O MOVIMENTO DE RETORNO AO SUJEITO E A ABORDAGEM DAS REPRESENTAES SOCIAIS

Denise Jodelet*
Resumo: O artigo constata, nas cincias sociais, um retorno noo de sujeito capaz de inspirar uma nova abordagem da subjetividade no campo de estudo das representaes sociais. Aps um exame dos momentos que significaram a morte e a ressurreio da noo de sujeito, so abordados os principais temas que caracterizaram a sua reintegrao na Histria, na Sociologia e na Antropologia. Esses temas permitem descartar o risco de uma viso solipsista no exame da parte subjetiva das representaes sociais. Para esse fim, um esquema tripartite proposto, relacionando a gnese e as funes das representaes sociais a trs esferas (subjetiva, intersubjetiva e transubjetiva) e ilustrado por uma anlise dos debates relativos ao clebre episdio das caricaturas de Maom. As reflexes finais propem que o estudo das representaes sociais se oriente para as relaes entre pensamento e mudana social. Palavras-chave: representaes sociais, sujeito, subjetividade, intersubjetividade, transubjetividade, horizonte, pensamento.

A partir de agora possvel quebrar o silncio imposto a todas as concepes do sujeito, de suas representaes e de suas batalhas. Alain Touraine (2007, p. 18)

Directrice dtudes, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Laboratoire de Psychologie Sociale, Institut Interdisciplinaire dAnthropologie du Contemporain). E-mail: denise.jodelet@wanadoo.fr

Texto originalmente publicado em: Connexions, n. 89, p 25-46, 2008 reproduzido com a autorizao dos editores. Traduo de Lucelena Ferreira. E-mail: lucelena@terra.com.br Artigo recebido em 31 jul. 2009 e aprovado em 23 out. 2009.
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Desde a abertura do campo de estudo das representaes coletivas e sociais, a construo terica destes objetos e o estudo emprico dos fenmenos que lhes correspondem no deixa de levantar uma interrogao sobre sua relao com as representaes individuais e sobre o estatuto concedido ao sujeito enunciador e produtor das representaes, seja ele individual ou social. Esta questo se encontra expressa, explicitamente ou no, na maneira como a noo de representao social ou coletiva foi elaborada ao longo do tempo, tanto pelo precursor, Durkheim (1895), e pelo iniciador, Moscovici (1961, 1975), deste campo de investigao, como pelos diversos autores atuais e trabalhos que desenvolveram.1 Se, para Durkheim, a relao entre representaes individuais e coletivas tomou a forma de uma oposio radical, para Moscovici, o fato de tratar a representao social como uma elaborao psicolgica e social e de abordar sua formao a partir da triangulao sujeito-outro-objeto2 (19703, 1984, 2000), conduziu ao questionamento sobre o lugar reservado ao sujeito. Este tratado mais ou menos explicitamente, nas diferentes abordagens, seja como resposta elementar dos agregados que definem uma estrutura de representao, seja como lugar de expresso de uma posio social, seja como portador de significados circulantes no espao social ou construdos na interao. Alguns autores preocupamse com a relao entre as representaes que so individuais e aquelas que so sociais, chegando a falar em representaes sociais individualizadas, nos limites do carter social de representaes obtidas pela convocao dos contedos trazidos pelos indivduos, ou na necessidade de identificar a maneira como os indivduos se apropriam das representaes socialmente partilhadas. Entretanto, foroso reconhecer que a questo do sujeito no , at o presente, objeto de uma reflexo sistemtica na abordagem terica das representaes sociais. Pode-se atribuir aquilo que, em uma certa medida, parece um vazio terico a duas razes. Em Psicologia Social, a definio de
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Representaes individuais e sujeito enunciador.

Em Moscovici, r.s. elaborao psicolgica e social.

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seu objeto prprio conduziu a uma centralizao nos fenmenos de interao e de comunicao, localizando o estudo das representaes sociais no espao intermedirio tecido pelas relaes sociais, arriscando perder de vista a dimenso subjetiva de sua produo. Uma outra razo interveio, a meu ver, de maneira mais decisiva. Diz respeito ao destino que conheceu a noo de sujeito nas cincias e na filosofia sociais, particularmente durante a segunda metade do sculo XX. Logo depois da Segunda Guerra Mundial, vrias correntes de pensamento convergiram para desacreditar a noo de sujeito. Entretanto, as conjunturas histricas e epistemolgicas que marcaram o fim do sculo se traduziram em recolocar em questo paradigmas at ento dominantes, tentando uma inverso de posies que a Psicologia Social no podia evitar de levar em conta. Essa inverso associa reabilitao da noo de sujeito um reconhecimento da noo de representao como fenmeno social maior. O exame deste destino deveria fornecer algumas pistas para avanar na reintegrao do sujeito na abordagem terica das representaes sociais.

A morte do sujeito
Grosso modo, pode-se dizer que a noo de sujeito, associada s idias de individualismo, de humanismo e de conscincia, foi rejeitada sob o golpe de antemas oriundos do positivismo, do marxismo, do estruturalismo e do ps-modernismo, ou resultantes da combinao de algumas dessas perspectivas. Em primeiro lugar, e desde o sculo XIX, comeou um movimento do qual Nietzsche foi uma figura de destaque, recusando a idia de que o pensamento prprio de um sujeito individual e responsvel. Esse movimento apoiou-se no conjunto das teorias da desconfiana,4 que denunciaram o carter ilusrio de uma conscincia transparente a ela mesma. Mais especificamente, o antema encontrou duas expresses,
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anulando o sujeito sob a determinao de causalidades objetivantes. Por um lado, em Psicologia, o behaviorismo eliminou o sujeito em razo de sua identificao com a noo de conscincia, de caixa preta inacessvel investigao cientfica. Por outro lado, nas Cincias Sociais, o objetivismo, reificando os processos sociais, reduziu o mundo a um teatro de marionetes, segundo a imagem de Simmel. O antema marxista, enxergando no individualismo o produto de uma ideologia de classe e rejeitando a idia de uma conscincia livre cortada de suas condies materiais, situou o sujeito do lado da falsa conscincia. O antema estruturalista, responsabilizando o discurso do humanismo, obliterou o sujeito originrio e fundamental sob o jogo dos funcionamentos inconscientes de ordens psquicas, lingustica e social. O antema ps-moderno, alvejando o sujeito do cartesianismo e seu carter unitrio e substancial, dispersou o Si (Soi, no original francs) o self que uma objetivao da identidade e no um sujeito sob as tcnicas sociais de saturao, para resgatar uma expresso de Gergen (1991). Estas condenaes subentenderam o que Touraine (2007) chama de discurso interpretativo dominante, que desloca a pesquisa na direo dos lugares exteriores ao sujeito na anlise e interpretao dos fatos sociais e das condutas humanas e sociais, com um efeito sobre os paradigmas de investigao psicolgica e social. No campo da Psicologia Social, este movimento de rejeio teve consequncias positivas no sentido de reintroduzir a dimenso social na abordagem dos fenmenos estudados. Mas, ao mesmo tempo, isto conduziu eliminao da idia de sujeito como entidade psicolgica e mental, com a ateno se voltando unicamente sobre os fenmenos de interao, excluindo todo um espao relacionado com a dinmica psquica que subentende a produo do pensamento e da ao e deixando em segundo plano os fenmenos de representao. Esta orientao ocasionou o esquecimento ou a negligncia de certas contribuies que comearam, desde a abertura do campo
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Sujeito social: interioriza, se apropria das representaes, ao mesmo tempo em que intervm na sua construo.

de estudo das representaes sociais, a aproximar sua dimenso subjetiva.5 Eu penso, entre outras, na contribuio de Kas (1976), relativa ao aparelho psquico dos grupos, ou naquela da egoecologia (Zavalloni, 2007), que h trinta anos se dedica, a propsito dos processos identitrios, s relaes entre representaes sociais e subjetividade. Esses pontos de vista remetem a um sujeito que no seria um indivduo isolado no seu modo de vida, mas seria autenticamente social; um sujeito que interioriza, se apropria das representaes ao mesmo tempo em que intervm na sua construo. Seria o momento, quando se observa uma mudana de perspectiva nas cincias humanas, de restabelecer relaes com esta tradio. Contanto que os estudos realizados no campo das representaes sociais mirem tanto os indivduos que esto inseridos em e so influenciados pelas redes e contextos sociais quanto os coletivos de natureza diversa (grupos, comunidades, conjuntos definidos por uma categoria social etc.). Para avanar nesta direo, convm abrir um parntese sobre as reflexes realizadas, em plano filosfico, sobre a noo de sujeito. Isto por duas razes: por um lado, ressalta-se que as cincias humanas se abriram ao dilogo com a filosofia (Dosse,1995); por outro lado, em Psicologia Social, os crticos da abordagem das representaes sociais buscam frequentemente um apoio nos textos filosficos, tratando particularmente dos fenmenos mentais e discursivos. obvio que, no escopo deste artigo, no seria o caso de cobrir todas as discusses relativas ao conceito de sujeito. Eu me limitarei, ento, a algumas referncias que tm relao direta com a articulao da subjetividade e das representaes, aps um desvio pelo debate sobre a tradio clssica.

Excursus sobre o sujeito cartesiano

De fato, muitos discursos de recusa do sujeito tm por alvo central um pretenso sujeito cartesiano que associado
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representao. Essas crticas tiveram um efeito notvel sobre a concepo da representao social como modo de conhecimento que liga um sujeito e um objeto, afastando a validade de uma explorao das formas mentais em proveito da discursividade e levantando a questo de relaes com as cincias cognitivas.6 Ora, com o fim do sculo XX, algumas vozes se levantaram para esclarecer algumas interpretaes equivocadas do dualismo de Descartes, cuja reflexo constituiu, segundo Chomsky (2006, p. 98), a primeira revoluo cognitiva que estimulou fortemente a segunda revoluo cognitiva contempornea, sob trs referncias, a saber: o interesse pela natureza da conscincia e da lgica que preside a coerncia das aes humanas, as teorias do esprito e suas relaes com os funcionamentos corporais, o estudo da linguagem marcado pela confluncia de idias no estilo tradicional esquecido h muito tempo . Pode-se falar, a propsito das afirmaes do ps-modernismo ou da filosofia do esprito, de um cartesianismo de caricatura (Jacques, 2000) em razo dos contrassensos operados por certos autores anglo-saxes assimilando o Cogito ao sentido ntimo, introspeco que Descartes rejeitava, ou substancializando aquilo que era apenas uma proposio existencial pela qual o eu, o mim [moi, no original francs] se coloca diante de Deus ou do mundo. A limitao da filosofia de Descartes dualidade almacorpo ou ao dualismo pensamento-entendimento corresponderia a um uso incerto das cincias humanas e a uma tradio cultural que conduziram a uma m leitura e a lugares comuns, traduzindo diversas incompreenses ligadas ao desconhecimento de um projeto antropolgico fundado sobre a unio da alma e do corpo (Milon, 2007). E, de fato, alguns autores apontaram, na articulao do corpo e do ego em Descartes,7 as premissas do uso filosfico da noo de carne como pensamento encarnado (Merleau-Ponty, 1964)8 e do pressuposto fenomenolgico de uma intersubjetividade (Husserl, 1950).9
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Para outros, as expresses sujeito cartesiano e subjetividade cartesiana correspondem a uma inveno que um quiproqu de traduo referido sobretudo em Kant, mas que induz em outros autores, notadamente Heidegger, a erros de interpretao do sentido do Cogito (Balibar; Casin; Libera, 2004). Enfim, encontra-se hoje um filsofo como Zizek (2007) para reafirmar o sujeito cartesiano contra o pacto tcito que o esvazia, retomando uma leitura poltica e psicanaltica do cogito que lhe nega a transparncia e mostra sua face obscura. Por outro lado, insistiu-se na dimenso de reivindicao e de crtica que comporta a posio do Eu, como o indica Canguilhem (1989, p. 29): pensar um exerccio do homem que requer a conscincia de si na presena no mundo, no como a representao do Eu, mas como sua reivindicao, pois esta presena vigilante e mais exatamente de monitorao. [...] O Eu monitorador do mundo das coisas e dos homens tanto o Eu de Spinoza quanto o Eu de Descartes. [...] Atribuir filosofia a tarefa especfica de defender o Eu como reivindicao inalienvel de presena-vigilncia lhe reconhecer somente o papel da crtica.

A emergncia da subjetividade
Esta inscrio ativa no mundo encontra um eco em toda reflexo contempornea que situa a questo do sujeito em uma perspectiva poltica e histrica. Esta reflexo interessa sobretudo ao meio intelectual francs, mas ela influenciou o pensamento de correntes contestadoras, particularmente o feminismo do outro lado do Atlntico, aquele de Butler (1997). Isto quer dizer que ela tem implicaes importantes para as Cincias Sociais, como resultado da identificao entre a problemtica da subjetividade e a da sujeio. Assim, para Deleuze e Guattari (1980), o sujeito moderno do sistema capitalista descrito por dois paradigmas: o da servido,
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que vem do latim servus, a escravizao, e o da sujeio, o assujeitamento do indivduo a regras e objetivaes. A sada de um e de outro estado supe uma liberao na construo da relao consigo mesmo por meio de diversas modalidades prticas. As formas e as figuras da subjetividade so criadas e moldadas, na histria, pelas condies sociais e instituies, que Guattari chama de equipamentos coletivos de subjetivao, que so de ordem religiosa, poltica, tcnica, artstica etc. Constatao que deixa aberta uma possibilidade de mudana: a subjetividade permanece hoje massivamente controlada por dispositivos de poder e de saber que colocam as inovaes tcnicas, cientficas e artsticas a servio das figuras mais retrgradas da sociabilidade. E, no entanto, outras modalidades de produo subjetiva as processuais e singularizantes so concebveis. Estas formas alternativas de reapropriao existencial e de autovalorizao podem se tornar amanh a razo de vida das coletividades humanas e dos indivduos que se recusam a se abandonar entropia mortal caracterstica do perodo que ns atravessamos (Guattari, 1986, p. 18). Um movimento semelhante se observa em Foucault, que afirma ter se preocupado sempre com o sujeito, leitmotiv de sua reflexo. Em 1982, definindo o objetivo de seu trabalho ao longo dos ltimos vinte anos, ele afirma que no era analisar os fenmenos de poder nem lanar as bases de uma tal anlise. Eu busquei produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano na nossa cultura (Foucault, 2001b, p. 1041). Nesta inteno geral se situa o empreendimento de uma histria da sexualidade como experincia, entendendo por experincia a correlao, em uma cultura, entre domnios de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade (p. 1559). E a tarefa que ele atribui filosofia uma emancipao do sujeito: sem dvida, o objetivo principal hoje no descobrir, mas sim recusar aquilo que ns somos. necessrio imaginar e construir aquilo que poderamos ser para nos
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desvencilharmos daquele tipo de duplo constrangimento poltico que so a individualizao e a totalizao simultneas das estruturas de poder moderno. No se trata de tentar libertar o indivduo do Estado e de suas instituies, mas de nos libertarmos ns mesmos do Estado e do tipo de individualizao a ele associado. necessrio que promovamos novas formas de subjetividade recusando o tipo de individualidade que nos foi imposto durante muitos sculos (p. 1051). Foucault situa nos anos 1950 a sada da fascinao hegeliana graas a autores como Bataille, Blanchot, Klossowski, que ressaltaram o problema do sujeito como problema fundamental para a filosofia e o pensamento moderno, com o abandono da idia defendida pela filosofia clssica e combatida pelos estruturalistas, segundo a qual o sujeito tem um carter fundamental e originrio. O sujeito tem uma gnese, o sujeito tem uma formao, o sujeito tem uma histria; o sujeito no originrio (Foucault, 2001b, p. 590). Em sua busca de um novo pensamento acerca do sujeito, Foucault tenta assim explorar aquilo que poderia ser uma genealogia do sujeito, embora sabendo bem que os historiadores preferem a histria dos objetos e que os filsofos preferem o sujeito que no tem histria. O que no impede de me sentir uma parente emprica daqueles que so chamados de historiadores das mentalidades e de uma dvida terica em relao a um filsofo como Nietzsche que colocou a questo da historicidade do sujeito (Foucalt, 2001a, p. 506). Aqueles que se interessam pelas representaes sociais s podem ser sensveis a esta proximidade declarada com a histria das mentalidades e no podem, por outro lado, deixar de notar que quando Foucault (2001a) trata especificamente do sujeito, como o caso no curso Hermenutica do sujeito, do Collge de France, ele recorre noo de representao como conjunto de idias. A obra a nica cujo ndice comporta o termo representao, que referido
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dezoito vezes. As passagens onde esse termo utilizado deixam entrever que a representao intervm no processo de subjetivao como objeto de um trabalho de reflexo e de escolha, no domnio das tcnicas do si e do conhecimento do si exercidas na Antiguidade. Alm disso, o trabalho sobre as representaes se d sob a orientao de um diretor de conscincia, o que remete ao papel que desempenha a interao na elaborao da representao de si.

O retorno do sujeito nas Cincias Sociais

A ligao entre sujeito historicizado e representaes como a correlao de sua transformao vo se reencontrar nos novos paradigmas das Cincias Sociais. O fim das grandes narrativas, o abandono daquilo que chamamos de pensamento russo ou pensamento chins (Rioux; Sirinelli, 1997), aps o desmoronamento da empiria sovitica e a emergncia de um pensamento ps-moderno, ocasionaram, nas Cincias Sociais, perturbaes que tiveram por consequncia, ao mesmo tempo, a reabilitao do conceito de representao e a afirmao da necessidade de um retorno idia de sujeito ativo e pensante bem como uma nova interrogao sobre o vnculo social. Segundo Dosse (1995), as cincias humanas, no seu conjunto, levaram em conta uma concepo que no mais nem a da divinizao do sujeito nem a de sua dissoluo. A complexidade crescente dos problemas os conduz a postular uma forma de indeterminao tornando impossvel e vo o confinamento do homem numa lgica exclusivista, seja moral, nacional, gentica, neuronal. Por outro lado, esta nova interrogao sobre o vnculo social implica uma outra escala de anlise, mais prxima dos atores sociais. No cotidiano, as representaes desempenham o papel de alavancas metodolgicas que permitem interessar-se antes pelo instituinte do que pelo institudo (Dosse, 1995, p. 418). Assim, a maneira na qual o indivduo foi conceitualizado na sua relao com a sociedade mudou. A relao indivduo/sociedade,
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inicialmente formulada em termos de oposio entre ator ou agente e sistema social ou estrutura, evoluiu em um sentido que aproxima, na sua acepo das noes de ator e de agente e os faz juntar-se noo de sujeito. Afastando-se de uma concepo de indivduo orientado por seus interesses e suas intenes privadas, o termo ator tem um uso generalizado nas Cincias Sociais, desde Parsons. Inicialmente, o ator foi considerado como se manifestando por condutas sociais, pessoais e coletivas. Essas refletem as atribuies de papel, de estatuto e dependem de processos de socializao. Elas so definidas por sua conformidade ou seu desvio em relao ao sistema das normas dominantes, em funo do qual seu significado fixado. Esta interpretao colocava em posio de subordinao o ator que desempenha os papis impostos por um lugar social, sem autonomia diante de uma sociedade regida pelos imperativos do poder e do lucro. A evoluo do tratamento da noo de ator colocou, mais tarde, em destaque a possibilidade de escolhas racionais e a capacidade de oposio aos constrangimentos do sistema, aproximando-a daquela de agente, particularmente desenvolvida na tradio inglesa, inspirada por Giddens. Colocar o indivduo como agente implica reconhecer neste ltimo um potencial de escolha de suas aes, permitindo-lhe escapar da passividade diante das presses ou constrangimentos sociais e intervir, de maneira autnoma, no sistema das relaes sociais, como detentor de suas decises e senhor de suas aes. Desenvolvendo a noo de agente, Giddens (1982) denunciou o erro introduzido no pensamento francs pelo estruturalismo, que confundiu uma histria sem sujeito transcendental com uma histria sem sujeitos humanos conhecedores (knowledgeable) e capazes de exercer uma reflexo sobre sua situao e seu saber. Contra a idia de uma histria sem sujeito (subject-less-history), ele prope, na sua teoria da estruturao, considerar os seres humanos como agentes
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O termo ator.

O agente tem potencial de escolha.

Giddens: sujeitos conhecedores e capazes de exercer uma reflexo sobre sua situao e seu saber.

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Agentes conhecedores, mesmo se agem dentro de limites historicamente especificados.

conhecedores, mesmo se eles agem dentro de limites historicamente especificados que determinam condies sociais que eles no reconhecem e consequncias de seus atos que eles no podem prever. Concepo que se aproxima singularmente daquela de sujeito e coloca em primeiro plano a questo dos modos de conhecimento sobre os quais se ancora a ao.

A evoluo paralela dos dois termos culmina nas reflexes recentes de Touraine (2007). Ele fora a aproximao entre ator e sujeito at produzir uma teoria do sujeito, a fim de integrar as Sujeito em Touraine. transformaes que afetam, devido globalizao, a reflexo de indivduos e de grupos que marcam uma vontade de liberdade, de afirmao de sua singularidade ou de sua particularidade, e Desejo de uma reivindicao identitria, um desejo de reconhecimento para reconhecimensi e os outros. Para cercar esta nova realidade que se impe ao to para si e para os outros. olhar do pesquisador, necessrio abandonar nossos princpios aparentemente mais garantidos, nossas representaes mais clssicas da sociedade e dos atores sociais. A nova demanda social aquela do direito a ter direitos; a idia de sujeito convocada pela Uma conscin- transformao de uma conscincia de si que se torna mais forte cia de si que se do que a conscincia das regras, das normas e das exigncias dos torna mais forte que a conscin- sistemas em que se vive e age (p. 16).
cia das regras.

A virada subjetivista na Histria e na Antropologia

A mudana de perspectiva se encontra nas outras disciplinas sociais em razo de uma crise que se situa a partir dos anos 1980. De um ponto de vista epistemolgico, esta crise decorre tanto da considerao dos determinismos econmicos e dos condicionamentos sociais como da recusa do modelo positivista ou do carter dogmtico da virada lingustica. Disto resultou, nas contribuies correspondentes chegada do terceiro milnio, o destaque da historicidade, do pragmatismo e dos modelos interpretativos se oferecendo a uma
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apropriao desligada do oposto das transposies mecnicas, por aplicao, do pensamento pronto para pensar10 dos esquemas tericos ossificados (Lepetit, 1995, p. 15). Este movimento desembocou, particularmente em Histria, sobre uma dupla perspectiva. Por um lado, um recurso sistemtico noo de representao, como dizia Boreau (1995, p. 20): A noo de representao, depois de quinze anos, se implantou fortemente no ateli do historiador. Este sucesso no um modismo, j que est ligado a um verdadeiro progresso na descrio dos estados mentais e de sua expresso segundo sua ligao com o processo histrico ou social. Por outro lado, a emergncia de uma corrente de crtica prpria ao campo histrico.11 Em conseqncia das perspectivas abertas, a Antropologia e a micro-histria12 forneceram aos historiadores as razes de uma mudana de escala na abordagem e na definio dos objetos de estudo. Elas preconizaram o respeito complexidade dos fenmenos estudados, a reabilitao da experincia dos atores sociais, considerados na sua singularidade e sublinhando a importncia do contexto particular que d sentido experincia.
Sujeitos tidos por pensantes que agem. Reivindicaes identitrias nas lutas pela dominao e reconhecimento social.

Sobre o plano coletivo, isto levou a considerar o papel dos sujeitos tidos por pensantes e que agem e a reconhecer a importncia das reivindicaes identitrias nas lutas pela dominao e reconhecimento social. O estudo dessas lutas que envolvem a estruturao do social acentua as estratgias simblicas que determinam posies e relaes e constroem, para cada classe, grupo ou meio, uma percepo de si constitutiva da sua identidade (Chartier, 1989). Tais afirmaes apresentam uma singular aproximao com a tica psicossocial, j que ela desloca o centro de gravidade do indivduo que manifesta sua pertena grupal para a afirmao identitria de uma coletividade por meio de processos simblicos que regem as relaes sociais. Pode-se, assim, falar de um novo paradigma, o paradigma subjetivista, para utilizar uma expresso de Noiriel (1989). Este
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Percepo de si constitutiva da sua identidade.

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ltimo, evocando para a Sociologia a possibilidade de contribuir com a superao dos impasses da histria quantitativa, prope que se recorra a noes como a da experincia vivida e de significados Experincia vivida e significados investidos pelos indivduos em suas condutas, por um lado, e, por investidos por outro, as da objetivao sob a forma de evidncia cotidiana e de indivduos em suas condutas. interiorizao referente ao processo pelo qual as normas e valores sociais so integrados no espao interior dos indivduos. Em Antropologia, a integrao das contribuies da psicanlise e das cincias cognitivas em autores como Godelier (2007) e Descola (2006) orientou a ateno em direo aos processos psquicos e cognitivos que participam das organizaes sociais e estruturam a formao das identidades dos sujeitos sociais inscritos em uma ordem simblica e poltica. Assim, Godelier, reconstruindo o nascimento de si do sujeito social, insiste no fato de que, por meio da linguagem, os outros esto nele e com ele, e que, por meio das interaes, ele interioriza a viso cultural de seu eu. A presena ideal e emocional nos indivduos de relaes sociais que caracterizam sua sociedade constitui a parte subjetiva destas relaes sociais, um conjunto de representaes e de valores que esto presentes tanto no indivduo quanto nas suas relaes com outros, j que eles do significado a suas relaes. Desta forma, vemos que as As relaes sociais relaes sociais no existem somente entre os indivduos, elas esto no existem somente entre os indivduos, igualmente neles sob diversas formas (p. 179). Descola lana mas tambm esto a hiptese de que a maneira de estruturar a experincia do mundo neles. e do outro nas diferentes culturas e pocas regida por processos cognitivos. Ela ocorre em duas modalidades operadas e assumidas por todos os membros de um coletivo: por um lado, a identificao pela qual so colocadas as diferenas e semelhanas entre si e os outros humanos e no humanos com base na imputao de uma interioridade (estado de conscincia, alma etc.) e de uma fisicalidade (materialidade, corporeidade); por outro lado, a relao definidora dos laos estabelecidos entre os existentes, baseados seja em sua equivalncia a troca, o dom , seja sobre sua dependncia a
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produo, a proteo, a transmisso. Essa caracterizao a partir de um funcionamento cognitivo que remete a uma interioridade, seno a uma subjetividade, permite estabelecer modelos de organizao de relaes sociais que poderiam ser aplicados ao estudo das representaes sociais em espaos sociais definidos.

As representaes sociais e o sujeito

Todas estas evolues ocorridas nas cincias sociais deveriam incitar os psiclogos sociais que tratam de representaes a aprofundar os meios de anlise de tudo que diz respeito subjetividade. Reconhecer a existncia de um sujeito no implica supor nele um estado de solipsismo. Os modelos de interiorizao dos quais o parmetro o habitus de Bourdieu, o da psicanlise e as diferentes concepes sociais da relao com o outro (Jodelet, 2003) interiorizam o outro no sujeito. Em Psicologia Social, Zavalloni (2007) mostra a parte que se refere representao da alteridade na estruturao de uma identidade que envolve tambm a corporeidade. Mais recentemente, Markova (2007), inspirada por Bakhtin, remete dialogicidade tanto a formao das categorias de pensamento como a das representaes, numa retomada ontolgica da oposio distintiva emprestada da Antropologia.13 Entretanto, a necessidade de afastar uma viso solipsista do sujeito no implica de modo algum em relacionar os sistemas de pensamento a uma pura estruturao pela troca linguageira (langagier, no original em francs). O lugar do encontro intersubjetivo est, como mostra Merleau-Ponty (2003), no campo da instituio que significa estabelecimento em uma experincia (ou em um aparelho construdo) de dimenses (no senso comum, cartesiano: sistema de referncias) em relao s quais toda uma sria de outras experincias tero sentido e constituiro uma sequncia, uma histria. O sujeito como outro inseparavelmente institudo e instituidor: Eu me projeto nele e ele em mim, h uma projeo-introjeo, produto do que eu fao nele e do que ele faz
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em mim, verdadeira comunicao atravs de um movimento lateral: trata-se de um campo intersubjetivo ou simblico, o dos objetos culturais, que nosso meio, nossa articulao, nossa juno (p. 3538). O que parece importante para o futuro estudar de que maneira um trabalho sobre representaes pode, ao mesmo tempo, tirar partido e contribuir para um trabalho sobre a subjetivao, de um duplo ponto de vista terico e prtico. A viso geral, certamente limitada, que acaba de ser traada, poderia, considerando a ligao entre subjetividade e representao, fornecer certas orientaes sobre o plano da produo de conhecimentos e significaes, dos efeitos sobre os contedos representacionais imputados s formas de subjetivao ligadas aos quadros sociais e histricos ou do papel das representaes na constituio das subjetividades e de sua afirmao identitria. Sob este ponto de vista, seria interessante ver como a interveno sobre as representaes endossadas por eles poderia contribuir para uma mudana de subjetividade. Esta perspectiva no nova. Foucault a abordou a propsito das tcnicas do eu. Sobre o plano emprico, suficiente recorrer aos diferentes modelos propostos pela interveno social tanto em Sociologia como em Psicossociologia (Jodelet, 2007b). Para induzir a uma mudana, seja por meio de modos de influncia ou de processos de interao e de negociao de significado em vista de uma ressignificao da experincia dos atores sociais, esses modelos de interveno fazem sempre referncia a um trabalho sobre as representaes, individuais, sociais ou coletivas. Esse trabalho supe a correo de crenas consideradas como inadequadas ou falsas, a valorizao de saberes do senso comum, a conscientizao crtica das posturas ideolgicas, a reinterpretao das situaes de vida, a colocao em perspectiva das posies em funo de uma anlise dos contextos de ao e do ponto de vista dos atores. Estas perspectivas implicam
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que a abordagem de representaes sociais pode fornecer, para uma mudana social ao nvel individual ou coletivo e qualquer que seja o domnio de interveno, a melhor contribuio, mas tambm a mais difcil. A melhor, porque os modos que os sujeitos possuem de ver, pensar, conhecer, sentir e interpretar seu modo de vida e seu estar no mundo tm um papel indiscutvel na orientao e na reorientao das prticas. A mais difcil, pois as representaes sociais so fenmenos complexos, incitando um jogo de numerosas dimenses que devem ser integradas em uma mesma apreenso e sobre as quais necessrio intervir conjuntamente. A este respeito, eu proponho um quadro analtico que permita situar o estudo da representao social no jogo da subjetividade.

As trs esferas de pertena das representaes sociais

Para analisar as representaes sociais produzidas pelos indivduos e os grupos localizados em espaos concretos da vida e, ultrapassando o estgio da simples descrio de estados representacionais, definir as modalidades de uma ao transformadora, eu proponho o esquema seguinte, que delimita as esferas ou universos de pertena das representaes.
As esferas de pertena das representaes sociais
No h indivduo isolado No h pensamento descarnado

Intersubjetivo RS

Subjetivo

Contexto social de interao e inscrio

Transubjetivo

Espao social e pblico

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Em se tratando de sua gnese e de suas funes, as representaes sociais podem ser relacionadas a trs esferas de pertena: a da subjetividade, a da intersubjetividade e a da transubjetividade. De acordo com a teoria das representaes sociais (Moscovici, 1961, 1976; Jodelet, 1989), toda representao social relacionada a um objeto e a um sujeito. Ainda que devamos sempre levar em considerao o tipo do objeto referido no estudo de uma representao social, o comentrio do esquema ser focalizado, por razes analticas, exclusivamente sobre o sujeito pensante. Vale sublinhar, como indicado nos ngulos do esquema, que os sujeitos devem ser concebidos no como indivduos isolados, mas como atores sociais ativos, afetados por diferentes aspectos da vida cotidiana, que se desenvolve em um contexto social de interao e de inscrio. A noo de inscrio compreende dois tipos de processos cuja importncia varivel segundo a natureza dos objetos e dos contextos considerados. Por um lado, a participao em uma rede de interaes com os outros, por meio da comunicao social aqui eu me refiro ao modelo da triangulao sujeito-outro-objeto proposto por Moscovici (1984). Por outro lado, a pertena social definida em vrios nveis: o do lugar na estrutura social e da posio nas relaes sociais, o da insero nos grupos sociais e culturais que definem a identidade, o do contexto da vida onde se desenrolam as interaes sociais, o do espao social e pblico. A noo de subjetividade nos conduz a considerar os processos que operam no nvel dos indivduos eles-mesmos. Ainda que nossas pesquisas visem a deduzir os elementos representacionais partilhados, seria reducionista eliminar de nosso exame aquilo que corresponde aos processos pelos quais o sujeito se apropria e constri suas representaes. Esses processos podem ser de natureza cognitiva, emocional, e dependem de uma experincia de vida (Jodelet, 2006). Eles remetem igualmente aos estados de sujeio ou de resistncia de que falamos acima. Deste ponto de vista, convm distinguir as representaes que o sujeito elabora ativamente daquelas que ele
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integra passivamente, no contexto das rotinas de vida ou sob a presso da tradio ou da influncia social. Vale ainda ressaltar que o sujeito se situa no mundo, em primeiro lugar, por seu corpo, como estabelece a fenomenologia. A participao no mundo e na subjetividade passa pelo corpo: no h pensamento desencarnado, flutuando no ar. Isso nos conduz a integrar na anlise das representaes os fatores emocionais e identitrios, ao lado das tomadas de posio ligadas ao lugar social (Doise, 1990) e das conotaes que vo caracterizar, em funo da pertena social, a estrutura das representaes (Abric, 1994). As diversas facetas que qualificam o sujeito no entram em jogo de maneira sistemtica na produo das representaes sociais e sua importncia relativa deve evidentemente ser relacionada ao tipo de objeto representado e situao na qual se forja a representao. Levar em considerao o nvel subjetivo permite compreender uma funo importante das representaes. As representaes, que so sempre de algum, tm uma funo expressiva. Seu estudo permite acessar os significados que os sujeitos, individuais ou coletivos, atribuem a um objeto localizado no seu meio social e material, e examinar como os significados so articulados sua sensibilidade, seus interesses, seus desejos, suas emoes e ao funcionamento cognitivo. A esfera de intersubjetividade remete s situaes que, em um dado contexto, contribuem para o estabelecimento de representaes elaboradas na interao entre os sujeitos, apontando em particular as elaboraes negociadas e estabelecidas em comum pela comunicao verbal direta. So numerosos os casos que ilustram o papel da troca dialgica de que resultam a transmisso de informao, a construo de saber, a expresso de acordos ou de divergncias a propsito de objetos de interesse comum, a interpretao de temas pertinentes para a vida dos participantes em interao, a possibilidade de criao de significaes ou de ressignificaes consensuais. Esse tipo de troca objeto privilegiado da Psicologia Social e das intervenes de tipo teraputico ou daquelas que so destinadas a indivduos que
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desejam modificar sua relao com uma situao de vida em um contexto comunitrio, ou de trabalho em um contexto organizacional. Nesses espaos de interlocuo, recorre-se, tambm, a um universo j constitudo, no plano pessoal ou social, de representaes. Estas intervm como meio de compreenso, ferramentas de interpretao e de construo de significaes partilhadas em torno de um objeto de interesse comum ou de acordo negociado. Finalmente, a terceira esfera, a da transubjetividade, foi menos levada em considerao, ao menos no decorrer dos ltimos anos. Ela se compe de elementos que atravessam o nvel tanto subjetivo quanto intersubjetivo. Sua escala domina tanto os indivduos e os grupos quanto os contextos de interao, as produes discursivas e as trocas verbais. O emprego da noo de transubjetividade, presente na fenomenologia, aqui diretamente tributrio da reflexo de R. Boudon (1995) sobre a racionalidade subjetiva e as razes transubjetivamente vlidas de endossar uma crena indexada em uma situao (quadro espao-temporal, campo social ou institucional, universo de discurso) ou derivada de um entrelaamento de princpios, evidncias empricas, lgicas ou morais e de partilh-la coletivamente porque ela faz sentido para os atores implicados. Na formao das representaes sociais, a esfera da transubjetividade se situa diante da intersubjetividade e remete a tudo que comum aos membros de um mesmo coletivo. Este aspecto comunitrio pode ter, efetivamente, vrias origens. Ele pode resultar do acesso ao patrimnio de recursos fornecidos, para a interpretao do mundo, pelo aparelho cultural. Este oferece os critrios de codificao e de classificao da realidade, os instrumentos mentais, os repertrios que servem para construir as significaes partilhadas e constitui o pano de fundo que permite a intercompreenso (Searle, 1979). Ele pode depender do jogo de constrangimentos ou de presses ligadas seja s condies materiais de existncia, seja s imposies da estrutura das relaes sociais e de poder, seja aos
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sistemas de normas e valores, seja ao estado de mentalidades que os historiadores tratam como sistemas de representaes que orientam as prticas coletivas e garantem o lao social e a identidade coletiva. Ele remete igualmente ao espao social e pblico onde circulam as representaes provenientes de fontes diversas: a difuso pelos meios de comunicao de massa, os contextos impostos pelos funcionamentos institucionais, as hegemonias ideolgicas etc. Atravessando os espaos de vida locais, esta esfera constitui um meio onde mergulham os indivduos. Pela sua circulao, as representaes assim geradas ultrapassam o quadro das interaes e so endossadas, sob a forma de adeso ou de submisso, pelos sujeitos. Para dar um exemplo do funcionamento desta esfera, citarei o caso do jogo de representaes na compreenso de um acontecimento poltico.

A compreenso dos acontecimentos

As tendncias recentes de interpretao da ao nas cincias sociais acentuam a importncia do acontecimento, evento inesperado em uma ordem temporal e um estado de coisas. Duas direes so seguidas quando se trata de dar significado a um acontecimento. Para a cincia, so as consequncias do acontecimento que permitem analisar suas significaes e seu alcance. Para o senso comum, estas ltimas decorrem da ancoragem do acontecimento no sistema de pensamento preexistente das pessoas que o interpretam. Segundo os pertencimentos sociais, os engajamentos ideolgicos, os sistemas de valores referenciais etc., um mesmo acontecimento pode mobilizar representaes transubjetivas diferentes, que o situam em horizontes variveis. Decorrem dos sujeitos interpretaes que se constituem em objeto de debate e podem levar a situaes de consenso ou de dissenso. A noo de horizonte, emprestada da fenomenologia, designa aqui os domnios segundo os quais um mesmo objeto pode ser
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situado. O objeto que um sujeito observa pode ser considerado em horizontes diferentes. Por exemplo, eu posso apreender uma rvore no horizonte externo que constitui a floresta ou o jardim onde ela est plantada, buscando suas diferenas e sua especificidade, sua contribuio ao efeito esttico do todo. Ou eu posso apreend-la no seu horizonte interno, concentrando-me na textura de sua casca, no arranjo de seus galhos, na forma de sua folhagem para definir sua espcie, seu desenvolvimento, seu estado de sade ou sua beleza etc. Esses dois horizontes de observao permitem deduzir, de acordo com a perspectiva adotada, propriedades diferentes. A noo de horizonte na qual encaixado o objeto permite ultrapassar o carter puramente individual da noo de perspectiva. Pois este modo de se aproximar dos objetos e dos acontecimentos que povoam nosso mundo cotidiano remete aos sistemas de representaes transubjetivas que modelam e matizam nossas percepes. Para ilustrar este fenmeno de atribuio de significado, tomarei o exemplo recente do caso das caricaturas de Maom, que surgiram na Dinamarca h dois anos.14 Esse caso uma boa ilustrao da noo de horizonte e do jogo das representaes transubjetivas elaboradas pelos sujeitos e convocadas nas retricas sociais. A anlise de contedo dos debates suscitados por esse caso e que ocuparam durantes vrios meses o espao pblico (imprensa, rdio, TV) mostra que os argumentos dos protagonistas diferiam segundo o horizonte no qual eles se situavam. Do lado dos que se colocaram contra as caricaturas, distinguem-se referncias a: 1) um horizonte religioso que leva a qualificar as caricaturas de blasfmia de fato, nas religies judaica e muulmana, a imagem de Deus no pode ser objeto de uma representao pictrica. O profeta, encarnao de Deus, no pode ser representado. As caricaturas so uma violao de uma
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proibio sagrada, uma blasfmia que deve ser condenada como foram os Versos Satnicos de Salman Rushdie. 2) um horizonte comunitrio os muulmanos formam uma comunidade e todo gesto que afeta um de seus elementos um atentado comunidade no seu conjunto. Desenvolvese, ento, uma dupla argumentao. A caricatura pode ser vista como uma humilhao. Sendo uma zombaria, ela interpretada como um insulto dirigido ao conjunto dos muulmanos que reivindicam seu direito a crer e a defender sua crena. O insulto percebido como uma humilhao pelas pessoas, frequentemente ex-colonizados, que se sentem sempre expostas ao desprezo e tomam a caricatura como uma ferida narcsica. E a caricatura pode ser vista como preconceito. Fazendo parecer que todos os muulmanos pertencem a uma seita islmica extremista e terrorista, ela se constitui em preconceito contra todos aqueles que se classificam como muulmanos. O amlgama entre terrorismo e muulmano racista e opera em detrimento de toda comunidade que se encontra rejeitada em um mesmo oprbrio. Do lado dos que defendem as caricaturas, observa-se tambm uma argumentao fundada sobre dois horizontes de referncia. Sob o horizonte da democracia e da Declarao dos Direitos do Homem, de 1948, a caricatura remete a um direito inalienvel e universal, assegurando a liberdade de expresso que deve prevalecer sobre a crena religiosa. Sob um horizonte poltico, aponta-se a histria de uma manipulao. Embora condenando o jornal dinamarqus por sua orientao de extrema direita, sublinha-se o atraso da reao por parte dos meios muulmanos. Denuncia-se, ento, na mobilizao das massas, uma manipulao islmica, um controle do poltico sobre a credulidade das multides.
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A interao entre as esferas de pertena das representaes

A anlise dos debates mostrou no somente a irredutibilidade das posies, mas tambm o fato de que os horizontes no so necessariamente compatveis ou cumulativos no interior de uma mesma tomada de posio. Este exemplo mostra que um mesmo objeto ou acontecimento visto por horizontes diferentes d lugar a negociaes de interpretao, confrontos de posio pelos quais os indivduos exprimem uma identidade e uma pertena. Cada um desses horizontes pe em evidncia uma significao central do objeto em funo de sistemas de representaes transubjetivas especficos dos espaos sociais ou pblicos nos quais evoluem os sujeitos. Estes se apropriam dessas representaes em funo de sua adeso, de sua afiliao a esses espaos. A esfera da transubjetividade, por ter sido associada a um nvel social global ou relacionada a um sistema rgido de determinao, no foi objeto de uma ateno especfica no estudo das representaes sociais, sendo eliminada das preocupaes dos pesquisadores que desejavam respeitar o potencial de criatividade e de liberdade prprio da nova modernidade. Entretanto, como indica o exemplo das caricaturas, no apenas no se pode descuidar de consider-la, como ela permite afinar a anlise do jogo das idias e das representaes. Alm disso, como mostra a experincia (Jodelet, 2006), novas perspectivas tentam estabelecer uma ponte entre esta esfera e as outras. Enfim, o encontro entre essas esferas abre um espao de comunicao e de liberdade, como mostram autores como Arendt e Habermas. Para Arendt (1983, p. 43), as condies de existncia, sejam naturais ou criadas pelos homens, moldam a experincia subjetiva: a influncia da realidade do mundo sobre a existncia humana sentida, recebida como fora de condicionamento. Essas condies de existncia so a mola do exerccio do pensamento,
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distinto, de acordo com Kant, do conhecimento, que se refere a um saber positivo. Arendt afirma que ns pensamos a partir de nossa prpria experincia e que, pelo vis do pensamento, nossa vida se torna comunicvel, partilhvel e compreensvel para os outros. O pensamento reformula aquilo que nossas condies de existncia impem, e o torna vlido para uma comunidade de seres humanos e no somente para uma nica pessoa. De tal forma que o pensamento do sujeito, moldado pela esfera transubjetiva, aqui encarnada nos condicionamentos sociais, tornam-se uma voz/via de intersubjetividade. Ao que podemos acrescentar, no que concerne relao pensamento/conhecimento, o fato de que o pensamento prprio do sujeito tambm uma maneira de resistir e de afirmar sua autonomia em relao ao saber e ao conhecimento cientfico. Uma reflexo de Canguilhem (1978) a respeito do campo mdico ilustra isto perfeitamente: o doente um Sujeito, capaz de expresso, que se reconhece como Sujeito em tudo aquilo que ele s sabe designar pelos possessivos: sua dor e a representao que ele faz dela, sua angstia, suas esperanas e seus sonhos. [...] impossvel anular na objetividade do saber mdico a subjetividade da experincia vivida pelo doente. Esta manifestao da existncia merece ser entendida, considerando que ela ope racionalidade de um julgamento bem fundado o limite de um tipo de teto impossvel de rebentar. Da mesma forma encontramos em Habermas (1987) um reconhecimento dos constrangimentos que constituem um espao de transubjetividade, conferindo intersubjetividade e linguagem um status de garantia de liberdade:
A infraestrutura lingustica da sociedade um momento de um contexto que, sempre mediado pelos smbolos, constitui-se igualmente por meio dos constrangimentos reais: o de natureza externa, que repercute nos procedimentos do domnio tcnico, e o de natureza interna, que se reflete nas represses que exercem as relaes de fora social. Estas duas categorias de constrangimentos no so somente objeto de interpretao; revelia da linguagem,
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elas agem sobre as regras prprias da gramtica em funo das quais nos interpretamos. (Habermas, 1987, p. 220).

Diante disto, o logos, o pensamento, que toma corpo na linguagem ordinria e na comunicao, permite aos interlocutores guardar a liberdade de exercer, como sujeitos, por meio da expresso de seus entendimentos, um poder que os une. As reflexes desses autores tm uma pertinncia direta para nossa prtica de pesquisa sobre representaes sociais, no seio das quais ns podemos distinguir o que do domnio do conhecimento, do saber, do que do domnio de um pensamento que se desenvolve a partir de nossa experincia concreta. Elas nos convidam a levar em considerao a negociao entre as condies transubjetivas e a libertao que autoriza um pensamento subjetivo comunicvel e comunicado na intersubjetividade, bem como a desvendar, no jogo dessas trs esferas, as condies de uma liberdade que sustentar as intervenes visando mudana social. A relao dialtica estabelecida entre modos de formao e funes das representaes sociais segundo sua atribuio topolgica mereceria desenvolvimentos mais amplos, ilustrados por casos empricos. Eu espero que o quadro que acabou de ser esboado em traos largos permita que se mensurem as potencialidades da perspectiva subjetivista adotada.

Concluso
Ao fim de um percurso, sem dvida ambicioso, mas necessrio, que concluses tirar? O sujeito aparece sob diferentes figuras: a de uma iluso ou de uma enganadora transparncia; a de uma objetivao em subjetividades historicamente constitudas; a de um poder reflexivo de resistncia ou de vigilncia; a de uma liberdade que reivindica seus direitos, suas referncias identitrias, sua responsabilidade; a de um desafio nos combates simblicos e polticos. Permitiu-se ver
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a evoluo do tratamento da noo de sujeito, os horizontes onde ela situada, os debates que ela gera, os efeitos que ela ocasiona na prtica das cincias humanas e nas proposies de interveno em vista de uma mudana. Por a se desenham os contornos de um territrio de estudo das representaes de cada poca (Jodelet, 2007a), quer dizer, das representaes sociais, coletivas, cientficas, estreitamente ligadas ao futuro social e histrico. Por outro lado, pudemos entrever algumas relaes que o sujeito mantm com as representaes, produtos e cristalizaes de sentido que ele confere a seu universo de vida, ou interiorizaes das imposies sociais que o constituem, mediaes da expresso de suas identidades. Haveria matria a desenvolver, assinalando a urgncia de reintroduzir esta noo na reflexo psicossociolgica sobre o pensamento social. Falar de sujeito, no campo de estudo das representaes sociais, falar de pensamento, ou seja, referir-se a processos que implicam dimenses fsicas e cognitivas, a reflexividade por questionamento e posicionamento diante da experincia, dos conhecimentos e do saber, a abertura para o mundo e os outros. Processos que tomam uma forma concreta em contedos representacionais expressos nos atos e nas palavras, nas formas de viver, nos discursos, nas trocas dialgicas, nas afiliaes e nos conflitos. Esta especificidade da representao do sujeito como pensamento abre um espao de pesquisa que ainda precisa ser balizado. Para os autores citados, o termo sujeito aparece frequentemente como tendo uma natureza conceitual, abstrata, um carter programtico. S nos resta dar-lhe carne. O que no ser tarefa fcil!

Notas
1 Para uma apresentao sucinta deste campo de pesquisa, ver Jodelet (2006b).
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2 Nota da tradutora: sujet-alter-objet, no original francs. 3 Deve-se lembrar que, desde 1970, Moscovici utilizava esta triangulao para superar as dificuldades encontradas pela Psicologia Social na definio de sua unidade de anlise e de observao. Para vencer a tica individualista de pontos de vista taxionmica ou diferencial, ele propunha uma tica social tomando como ponto focal a unidade global constituda pela interdependncia, real ou simblica, de vrios sujeitos na sua relao com um meio comum, seja este de natureza fsica ou social. Tal perspectiva aplicada tanto aos fenmenos de grupo quanto aos processos psicolgicos e sociais e incorpora o fato da relao social na descrio e explicao dos fenmenos psicolgicos e sociais. Neste caso, a relao Sujeito-objeto mediada pela interveno de um outro sujeito, de um Outro, e torna-se uma relao complexa de sujeito a sujeito e de sujeitos a objetos (p. 33). 4 Esto includas nesta categoria o marxismo, a psicanlise, o estruturalismo. 5 Em 1970, Moscovici declinando daquilo que lhe parecia entrar nos temas prioritrios que constituem o que se pode chamar de objeto de uma cincia, incluiu, ao lado da ideologia, da comunicao, as relaes entre e nos grupos sociais de que o estudo remete a um problema fundamental da psicologia social: aquele da constituio do sujeito social (indivduo ou grupo) que recebe na e pela relao existncia e identidade sociais (p. 63). 6 Seria conveniente discutir tanto os recursos quanto os limites que comportam uma referncia no somente aos modelos da cognio social mas tambm queles da filosofia do esprito (Fisette, Poirier, 2002). Discusso que ultrapassa o escopo deste artigo. 7 Ver, na sexta Meditao ([1641] 1949, p. 217), a clebre frase: Eu no estou alojado no meu corpo como um piloto no seu navio, mas estou ligado a ele muito estreitamente, to confundido e misturado que eu componho um todo com ele. 8 A idia cartesiana do corpo humano como humano no fechado, aberto por ser governado pelo pensamento talvez a mais profunda idia da
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unio da alma e do corpo. a alma interferindo em um corpo que no de si (se fosse, ele seria fechado como um corpo animal), no pode ser corpo e vivo humano que se completa em uma vista de si que o pensamento (Merleau-Ponty, 1964, p. 283). 9 unicamente pela ligao da conscincia e do corpo em uma unidade natural devida intuio emprica que possvel algo como uma compreenso mtua entre os seres animados que pertencem a um mesmo mundo. [...] unicamente por esse meio que cada sujeito de conhecimento pode descobrir o mundo total como algo que o engloba, ele e outros sujeitos, e ao mesmo tempo o reconhece como sendo o nico mundo de vida comum a ele e aos outros sujeitos (Husserl, 1950, p. 179). 10 Nota da tradutora: no texto original, Jodelet utiliza a expresso prt-penser, criando um jogo de palavras que remete a prt--porter, expresso usada no universo da moda e que se refere s roupas compradas prontas para vestir, em oposio quelas feitas sob medida. 11 Colocou-se em questo o modelo do longo prazo de Braudel que, durante muito tempo, orientou a escola dos Anais e denunciou uma reificao de conceitos como a classe, o territrio, assim como o privilgio dado aos processos globais. 12 A micro-histria emergiu na Itlia nos anos 1970, com a escola de Bolonha e autores como Ginzburg e Levi, cujos trabalhos, centrados em personagens singulares, um padre, um moleiro, inscritos em uma histria familiar e uma rede de relaes sociais, aderiram necessidade de fazer entender, de dar voz aos atores desconhecidos e de mostrar como os grandes fenmenos como a industrializao, a modernizao, a formao do Estado so resultado de estratgias e de trajetrias individuais e familiares. De modo que os fenmenos de agregao e desagregao sociais se encontram reconstrudos do ponto de vista das condutas e identidades individuais. 13 Note-se que, mesmo na antropologia, diversas interpretaes desta oposio foram propostas desde Evans-Prichard, que a entende como decorrente de um processo de diferenciao social onde o no-ns
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necessrio afirmao identitria de um ns, at Hritier, que baseia a formao binria das categorias de pensamento na experincia originria e primordial do corpo sexuado. 14 Vou recordar rapidamente esse episdio e seus desdobramentos. Um jornal dinamarqus de extrema direita publicou uma srie de caricaturas do profeta Maom das quais uma em particular (uma cabea do profeta barbudo cujo turbante branco servia de ninho a uma pomba), desencadeou, quatro meses mais tarde, em vrios meios e pases islmicos, um movimento de protesto com amplitude e violncia raras (manifestaes de rua, ataque s embaixadas dinamarquesas, cremao de efgies e bandeiras etc.). Esse movimento ocasionou diversas reaes de reprovao e, no contexto democrtico francs, uma defesa da imprensa. Assim, a publicao semanal Charlie-Hebdo reproduziu as caricaturas em gesto de solidariedade e afirmao da liberdade de imprensa. Essa publicao gerou acalorados debates pblicos e tomadas de posio contraditrias. O veculo, que foi citado em justia por um rgo oficial de representao da comunidade muulmana, recebeu apoio de diversas personalidades do mundo cientfico, jurdico e poltico. O julgamento indeferiu as queixas.

The return to the notion of subject and the approach of social representations Abstract: The article notes a return, in social sciences, to the notion of subject likely to lead to a new approach of subjectivity in the field of study of social representations. After an examination of the moments that have signified the death and resurrection of the notion of subject, it develops the different themes characterizing the reintegration of this notion in history, sociology and anthropology. These themes allow to rule out the risk of a solipsist vision in the treatment of the subjective part of social representations. For that purpose, a schema is proposed, relating the genesis and the functions of social representations to three spheres (subjective, inter-subjective, trans-subjective), and illustrated by an analysis of the debates concerning the famous Mahomets caricatures affair.

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The final remarks claim to orient the study of social representations towards the relations between thinking and social change. Keywords: social representations; subject; subjectivity; intersubjectivity; trans-subjectivity; horizon; thinking.

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