La relacin amo y esclavo no es sociolgica (de masas) ni solipsista (individual): es etnolgica.

La pareja, los tros, los grupos, etc, los crculos erticos, los crculos edpicos, son distintos planos del sujeto y de la sociedad. Todos somos sustituibles, (todos somos figuras paternas e hijos, maestros y alumnos, autoridades y ciudadanos, etc) de cuerpo entero, en la praxis; no solo con relacin a la sociedad ni la familia, sino con la pareja, con la amistad, con el extrao, etc. La relacin edpica (o mejor an: la castracin) es una relacin de amo y esclavo, no solo con relacin al Padre o la Madre, sino con relacin a cualquier Otro sustituido por la figura paterna, condensado en su extraeza etnolgica. v X es una lengua. Es una mini-institucin, su tono es monocromtico, lo que dice es una historia (un juego de causalidades y casualidades al mismo tiempo-), se le presta atencin, tiene un espacio especial, rodeado de libros, como en una pequea elevacin del personaje. Todo lo que dice es punctum, especialmente porque representa no solo cierta coacciones, sino sublimaciones (no solo prohbe, sino que sublima un deber ser, como todo super yo). X representa todo un sector, todo un espacio dentro de la cultura, y al mismo tiempo es solo l. v Esto es lo que no est diferenciado en Althusser: la ideologa es siempre una rarefaccin del cuerpo, y la prctica ideolgica es como una buena consciencia (una mala fe); es una naturaleza humanizada y una humanidad naturalizada; movimiento de historizacin, y movimiento de hipostacin, de ideologa. La subversin de la relacin amo y esclavo en todos los mbitos (en todos los crculos que componen lo social: crculos ms ac de las masas o de la totalidad, crculo ms all de la pareja ertica) es la subversin de la alienacin. La subversin lo que tiene es algo de nuevo, como un punctum; porque lo nuevo es trivialmente diacrnico, por eso todo tiene como un asombro, al lado del cual corren los tipos y los tropos comunes. v X es romntico, y representa l mismo el ideal romntico: hace una introduccin, como sealando el aspecto narrativo de la oralidad; y cuenta su historia. Todos (con X) estamos compuestos de sta historicidad en el discurso, y en el cuerpo. Dos teoras de la historia: un principio no natural, sino generacional: una praxis humana, histrica; segunda teora: un principio discursivo, de narrativa: no hay enunciado sin historicidad, an las rdenes o las exclamaciones (como se dice en lingstica) sealan por s mismas la historia de su orden, de su exclamacin. Siento un punctum con la introduccin de X, a pesar de su familiaridad (o precisamente por eso); el resto de su relato cobra sentido de acuerdo a su introduccin

(que trata, de hecho, sobre el hablar, sobre el decir). El punctum es como un fondo, como una profundidad, como una marca, pero no se opone al resto como una no-superficialidad, sino como una intencin diferente, un curso distinto (no me hubiera esperado esa introduccin de X): me doy cuenta de que mi punctum es realmente la novedad, incluso la nimia, trivial, cotidiana; como probar una comida nueva, desconocida, extraa, y darme cuenta que me gusta. v En estas ventanas de asombro hay un reto a la relacin amo y esclavo: se trastocan las situaciones, se abre por un momento la posibilidad inaudita de un trastocamiento de toda la situacin (as como el correr del tiempo habla de la posibilidad de un desastre inesperado, como lo suean los mrbidos); an siendo la misma situacin, sta no es exactamente la misma de hace un momento. La desaparicin de la historia es siempre la aparicin de una historicidad nueva: lo viejo, lo primero (lo que fue nuevo en su momento) es un a priori que tambin fue un a posteriori (Merleau Ponty). Todas las relaciones (etnolgicas, erticas) se abren a una fisura que hara posible todo: un beso inesperado, un comentario salido del momento, la cada de algn objeto, un desvanecimiento, etc. Es lo casual en la necesidad lo que contrapone todo dogma, en vista de que no hay dogma que no se funde sobre la necesidad; necesidad de lo casual. v Deseos de homologar lo etnolgico y lo ertico: las mltiples relaciones erticas (parejas, amistades, affairs, conocidos, semi-conocidos, conocidos en la vida cotidiana el seor del bus de siempre, por ejemplo-, etc) apuntan a toda una pluralidad de relaciones que no se explican por las masas ni por el individuo, sino por su interrelacin, su intersubjetividad (es decir, por la relacin de amo y esclavo, y sus inversiones). No se trata de que alguien es el amo y alguien es el esclavo definitivo: se trata (como en todos esos crculos cotidianos) de que la maestra y la supeditacin se bifurcan, se alternan, como se alternan los saludos, las aseveraciones, las afirmaciones, la posesin de los espacios, los movimientos, las direcciones, las intenciones. La sociedad fragmentada y estructurada al mismo tiempo: crculos fragmentados relacionados de algn modo entre s, formando una estructura relacional que va ms all de lo ntico y de una totalidad homogenizante al mismo tiempo, o una generalidad desde el solipsismo. Horror de la in-diferencia.