dun parchemin, cherchant des nouveaux sens possibles, Freud crit un texte dont lcriture ne se prte pas la capture : de multiples sens mais non arbitraires ptillent en ses pages. Ce qui importe l, cest le mode selon lequel Freud est confront la relation irrductible du juif avec lexprience de ltranget, lors de lascension du nazisme. Dans le Mose, ltranger dsigne un statut pour le juif : tranger soi-mme et tranger pour lautre. Ainsi, malgr lincomprhension dun bon nombre

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18.

S. Freud. Apud Ernest Jones, La Vie et luvre de Sigmund Freud, Paris, PUF, vol. III, 1969, chap. VI, Londres, la fin .

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de personnes, malgr la rsistance de la part dhistoriens et danthropologues, Freud a tenu destituer un peuple de lhomme quil clbre comme le plus important parmi ses fils et faire de Mose un gyptien, pour dmontrer que le judasme rsulte dune construction qui se fait travers lexprience de ltranget tant marque par lincompltude. Il sagit l dune thse qui est entirement calque sur limpratif de lAlliance entre Dieu et le peuple du Livre : tre celui, venant du dehors et cherchant le dehors, qui tmoigne contre lide dune signification fixe et immuable pour le juif. Mose, lgyptien, invente le juif, alors, tout juif est un gyptien, ce qui veut dire quil se situe dans un au-del de la race, de la langue, du nominalisme et de lidentit. Or, seule la prsence de ltranger, celui qui dnonce la prsence dune diffrence irrductible au sein de la Totalit, est capable dassurer une telle thique. Et partant de lide que le texte rvle aussi une proccupation de Freud au sujet du destin de la psychanalyse et de lexigence de la prserver en tant que pratique multiple, susceptible de faire apparatre le pluriel, on comprend qu travers la mtaphore biblique, il lise ltranget comme faon dassurer la transmission de la psychanalyse et de garantir son avenir. Ainsi dans cet entre-deux, entre le devenir juif et le devenir analyste, pendant quil rdigeait le Mose, il dut fuir lAutriche annexe par le Reich allemand. Cest ce moment quil proposa au comit directeur de la Socit psychanalytique de Vienne de rpter la stratgie du rabbin Jochanaan ben Zakkai lors de la destruction de Jrusalem pour garantir la transmission de la psychanalyse : Le rabbin a demand la permission douvrir Jabneh une cole dtudes de la Torah avec lobjectif de transmettre le judasme aux gnrations futures 18. cette occasion, signalant lanalogie entre la condition dexil et la transmission du judasme et de la psychanalyse, Freud met en action les forces ncessaires pour ceux qui sont en transit . Dans cette analogie, il laisse paratre un espoir : pour que la psychanalyse se fasse plus forte que la destruction, sa transmission ne doit tre assure que par les mots et la lettre, celle-ci ternelle migrante du dsir. Si les mots et les lettres inscrits dans le Livre sont les seuls liens capables de runir le peuple juif dispers, alors, ils seront aussi capables de maintenir la cause analytique en vie et de garantir son caractre de rinvention permanente.

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