DICCIONARIO DE PSICOANALISIS

Re"p$#colog%a. &#'l#oteca "e p$#colog%a ( c#enc#a$ a)#ne$

Mdulo 307
Diccionario de psicoanlisis
Por Jos Luis Valls y otros autores
A'a$#a *a$ta$#a!a'a$#a+ , A'-eacc#.n ! Acc#.n e$pec%)#ca *o aco-"e a un )#n+ ! Act#/o!pa$#/o !
Acto )all#"o , A)ecto , Ago-a)o'#a , A#$lam#ento ! Al#anza 0-ate-na ! Alopl1$t#ca2 con"ucta !
Alte-ac#.n "el (o ! Alte-ac#.n #nte-na ! Aluc#nac#.n ! Amenc#a "e 3e(ne-t *con)u$#.n
aluc#nato-#a agu"a+ ! Amne$#a #n)ant#l , Amo- ! Amo- "e t-an$)e-enc#a , Anna O ! Analog%a ,
Angu$t#a ! Angu$t#a2 teo-%a "e la ! Angu$t#a ante el $upe-(o ! Angu$t#a autom1t#ca ! Angu$t#a
"e ca$t-ac#.n ! Angu$t#a "e mue-te ! Angu$t#a "e p4-"#"a "e amo- ! Angu$t#a "e p4-"#"a "e
o'5eto ! Angu$t#a neu-.t#ca ! Angu$t#a -eal#$ta ! Angu$t#a $e6al ! Anulac#.n "e lo acontec#"o !
A6o-anza2 #n/e$t#"u-a "e ! Apa-ato p$%7u#co ! A po$te-#o-# ! Ap-em#o "e la /#"a *anan8e+ !
Ap-onte angu$t#a"o ! Apuntalam#ento o apo(o , A-te , A$co ! A$#$tente a5eno , A$oc#ac#.n !
A$oc#ac#.n l#'-e ! Ata7ue h#$t4-#co , Atenc#.n ! Atenc#.n l#'-emente )lotante ! Autoe-ot#$mo !
Autoe$t#ma *$ent#m#ento "e $%+ ! Autopl1$t#ca2 con"ucta , Auto--ep-oche$ ! &an7uete
tot4m#co ! &a--e-a$! contacto ! &elle #n"#))4-ence ! &ene)#c#o p-#ma-#o *"e la en)e-me"a"+ !
&ene)#c#o $ecun"a-#o *"e la en)e-me"a"+ , &#$e9ual#"a" ! &o-"el#ne2 pe-$onal#"a" ! Cant#"a"
"e e9c#tac#.n , Ca-1cte- ! Ca-ta :; *a 0l#e$$+ ! Ca$t#go2 nece$#"a" "e ! Cata-$#$ ! Cata-$#$2
$eg<n 0-eu" , Cec#l#a 3 ! Celo$ , Cen$u-a ! Ce-emon#al o'$e$#/o , Ch#$te , Cloaca , C.m#co !
Comple5o "e ca$t-ac#.n ! Comple5o "e E"#po ! Comple5o "el $eme5ante ! Comple5o mate-no !
Comple5o pate-no , Comp-en$#.n , Compul$#.n ! Compul$#.n a la -epet#c#.n ! Conc#enc#a !
Conc#enc#a mo-al , Con"en$ac#.n ! Con)l#cto p$%7u#co , Con$t-ucc#.n ! Conten#"o latente *"el
$ue6o+ ! Conten#"o man#)#e$to *"el $ue6o+ , Cont#g=#"a" , Cont-a#n/e$t#"u-a ,
Cont-at-an$)e-enc#a , Con/e-$#.n ! Co$a *"el mun"o+ ! C-eenc#a *en la -eal#"a"+ , Cual#"a" !
Culpa2 conc#enc#a "e ! Culpa p-#mo-"#al ! Culpa2 $ent#m#ento "e ! Culpa2 $ent#m#ento
#nconc#ente *o nece$#"a" "e ca$t#go+ ! Cultu-a *humana+ ! Cu-ac#.n po- el amo- ! De)en$a !
De)en$a2 mecan#$mo$ "e ! Deg-a"ac#.n "el o'5eto e-.t#co *o $e9ual+ , Del#-#o , Dep-e$#.n ,
De$eo , De$e$pe-ac#.n , De$e$t#mac#.n , De$e9ual#zac#.n ! De$#n/e$t#"u-a *$u$t-acc#.n "e la
#n/e$t#"u-a+ , De$ment#"a , De$plazam#ento , De$/al#m#ento ! D#n1m#ca p$%7u#ca , D#$place- ,
Dolo- ! Dome6am#ento pul$#onal , Duelo Econom%a p$%7u#ca ! Ela'o-ac#.n $ecun"a-#a !
Elecc#.n "e o'5eto , Ello , Emma , Emma /on N ! Ene-g%a #n"#)e-ente ! Ene-g%a l#'-emente
m./#l ! Ene-g%a l#ga"a , >atha-#na , Luc( R ! 3a$tu-'ac#.n , 3ath#l"e ? ! 3ue-te2
-ep-e$entac#.n "e la , Neocata-$#$ ! Neu-a$ten#a2 $eg<n 0-eu" ! P$#coan1l#$#$ "e cont-ol !
P$#coan1l#$#$ "e n#6o$ ! P$#coan1l#$#$ "#"1ct#co , Ro$al%a ?
Actualizado Diciembre 2005. Ms informes: pcazau@mail.com
Aclaraciones
Ricardo Bruno y Pablo Cazau
Al final de casi todas las entradas el lector encontrar [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
porque unas pocas no fueron escritas por este psicoanalista argentino. Al comienzo, [freud.]
quiere recordar que el Dr. Valls se propuso escribir un diccionario "freudiano y no "de
psicoanlisis, como lo llamamos en esta edicin, con una expresin ms popular.
Ricardo Bruno
Ricardo Bruno fue entre 1978 y 1998 asesor literario de la Revista de Psicoanlisis de la APA (Asociacin
Psicoanaltica Argentina), y a dirigido el !iccionario de Psicologa ("d# $laridad, Buenos Aires, %&&&)# Actual'ente
'odera la lista de correos tt()**grou(s#yaoo#co'*grou(*lenguasuelta*
Este Diccionario tiene registro de propiedad intelectual, y fue cedido gentilmente por el Dr.
Jos Luis Valls por la intermediacin de Ricardo Bruno. Peridicamente se irn agregando
nuevas entradas.
Pablo Cazau
Abasia !astasia"abasia#
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de afeccin caracterstico de la histeria de conversin*, aunque tambin se lo
encuentre en algunos trastornos neurolgicos. Consiste en una fuerte dificultad de caminar,
la que puede llegar hasta la imposibilidad absoluta, sin tener el paciente parlisis en los
miembros inferiores y pudiendo realizar con stos otro tipo de movimientos correctamente.
Es el sntoma* predominante de Elisabeth von R.*, una de las pacientes ms famosas de la
primera poca de Freud. $[La seorita Elisabeth von R.] padeca de dolores en las piernas y
caminaba mal [...] Caminaba con la parte superior del cuerpo inclinada hacia adelante, pero
sin apoyo; su andar no responda a ninguna de las maneras de hacerlo conocidas por la
patologa, y por otra parte ni siquiera era llamativamente torpe. Slo que ella se quejaba de
grandes dolores al caminar, y de una fatiga que le sobrevena muy rpido al hacerlo y al
estar de pie; al poco rato buscaba una postura de reposo en que los dolores eran menores,
pero en modo alguno estaban ausentes. El dolor era de naturaleza imprecisa; uno poda
sacar tal vez en limpio: era una fatiga dolorosa. Una zona bastante grande, mal deslindada,
de la cara anterior del muslo derecho era indicada como el foco de los dolores, de donde
ellos partan con la mayor frecuencia y alcanzaban su mxima intensidad. Empero, la piel y
la musculatura eran ah particularmente sensibles a la presin y el pellizco; la puncin con
agujas se reciba de manera ms bien indiferente. Esta misma hiperalgesia de la piel y de los
msculos no se registraba slo en ese lugar, sino en casi todo el mbito de ambas piernas.
Quiz los msculos eran ms sensibles que la piel al dolor; inequvocamente, las dos clases
de sensibilidad dolorosa se encontraban ms acusadas en los muslos. No poda decirse que la
fuerza motriz de las piernas fuera escasa; los reflejos eran de mediana intensidad, y faltaba
cualquier otro sntoma, de suerte que no se ofreca ningn asidero para suponer una afeccin
orgnica ms seria. La dolencia se haba desarrollado poco a poco desde haca dos aos, y
era de intensidad variable (1893a, A. E. 2:. 151-2). En el historial de "Elisabeth von R.
Freud logr hacer una reconstruccin bastante exhaustiva de cada uno de los elementos de
la conversin histrica correspondientes a su parte asociativa, vinculndolos con distintos
momentos en que a travs de stas, las zonas histergenas*, se haban concretado cierto
tipo de vnculos con el marido de su hermana, todos los que participaban a su vez de una
fantasa global incestuosa en el vnculo con este cuado y ante la cual la parlisis expresaba,
simblicamente, el giro lingstico de $No avanzar un paso (A. E. 2:188). Durante el
tratamiento la cura del sntoma histrico se va produciendo a medida que vuelven a la
memoria consciente todos estos hechos traumticos cargados de momentos de
hiperexcitacin libidinal; como pruebas de su participacin en la idea global incestuosa. El
significado del sntoma va entonces pasando al proceso secundario*, y se puede as expresar
ahora el deseo* con palabras y descargarlo por abreaccin*. No se necesita ms, por lo
tanto, de la expresin corporal sintomtica. El significado del sntoma tiene aqu entonces
dos vertientes: como smbolo mnmico* de los sucesos que produjeron la excitacin o las
contigidades de ellos, dejando hiperalgesia o anestesia de esas zonas histergenas. La otra
est en su globalidad impidiendo la accin, como contrainvestidura* del deseo* incestuoso,
del que es un retoo el amor al cuado. A este ltimo corresponde esencialmente la astasia-
abasia que es un trastorno motriz contrario al deseo reprimido. Sera una metfora cuya
significacin es la contraria a la satisfaccin del deseo, a favor de la represin defensiva
yoica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Abreaccin
Jos Luis Valls
[freud.] Mecanismo principal de la cura de la psicoterapia propuesto por Breuer y Freud en la
"Comunicacin preliminar, de Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos
(1893a). La cura consista bsicamente en la expresin en palabras del suceso traumtico
reprimido, acompaada de la liberacin del afecto* retenido en oportunidad del trauma*,
ambas cosas no recordables en la vida normal de vigilia. Para la revivencia, la tcnica ms
utilizada era la hipnosis. $[...] los sntomas histricos singulares desaparecan enseguida y
sin retornar cuando se consegua despertar con plena luminosidad el recuerdo del proceso
ocasionador, convocando al mismo tiempo el afecto acompaante, y cuando luego el
enfermo describa ese proceso de la manera ms detallada posible y expresaba en palabras
el afecto (A. E. 2:32)! La abreaccin consista en la descarga del afecto retenido junto a la
representacin* responsable de l, la que haba sido separada, al formarse el sntoma*, de
la consciencia* a una "consciencia segunda. Se la retornaba de sta por medio de la
hipnosis. Al ser entonces recordada y hablada la escena traumtica, se "abreaccionaba el
afecto correspondiente que no haba sido descargado en su momento, por diferentes causas.
Derivado el afecto, la escena traumtica perda su valor patgeno, pasando a ser idntico al
de una representacin cualquiera, y cesando por lo tanto el sntoma. Definiramos, entonces,
la abreaccin como una descarga afectiva actual, producida durante la cura, del afecto
correspondiente a un trauma psquico de otrora, que no se descarg en aquel momento,
quedando, mientras tanto, en una consciencia segunda alejada del comercio asociativo y
generando, desde ah sntomas y ataques histricos*. El esquema bsico, a pesar de estar
principalmente centrad en la revivencia con descarga afectiva y el recuerdo* de la escena
traumtica, y no en la reelaboracin* de ella, y de no tener todava claridad conceptual el
concepto de inconsciente* ms que merced a lo que aqu llama "consciencia segunda, es
muy similar al luego trabajado por Freud en la primera tpica e incluso en la segunda. Se
cumplen, en gran parte, reglas psicoanalticas importantes como el hacer consciente lo
inconsciente (aqu "consciencia segunda) y rellenar ciertas lagunas mnmicas. El centro de
la escena lo ocupa el alivio sintomtico, lugar de que fue desplazado* con el tiempo, quiz
en demasa, volvindose importante su recuerdo actualmente, en una nueva "vuelta de
tuerca, para darle el lugar que le corresponde en el mecanismo de la cura. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Accin espec%fica !o acorde a un fin#
Jos Luis Valls
[freud.] Accin adecuada realizada por el sujeto en el mundo exterior al que altera en algo.
Merced a ella produce una descarga duradera en la fuente de la pulsin*. Se contrapone, en
ese sentido, a la "alteracin interna* (expresin de emociones) y a la satisfaccin
alucinatoria de deseos*, las que, justamente, no producen descarga en la fuente pulsional.
Freud la mencion en el "royecto de psicologa (1950a [1895]) y en #a interpretacin de los
sueos (1899-1900), pero est implcita en muchos de sus otros trabajos, desde el texto
sobre "la neurosis de angustia (1894-1895), pasando por #a represin (1915), hasta El
malestar en la cultura (1929-1930)! Por ejemplo, en "ulsiones y destinos de pulsin (1915)
dice que la fisiologa $[...] nos ha proporcionado el concepto de estmulo y el esquema del
reflejo, de acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo (a la sustancia nerviosa)
desde afuera es descargado hacia afuera mediante una accin. Esta accin es "acorde al fin,
por el hecho de que sustrae a la sustancia estimulada de la influencia del estmulo, la aleja
del radio en que ste opera. Renglones ms abajo dice que $la pulsin sera un estmulo
para lo psquico [...] el estmulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior
del propio organismo, adems de que $no acta como una fuerza de choque momentnea,
sino siempre como una fuer$a constante! [ ... ] $Ser mejor que llamemos `necesidad al
estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la %satisfaccin&! sta slo puede
alcanzarse mediante una modificacin, apropiada a la meta (adecuada), de la fuente interior
de estmulo (1915, A. E. 14:. 114). Por lo tanto la accin especfica debera ser el fin del
arco que comienza en el polo perceptual* del modo de una sensacin displacentera que se
expresa como afecto* (alteracin interna, expresin de emociones, llanto, inervacin
vascular) y que se dirige a travs del aparato psquico* luego, ligndose con las
representaciones* que conducen a la accin especfica. Esta debe realizarse en el polo
motor* y disminuir, entonces, la sensacin de tensin que se haba producido al entrar el
estmulo en el aparato psquico. El concepto de accin especfica, referido originalmente a la
pulsin de autoconservacin*, se complejiza muchsimo al referirlo a la pulsin sexual*, pues
es en los avatares de sta donde existe bsicamente el conflicto generador de las escisiones
y enfrentamientos entre partes del aparato psquico. Y se complejiza an ms si agregamos
la pulsin de muerte* y su deflexin hacia el exterior del sujeto a travs del aparato
muscular, o sea pulsin de destruccin*. Incluso la reintroduccin de sta vuelta contra el
yo* desde el supery*, o la que queda flotando desde un principio en el aparato psquico
como masoquismo* primario o ergeno. En todos estos casos la accin en que debe culminar
el esfuerzo 'Drang( de la pulsin pierde especificidad o sta se hace ms relativa. Por
ejemplo: Se puede considerar a la sublimacin*, una accin especfica? Y a la perversin*?
La pulsin busca la descarga. En su enfrentamiento con la cultura* (en parte exterior, al
aparato psquico, en parte interior a l como es el caso del supery) puede "sucumbir o se
desinvestida su representacin (sepultamiento* o represin exitosa), o puede satisfacerse en
forma sustitutiva como en 1 sublimacin (satisfaccin parcial, pero satisfaccin al fin).
Tambin puede descargarse en parte a travs de la alteracin interna (expresin afectiva)
por ejemplo como angustia*; o por retorno de lo reprimido* por fallas de la represin que
generan sntomas (degradacin de la pulsin, o satisfaccin pulsional que no puede de ser
sentida como tal) neurticos. La pulsin tambin puede descargarse en forma perversa.
Desde luego puede hacerlo e forma "normal, como lo seran las acciones sexuales permitida
en general por la cultura. En trminos generales la problemtica hasta ahora expuesta
respecto de la pulsin sexual gira alrededor de la libido* objetal y sus conflictos. En cuanto a
la libido narcisista tambin sta tiene su propia problemtica cuando no consigue devenir en
libido objetal. En el caso de las perversiones, se consigue u espacio intermedio de
satisfaccin libidinal entre objetal y narcisista (objetal por satisfacerse en un objeto y
narcisista por representar ste al yo). Si se satisface entonces la pulsin narcisista erotizada
se generarn conflictos con la cultura, en lo vnculos sociales, al no estar la pulsin
homosexual inhibida en su meta (pulsin social). Incluso puede haber conflictos con el
supery y stos generar los aspectos neurticos (sentimiento de culpa*) de una perversin.
La libido narcisista se satisface en gran parte (en el adulto) complaciendo al ideal del yo*
que exige sublimacin. Por lo tanto, las acciones que realizar el yo debern apuntar en es
direccin; tambin la libido narcisista se satisface con el amor proveniente de los objetos*.
En las psicosis*, la libido es puramente (en trminos generales) narcisista y la accin es
autoplstica*. No se necesita modificar el mundo exterior, se puede regresar al
autoerotismo*. La accin es pura o casi pura "compulsin de repeticin*, pierde as su
caracterstica de acorde a un fin. En cuanto a las principales posibilidades que poseemos de
accin especfica existen, entonces, los ya mencionados actos sexuales permitidos por la
cultura, y bsicamente los vnculos de meta inhibida como la ternura, la amistad, las
actividades grupales y sociales, las actividades sublimatorias en general (libido homosexual).
Al irse inhibiendo la meta se va generando la necesidad de variacin del tipo de acto, dado lo
parcial de su satisfaccin, lo que a su vez da cabida y hasta impone la actividad creativa y
cambiante, caracterstica de la cultura pero no de la pulsin. La creacin resulta, entonces,
ms bien un efecto cultural sobre la compulsin repetitiva pulsional. Resumiendo: la accin
especfica o "accin acorde al fin, es la descarga parcial o total de la fuente que realiza el yo
en forma adecuada (segn la pulsin est ms o menos desexualizada*). Esta adecuacin se
produce, en forma importante, al ser aceptada la accin de descarga por el supery
(representante de la cultura y el narcisismo* en el aparato psquico) y por la cultura (su no
adecuacin a sta le producir "angustia social). Las as diferentes y cambiantes formas de
descarga pulsional, aunque limitadas seriamente por todos estos procesos, producirn
bienestar. Implican una accin en el mundo exterior "que cambiar la faz de la tierra, una
adecuacin al principio de realidad*, pleno funcionamiento del proceso secundario*,
incluyendo probablemente cierta dosis de agresin* (odio* perteneciente en parte a la
pulsin de autoconservacin, a la pulsin sexual y a la pulsin de destruccin), y tan
extrema complejidad se consigue contadas veces en la vida del sujeto, a merced de tantos
vasallajes opuestos constantemente. De todas maneras es una aspiracin constante y debe
ser incluida en el concepto de salud. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Acti&o"pasi&o
Jos Luis Valls
[freud.] Puede hablarse de varias polaridades en la vida anmica: sujeto (yo*)-objeto*
(mundo exterior), placer*-displacer*. Activo-pasivo es una de ellas. La actividad es una
caracterstica universal de las pulsiones* que tiene que ver con el esfuerzo 'Drang( o sea su
factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que representa. Toda
pulsin, en ese sentido, es un fragmento de actividad. Pero hay pulsiones pasivas? Una
pulsin es activa en cuanto a su esfuerzo, su perentoriedad, su factor motor, pero puede ser
activa o pasiva en cuanto su meta. A esto ltimo aluden los destinos de pulsin anteriores a
la represin*, como la vuelta contra la persona misma* y vuelta de la actividad a la
pasividad. Los ejemplos ms claros son los pares sadismo-masoquismo y el mirar-ser
mirado, en los que de la meta activa (sadismo, mirar) se pasa a la pasiva (masoquismo*, ser
mirado). Pueden ocurrir en la vida del sujeto, en su prehistoria infantil sobre todo,
situaciones traumticas* que fijen a la pulsin o a su meta, transformndola de activa en
pasiva y derivar luego esto en rasgo de carcter*. En el anlisis del "Hombre de los lobos,
Freud mostr cmo en la pulsin inicialmente ambivalente (activa y pasiva) predominaba al
principio la tendencia activa. Despus de un hecho traumtico (ser seducido por la
hermana), precedido por un amenaza de castracin, la pulsin regres de su incipiente y
adelantada genitalidad, a la fase sdico-anal con meta pasiva, 1 que hizo que cambiara su
carcter de bondadoso a dscolo buscando masoquistamente el castigo paterno. Esta
pasividad qued fijada y. deriv en un rasgo de carcter distintivo de "Hombre de los lobos
adulto. Tambin apareci en uno de su sntomas* histricos ms rebeldes, como la
constipacin. En el pequeo Hans aparecen algunos ejemplos de la dupla mirar-ser mirado
como alternativamente cambiantes, los que posteriori* son reprimidos y transformados en
ese dique pulsional que es la vergenza*. Las pulsiones de meta activa o pasiva se
presentan tanto en el nio como en la nia. Lo ms comn es que las pasivas predominen en
la nia y las activas en el varn. A lo que por supuesto contribuyen de hecho las costumbres
culturales. Despus de la pubertad, prcticamente tomarn el carcter de masculinas
(activas) o femeninas (pasivas). La pulsin de meta pasiva retiene el objeto narcisista (el
yo), a diferencia de la activa, cuya meta est en el objeto. De aqu podrn derivarse las
diferencias que posteriormente existirn entre las maneras del enamoramiento masculino (el
deseo* activo de amar al objeto) y el amor* femenino (el deseo pasivo de ser amada por el
objeto), como caractersticas masculinas y femeninas en general. Las pulsiones sexuales*
son, entonces y en cuanto a su meta, activas o pasivas (aunque pueda haber variaciones de
acuerdo a los hechos traumticos que sucedan al sujeto) desde un principio. Con el
advenimiento de la etapa flica, se les suma la diferenciacin flico-castrado, la que llega a
masculino-femenino en el momento del desarrollo puberal. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Acto fallido
Jos Luis Valls
[freud.] Acto aparentemente errneo realizado por el yo* oficial (Prec. y Cc.), que posee un
significado de realizacin de deseos* reprimidos. En realidad no es un error sino un acto que
puede ser sumamente complejo de realizar, pero que es visto o juzgado por la consciencia*
o, mejor dicho, por el yo consciente, como fuera de sus intenciones. Las intenciones son las
del ello* inconsciente, las que a travs de smbolos, de analogas* o de contigidades* entre
las representaciones* consiguen por un momento comandar la accin y, en cierta manera,
producir la identidad de percepcin*. Se da lugar as a una filtracin del proceso primario*
en el proceso secundario* a travs de un acto (el hablar tambin es un acto), esto lo
considera el yo consciente como un error, o acto fallido. Freud describe distintos tipos de
actos fallidos como el olvido*, en el habla o en la accin, de nombres propios, palabras
extranjeras, nombres y frases, impresiones y designios; el trastrabarse, deslices en la
lectura y en la escritura, el trastrocar las cosas confundido, acciones casuales y sintomticas,
errores en general y operaciones fallidas combinadas. Seran, al igual que los sueos y los
sntomas, realizaciones de deseos reprimidos Inc., no reconocidos como propios por el yo
oficial. La explicacin dada por Freud al fenmeno se sustenta solamente (como en el caso
de los sueos y los sntomas excepciones) en la primera tpica y primera teora pero se
puede enriquecer con la teora de la pulsin y la estructural (vase: aparato psquico),
utilizando para ello explicaciones realizadas por l mismo con respecto a similares, es el caso
de los sueos punitorios* que como "[...] cumplimientos de deseos, pero no de las mociones
pulsionales, sino de la instancia criticadora, censuradora y punitoria de la vida anmica
(1933, A. E., 22:26), o del humor*. En esta misma lnea Freud describe a las personas con
necesidad de castigo*, la que se infiere por su propensin a accidentes, enfermedades
autodestructivas, etctera. Los castigos son atribuidos al destino, etctera. En realidad
provienen del supery* inconsciente o son buscados inconscientemente por el yo para expiar
el sentimiento inconsciente de culpa* que le produce el supery. A diferencia del acto fallido
clsico, en stos se satisfara el autocastigo* producido por el sadismo del supery Inc. o el
masoquismo* del yo. Se trata de actos involuntarios tambin vividos como error, que
producen fracaso, castigo, autodestruccin, a los que habra que ubicar dentro de las
desmezclas pulsionales*, por lo tanto acciones ms all del principio de placer*, regidas por
el principio de nirvana*, puras compulsiones de repeticin*. Los actos fallidos tambin
pueden expresar la resistencia*, producto de la contrainvestidura* defensiva del yo Inc., por
lo tanto no satisfaciendo a la pulsin sino a la defensa* contra ella, sin necesidad de
pertenecer, por lo menos absolutamente, a la necesidad de castigo, pero s a la parte Inc.
defensiva, la resistencia del yo. sta puede producir, por ejemplo: olvidarse de concurrir a
una sesin, el llegar tarde, o una equivocacin de horario, etctera, actos todos vividos como
errores por el yo Cc. del paciente y en realidad producidos por causas Inc. contrarias a las
satisfacciones de los deseos Inc. Mezclndose de todas maneras con las otras formas de
satisfaccin, la pulsional y la necesidad de castigo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Afecto
Jos Luis Valls
[freud.] Sensacin que es registrada por la consciencia* (PCc-polo percepcin-consciencia*,
1915-17) correspondiente a los aumentos o disminuciones en la unidad de tiempo (el ritmo,
1924) de las cantidades de excitacin* libidinal provenientes desde dentro de la superficie
corporal. Los aumentos, en trminos generales, son registrados como displacer* y las
disminuciones como placer*; en las variaciones cualitativas (producidas por la forma o el
tiempo en que se producen estos mismos aumentos o disminuciones) existentes entre cada
uno de estos dos extremos, se sitan los otros diferentes afectos placenteros o
displacenteros. Dentro de los displacenteros, uno es la moneda corriente a la que los dems
toman como referencia: la angustia*. En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) Freud
habl explcitamente del afecto refirindose al recuerdo* de la vivencia de dolor*, la que
deja una elevacin de la tensin cuantitativa Qq en Psi y con ello unos motivos compulsivos
a la descarga. Es decir: tras la vivencia de dolor, queda como secuela la aparicin del afecto
(seguramente se refiere al miedo o angustia real) ante cualquier hecho que se asemeje al
que otrora produjo dolor. En el mismo texto, al hablar de "alteracin interna* -forma
corporal esencialmente vascular y respiratoria de expresin de los sentimientos, que
acompaan al grito prototpico-, esa vlvula de escape previa al aprendizaje de la "accin
especfica*, estaba hablando tambin del origen del afecto o de la descarga afectiva como
sentimiento que anuncia el deseo del objeto*. En los escritos metapsicolgicos de 1915
habla de un psiquismo compuesto por representaciones-cosa* y representaciones-palabra* y
un montante de energa libidinal (pulsin sexual*) que las inviste (representa ste la
perentoriedad, Drang, o esfuerzo de trabajo de la pulsin*, al mismo tiempo que "enciende
a la representacin* convirtindola en deseo*). A este montante de energa libidinal se lo
llama tambin monto o "quantum de afecto*. Corresponde al factor cuantitativo de la
pulsin (invistiendo y siendo investido a su vez por la representacin) y como tal es percibido
por el polo percepcin consciencia (o PCc.). Mientras no hay descarga de la fuente pulsional,
a travs de la "alteracin interna se lo percibe como afecto displacentero de diferentes
tipos. Cuando se produce la descarga total o parcialmente merced a la realizacin de la
accin especfica, se sienten afectos esta vez placenteros, tambin de diversa ndole. En el
inconsciente* existen representaciones. La mayor o menor investidura de stas es registrada
directamente por la consciencia (PCc) como afecto. Por lo tanto, el afecto en rigor no es
inconsciente dado que es sentido en forma inmediata por la consciencia. La que puede ser
inconsciente es la representacin que lo produce. Esto est siempre referido al afecto
producido por causas representacionales, por lo tanto psquicas, por lo tanto histricas.
Algunos afectos son producidos por causas biolgicas o mecnicas (como la angustia de las
neurosis actuales*, producida por la acumulacin de cantidad de excitacin sexual somtica,
1894-1925), en los que la problemtica no est referida a lo representacional, por lo menos
directamente. De todas maneras la angustia tambin en esta ocasin es consciente. Cuando
Freud describe en Inhibicin, sntoma y angustia (1925-26) la "angustia seal*, dice que la
angustia en ese caso no es producida como algo nuevo a raz de la represin*, sino que lo es
como estado afectivo siguiendo una imagen preexistente, el recuerdo de las situaciones
traumticas * de la infancia que ahora devinieron en situaciones de peligro*, seales de
peligro que obligan al yo* Inc. a utilizar mecanismos de defensa* (o represiones en sentido
amplio), automticamente. Los estados afectivos adems estn incorporados en la vida
anmica como unas sedimentaciones de antiqusimas vivencias traumticas y, en situaciones
parecidas, despiertan como unos smbolos mnmicos*. En ese mismo sentido, el trauma* del
nacimiento prestara el modelo que luego tomar el yo como smbolo mnmico de la
angustia, al que usar como seal para conducir al ello* adonde el yo quiere; en otras
palabras, le aplicar sus mecanismos de defensa inconscientes. A la angustia seal, en este
caso, no le cabe una explicacin econmica pues consiste en una reproduccin, un recuerdo,
un smbolo mnmico, de una situacin que fue traumtica y ahora es peligrosa. No es ms
que una seal, es ms representacin que quantum de afecto en s, de ste resulta
solamente una pizca de lo que podra llegar a percibirse, en caso de persistir la pulsin del
ello en la direccin en que iba y llegar al yo Prec., y con ello al hecho de ser pensada o a la
posibilidad de la accin. Este tipo de angustia le da gran poder al yo, pues merced a ella
consigue dominar al ello, usando a su favor el omnipotente principio de placer-displacer, y
utilizando para esto los mecanismos de defensa inconscientes, que se rigen por el mismo. La
explicacin sera: lo que en un momento form parte de una accin especfica puede
participar a posteriori* como smbolo afecto. Por ejemplo: lo que fue necesario para el beb,
para su autoconservacin (respirar intensamente, taquicardia), queda como smbolo
mnmico en la misma hiperpnea, taquicardia, hipersudoracin, etctera, componentes
corporales de la angustia que expresan unas sensaciones de displacer muy particular, cuyo
recuerdo ser usado como seal por el yo Inc. para defenderse del ello. En un sentido ms
amplio del concepto de afecto se podra incluir a los sentimientos en general, los que tienen
una explicacin ms compleja y ms particular para cada caso (vanse: amor, odio,
agresin, dolor, etctera). Todos tienen una base comn corporal en la "alteracin interna
(expresin de las emociones, grito, inervacin vascular), la que va tomando mayor
dimensin psicolgica a medida que se suceden las vivencias de satisfaccin* y dolor que se
viven con el objeto. Las huellas dejadas por estas vivencias forman los complejos
representacionales cosa, compuestos por la imagen de un objeto luego generadora del deseo
de l, y la de un movimiento a realizar con l para que se produzca una sensacin (afecto)
que es la esencia de lo deseado. La representacin-cosa, investida por el (e invistiendo al)
quantum afectivo, va a constituir la base del psiquismo inconsciente. La investidura es
mutua, es el punto de unin de la cantidad de excitacin con el representante estrictamente
psquico. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aorafobia
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de fobia*, consistente en el temor a hallarse en espacio abiertos (miedo a salir
"afuera, "a la calle). Es ms comn en los adultos que en los nios. Freud lo atribuye al
temor del neurtico a la tentacin de ceder a sus concupiscencias erticas, lo que le hara
convocar como en la infancia, el peligro de la castracin o uno anlogo. Pone el ejemplo de
un joven que tema ceder a los atractivos de prostitutas y recibir como castigo la sfilis. La
agorafobia gana terreno paulatinamente, como toda fobia, y va imponiendo limitaciones al
yo* para sustraerlo de los peligros pulsionales. Puede conducir al encierro del sujeto y su
aislamiento social (introversin libidinal*), para evitar los peligros de "la calle. Se produce,
a la vez, una "regresin* temporal a la poca infantil en que poda "salir a la calle siempre
que fuera acompaado por alguien que lo cuidara. Ahora este acompaante lo cuidara, ms
que de los peligros reales, de sus propias tentaciones pulsionales que merced al
desplazamiento* y proyeccin son sentidos como peligros provenientes de "afuera, "de la
calle, lo que era de alguna manera "real en la infancia. En esta misma formacin
sintomtica se hace evidente e influjo de los factores infantiles que gobiernan al adulto a
travs de su neurosis*. En contraposicin aparente a la agorafobia est la "fobia a la
soledad, una forma de la claustrofobia, que Freud explica como el querer escapar a la
tentacin del onanismo solitario. La agorafobia se instaura como enfermedad, por lo general,
despus de haber vivenciado un ataque de angustia en alguna de la circunstancias
desencadenantes y luego temidas, a las que se dedicar a evitar. Cuando no lo logra,
reaparece el ataque angustioso. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aislamiento
Jos Luis Valls
[freud.] Mecanismo de defensa* o forma de la represin secundaria*, producido por el yo*
Inc. ante la angustia seal* sentida por ste frente a una pulsin* que le ha sido prohibida
por el supery*. La representacin-cosa* pulsional, sin embargo, puede tener acceso a la
representacin-palabra* (por lo tanto al yo Prec. y la Cc.), siempre que sta permanezca
desafectivizada; para lo que se la asla de todas sus conexiones posibles (asociaciones*,
ligaduras, etctera) con las dems. Se logra as el efecto represivo sobre la pulsin por parte
del yo y el impedimento del acceso a la accin especfica*; en este sentido el mecanismo es
eficaz. El paciente realiza acciones en las que estn representadas la desconexin del vnculo
entre las representaciones*. Dice Freud: "Recae tambin sobre la esfera motriz, y consiste
en que tras un suceso desagradable, as como tras una actividad significativa realizada por el
propio enfermo en el sentido de la neurosis, se interpola una pausa en la que no est
permitido que acontezca nada, no se hace ninguna percepcin ni se ejecuta accin alguna
(1925, A. E. 20:115). Es como si se cortaran los puentes con aquello que se quiere aislar,
dejndolo exactamente as, como una isla. El sujeto realiza actos que representan este
hecho (como la "rayuela secreta que va jugando el obsesivo con las baldosas, o la dificultad
de encontrar relaciones entre un tema y otro, o entre una sesin y otra, por ejemplo). Al
conseguirse el aislamiento, la representacin queda desafectivizada (el quantum de afecto*
lo da, en estos casos, la investidura representacional y su posibilidad de asociacin con otras
representaciones), y no es posible que partcipe del comercio asociativo, de la actividad de
pensamiento*. Por lo tanto queda fuera de la posibilidad de ser usada por el yo Prec. El
aislamiento es un mecanismo de defensa tpico de la neurosis obsesiva*. Cae dentro de uno
de los mecanismos de la represin secundara, la sustraccin de investidura Prec., con la
salvedad de que -en vez de desinvestirse* la palabra o desplazarse* su investidura a otra o
a una inervacin corporal- la palabra permanece en el preconsciente* pero desafectivizada y
cortados sus puentes de asociacin con el resto de las palabras. Incluso puede mezclarse o
afianzarse con otros mecanismos como el desplazamiento a lo nimio, etctera. El aislamiento
pertenece, en medidas moderadas y usado con plasticidad, al pensamiento normal, es parte
de la tendencia al orden, rasgo sublimatorio anal. En su contrapartida patolgica, llevado a
su extremidad, constituir el "defire de toucher (delirio de ser tocado), que en parte
configura su esencia, el no ser tocado, lo que se extiende a que nada se "toque entre s.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Alianza fraterna
Jos Luis Valls
[freud.] En la hiptesis freudiana, expuesta en Ttem y tab (1912-1913), consiste en los
vnculos de unin homosexual que se establecieron entre los hermanos echados de la horda
primitiva* por el padre primitivo. As merced a la invencin de un arma y a esos lazos de
unin que se generaron en el destierro, lograron consumar el parricidio y devorar al padre
omnipotente y cruel. Despus del asesinato del padre, que descarg el odio* contra l,
qued como resabio la aoranza* del mismo y la culpa* por lo realizado, amn de un deseo*
de mantener los vnculos conseguidos entre los hermanos en el destierro. As fueron
naciendo, desde dentro de su propio psiquismo, las leyes bsicas de prohibicin del incesto y
del parricidio, leyes sobre las cuales se edific la cultura*. El cambio de estructuras sociales
generado por la alianza fraterna y su consecuencia, el parricidio, posibilit as el progreso a
un nivel ms alto de nivel cultural, nuestra cultura actual en general, y configur a su vez
una nueva estructura del aparato psquico* humano, dejando como legado para siempre en
l al supery*. Se pact durante este perodo hipottico una suerte de contrato social:
"Naci la primera forma de organizacin social con renuncia de lo pulsional, reconocimiento
de obligaciones mutuas, ereccin de ciertas instituciones que se declararon inviolables
(sagradas), vale decir: los comienzos de la moral y el derecho. Cada quien renunciaba al
ideal de conquistar para s la posicin del padre, y a la posesin de madre y hermanas. As
se establecieron el tab del incesto y el mantenimiento de la exogamia. Buena parte de la
plenipotencia vacante por la eliminacin del padre pas a las mujeres; advino la poca del
matriarcado. La memoria del padre perviva en este perodo de la "liga de hermanos". Como
sustituto del padre hallaron un animal fuerte -al comienzo, acaso temido tambin-. Puede
que semejante eleccin nos parezca extraa, pero el abismo que el hombre estableci ms
tarde entre l y los animales no exista entre los primitivos ni existe tampoco entre nuestros
nios, cuyas zoofobias hemos podido discernir como angustia frente al padre. En el vnculo
con el animal totmico se conservaba ntegra la originaria bi-escisin (ambivalencia) de la
relacin de sentimientos con el padre. Por un lado, el ttem era considerado el ancestro
carnal y el espritu protector del clan, se lo deba honrar y respetar; por otro lado, se
instituy un da festivo en que le deparaban el destino que haba hallado el padre primordial.
Era asesinado en comn por todos los camaradas, y devorado (banquete totmico, segn
Robertson Smith). Esta gran fiesta era en realidad una celebracin del triunfo de los hijos
varones, coligados, sobre el padre (1939, A. E. 23:79). Esta cita de Moiss y la religin
monotesta es la mejor definicin y subrayado de la importancia otorgada por Freud, hasta el
final de su obra, de sus hiptesis expuestas en 1913, dentro de las que se desarrolla el
concepto de alianza fraterna, liga entre hermanos unidos para realizar el parricidio,
consecuencia posterior de aquella. Germen de la cultura humana. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Aloplstica' conducta
Jos Luis Valls
[freud.] Es la que resulta adecuada a fines, la que a su vez se empea en modificar la
realidad*, sin desmentirla (vase: desmentida), en un trabajo sobre el mundo exterior que
produce cambios en l. Dentro de ella podemos incluir todos los tipos de accin especfica*,
o sea acciones que descarguen la fuente de la pulsin*, en la forma ms completa posible.
Incluimos en ellas, por ejemplo, la produccin o captura de alimentos, la posesin del
objeto* sexual, y todas las sublimaciones*, generadoras de y generadas, por la cultura*. La
aloplstica es un tipo de conducta que conduce a la descarga pulsional. Por el hecho de
funcionar dentro del principio de realidad*, produciendo cambios en el mundo exterior, como
por ejemplo los hechos de la cultura misma, podemos emparentarla con el concepto de
salud. Cuando son desexualizadas, fruto de identificaciones* con atributos de seres que
antes tuvieron investidura de objeto, constituyen las sublimaciones. stas son aquellas que
justamente pierden su capacidad de realizar los paranoicos al resexualizrseles los vnculos
homosexuales con los objetos, generando el yo* la defensa* paranoica contra stos. La
libido* homosexual desexualizada es aquella de la que estn compuestos los vnculos
sociales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Alteracin del (o
Jos Luis Valls
[freud.] Concepto expuesto por Freud en Anlisis terminable e interminable (1937) y el
Esquema del psicoanlisis (1938), donde expresa que el yo* cooperador del paciente es una
ficcin ideal. El yo est "alterado directamente en relacin con las marcas que le dejaron las
experiencias vividas, especialmente las situaciones traumticas* (cuanto ms traumticas y
menos formado el yo en el momento de su vivencia, ms alterado o ms defendido y con
defensas* ms extremas quedar fijado el yo Inc.) y las situaciones de peligro* en las que
sus defensas le sirvieron. Estas ltimas si bien pueden permanecer actualmente en accin,
en parte forman una infraestructura Inc. yoica, formndose sobre ellas una superestructura
Prec., tambin yoica, que desconoce la anterior pero cuyas acciones pueden estar ms o
menos modeladas desde el yo Inc., en algunos casos de tal manera que el funcionamiento
yoico total queda alterado. Constituyendo, entonces, especialmente cuando las defensas
yoicas estn muy consolidadas, una de las dificultades del progreso del tratamiento, pues en
lugar de cooperar surgen como verdaderos obstculos para ello. "Cada persona normal lo es
slo en promedio, su yo se aproxima al del psictico en esta o aquella pieza, en grado mayor
o menor, y el monto del distanciamiento respecto de un extremo de la serie y de la
aproximacin al otro nos servir provisionalmente como una medida de aquello que se ha
designado, de manera tan imprecisa, "alteracin del yo"" (1937, A. E. 23: 237). Est incluida
dentro de los factores que hacen prolongar el perodo de anlisis crendole inconvenientes,
resistencias* o directamente generando imposibilidades de curacin. La "alteracin del yo
est formada, entonces, principalmente por los diferentes mecanismos de defensa*
inconscientes del yo, los que pueden ser ms o menos regresivos, ms o menos
comprometedores de las investiduras yoicas. Los mecanismos de defensa yoicos Inc.
generan, amn de su funcin especfica, y cuando la funcin defensiva contra lo pulsional
especialmente se rigidifica o resulta extrema, diversos tipos de trastornos alteradores del yo.
Ah ubicamos los rasgos patolgicos de carcter* (ms o menos rgidos), la patologa
narcisista en general, desde las perversiones* homosexuales (cuando las fijaciones*
producidas por las represiones primarias* se producen en el perodo del primer nivel de
reconocimiento de diferencias sexuales, en el perodo flico, y la fijacin se basa en la
desmentida de la diferencia, por ejemplo), hasta los fenmenos de restitucin* psictica. La
funcin que cumplen los mecanismos defensivos yoicos, a pesar de la alteracin yoica que
puedan producir, es, entonces, la de defender al yo de los peligros generados a l por la
pulsin*. En lneas generales lo consiguen, desconocindola, devolvindola al ello*
inconsciente. Al proponerse justamente el analista como investigador y por consiguiente
alguien que busca conocer la pulsin, el mecanismo de defensa perteneciente al yo
inconsciente del paciente puede generar una resistencia del yo contra el progreso del
anlisis. No olvidemos que el yo llama en su ayuda al "omnipotente principio de placer*
para generar sus mecanismos de defensa inconscientes y que, por lo tanto, stos se rigen
por aquel. Ubicndonos en esa tesitura vemos que el desconocimiento de la pulsin
resguarda al yo de la angustia*, por lo tanto, sera raro que de alguna manera no opusiera
resistencias contra el conocimiento de la historia de su pulsin, Cuando esto es lo
absolutamente predominante, dominando al yo, decimos que ste est alterado. El
mecanismo de defensa es, en parte, un sistema de desconocimiento de s mismo, de la
pulsin, el deseo*, el "[...] ncleo de nuestro ser (1900, A. E. 5: 593). Mecanismo que por
un lado protege al yo, formando la parte inconsciente de l y dndole cierto nivel de ligadura
que sofoca a la pulsin y le impide esencialmente el llegar a la accin, adems de
desconocerla y transformarla en "[...] tierra extranjera interior (1933, A. E. 22: 53). Por
otro lado, o por el mismo, empobrece al yo, pues todo lo que queda inconsciente pasa a no
ser sentido como algo propio, de l; verbigracia no lo puede pensar, sublimar*, gozar,
etctera, en realidad deja de pertenecer al yo Prec. y pasa a engrosar las filas de lo
reprimido, presente en el temido ello. Por cierto tambin cumple su objetivo principal:
conseguir que la pulsin no acceda al yo y por lo tanto a la accin, constituyndose as una
infraestructura yoica Inc. que permite el funcionamiento de la superestructura Prec., menos
apremiada por la pulsin, si bien en los casos en que la infraestructura defensiva es
demasiado importante se lleva la mayora de la investidura energtica, alterando as tanto al
yo, que ste resulta entonces muy difcil de modificar. La superacin de las "alteraciones del
yo y sus resistencias concomitantes, pasan as a ser una de las metas del psicoanlisis y
principalmente del anlisis del yo, incluido su carcter. Un yo que funciona dominado por sus
mecanismos de defensa inconscientes, es un yo empobrecido, un yo alterado ante sus
capacidades de enfrentarse con las dificultades de la realidad, que es su esencia. , Este yo se
enriquecer cuando conozca aquello interior de lo que se defiende automticamente y
adems sepa que se defiende. Entonces podr elegir si defenderse o no, o s vale la pena
defenderse, la defensa podr pasar a integrar su comercio asociativo, su actividad de
pensamiento*, con lo que se lograr as un domeamiento* en un nivel ms alto de la
pulsin, enriquecindose. Es interesante recordar que en el manuscrito K,* de 1896, Freud
expone la alteracin del yo como uno de los medios de formacin de los sntomas* del yo,
los que lo van alterando. Esta alteracin consiste en el delirio* que va formando el paciente,
a partir de los sntomas primarios (desconfianza) y de los sntomas de retorno de lo
reprimido* (las alucinaciones*). En esta conceptualizacin se toma al delirio como alteracin
del yo. Lo que por otro lado resulta evidente: cualquier defensa altera aquello que est
defendiendo; si la defensa es extrema, dificulta el retornar las cosas a su punto original.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Alteracin interna
Jos Luis Valls
[freud.] Fenmeno conceptualizado por Freud en relacin con la forma de expresin
emocional, descrito en principio respecto del recin nacido, pero extensible a los adultos.
Freud lo expuso en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]), La interpretacin de los sueos
(1900) y lo mencion en otras obras, como Lo inconciente (1915), en donde dice: "La
afectividad se exterioriza esencialmente en una descarga motriz (secretoria, vasomotriz) que
provoca una alteracin (interna) del cuerpo propio sin relacin con el mundo exterior; la
motilidad, en acciones destinadas a la alteracin del mundo exterior (A. E. 14:175. Nota al
pie). Tambin la menciona en Inhibicin, sntoma y angustia (1925), como formando parte
del sntoma* neurtico: "El proceso sustitutivo es mantenido lejos, en todo lo posible, de su
descarga por la motilidad; y si esto no se logra, se ve forzado a agotarse en la alteracin del
cuerpo propio y no se le permite desbordar sobre el mundo exterior; le est prohibido
(verwehren) trasponerse en accin (A. E. 20:91). Esencialmente la alteracin interna
consistira en la primera forma de descarga que tiene el cuerpo ante el Drang (esfuerzo,
fuerza de trabajo) de la pulsin* que en lugar de producir una alteracin en el mundo
exterior (provisin de alimento, acercamiento del objeto* sexual), produce una alteracin en
el interior del cuerpo mismo, expresndose sta cualificada como emocin, a travs del
llanto y la inervacin vascular. La alteracin interna va a ser entonces la forma de expresin
de las emociones (grito, inervacin vascular), las que tendrn, as, una forma de expresin
corporal principalsima. En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) describe para la angustia*
tres partes constituyentes: una pequea descarga corporal, la percepcin* de esa descarga y
por ltimo la percepcin de una sensacin displacentera particular. Esta ltima es la
percepcin cualitativa de la cantidad por la que deviene esencialmente sensacin psquica, La
forma de descarga corporal est principalmente compuesta por taquicardia e hiperpnea y
dice tambin que esta modalidad de descarga e.- adquirida durante el trauma* del
nacimiento. En ese momento, esta reaccin corporal es la adecuada, la especfica, dado que
es la forma de conseguir oxgeno, despus del cambio de sistema respiratorio. Sin embargo
pareciera que el organismo quedara fijado a esta situacin prototpica, y respondiera luego a
toda otra situacin de peligro* con este tipo de respuesta. Pasa as esta va a ser expresin
de angustia y expresin de las emociones en general. Al aumentar posteriormente la tensin
de necesidad* en el organismo, el beb expresa su emocin a travs del llanto y la
inervacin vascular. Luego esta "alteracin interna es entendida por un "asistente ajeno*,
generalmente la madre, encargado en ese momento de realizar la accin especfica*. sta
har descender la cantidad de estimulacin en la fuente de la pulsin, producindole una
"vivencia de satisfaccin*. La expresin de la emocin, simple descarga corporal al
principio, se ir transformando paulatinamente en llamado, en el mismo vnculo que se ir
estableciendo entre madre e hijo, y sta ser una de las bases sobre las que ir naciendo el
lenguaje*. El concepto de "alteracin interna es, por lo tanto, un concepto dinmico, pues
se refiere a un proceso que por un lado se va transformando (de expresin de emocin,
deviene en llamado y de ste en lenguaje) y por otro persistir siempre como forma de
expresin de la emocin, principalmente de la angustia. Una forma de respuesta biolgica se
va transformando en vnculos sociales con las sensaciones que stos producen, man-
tenindose a su vez como respuesta corporal. Es interesante entonces volver a subrayar los
diferentes temas, que nos llevan a otros insospechados, provenientes todos de este
concepto: la expresin de las emociones (la angustia), el grito (el lenguaje), y la inervacin
vascular (patologa psicosomtica. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Alucinacin
Jos Luis Valls
[freud.] Percepcin* de un deseo, un pensamiento*, un recuerdo*, incluso un castigo o una-
amenaza tambin provenientes del acervo mnmico, corno si provinieran del mundo
exterior, registrados -corno cualquier percepcin y, por lo tanto dndole creencia* de real-
por el aparato perceptual (PCc.). Hay alucinaciones cuando el yo* se altera momentnea-
mente, como en los sueos*, o se pasa por un estado de privacin por causas externas.
Otras veces la causa es txica (drogas alucingenas). Puede deberse a una alteracin del
yo* ms o menos profunda, como en los casos de las alucinaciones de las psicosis*
histricas y las psicosis alucinatorias agudas o amencia de Meynert*. En ellas la alteracin
consiste en 'no poder discriminar el yo entre las fantasas de deseo y las percepciones
visuales reales. En el caso de la histeria*, ms que deseos realizados, pueden ser alucinados
castigos derivados de ellos, o tambin deseos disfrazados que generan angustia*, a la
manera de los sueos de angustia, por ejemplo: la alucinacin de las vboras en Anna 0. *
En la amencia o psicosis alucinatoria aguda las alucinaciones estn ms relacionadas con
procesos de desmentida* de duelos* ante la prdida de un objeto, desmentida producida
junto a una regresin* del yo a la percepcin, retirndole la investidura al PCc. (sistema de
percepcin consciencia). Merced a esto el PCc., perteneciente al yo, confunde el recuerdo
deseante del objeto* con su percepcin real. En los casos de esquizofrenia*, la esquizofrenia
paranoide y la paranoia*, la regresin yoica es mayor: se perciben los propios pensamientos
preconscientes* como proviniendo desde afuera, como si el yo ahora estuviera en mquinas
(smbolos* del cuerpo,) o en otras personas que lo manejan. Tambin como percepcin de la
parte crtica del yo (supery*), que es sentida como percepcin por el PCc., dndosele
creencia en la realidad*. Lo que debiera ser un simple pensamiento propio es sentido como
una voz exterior, lo que sucede por la regresin a la percepcin, de la manera en que
originalmente lo fuera (las voces observadoras, crticas de los padres). En estas ltimas
afecciones con retraccin libidinal* narcisista, predominan las alucinaciones auditivas,
mientras que en la histeria y en la amencia predominan las visuales. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Amencia de Me(nert !confusin alucinatoria auda#
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de psicosis* mencionada por Freud varias veces en su obra y descrita por uno
de- sus maestros, el psiquiatra Meynert. Es un tipo de psicosis aguda que se produce como
reaccin ante la prdida de un ser querido (quiz con una previa discriminacin incompleta
entre yo* y objeto*), al desmentirse la percepcin* de este aspecto doloroso de la realidad*.
Freud trae el ejemplo de la madre que perdi su beb y sigue acunando un leo, y el de la
novia abandonada que sigue esperando la llegada de su novio en cada llamada de la puerta.
Se desmiente* la prdida del objeto*, al que se sigue percibiendo, o mejor dicho, se recibe
como percepcin el recuerdo* de la imagen de aquel, Hay una alteracin del yo* por la que
ste retira investidura del polo percepcin consciencia* (PCc.) y pasa a funcionar regido por
el principio de placer* en vez de por el principio de realidad*, para el que es tan necesario el
aparato perceptual; confundindose, entonces, la fantasa de deseo* de la presencia del
objeto con la percepcin real de su ausencia. La amencia de Meynert se diferencia de otro
tipo de psicosis. Por ejemplo en la psicosis histrica, las fantasas* que se perciben como
alucinacin* son reprimidas (disfrazadas, angustiantes, retornan de lo reprimido*) mientras
que en la amencia no, todo lo contrario, son queridas por el yo. En la esquizofrenia*, la
investidura se retira de la representacin-cosa* con lo que se pierde el deseo* inconsciente
del objeto, siendo que ste es el motor del aparato psquico. Para que pueda suceder
semejante hecho, o como consecuencia de l, el yo queda prcticamente arrasado e incluso
se lo proyecta al mundo exterior, siendo percibido en forma alucinatoria retornando desde l
(sonorizacin del pensamiento*), tambin a travs de rdenes enviadas por mquinas
(smbolos del cuerpo, origen del yo) u observaciones crticas (el supery*, que tambin es
proyectado y percibido alucinatoriamente) de sus actos. En la amencia la alteracin es menor
y mucho menos profunda, por lo tanto menos irreversible, aunque pueden existir cuadros
intermedios, o un cuadro puede devenir en el otro y esto depender del grado de alteracin
y regresin* yoica que se produzca. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Amnesia infantil
Jos Luis Valls
[freud.] Proceso universal por el cual el ser humano no recuerda en general todos los
sucesos acaecidos en su vida antes de los cinco aos, ms o menos, a pesar de haber
posedo durante gran parte de ese perodo recursos, si bien incipientes, para recordar (len-
guaje*, pensamiento*, yo*, principio de realidad*, angustia de prdida de objeto*,
reconocimiento de ste como fuente de placer*, etctera). La amnesia se produce despus
del sepultamiento* del complejo de Edipo* y la instauracin definitiva del supery* en el
aparato psquico, el que acta como una inmensa contrainvestidura* que engloba todas las
contrainvestiduras previas (represiones primarias*) produciendo la represin* (tambin
primaria, incluyendo todas las represiones primarias anteriores) y, por lo tanto, el olvido* de
toda la sexualidad infantil*. sta podr luego ser reconstruida merced al psicoanlisis de
sueos*, sntomas*, recuerdos encubridores*, actos fallidos*, etctera. Un interesante
ejemplo de amnesia infantil es el de Hans, primer paciente nio de la historia del
psicoanlisis, que se trat entre los tres y los cinco aos. A sus diecinueve aos, Hans no
recordaba casi nada de su proceso analtico y de todos los sucesos durante l acaecidos. El
producto de la amnesia infantil no es ni ms ni menos que la sexualidad infantil comandada
ya por la zona ergena* flica; con la unin bajo su supremaca de todas las zonas ergenas
generando un yo realidad definitivo*, que definitivamente reconoce al objeto* (centro de la
realidad*) como fuente de placer, ahora con caractersticas diferentes del yo (tiene otro
sexo, aunque la diferencia reconocida sea solamente la de posesin o no de falo), en fin,
toda la problemtica edpica. sta se "hundir o pasar al estado de represin y, junto con
ella, toda la problemtica anterior; as terminarn de constituirse la represin primaria, el
supery y el aparato psquico en general. Se hunde o reprime la sexualidad infantil y nace el
inconsciente* reprimido -descubrimiento crucial de Freud- conteniendo a toda esa sexualidad
infantil en su interior. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Amor
Jos Luis Valls
[freud.] En Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Freud define el amor como "[...] la
relacin del yo con sus fuentes de placer (A. E. 14:130). Las fuentes de placer* del yo*
pueden estar en su propio cuerpo, en s mismo o en el objeto*. Cuando las fuentes estn en
el propio cuerpo, esto lleva el nombre de autoerotismo*. Una vez que el cuerpo se constituye
en yo y la libido* se ubica en l, hablamos de narcisismo*. La libido que encuentra placer en
el yo se llama narcisista. El narcisismo sera una forma del amor: el amor al yo. Cuando se
comienza a reconocer al objeto como la fuente principal de placer del yo, la libido que busca
complacerse en el vnculo con l se llama libido objetal*. sta constituir el amor ms
elevado, el amor por excelencia, el amor objetal, el que puede a su vez poseer diferentes
matices, clases o formas. La capacidad de amor objetal se va desarrollando junto con el yo
de una manera muy compleja. "Luego que la etapa puramente narcisista es relevada por la
etapa del objeto, placer y displacer significan relaciones del yo con el objeto. Cuando el
objeto es fuente de sensaciones placenteras, se establece una tendencia motriz que quiere
acercarlo al yo, incorporarlo a l; entonces habamos tambin de la "atraccin que ejerce el
objeto dispensador de placer y decimos que llamamos al objeto (1915, A. E. 14:131). En las
primeras etapas infantiles el amor es ambivalente, no se distingue totalmente del odio*.
Tampoco se distingue el ser* y el tener*. De ah que la forma primera del lazo afectivo sea la
identificacin*. El modelo analgico es el del canibalismo, en el que la tendencia amorosa
hacia el objeto implica el incorporarlo, por lo tanto su desaparicin y transformacin en parte
del propio ser. Es un tipo de amor que lleva implcita la destruccin del objeto como tal. En el
apoderamiento de la etapa anal (vase: erotismo anal y pulsin de apoderamiento) la
ambivalencia* es menor aunque ms evidente, y mayor la diferenciacin entre las categoras
ser y tener. Cuando la sntesis de las pulsiones sexuales* se ha cumplido, establecindose la
etapa genital (vase: genital), el amor deviene el opuesto de] odio y coincide con la
aspiracin sexual total. Existe toda una gradacin de posibilidades dentro del fenmeno del
amor. Durante el periodo del complejo de Edipo* el nio encuentra un primer objeto de amor
en uno de sus progenitores; en l se renen todas sus pulsiones sexuales que piden
satisfaccin. La represin que despus sobreviene obliga a renunciar a la mayora de estas
metas sexuales infantiles y deja como secuela una profunda modificacin de las relaciones
con los padres. En lo sucesivo el nio permanece ligado a ellos, pero con pulsiones que es
preciso llamar de "meta inhibida, Los sentimientos que en adelante alberga hacia esas
personas amadas reciben la designacin de "tiernos. Este amor de "meta inhibida o ternura
es el que logra crear ligazones ms duraderas entre los seres humanos, 1.0 que se explica
por el hecho de no ser susceptible de una satisfaccin plena. El amor sensual est destinado
a extinguirse con la satisfaccin; para perdurar tiene que encontrarse mezclado desde el
comienzo con componentes puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida, o sufrir un
cambio en ese sentido. El amor de meta inhibida es el que liga a los miembros de la masa* y
es factor esencial generador de cultura*. El amor sensual es antisocial, la pareja quiere
intimidad, no puede compartir su amor. Tambin "[...] el nio (y el adolescente) elige sus
objetos sexuales tomndolos de sus vivencias de satisfaccin. Las primeras satisfacciones
sexuales autoerticas son vivenciadas a remolque de funciones vitales que sirven a la
autoconservacin. Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfaccin de las
pulsiones yoicas, y slo ms tarde se independizan de ellas; ahora bien, ese apuntalamiento
sigue mostrndose en el hecho de que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y
la proteccin del nio devienen los primeros objetos sexuales; son, sobre todo, la madre o su
sustituto. En otros casos no se elige el objeto siguiendo el modelo de la madre, sino el de la
persona propia: "Decimos que [el sujeto] tiene dos objetos sexuales originarios: l mismo y
la mujer que lo cri (1914, A. E. 14: 84). De ellos saldrn los modelos de la eleccin de
objeto* segn el tipo de apuntalamiento* (ms comnmente masculino) y segn el tipo
narcisista (ms tpicamente femenino). El amor, entonces, podramos decir que deriva de
complejizaciones realizadas por el yo de los destinos de la pulsin sexual. sta produce a su
vez mezclas complejas con la tendencia a la vuelta a lo inorgnico, propia de la pulsin de
muerte*. El principal obstculo -casi podramos decir el nico- que encuentra la pulsin de
muerte en su camino hacia lo inorgnico, es esta complicacin que le surge con los
fenmenos de la vida, de los cuales el principal exponente es el amor. A medida que
aumenta la complejizacin, aparecen fenmenos diferentes. La pulsin sexual se mezcla*
con la pulsin de muerte y con eso consigue domearla. El acto sexual genital llevado a su
meta final, el amor sensual, resulta la principal forma de domeamiento* de la pura cantidad
(vase: cantidad de excitacin), de la no-cualidad, de la pulsin de muerte. La cultura est
edificada, bsicamente, sobre la sofocacin* de la pulsin sexual, especficamente del
incesto. La represin* hace cabeza de playa en la represin del incesto y luego se va
extendiendo hacia toda la sexualidad posible. Tambin se sofoca la pulsin de destruccin*
que resulta de un primer nivel de mezcla con la pulsin sexual, en el que no se distinguen el
odio del amor, en cambio s se perciben en la agresin* y el apoderamiento (en el primero se
ve quiz ms claro el, dominio de la tendencia destructiva sobre la -.morosa, no as en el
segundo que retiene al objeto por amor, sin tener en cuenta que en esa retencin est
implcito el dao al objeto). Las ligazones libidinales sobre las que se forman las masas
culturales, son de meta inhibida. Todas las creaciones culturales son fruto de esta libido que
podramos llamar sublimada. El domeamiento de la pulsin de muerte en ellas es menor.
Queda un plus de pulsin de muerte no mezclado. As nace la paradoja de que esta
complicacin que le surgi a lo inorgnico y que gener los fenmenos de la vida, de los que
a su vez naci la cultura, lleva incluida en su propio interior las pulsiones de muerte con
cierta libertad, no domeadas, en la esencia de la creacin del hecho cultural. Cultura en la
que entonces pareciera que por momentos predominaran las tendencias destructivas del ser
humano sobre las del amor. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] [sida]
Amor de transferencia
Jos Luis Valls
[freud.] Situacin por la que pueden pasar algunos tratamientos psicoanalticos. Consiste,
segn el ejemplo freudiano, en el enamoramiento bsicamente sensual de la paciente mujer
por su terapeuta hombre. Cabe que pueda enamorarse un paciente hombre de su terapeuta
mujer aunque Freud, por alguna causa que no podemos adjudicar simplemente a machismo,
no la menciona. Tambin puede darse, obviamente, cuando paciente y terapeuta pertenecen
al mismo sexo, pero en esos casos tendramos que pensar ms detenidamente si entran
dentro de la categorizacin especfica del fenmeno descrito, dada la libido* narcisista
puesta en juego en ellos. En el caso de que el enamoramiento provenga desde el terapeuta
se trata de un fenmeno de la contratransferencia*. El fenmeno descrito es considerado,
desde luego, un obstculo para el anlisis, parte de la "transferencia* negativa y como tal
expresin de la resistencia* del yo* del paciente con serios riesgos para la continuidad del
tratamiento. Si bien en ltima instancia todo amor* es transferencial, en estas ocasiones lo
que suele estar en juego es ms la transferencia inconsciente que el amor. Cada caso tendr
su especificidad y cada terapeuta deber recurrir a su creatividad para salvar la situacin,
pero bsicamente la actitud debera ser la de siempre, la actitud analtica, no rechazando al
paciente ni aceptndole sus propuestas. Simplemente a stas se las tomar como un emer-
gente ms del inconsciente* que se est repitiendo en la transferencia en forma vvida, por
lo que el correcto anlisis y construccin* de los hechos que se repiten permitirn avanzar
ms profundamente en el conocimiento del yo. Cierto grado de "enamoramiento del
terapeuta hay en cualquier anlisis, y como cualquier otro implica el fenmeno de la
idealizacin*, la que se va desvaneciendo con el progreso del tratamiento, pero este
"enamoramiento por lo general es deserotizado y por lo tanto ms manejable, menos
compulsivo, incluso puede tener momentos o cierto grado no desexualizado y participar de la
transferencia positiva por "amor al terapeuta como otrora lo fuera con los padres de la
infancia. En ese caso las "mejoras sern por amor a l. De todas maneras si no se debelara
durante el curso del tratamiento no se generaran cambios en el yo, habra simples
repeticiones, nada ms. El tratamiento psicoanaltico busca conocer la verdad histrica* del
yo y de la historia pulsional del paciente y en esa tarea el analista debe encontrarse con
situaciones que ponen a prueba su propio yo, sus propios afectos*. De este y otros tipos de
situaciones naci la necesidad de la institucionalizacin del anlisis didctico en las
instituciones psicoanalticas. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anna ).
Jos Luis Valls
[psicoan.] Nombre figurado de la primera paciente a la que se le aplic el mtodo que dio a
luz a lo que luego sera el psicoanlisis. El tratamiento fue realizado por J. Breuer entre 1880
y 1882. Es uno de los historiales publicados por Breuer y Freud en los Estudios sobre la
histeria (1895). Se trata de un caso de psicosis histrica de una joven de veintin aos
sumamente inteligente, razonadora, de una voluntad enrgica y tenaz, uno de cuyos rasgos
de carcter principales era su bondad compasiva. Sus sntomas principales eran: parafasia,
strabismus convergens, perturbaciones graves de la visin, parlisis por contractura, total en
la extremidad superior derecha (con cierta anestesia especialmente en el codo) y en las dos
inferiores, parcial en la extremidad superior izquierda, paresia de la musculatura cervical;
tambin alucinaciones visuales, sonambulismo, tussis nervosa, asco ante los alimentos,
imposibilidad de beber pese a tener sed, ataques de sueo a ciertas horas, etctera. A
medida que avanz el tratamiento aparecieron nuevos sntomas: alteraciones progresivas del
lenguaje, primero con prdida de palabras, luego prdida de gramtica y sintaxis y
conjugacin del verbo, utilizacin de un infinitivo creado a partir de formas dbiles del
participio y el pretrito, sin artculo. Luego faltaron casi por completo las palabras,
rebuscndolas trabajosamente entre cuatro o cinco lenguas, entonces apenas si se le
entenda. Escriba tambin en este trabajoso dialecto. Hubo un perodo (dos semanas) en
que estuvo en total mutismo. Breuer entiende que algo la haba afrentado mucho y ella se
haba decidido a no decir nada. Al comunicarle esto a la paciente, ceden algunas
contracturas y comienza a hablar en ingls y a entender el alemn, sin darse cuenta de que
contesta en ingls. Esta sintomatologa no era permanente, sino de algunas horas del da (a
la maana, a la tarde). Despus de hablar con Breuer de ella, se senta alegre y jovial pero
no recordaba nada del episodio anterior, hecho al que Breuer llamaba "condicin segunda.
La enferma estaba fragmentada en dos personalidades: a ratos era psquicamente normal y
a ratos entraba en "condicin segunda, alienada. Como desencadenantes de la enfermedad
coinciden el descubrimiento de una gran dolencia en el padre y la posterior muerte de ste.
Cuidaba a su padre en el lecho de enfermo cuando, al comenzar a presentar un cuadro de
debilidad con las contracturas, tos, espasmo de glotis, etctera, se decidi separarla del
paciente, el que un tiempo despus falleci. Breuer realizaba sesiones con ella en las que
reconstrua todos los hechos y fantasas que haba tenido Anna 0. en relacin con los
sntomas, llegando al motivo de su origen. Por ejemplo, la paciente record en estado
hipntico, conducido por Breuer, que la contractura con parlisis y anestesia del brazo
derecho haba comenzado cuando una noche en que cuidaba a su padre en su lecho de
enfermo, estando semidormida, tuvo una alucinacin: "vio cmo desde la pared una
serpiente negra se acercaba al enfermo para morderlo (en el parque de la casa sola haber
serpientes). "Quiso espantar al animal, pero estaba como paralizada; el brazo derecho,
pendiente sobre el respaldo, se le haba "dormido", volvindosele anestsico y partico, y
cuando lo observ, los dedos se mudaron en pequeas serpientes rematadas en calaveras
(las uas). Probablemente hizo intentos por ahuyentar a la serpiente con la mano derecha
paralizada, y por esa va su anestesia y parlisis entr en asociacin con la alucinacin de la
serpiente. Cuando sta hubo desaparecido, quiso en su angustia rezar, pero se le deneg
toda lengua, no pudo hablar en ninguna, hasta que por fin dio con un verso infantil en ingls
y entonces pudo seguir pensando y orar en esa lengua (A. E. 2:62). Tras estas
reconstrucciones, la gravedad de los sntomas ceda. Luego podan surgir otros, hasta que se
realizaba el mismo tipo de cura y dems. En el perodo que pasaba hasta que se lograba
encontrar el recuerdo (hecho que al ser hablado con el terapeuta produca la mejora), poda
haber un cierto reagravamiento de los sntomas, "estos entraban en la conversacin. Esta
talentosa paciente se cur, al cabo de dos aos de tratamiento, de su psicosis histrica y de
todos los sntomas neurticos que la acompaaban. A ella se debe el acertado nombre de
"talking cure (cura de conversacin) y el humorstico de "chimney-sweeping (limpieza de
chimenea) para la tarea realizada por Breuer. En el historial los sntomas que surgan en la
condicin segunda se comparan con los mecanismos del sueo. Adems se habla del soar
despierto o fantaseo diurno habitual de esta paciente como predisponente de la histeria y
generador de sntomas. La paciente llamaba a su fantaseo su "teatro privado. Dice Breuer:
"Yo acuda al anochecer, cuando la saba dentro de su hipnosis, y le quitaba todo el acopio
de fantasmas (Phantasme) que ella haba acumulado desde mi ltima visita. Esto deba ser
exhaustivo si se quera obtener xito. Entonces ella quedaba completamente tranquila, y, al
da siguiente, amable, dcil, laboriosa, hasta alegre (A. E. 2:54-5) pero luego volva al
estado anterior, insistentemente. Tambin son mencionadas en este historial como
disparador de la "condicin segunda y aparicin consecuente de los sntomas, las
asociaciones por analoga o contigidad. Adems se exponen otros mltiples sntomas e
interpretaciones tericas dignas de ser reconsideradas y profundizadas. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano].
Aporte de Ricardo Bruno
"Joseph Breuer era un eminente mdico viens con el cual Freud trab una estrecha amistad
en el Instituto de Brcke. El tratamiento de "Ana O (y de manera especfica su
comunicacin a Freud de los detalles del caso) fue uno de los factores que llevaron al
desarrollo del psicoanlisis.
Breuer trat a "Ana O. (Bertha Pappenheim) desde diciembre de 1880 a junio de 1882. La
paciente era una inteligente chica de 21 aos que haba desarrollado un conjunto de
sntomas histricos en asociacin con la enfermedad de su padre, al cual quera
apasionadamente. Estos sntomas comprendan parlisis de las piernas, contracturas,
anestesias, alteraciones de la visin y del habla, incapacidad para ingerir alimento y una tos
dolorosa de origen nervioso. Ms adelante, su enfermedad se caracteriz por dos fases
distintas de conciencia. Durante una, ella era normal, durante la segunda, adquira otra
personalidad. La transicin entre estos estados de conciencia fue efectuada por auto-
hipnosis, que Breuer suplement luego con hipnosis artificial. Anna haba compartido con su
madre los deberes de cuidar a su padre hasta su muerte. Durante sus estados alterados de
conciencia poda relatar las vvidas fantasas e intensas emociones que haba experimentado
cuando atenda a su padre, y ante el gran asombro de la paciente (y de Breuer) sus
sntomas podan hacerse desaparecer si lograba recordar con una expresin asociada de
afecto, las escenas de circunstancias en que haban aparecido. Cuando se dio cuenta del
valor de esta "cura de habla, Anna empez a ocuparse de cada uno de sus mltiples
sntomas, uno despus de otro.
En el curso del tratamiento, Breuer se haba ido preocupndose cada vez ms por esta
paciente inslita, y su esposa se haba ofendido y puesto progresivamente celosa. Cuando se
dio cuenta de esto, Breuer termin bruscamente el tratamiento. Sin embargo al cabo de
unas pocas horas fue llamado urgentemente al lado de Anna. Encontr a la paciente, que
crea que estaba muy mejorada, en un estado de excitacin aguda. Anna que nunca haba
aludido al tema prohibido del sexo en el curso del tratamiento, estaba experimentado un
parto histrico (seudociesis) y el final lgico del embarazo fantasma que haba desarrollado
en respuesta a los esfuerzos teraputicos de Breuer, el desarrollo del cual ste desconoca
completamente. Breuer intent calmarla mediante hipnosis. Sin embargo, la experiencia lo
acobard y, en consecuencia, tuvo que restringir posteriormente su participacin en las
investigaciones de Freud sobre el desconocido y, por tanto, impredecible y peligroso juego
de la mente (pgina 69).
Kaplan H y Sadock B (1992) Compendio de psiquiatra. Mxico: Salvat. 2 edicin.
Analo%a
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las leyes de la asociacin, junto a la contigidad*, la oposicin* y la causa-
efecto. Ha sido descrita desde Aristteles, pero tom impulso con la escuela asociacionista de
la psicologa, que explicaba todos los fenmenos psquicos como formas de asociacin* sin
nada que las rigiera ms que la forma de asociacin en s. Esta escuela tuvo cierto
predicamento entre fines del siglo XVIII y principios del XIX. Entre sus miembros ms
destacados figura John Stuart Mill, a quien Freud tradujo y a quien cita en su trabajo sobre
La concepcin de las afasias (1891) (escrito en el que, entre otras cosas, expone ideas muy
interesantes sobre las representaciones-cosa* y representaciones-palabra*). Freud no
abraz esta filosofa, aunque extrajo de ella algunos conceptos que le fueron tiles para sus
propios razonamientos y descubrimientos. l concibe un psiquismo compuesto por
representaciones* y energa (libidinal bsicamente). La energa que circula entre ellas
invistindolas (la energa adquiere el nombre de libido* en el momento que inviste a la
representacin) en busca de la descarga. Las leyes por las cuales la libido pasa de la
investidura de una representacin a otra, son las de la asociacin. Una de ellas es la ley de
analoga*. El proceso primario* aprovecha las analogas para producir identidades ms
fcilmente. Cuando hay un yo* con un proceso secundario*, esto se modera. Dicho de otro
modo, la actividad de pensamiento* permite distinguir la contigidad de la identidad (vase:
identidad de percepcin e identidad de pensamiento), la analoga de la identidad y hasta la
oposicin, aproximndose ms a la causa-efecto. La asociacin por analoga adems ser la
principal generadora de los smbolos universales*, previos o probablemente simultneos a la
aparicin del lenguaje* (en la humanidad) y luego olvidados y pertenecientes al
inconsciente*. Smbolos que reaparecen en los sueos*, en los mitos* de los pueblos e
incluso en algunos sntomas* neurticos. El mecanismo de la represin*, realizado por la
parte inconsciente del yo, elige su formacin sustitutiva*, tambin por leyes analgicas (o
por contigidad) con la representacin reprimida, de manera que el parecido pueda escapar
a la consciencia*. El parecido o analoga se produce sobre una de las cualidades de la
representacin. Al confundirse el atributo con el todo, la identidad lograda es aparentemente
total cuando en realidad es parcial. El proceso de discriminacin tendr que hacerlo el yo con
su proceso secundario, distinguiendo entre analoga e identidad, entre el atributo y la cosa*.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia
Jos Luis Valls
[freud.] Afecto*, o estado afectivo displacentero particular, que va acompaado de un tipo
de proceso de descarga corporal tambin tpico, y la percepcin* de este proceso de
descarga. El proceso corporal consiste predominantemente en hiperpnea, taquicardia,
aumento de la sudoracin y secreciones en general. El modelo de la respuesta corporal es
tomado por un lado del primer tipo de reaccin de la cra humana ante el trauma* del
nacimiento -trauma producido esencialmente, y entre otras cosas, por el aumento tremendo
de la cantidad de excitacin* corporal que se produce al pasar de la oxigenacin
onfalomesentrica a la respiracin pulmonar- por otro lado es un relicto de lo que otrora, en
la prehistoria de la humanidad, fueran acciones acordes a un fin y ahora permanecen
simplemente como alteraciones internas*, expresiones afectivas. El beb al nacer expresa la
alteracin interna (expresin de emociones, grito, inervacin vascular); esta forma de
respuesta es adecuada al principio ya que as el cuerpo recibe la oxigenacin necesitada.
Pero despus ser adoptada por el yo* como el prototipo de la reaccin contra el peligro. La
primera reaccin en la vida posterior frente a una situacin de peligro*, interior o exterior,
consistir en la angustia. En algunos momentos de su obra -manuscritos a Fliess, los
trabajos sobre la neurosis de angustia- Freud considera otro modelo de la angustia: las
reacciones producidas durante el acto sexual. Ambos se complementan. El modelo de
reaccin frente al peligro est ms cercano en general al concepto de seal y el de
acumulacin txica a la homologacin con la excitacin sexual. La angustia es el afecto
displacentero por excelencia y es la moneda comn a la que remiten los otros afectos
displacenteros. El yo no quiere sentirla. Se defiende de ella. As surgen las neurosis* [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia' teor%a de la
Jos Luis Valls
[freud.] Suele decirse que Freud postul dos teoras de la angustia*. Sin embargo
seguiremos la hiptesis de que hay una sola que se va complejizando a medida que se
profundiza el conocimiento del funcionamiento mental. En el fondo la angustia es una y la
misma, lo que puede variar son los motivos que la ocasionen o las diferentes explicaciones
que tengamos sobre ella. En sus trabajos sobre la neurosis de angustia*, la explica como
producto de la acumulacin de tensin sexual somtica (cantidad de excitacin* no
transformada en libido*, en deseo* sexual, al no estar unida a representaciones*). Cuando
por alguna causa no psquica (la causa no es la represin* de las representaciones psquicas,
sino un efecto mecnico actual producido en el hecho mismo de la accin sexual, por
ejemplo: una incorrecta relacin sexual, o una relacin sexual insatisfactoria) se produce una
inadecuada descarga sexual, la cantidad de excitacin acumulada, sin ligadura psquica,
deviene automticamente en angustia. Esta teora implica la concepcin de que no toda
accin va unida a representaciones, o tiene un correlato psquico; o si as lo fuera, de que
cada accin tiene tambin un correlato mecnico ajeno a lo psquico (en el sentido de
representacin), o corre paralelamente a l por otra va produciendo efectos corporales y,
por este lado, genera afectos* (angustia automtica*). Estas sensaciones displacenteras, en
algunos casos muy intensas y en otros compuestas casi nicamente por afecciones
corporales, son percibidas por el polo percepcin consciencia* (PCc.) donde adquieren
cualidad* displacer*, por lo que el yo* en segunda instancia busca encontrarle ligadura con
representaciones-palabra* preconscientes* y darle cualidad representacional, cosa que
difcilmente consigue. La conclusin es que la cantidad de excitacin acumulada es percibida
automticamente por el aparato perceptual* como angustia. Esta base terica influir hasta
1925 en la teora de la represin y junto con ella, en la teora de la angustia de la primera
tpica. En ese perodo, Freud dice que la represin genera la angustia, en tanto separa la
representacin de su investidura, que se transforma en afecto y principalmente en angustia.
Al ir profundizando su conocimiento del yo y luego de describir su segunda tpica o teora
estructural en 1923 en El yo y el ello, interrelacionar la explicacin de la formacin de los
sntomas* neurticos con la de los mecanismos de defensa* contra la angustia, adems de
diferenciar y vincular la angustia ante las pulsiones* con la angustia ante los peligros
exteriores. Entonces se enhebrarn todas estas teoras contradictorias hasta ese momento.
La sntesis brillante se expone en Inhibicin, sntoma y angustia (1925). Mantiene la
primitiva explicacin: "Vemos ahora que no necesitamos desvalorizar nuestras elucidaciones
anteriores, sino meramente ponerlas en conexin con las intelecciones ms recientes (A. E.
20: 133); sirve an para explicar las neurosis actuales* o el factor actual neurtico de toda
psiconeurosis, incluso la angustia automtica en el brote esquizofrnico, a lo que se podran
agregar neurosis traumticas* y alguna patologa psicosomtica. La acumulacin de cantidad
de excitacin explica el trauma* del nacimiento y aquella es la mxima sensacin de
desvalimiento* temida. Ella, prcticamente, es la que se vuelve a producir cuando la
angustia automtica es sntoma*. Para defenderse el yo va generando mediaciones, gracias
a las cuales va a poder dominar al ello*. El yo ser "el almcigo de la angustia. La cultivar
en l transformndola en seal y la insinuar a la pulsin proveniente del ello y a la parte
inconsciente del yo para que el mecanismo defensivo yoico, guiado por el principio de
placer*, reprima a la pulsin y se evite entonces el displacer al que podra conducir su
satisfaccin. Este tipo de angustia es angustia seal*, es una seal que utiliza el yo para
manejar a la pulsin y reprimirla, para que no se descargue. Es la angustia seal la que
genera entonces la represin y no a la inversa. A esta angustia no se necesita explicarla
tampoco por acumulacin cuantitativa, es una tramitacin, un recuerdo* de lo que podra
pasar si.... que consigue que la pulsin retroceda y el proceso no siga adelante (cuando la
represin tiene xito, obviamente, pues cuando falla resurge la angustia automtica, que s
requiere explicacin econmica). La angustia seal nace en ntima vinculacin con la
realidad*, pues se basa en hechos reales o vividos como reales (vase: verdad histrica) en
determinados momentos de la vida, como lo son la prdida del objeto, la amenaza de
castracin o de prdida de amor. Podemos decir que la angustia de castracin* va a ser el
prototipo de las angustias seales y a ella van a remitir las otras angustias como la de
prdida de objeto*, la de prdida de amor*, la angustia ante el supery* y la angustia
social*. Como ya vimos, todas estas angustias seales pueden fallar -por alguna causa
psquica (esquizofrenia*), o no psquica (neurosis actuales)- y entonces el aparato psquico
es invadido por la cantidad de excitacin y, por lo tanto, la angustia automtica ocupa el
panorama. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia ante el *uper(
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de angustia seal* sentida por el yo*, debido al hecho de que ste produce
mecanismos defensivos frente a la mocin pulsional, ante la amenaza de castigo recibida
desde el supery*, cuando existe el peligro del avance pulsional proveniente desde el ello*.
Implica la formacin del supery, entonces, producida merced a la introyeccin de la figura
de los padres (principalmente el padre), corno identificaciones secundarias* prohibidoras y
castigadoras de la satisfaccin pulsional. As los senta el sujeto en su infancia. Despus del
hundimiento del complejo de Edipo* devinieron en identificaciones*. La sola presencia del
deseo* Inc. investido es pasible de sancin para el supery. Esto refuerza, por un lado, la
necesidad de su desconocimiento con la utilizacin de los mecanismos de defensa* del yo,
los que producen el desconocimiento del deseo, de todas maneras insuficiente para el yo, ya
que al tener el supery una parte inconsciente*, capta al deseo Inc. pulsional in statu
nascendi, produciendo el yo de todas maneras la seal de angustia, que luego toma el matiz
del sentimiento de culpa*. La angustia* ante el supery remite a la angustia de castracin*
en el varn y a la angustia de prdida del amor* del objeto* en la mujer, que eran las
angustias ms temidas durante el perodo del complejo de Edipo, cuyo sepultamiento* y
represin* origin la formacin del supery. Para evitar la angustia ante el supery, tambin
se generan entonces mecanismos de defensa. Este tipo de angustia seal es el que
predomina en la neurosis obsesiva*, en la que son tpicos el aislamiento* y la anulacin de lo
acontecido*. En las fases ms tardas de la neurosis obsesiva la angustia coincide con el
sentimiento de culpa, culpa del yo ante el supery, independiente de los hechos de la
realidad* (por ejemplo las leyes sociales). Obviamente la angustia ante el supery tambin
pareciera ser tpica de la melancola* aunque en esta afeccin el supery ha tomado el poder
sobre el yo y lo castiga sin piedad. La angustia ante el supery puede aparecer en los
tratamientos psicoanalticos con la forma de angustia de muerte* o ante el destino
(representantes del castigo del supery). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia automtica
Jos Luis Valls
[freud.] Angustia* producida por la presencia en el aparato psquico* de una hipercantidad
de excitacin libidinal. Es como una repeticin del trauma* del nacimiento, tal es la
indefensin o desvalimiento* del psiquismo ante la tensin de necesidad. Tiene diferentes
causas: es la nica existente en las neurosis actuales*, como expresin de un monto de
excitacin no ligado por el aparato psquico; o como expresin neurtica actual de toda
neurosis de transferencia* en lo que concierne a la porcin de excitacin no ligada a
representaciones*. Tambin aparece cuando, por alguna causa, la angustia seal* utilizada
por el yo* falla o los mecanismos de defensa* no han funcionado ante la angustia seal,
siendo arrasado el yo por la excitacin, generando as ataques de angustia en las neurosis
histricas o transferenciales. En la psicosis* esquizofrnica, dados la grave alteracin del yo
y el retiro de la investidura de las representaciones-cosa* Inc. con la prdida del deseo*
objetal consiguiente, la cantidad de excitacin* queda sin posibilidad de ser ligada y se
expresa automticamente como angustia o, mejor dicho, como angustia automtica. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia de castracin
Jos Luis Valls
[freud.] Angustia* sentida por el nio varn cuando comprende la diferencia de los sexos en
trminos de flico-castrado. En este perodo (flico) el nio comprende el genital femenino
confundindolo con la falta del masculino, merced a un juicio* basado en la percepcin* (que
lo es de una falta), el que le acarrea la angustia realista* de que sea una posibilidad cierta el
que ese peligro le pueda ocurrir a l. A posterior* deviene en la angustia seal* por
excelencia (posteriormente al hundimiento o represin* del complejo de Edipo* e
instauracin del supery* en el aparato psquico*). La angustia de castracin aparece,
entonces, en la cumbre del complejo de Edipo y es generadora de las neurosis infantiles (el
pequeo Hans, el "hombre de los lobos*), generalmente zoofobias*, relictos del
totemismo*; luego va tomando las caractersticas del smbolo mnmico* que cultiva en su
"almcigo el yo* para producir sus mecanismos de defensa* ante lo que siente como el
peligro pulsional. La angustia de castracin es tambin un nivel de angustia seal, ms alto
en su complejidad que la angustia de prdida de objeto*. Se la siente bsicamente ante el
padre, rival edpico, y es resultado, en la hiptesis filogentica freudiana, de que en las
pocas de la horda primitiva*, ste castraba a sus hijos para poder poseer a todas las
mujeres de la horda, En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) dice Freud que la angustia de
castracin remite a la angustia de prdida de objeto, pues la posesin del pene sera la
condicin para, en este nivel, poder tener* a ste. El reconocimiento definitivo de la diferen-
ciacin sexual, con toda su conflictiva a cuestas, trae mayor complejidad al vnculo con el
objeto*. La carencia objetal remite, en ltima instancia, al peligro de volver a caer en la
tensin de necesidad, la angustia automtica*. La angustia de castracin sera una angustia
seal que llevar al yo a hacer efectivos, automticamente, sus mecanismos de defensa,
generando as nuevas mediaciones que lo alejen de ese peligro. En el adulto la angustia de
castracin es reemplazada por lo general por la angustia ante el supery* y la angustia
social*, cuyo sustrato es en el fondo. Pero esas angustias implican un grado an mayor de
mediacin y complejidad. La angustia de castracin ser factor principalsimo en la creacin
de sntomas neurticos, en las as llamadas neurosis histricas o de transferencia*,
principalmente la histeria de angustia* y sus fobias*. Es interesante acotar que el yo
realidad definitivo* culmina su constitucin en el perodo flico, cuando el falo haciendo caer
bajo su supremaca al resto de las zonas ergenas* les da una unidad, la que va a ser
llamada yo. Esto es otra muestra de la importancia de la angustia de castracin en la
constitucin del aparato psquico masculino (mayor imperativo categrico, mayor
dramaticidad en la formacin del supery, la que a su vez es ms temprana, termina con el
complejo de Edipo y no en la pubertad, como en el caso femenino). Por lo dems, esta
angustia es realista en el nio durante el complejo de Edipo, luego deviene en angustia seal
cultivada por el yo y usada como smbolo mnmico ante las pulsiones* que pretenden
retornar desde lo reprimido* y satisfacer la sexualidad infantil* reprimida primariamente, y
de las cuales el yo se defiende con sus represiones secundarias* o mecanismos de defensa.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia de muerte
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de angustia realista* preconsciente*, que resulta una forma de elaboracin
secundaria* de la angustia ante el supery* inconsciente* (por ejemplo: como angustia*
ante el destino), y en ocasiones la angustia de castracin*, tambin inconsciente (por
ejemplo: angustia ante los accidentes, enfermedades venreas, etctera). No hay
representacin-cosa* inconsciente de la muerte propia, pues no pudo haber vivencia de ella.
Las representaciones* surgen de las vivencias, son huellas de stas en ltima instancia. Para
tener una nocin de la muerte propia e incluso de la ajena, hay que poseer representacin-
palabra* que permita pensarlas preconsciente o conscientemente. A partir de ah, entonces,
se vinculan la muerte ajena con la propia, pero apenas si se tienen teoras, fantasas y
representaciones exteriores bsicamente creadas merced a las palabras ("el fro de los
sepulcros) hablando de la muerte y no una representacin cabal o vvida de lo que es. Por lo
tanto, la angustia de muerte resulta una elaboracin preconsciente de la angustia. La
angustia seal* se produce ante el peligro. El peligro real durante el complejo de Edipo* es
la--- castracin; antes lo haba sido la prdida del objeto, y despus el castigo del supery,
todos a su vez niveles de mediacin ante la indefensin o desvalimiento* frente a la cantidad
de excitacin* o tensin de necesidad, cuyo prototipo es el trauma* del nacimiento. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia de p+rdida de amor
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de angustia seal* percibida principalmente por la nia al entrar en el perodo
flico, por lo tanto, en el complejo de castracin*. Al comprender la diferencia de su cuerpo
con el del nio, en fin, con lo que ella entiende como nio no castrado, comprende sta como
si a ella le faltara el genital y no como sexo femenino (proceso al que deber llegar
trabajosamente el yo*, tras un esfuerzo de actividad de pensamiento* complejo y al que
arribar en la pubertad, en el mejor de los casos). Por lo tanto, en la poca de este crucial
descubrimiento, sucumbe a la envidia del pene*. Se agrega a la diferencia anatmica el
hecho de que aparece una desigualdad con respecto al nio en la constitucin del yo, dado
que el falo no tendra en este caso la suficiente primaca (vase: primaca flica) sobre el
resto de las zonas ergenas* (el falo es el cltoris en todo caso, de ah la envidia). Lo que en
el perodo del complejo de castracin en la nia es entendido como falta de genital,
paulatinamente es reemplazado por el cuerpo ergeno todo, y la vagina en particular
(pensemos en lo difuso y generalizado del orgasmo femenino). Por eso el narcisismo* de la
mujer no se constituye de un principio como "amor propio sino que predomina en ella una
necesidad* de ser amada, lo que la hace ms dependiente del objeto*. Tambin esto puede
ser otro elemento que puede ayudar al hecho de que algunas mujeres constituyan su yo ms
como objeto que como sujeto. En el perodo del complejo de castracin, en la nia la
necesidad de ser amada (en un principio por la madre) se hace extrema; de ah lo intenso de
la angustia de la prdida de su amor. Posteriormente viene, por lo comn, un tiempo en el
que culpa a la madre por su minusvala, rompe con ella, y pasa a querer poseer un hijo,
smbolo del pene anhelado (a este pasaje se lo llama ecuacin simblica). Por este camino
conducente a su feminidad, encontrar al padre como objeto y pasar a sentir angustia ante
la prdida de amor de ste, de quien ahora espera su hijo-pene. Ms tarde, en la
adolescencia, har su eleccin definitiva de objeto* exogmico*, eleccin que llevar incluida
la historia con sus objetos primarios y las angustias* correspondientes. El supery*
femenino tarda ms que el masculino en constituirse, asimismo es menos drstica su forma
de estructuracin. La angustia de la prdida de amor femenina se prolonga ms en el tiempo
y probablemente esto influya incluso en la generacin de diferencias respecto de las
angustias posteriores, frente al supery* y la angustia social*. La angustia de prdida de
amor "[...] desempea en la histeria un papel semejante a la amenaza de castracin en las.
fobias, y a la angustia frente al supery en la neurosis obsesiva (1925, A. E. 20:135), lo que
seguramente tiene alguna relacin con que la histeria sea predominantemente femenina.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia de p+rdida de ob,eto
Jos Luis Valls
[freud.] Angustia* sentida por el beb cuando en su camino de salida del yo placer
purificado* (en el que el objeto* en la medida en que produca placer* era considerado yo*)
va reconociendo poco a poco a la madre como objeto de placer, como no-yo, por lo que pasa
a ser deseada (recordemos que en el yo placer se reconoca como no-yo todo lo odiado).
Comienza a pasar de la categora ser*, a la categora tener*, por lo tanto, a la posibilidad de
no tener; esta posibilidad generar angustia pues la presencia del objeto se ha mostrado
importantsima, hasta imprescindible, para no ser invadido por la tensin de necesidad*, la
cantidad de excitacin*, en otras palabras, la angustia automtica* del trauma* del
nacimiento. Esta angustia de prdida de objeto es la primera angustia que acta como seal,
generadora de mecanismos de defensa* del yo, inconscientes algunos, y de formas de
defensa que aunque no se las pueda considerar mecanismos quiz sean las ms eficientes
que pueda tener el yo. Fruto de este tipo de angustia, irn surgiendo entonces los juegos
infantiles, el lenguaje*, etctera, que harn las veces del objeto de placer al que, de esta
manera, se podr tener. La angustia de prdida de objeto se expresa en la clnica
bsicamente como angustia ante la soledad, la oscuridad, la presencia de extraos, etctera.
De todas maneras, tambin esta angustia tiene como trasfondo a la angustia de castracin*.
La angustia de prdida de objeto consiste en una seal que es producida en nfima cantidad
por el yo, lo que hace que automticamente y en forma inconsciente surja el mecanismo de
defensa que originar una formacin sustitutiva*, una transaccin, la que producir el efecto
buscado de inconscientizar a la pulsin*, y en este sentido ser eficaz. Esta forma de
angustia no necesita explicacin econmica, es producida por el yo (como todas las
angustias seales*) con nfimas cantidades y basndose en el recuerdo*, la representacin*
peligrosa. El resultado del mecanismo defensivo puede ser la generacin de sntomas*,
rasgos de carcter*, etctera. En el adulto se puede producir por regresin* yoica, pues es
ms primitiva (la distincin yo-objeto de placer, en el perodo infantil en que este tipo de
angustia predomina, es menos clara) que la angustia de castracin, la angustia ante el
supery* y la angustia social*, aunque se pueden mezclar y ser difciles de distinguir. Es el
tipo de angustia predominante en los mecanismos defensivos (desmentida*) de la amencia
de Meynert*. Si por alguna causa los mecanismos defensivos yoicos fallan, puede devenir el
ataque de angustia y producirse la angustia automtica, la cual s tiene explicacin
econmica, pues es producida por la cantidad de excitacin, o lo que es lo mismo, la invasin
de la tensin de necesidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Anustia neurtica
Jos Luis Valls
[freud.] A diferencia de la angustia realista*, esta angustia* no se siente frente a la
percepcin* de un peligro exterior sino frente a uno interno, aunque ste sea inconsciente*,
o mejor, a pesar de que el yo* lo desconozca. Es la angustia del yo frente a sus pulsiones*,
mejor dicho frente al peligro exterior que paulatinamente las pulsiones implican a medida
que se distingue al yo del objeto* de placer* (la prdida, la castracin), su satisfaccin o el
deseo* de su satisfaccin. En el nio, durante el perodo del complejo de Edipo*, la angustia
de castracin* es realista, luego, en el adulto, es una seal recordatoria de aquella angustia;
pasa as a convertirse en angustia generadora en el yo de mecanismos de defensa*, los que
cuando fallan pueden ser origen de sntomas*. Entonces angustia neurtica es, a la vez,
producto de neurosis y generadora de neurosis. Otro captulo es el de las neurosis actuales*
en que la angustia no est ligada a representaciones*, expresin automtica de la cantidad
de excitacin*. En la esquizofrenia*, la angustia se explica como en las neurosis actuales
pero las causas son diferentes. En este padecimiento psictico narcisista, el arrasamiento del
aparato psquico por la cantidad de excitacin que se produce ante la desinvestidura* de sus
representaciones-cosa* Inc., deja a la cantidad de excitacin sin ligadura, o con una ligadura
endeble porque la representacin-palabra* no est sustentada por la representacin-cosa,
ahora desinvestida o proyectada* (como, por ejemplo en los delirios* paranoides). [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
Anustia realista
Jos Luis Valls
[freud.] Estado afectivo displacentero particular que se siente frente a la percepcin* de un
peligro exterior. Se asimila al miedo, afecto* que queda despus de la vivencia de dolor*.
Dice Freud: "[...] la angustia realista aparece como algo muy racional y comprensible. De
ella diremos que es una reaccin frente a la percepcin de un peligro exterior, es decir, de un
dao esperado, previsto; va unida al reflejo de la huida, y es lcito ver en ella una
manifestacin de la pulsin de autoconservacin (1917, A. E. 14:358). Renglones ms abajo
pone en tela de juicio la adecuacin de la respuesta angustia* ante el peligro, diciendo que la
respuesta adecuada sera enfrentarlo o huir. Entonces la angustia realista es adecuada si es
una simple seal que permite al yo* encontrar la accin adecuada, si la angustia por el
contrario paraliza al yo, ste pierde la posibilidad de autoconservarse. En Inhibicin, sntoma
y angustia (1925) incluye como angustias realistas, las angustias sentidas por el nio en su
proceso de reconocimiento del objeto* como fuente de placer*: como son la angustia de
prdida de objeto* y la angustia de castracin*. Son angustias realistas desde que (en esa
poca) el peligro proviene del exterior. Dejan de ser realistas cuando son usadas a
posteriori* por el yo, como seales basadas en recuerdos* para generar los mecanismos de
defensa* contra las pulsiones* provenientes del interior del cuerpo. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Anustia se-al
Jos Luis Valls
[freud.] Seal producida y sentida por el yo*, el que la utiliza para lograr dominar a la
pulsin*. Esto lo hace mediante los mecanismos de defensa* ante ella. Utiliza para ello el
principio de placer* en contra de la satisfaccin pulsional, paradjicamente, pues tras la
instalacin de la represin primaria* la posibilidad de la satisfaccin pulsional le generara
displacer* (angustia*) al yo. Al enviar el ello* una investidura de deseo* pulsional Inc. (o lo
que es lo mismo, una representacin-cosa* investida buscando representacin-palabra* para
poder ser conocida por la consciencia* perteneciente al yo), el yo puede no aceptarla como
propia produciendo la angustia seal, para lo que utiliza el recuerdo* de momentos de
angustia que fueron reales en la infancia, por ejemplo: la visualizacin del genital femenino
en el caso de la angustia de castracin*. La angustia seal est basada, entonces, en la
experiencia. ste es el caso de la angustia de prdida de objeto* cuando el beb comienza a
reconocer al objeto* como tal. Tambin el de la angustia de castracin que surge en la etapa
flica del varn, cuya contrapartida en la mujer es la angustia de la prdida de amor* del
objeto. En el adulto no neurtico (a excepcin del neurtico obsesivo en el que predomina la
angustia ante el supery*, pero como amenaza de castigo inconsciente) las angustias
seales suelen ser las que se producen ante el supery* y la angustia social*. La angustia
seal es para el yo un recurso sumamente eficaz para dominar a la pulsin, si bien muchas
veces costossimo, los daos en su estructura son un efecto no buscado (por lo menos
dentro del principio de placer) que no puede atribuirse a la angustia seal sino a los
mecanismos defensivos que produce el yo gracias a ella. As y todo es de subrayar la eficacia
defensiva; ante la seal automticamente se desinviste* la representacin* (de palabra o de
cosa segn el caso, lo que tambin va a indicar niveles de gravedad en la patologa o
alteracin del yo) y la pulsin, "desactivada, pierde su eficacia. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Anulacin de lo acontecido
Jos Luis Valls
[freud.] Mecanismo de defensa* o forma de la represin secundaria* por la cual, utilizando el
pensamiento* mgico, se hace "desaparecer algo sucedido, en la mayora de los casos
realizado o fantaseado previamente por el mismo sujeto. La anulacin de lo acontecido es un
mecanismo yoico inconsciente* tpico de la neurosis obsesiva* y produce en general los
llamados "sntomas* en dos actos, donde el segundo cancela al primero como si nada
hubiera ocurrido. Tambin es generador de ceremoniales obsesivos*. Ambos actos son
compulsivos, a pesar de que el yo* del sujeto intenta explicarlos con racionalizaciones*. La
representacin-cosa* de la pulsin* del ello* prohibida por el supery*, recibe investidura
preconsciente* de palabra (aunque ligeramente desplazada* de la original, disfrazada) a
pesar de no haber sido nunca aceptada como propia por el yo. Tenemos entonces una
representacin de deseo* preconsciente, aunque no aceptada como propia por el yo, al que
se le impone como pensamiento compulsivo, incluso puede llegar a accin compulsiva
(vase: compulsin). sta es la transaccin a la que llega el yo con la pulsin al sentir la
angustia seal* frente al supery. Como para justificarse ante ste debe realizar el segundo
acto, en el que consiste estrictamente la anulacin; utilizando la magia*, el yo consigue
hacer "desaparecer el hecho realizado, o la fantasa* no actuada, como si nada hubiera
sucedido. La anulacin de lo acontecido es generadora de mltiples sntomas de la neurosis
obsesiva: a) los sntomas de dos tiempos: lavarse y ensuciarse las manos, abrir y cerrar las
llaves del gas (el famoso sacar y poner la piedra del "Hombre de las ratas), etctera, y b)
los sntomas de un solo tiempo, un solo tiempo de accin, cuando el "primero se ha
quedado en fantasa. (Este ltimo caso es el trasfondo de muchos ceremoniales obsesivos.)
El sntoma en dos tiempos es expresin a su vez de la ambivalencia* afectiva, la expresin
del amor*-odio* en dos momentos diferentes. Esta tcnica cumple adems un papel
destacado en las prcticas de los encantamientos, en los mitos* de los pueblos y los
ceremoniales religiosos, pues es tributaria de la primitiva actitud animista hacia el mundo
circundante. Podemos decir que la anulacin tiene relativamente poco ,xito en reprimir a la
pulsin, la que, especialmente en los sntomas de dos tiempos, puede llegar a la accin ms
o menos simbolizada, aunque luego sea anulada. Adems, suele necesitar extenderse a la
manera del parapeto fbico*. En todo este lapso, hasta que se consigue la anulacin, la
angustia* se hace presente. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
A-oranza' in&estidura de
Jos Luis Valls
[freud.] Intensa investidura de la libido* objetal que se produce ante la realidad* irreparable
de una prdida de objeto*. La aoranza es por la sobreinvestidura que al no poder
satisfacerse, no tiene posibilidad de salida, produciendo el dolor* psquico durante el proceso
de duelo*. En el caso del dolor* fsico hay para Freud una cantidad de excitacin*
proveniente de las "masas en movimiento del mundo exterior (Proyecto de psicologa,
1950a [1895]) que penetr en el cuerpo por una solucin de continuidad de su superficie.
Tambin puede ser por una enfermedad de alguno de sus rganos, a la que se agrega un
monto de libido narcisista que se agolpa en el rgano dolorido (1925). Algo anlogo ocurre
en el caso del dolor psquico. Hay un agolpamiento muy intenso, pero ahora es de libido
objetal, investidura de aoranza. La realidad muestra que el deseo* del objeto perdido no se
satisfar nunca ms como otrora, con lo que aquel se intensifica y choca ante la
imposibilidad real, situacin que se repite en cada ocasin que remeda al objeto perdido. El
proceso de duelo consiste precisamente en el ir despegando de la realidad la investidura de
aoranza. Este proceso se podr realizar en tanto la investidura predominante haya sido de
libido objetal, pues si la eleccin de objeto* previa fuera predominantemente narcisista* se
producir seguramente retraccin libidinal*, la que volver al yo*, como en el caso de la
melancola*. En esta ltima, el sentimiento de culpa* del yo ocupa el lugar de la aoranza
por el objeto. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aparato ps%.uico
Jos Luis Valls
[freud.] Modelo para representar el funcionamiento psquico. Probablemente Freud lo tom
del materialismo mecanicista de fines del siglo pasado, principalmente a travs de la escuela
de Helmholtz, tambin siguiendo el modelo anatmico y fisiolgico (aparato circulatorio,
aparato respiratorio, etctera). Al llevarlo hasta sus ltimas consecuencias, muy rpidamente
lo deslind de localizaciones anatmicas o neurofisioqumicas, sin por eso dejar de pensar
que de alguna manera stas existieran, ms bien lo enfoc desde otra ptica. Su terreno fue
la psicologa, generando una nueva manera de entenderla. Si bien el modelo es mecanicista
predomina en la explicacin de su funcionamiento la dinmica psquica, su funcionalidad y su
sistematizacin. Est constituido por un intrincado mecanismo con distintos elementos que
se acoplan u oponen entre s. Este aparato psquico se "construye paulatinamente y se hace
ms complejo a medida que se van teniendo nuevas experiencias. Su descripcin
corresponde a la metapsicologa freudiana; por lo tanto tiene un sentido tpico, uno
dinmico y uno econmico. La teora del aparato psquico tiene, a lo largo de la obra
freudiana, desarrollos, confirmaciones, agregados, rectificaciones y/o cambios. En el
manuscrito Proyecto de psicologa (1895) -publicado pstumamente en 1950, que forma
parte de su correspondencia con Fliess y es contemporneo a otros intentos similares de la
poca como el de Sigmund Freud y el mismo Breuer en la parte terica de los Estudios sobre
la histeria (1893-95)- expone un aparato psquico con cierta raigambre anatmico-
histolgica, de la que en el transcurrir del texto paulatinamente va desprendindose. Habla
ah de neuronas * que alojan a las representaciones* primero y paulatinamente aquellas van
deviniendo en stas, lo que se har explcito en el captulo VII de La interpretacin de los
sueos (1900). Se observa en el "Proyecto una metodologa de pensamiento sumamente
rigurosa, como la de un fisilogo que pondr bajo el microscopio a los temas psicolgicos. Se
vislumbran en esta obra ideas que sern desarrolladas muchos aos despus, y su lectura se
torna imprescindible para poder entender razonamientos muy posteriores. Postula ah un
aparato psquico compuesto por neuronas y cantidad de excitacin*, una cantidad a la que
no toleran, y toda la compleja defensa* que la red neuronal debe desarrollar, entonces, para
no estar a merced de ella. Hay neuronas fi, neuronas psi y neuronas omega . Las neuronas fi
estn en contacto con el mundo exterior y reciben las grandes excitaciones provenientes de
ste a las que atenan, por medio de filtros o pantallas defensivas; la excitacin atraviesa
estas neuronas sin dejar rastros, los que pasan a quedar registrados en otras que son las
encargadas de la memoria: las neuronas psi. Por ltimo, la cualidad* perceptual es
registrada por las neuronas omega, las que no registran las cantidades, sino la temporalidad
de sus movimientos, el perodo*. El aparato psquico se constituye en ntima relacin con el
vnculo objetal, pues se pone en movimiento despus de las vivencias de satisfaccin* y
dolor* vividas con el objeto*. Estas vivencias dejan huellas mnmicas* en l, principalmente
del objeto, que al unirse con las cantidades de excitacin que provienen de las vas de
conduccin corporales configurarn los deseos* objetales. Al nacer el deseo queda
inaugurado el principio de placer*. Se explica tambin en el "Proyecto la actividad de pensa-
miento*, la defensa primaria, la defensa normal y patolgica, y todo su esquema se hace
ms complejo paulatinamente. Tambin Freud habla aqu de un yo*, sede del proceso
secundario*, forma de inhibicin* de la alucinacin* (esta ltima propia del proceso
primario*), para lo que se necesita instaurar el principio de realidad*, que de esta forma se
genera. Cinco aos despus, en La interpretacin de los sueos (1900), se separa
definitivamente del modelo anatmico pasando a hablar de tpica y lugares psquicos
virtuales (imaginarios). El aparato psquico que describe en el captulo VII de esta obra es
completado en 1915 en su clebre "Metapsicologa. Tiene el arco reflejo como base
dinmica del esquema, el que posee a su vez una puerta de entrada y una de salida de la
cantidad de excitacin (libidinal en general). La cantidad de excitacin penetra por el polo
perceptual*, deviene por un lado en quantum de afecto* y es percibida como displacer* en
aquel, genera adems una tendencia, que al irse ligando a representaciones, toma el nombre
de deseo. Tales representaciones son de dos tipos: representacin-cosa* primero y
representacin-palabra* despus, cuando el sujeto aprende el lenguaje*. Gracias a las
representaciones-palabra la consciencia* conocer a las representaciones-cosa y por lo tanto
podr pensarlas y eventualmente conducir la libido* al polo motor*, donde debe terminar el
circuito con una accin especfica* que descargue la pulsin* en la fuente. Descarga que
ser, entonces, sentida por el polo perceptual como placer*. Todo esto ocurre en el caso de
ser la pulsin aceptada por el preconsciente*, o sea una vez superadas las censuras*. En
cuanto a las censuras existen tpicamente dos: la de represin*, situada en el lmite entre el
Inc. y el Prec., es la que va formando el Inc. reprimido con las pulsiones de la sexualidad
infantil* que culmin en el complejo de Edipo* y cuyos retoos (o sea deseos anlogos o
contiguos a los reprimidos e identificados por eso con ellos) son a su vez reprimidos, lo que
genera los sntomas* neurticos, la angustia*, los sueos*, los actos fallidos* en general,
etctera. La segunda censura es consciente y refuerza a la primera. Est basada en la
sustraccin de la investidura de atencin* Cc., y es la que el analista le pide al paciente que
suprima para cumplir con la "regla fundamental* de la tcnica psicoanaltica*. Resumiendo:
este nuevo esquema est compuesto por inconsciente*, preconsciente* y consciencia*. Al
Inc., sede de los deseos infantiles reprimidos por la represin primaria* (originalmente, en la
infancia), posteriormente se le van agregando los retoos anlogos o contiguos, incluso
opuestos y por eso identificados con aquellos, por lo que pasan a ser reprimidos por la
represin secundaria* o represin propiamente dicha. Ambas caractersticas (primaria y
secundaria) corresponden a la represin, primera forma Inc. de censura que escinde al
aparato psquico en un Inc. y un Prec. A ella se agrega como refuerzo, la segunda censura,
consciente. En el inconsciente (Inc.) hay representaciones-cosa. Entre ellas la energa* fluye
libremente (proceso primario) siguiendo las leyes de la asociacin*, buscando identidades de
percepcin* y utilizando condensaciones* y desplazamientos*, para ello. Es el tipo de
funcionamiento mental propio, pero no exclusivo, de los sueos. Escindido del inconsciente
merced a la represin est el preconsciente (Prec.), compuesto principalmente de
representaciones-palabra, las que entre otras funciones representan a las representaciones-
cosa ante la consciencia, lo que les da el nivel ms alto de ligadura, con fuerte investidura y
dbil desplazamiento, caracterstica del proceso secundario, de la actividad de pensamiento,
gracias a la cual tambin busca la identidad con lo deseado, pero ahora la identidad de
pensamiento*. Las representaciones-palabra pertenecen al lenguaje, forma creada por el
gnero humano para que lleguen los deseos a la consciencia (circunscribiendo sta, como
hace Freud, a un mero aparato perceptual*), para lo que sta lo nico que debe agregarle a
ellas es una investidura de atencin. Por lo tanto si la palabra es el medio ms idneo para
conocer los deseos, tambin ser el medio elegido por la represin para su propio objetivo,
que es el de desconocer. Utilizar las leyes de la asociacin para reemplazar las
representaciones -palabra originales por otras contiguas o anlogas y as conseguir sustraer
la investidura Prec. alas representaciones que ahora pasarn al Inc. reprimido, o "al estado
de represin. Esta sustraccin de investidura Prec. ser uno de los mecanismos de la
represin secundaria o propiamente dicha, que junto a la atraccin de la compulsin de
repeticin* del Inc. y a la contrainvestidura* (ste a su vez nico mecanismo de la represin
primaria), son los otros mecanismos que forman parte de aquella, tambin traducida como
"a posterior* de la represin. La representacin Prec. debe a su vez tambin vencer una
censura consciente para poder ser hablada, expresada y regida ms firmemente todava por
el proceso secundario, al tener la palabra emitida, incluso escrita, un efecto real, social, de
comunicacin. Si no vence esta censura consciente, puede permanecer ms en el terreno de
la fantasa* y acercarse a las representaciones mestizas entre Prec. e Inc. regidas por el
principio de placer, pero con palabras y con cierta lgica del proceso secundario. Estas
fantasas o sueos diurnos se pueden convertir rpidamente en retoos del Inc. y generar
sntomas neurticos, sueos, etctera. En el ltimo artculo correspondiente a la
metapsicologa de 1915 al hablar del duelo* y la melancola* aparece el tema de la
identificacin*, que reaparece poco despus como uno de los mecanismos generadores de la
masa* en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). En estas dos obras (Duelo y
melancola y Psicologa de las masas y anlisis del yo) reaparece, desplegndose ms, el
tema de la identificacin y tambin el del yo, el que es constituido bsicamente por aquella.
En la segunda obra lo hace a travs de la conceptualizacin del lder de la masa, as como
del ideal del yo* como una parte del yo diferenciada de l. En 1920 expuso su segunda
teora pulsional, tratando de explicar fenmenos repetitivos en la conducta de los pacientes,
que pareciera funcionan no regidos por el principio del placer, sino ms all de l. Todos
estos factores, ms la observacin clnica de la resistencia* inconsciente a la curacin, van
haciendo que el objetivo teraputico se ample en adelante y sea importante no slo hacer
consciente lo reprimido, sino tambin lo represor. Esto ltimo, a pesar de ser desconocido
por el paciente, no puede pertenecer sino al yo. Lo que lleva a replantearse o a complejizar
el aparato psquico, que ya no alcanza para explicar todos estos fenmenos. Por lo pronto se
hace imprescindible la descripcin del yo como estructura y el hecho de que una parte
importante de l sea inconsciente; por lo dems hay que dar cuenta del ideal del yo y de la
consciencia moral*, tan sobresaliente en algunos cuadros clnicos como la neurosis obsesiva*
y la melancola. En El yo y el ello (1923) se expone entonces la segunda tpica o teora
estructural. Ahora el aparato psquico posee un ello* inconsciente, con la salvedad de que no
todo lo inconsciente est en el ello. En el ello estn todas las pulsiones provenientes del
cuerpo con sus representaciones-cosa, adems de las tendencias heredadas
filogenticamente. Las representaciones-cosa reprimidas son solamente una parte del ello. El
yo surge en la periferia del ello, en el contacto de ste con la realidad*. Se forma
esencialmente de identificaciones con atributos de los objetos (primarias, esencialmente). El
yo es la sede principal de las representaciones-palabra y del proceso secundario. Se rige, en
su parte Prec., por el principio de realidad, realiza entonces el examen de la realidad*, es
tambin la sede del pensamiento el que posee, entre otras ms, una funcin sinttica, sta
debe hallar una sntesis entre amos opuestos a los que sirve permanentemente: las
pulsiones, el supery* y la realidad. En esta difcil tarea se puede resquebrajar y producir las
escisiones del yo*. Tiene, hasta cierto punto, el control de la accin. Hemos anticipado que
una parte del yo es Inc. Dicha parte lo provee, merced a la ayuda del principio de placer por
el que pasa a regirse (reprime o se defiende de las pulsiones, pues el poder sentir a stas
como propias lo angustia), de recursos defensivos ante la angustia seal* que l mismo
cultiva en su "almcigo y emite como aviso del peligro que podra acarrear la satisfaccin de
las pulsiones provenientes del ello. Otra parte del yo se escinde de l, lo observa, se le
enfrenta, lo critica, vigila y castiga al yo, si ste no es como lo quiere el ideal. Esta parte,
esta tercera instancia (supery-ideal del yo) tiene un triple origen. Es la experiencia
heredada de la especie que se repite de alguna manera (simblicamente) en la experiencia
individual. En esta hiptesis filogentica Freud incorpora muchos de sus pensamientos acerca
del origen de la comunidad humana (parricidio, prohibicin del incesto, alianza fraterna*,
totemismo*, etctera). Adems de heredado, el supery-ideal del yo resulta de la
transformacin, en el adulto, del narcisismo* infantil, para el cual era yo todo lo placentero
(bsicamente, esta transformacin corresponde al ideal del yo, la segunda parte de la
expresin compuesta, "supery-ideal del yo). Por ltimo, el supery es de nuevo heredero,
esta vez no de la especie, sino de la propia prehistoria del individuo, de su complejo de
Edipo. En l quedarn como precipitado las identificaciones secundarias* con los
progenitores, ocupando el puesto principal el padre omnipotente de la infancia y sus
sustitutos posteriores (maestros, guas espirituales, lderes de todo tipo). Se constituye as la
consciencia moral. Podramos decir que el supery est hecho de aspiraciones y
prohibiciones. La conscencia moral prohbe, bsicamente, el incesto y el parricidio y sus
derivados. El ideal del yo exige perfeccin, la perfeccin de la que gozaba el yo omnipotente
de la infancia. Tanto en forma filogentica como tpica el supery enraza en el ello. Se
genera as el "sentimiento inconsciente de culpa*, tambin llamado por Freud "necesidad de
castigo*, producto de la desmezcla pulsional* generada por la desexualizacin* de la
pulsin sexual* exigida por el ideal a travs de la sublimacin*. En aquella "resistencia del
supery (Inhibicin, sntoma y angustia, 1925), el Destino con mayscula pone a prueba
todos los recursos teraputicos del psicoanlisis. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
A posteriori
Jos Luis Valls
[freud.] Caracterstica particular de la pulsin sexual* por la cual se traslada en el tiempo
una situacin de excitacin por lo genera traumtica (cantidad de excitacin* ocurrida a
destiempo, cuando no hay posibilidades de ligadura psquica), y por la que aquella sensacin
(o la defensa* ante ella), se hace actual. Se corresponde con la necesidad* de investidura*
previa que poseen todos los rganos perceptuales, entre ellos las zonas ergenas*, para
captar las sensaciones producidas por los estmulos (los objetos*), relacionar stos con
representaciones* de otras situaciones similares previas y encontrar cierto grado de
identidad -por lo menos en lo que concierne a la sensacin y conseguir ligaduras de
pensamiento*, comprendiendo as sus experiencias. Este hecho (la necesidad de la
investidura perceptual previa al estmulo) es causante de que la estimulacin de una zona
ergena, cuando sta no est previamente investida (por ejemplo: una estimulacin genital
en un nio en que todava predomina el erotismo anal* o el erotismo oral*), se torne
traumtica, y no precisamente cuando sucede el hecho traumtico (aunque ste deje un
punto de fijacin*), sino cuando el sujeto haga su entrada en la etapa ergena
correspondiente (o en su reedicin en la pubertad). Slo entonces estarn investidos el
rgano y las representaciones ligadas con las vivencias de placer* que a travs de l se
produjeron, y estas vivencias retornarn desde lo reprimido*, y se tornarn traumticas "a
posteriori, lo que generar sntomas* neurticos. Este concepto fue trabajado por Freud en
el Proyecto de psicologa 1950a [1895] y retomado con todo su esplendor y brillantez en el
caso del "Hombre de los lobos correspondiendo a una revitalizacin de la teora del trauma*
sexual y a su vez una complejizacin de ella. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Apremio de la &ida !anan/e#
Jos Luis Valls
[freud.] Tambin llamado necesidad*. Est referido al quebrantamiento del principio de
inercia* al que estn sometidos los organismos complejos al recibir estmulos desde el
elemento corporal mismo, estmulos endgenos luego llamados pulsiones* que deben ser
descargados, pues pugnan por ello. stos provienen de clulas del cuerpo y dan por
resultado las grandes necesidades: hambre, respiracin y sexualidad. El quebrantamiento del
principio de inercia se crea por el desfase entre la cantidad de estmulo que provee la
necesidad y la cantidad de energa necesaria que posee el organismo para satisfacerla. Al ser
esta ltima menor es imprescindible el pasaje a un nuevo nivel que guarde energa para
poder realizar la accin especfica* en el momento oportuno. El organismo necesitar,
entonces, mantener un nivel de energa constante (principio de constancia*). Esta cantidad
de energa constante permanecer ligada a representaciones*, dando origen al aparato
psquico* en general y al yo* en particular. La energa proveniente del cuerpo que demanda
la accin acorde a un fin, se corresponde probablemente con lo que Freud en Pulsiones y
destinos de pulsin (1915) llama el esfuerzo (Drang) de la pulsin. O sea "[ ... ] su factor
motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa
(reprasentieren). Ese carcter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y aun
su esencia misma (1915, A. E. 14:117). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Apronte anustiado
Jos Luis Valls
[freud.] Estado de sobreinvestidura*, con energa quiescente* (ligada), del aparato
perceptual o sistema de percepcin-consciencia (PCc.) del yo* (atencin*), preparado ante
el peligro. Es en realidad el ltimo bastin de la proteccin antiestmulo*. Freud piensa que
quiz haya sido el estado permanente del ser primitivo ante los peligros de la Naturaleza
(1915). Un hecho exterior resulta traumtico si consigue superar la barrera protectora
antiestmulos; o si al no existir esta sobreinvestidura de atencin en el momento del hecho,
se produjo la invasin de estmulos, por lo que el aparato psquico no pudo ligarlos con
representaciones* del pasado, apareciendo la sensacin de terror*. La secuela del suceso
traumtico es la neurosis traumtica*, con sus sntomas* tpicos, como los sueos*
repetitivos del hecho traumtico. Estas repeticiones no estn, en forma directa al menos, al
servicio del cumplimiento de deseo*, "[...] buscan recuperar el dominio (Bewaltigung) sobre
el estmulo por medio de un desarrollo de angustia cuya omisin caus la neurosis
traumtica (1920, A. E. 18: 3 l). Si se consigue cierta ligadura del estmulo, ste pasa a
pertenecer al principio de placer* y la bsqueda de cumplir con el deseo. Sucede que el polo
de percepcin consciencia (PCc.) necesita estar investido para poder soportar mejor los
estmulos externos; una vez rebasado, el aparato psquico repite el hecho (en sueos por lo
comn y en ocasiones en acciones), por compulsin a repetir* por un lado, y por otro para
lograr la sobreinvestidura angustiada que podra ligar la cantidad de excitacin* a las otras
representaciones de la historia previa del sujeto. Resulta interesante agregar que en el caso
de las neurosis actuales*, como la neurosis de angustia*, Freud describe un estado base de
la misma que llama "expectativa angustiada y lo describe como un estar alerta permanente
ante el peligro, claro que el peligro (para el aparato psquico) en este caso es la cantidad de
excitacin sexual somtica no descargada o mal descargada y no el mundo exterior. Pero el
estado expectante, con un polo perceptual sobreinvestido con hiperinvestidura de atencin,
productora de angustia*, es similar. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Apuntalamiento o apo(o
Jos Luis Valls
[freud.] Camino facilitado por la pulsin de autoconservacin del yo* a la pulsin sexual*
para escoger sus predominantes zonas ergenas* y sus elecciones de objeto*. "El quehacer
sexual se apuntala (anlehnen) primero en una de las funciones que sirven a la conservacin
de la vida, y slo ms tarde se independiza de ella (Tres ensayos de teora sexual, 1905,
agregado de 1915. A. E. 7:165). Formando parte primero de las sensaciones
correspondientes a la vivencia de satisfaccin* realizada con la madre, va separndose un
plus de placer* que estaba unido en un principio a la pulsin de autoconservacin, de la que
la pulsin sexual paulatinamente se va separando, en forma independiente del hecho de que
en las primeras pocas para la pulsin sexual predomine el yo-placer* que no distingue a la
madre como objeto*. En cambio, ya en las primeras pocas para la pulsin de
autoconservacin es vigente el yo realidad inicial*. De ah que en un sentido el objeto pueda
ser reconocido como tal y en otro no tanto y pase a predominar el autoerotismo*. Cuando el
incipiente yo* investido de pulsin sexual comienza o llega a reconocer al objeto como la
fuente de su placer, se decide a tenerlo*; por ello el primer objeto elegido es la madre, tanto
para la nia como para el nio. Despus del complejo de Edipo*, una vez interiorizada la
prohibicin del incesto a travs del supery*, pese a ello y justamente sin que el yo se
aperciba, se elegir en general al objeto que posea atributos en algo semejantes a los
primeros objetos, satisfacientes de sus pulsiones de autoconservacin. De esta manera, se
elegir segn los modelos de la madre nutricia o el padre protector. Si predomin ms
absolutamente el autoerotismo o el "yo placer purificado, y no se pudo aceptar en forma
importante la diferencia de los sexos, probablemente se haga eleccin de objeto de tipo ms
o menos narcisista*. Sin embargo, podramos decir que en ambos casos, la pulsin sexual
siempre se "apuntala sobre la pulsin de autoconservacin, sobre todo cuando lo hace sobre
los atributos de los primeros objetos; pero con ms razn incluso en caso de hacerlo sobre
atributos del propio yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Arte
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las ms elevadas creaciones de la cultura* humana, producto de la
sublimacin* de las pulsiones sexuales* infantiles rechazadas por esa misma cultura. El arte
logra por un rodeo peculiar una reconciliacin del principio de placer* con el principio de
realidad*. El artista originariamente rechaza la realidad* al no poder aceptar la renuncia a la
satisfaccin pulsional que desde aquella se le impone. Se entrega entonces a sus fantasas*
objetales (erticas y de ambicin); hasta aqu no se distingue del neurtico comn, pero a
diferencia de ste consigue retornar a la realidad, merced a dotes propias, transformando
sus fantasas en un nuevo tipo de realidades valoradas por los dems hombres, las obras de
arte. Consigue as en cierto modo ser el hroe*, el rey, el creador, el mimado de la fortuna
que querra ser (para lo cual debe tener xito como artista), sin necesidad de alterar
profundamente el mundo exterior. Los espectadores o lectores u oyentes (todos los
consumidores de arte), insatisfechos con sus propias pulsiones*, se identifican con la nueva
realidad creada por el artista y participan a travs de esta identificacin* con su goce. El
arte, como el juego infantil, es una "fantasa actuada, que implica una accin, una
escenificacin (Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, 1911).
Probablemente el arte primitivo tuviera su origen en la magia*, tcnica de la concepcin
animista del universo incluida dentro de la omnipotencia del pensamiento*, y los primeros
objetos artsticos surgieran como expresin de la pulsin de apoderamiento* para poder
dominar a los enemigos, a los objetos de la Naturaleza, o realizar sus deseos* a travs de
crear objetos anlogos a los deseados o temidos (Ttem y tab, 1913). Tambin en el nio
existe este perodo animista y probablemente sus primeras creaciones tengan similares
significados para l. En ambos, tanto en el nio como en el artista, est presente la defensa*
ante la angustia de prdida de objeto* cuando se empieza a reconocer el objeto* como
fuente de placer. En ese caso el nio busca poseer el objeto o ser querido por l, el artista
busca lo mismo en los retoos de aquellos padres de la infancia (sus admiradores). Pero
tambin el artista es el hroe, el que en la fantasa mtica mat al padre, es Edipo en la
encrucijada de Tebas, como cada nio durante el perodo que lleva su nombre. El nio juega
a ser grande, a hacer todas las acciones especficas* que supone que los grandes hacen, el
artista es un grande que puede volver a jugar como cuando era nio, sin saberlo, y sin dejar
de ser grande. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Asco
Jos Luis Valls
[freud.] Forma especial de la angustia* que funciona como dique represor (fijacin*) de una
pulsin* relativa a determinada zona ergena* predominante en un perodo, y pasar este
predominio a otra ms evolucionada, con problemticas ms complejas. Es producto de la
represin primaria* normal y constitutiva de la primera lnea defensiva yoica (vase: yo), en
parte entonces contribuyente a la creacin de su infraestructura Inc. El mecanismo
metapsicolgico que constituye el asco es la contrainvestidura* y origina un punto de fijacin
al que se recurrir en el caso de regresiones* pulsionales ulteriores. Al pasar de] perodo*
oral al anal suele ser comn en los nios el sentimiento de asco a la leche, al pecho o a la
nata de la leche (representacin* del pezn); al superar el perodo de la satisfaccin anal
como zona ergena predominante queda asco a las heces, principalmente de los dems, as
como a todo lo vinculado con ellas. En el caso de lo flico, puede quedar cierto asco a lo
sexual si se permanece fijado a esta zona ergena, razn por la cual los objetos* deseados
inconscientemente son predominantemente incestuosos, o derivados prximos a ellos,
fenmeno tpico de la histeria. Hay diversos grados de fijacin, producidos por lo que resulta
ser uno de los diques pulsionales, el asco, y por el que se trastorna el afecto* ante la
posibilidad de la satisfaccin pulsional (lo que era placentero, se vuelve asqueroso). Estos
grados de fijacin dependen de cules hayan sido los montos de excitacin que ocurrieron en
cada poca. Por lo tanto tambin dependen de los hechos traumticos transcurridos en ellas,
los que obligaron al yo* dbil a aumentar la contrainvestidura (nico mecanismo de la
represin primaria) para frenar a la pulsin, cambindole el afecto, que en este caso sin
llegar a ser definitivamente angustia, es, no obstante, una forma especializada de ella. A
mayor contrainvestidura, mayor fijacin, ms asco. El asco lo siente el yo ante el peligro de
que la pulsin consiga su objetivo de descarga. El yo utiliza entonces sus mecanismos de
defensa*, de los que el asco resulta un detonante, una seal para que aquellos se
desplieguen (dando origen a conversiones* histricas, por ejemplo). Situado en pleno frente
de batalla, puede continuar sintindose en forma consciente y egosintnica (y formar parte
tambin de ciertos rasgos de carcter*). Dentro de ciertos lmites, controlados por el yo,
forma parte de la normalidad. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Asistente a,eno
Jos Luis Valls
[freud.] Nombre usado por Freud en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) para sealar al
otro, al semejante, cuya presencia es vital para el nio desvalido, adems de mostrarnos lo
importante de la presencia del objeto* en la estructuracin misma del aparato psquico*.
Tambin lo menciona en La interpretacin de los sueos (1900), Inhibicin, sntoma y
angustia (1925), etctera. En el momento del nacimiento, el beb entra en estado de
desvalimiento* ante la cantidad de estmulos provenientes del interior de su cuerpo, de sus
pulsiones*. Esto mueve al proceso de descarga ms primitivo, la alteracin interna*
(expresin de emociones, grito, inervacin vascular). A todo este complejo, centrado en la
invasin de la cantidad de excitacin*, con un aparato psquico demasiado incipiente para
ligarla por falta de experiencias de vida con qu relacionarla, se le llama tambin "trauma*
de nacimiento. La alteracin interna del beb es una vlvula de escape. Para que el beb
sobreviva y se puedan constituir las bases de su aparato psquico, la alteracin interna debe
convertirse en una llamada que deber ser comprendida por un "asistente ajeno (la
atencin de la madre, ni ms ni menos, o alguien que cumpla sus funciones) que cubra las
necesidades* primitivas y de diversa ndole del beb, hacindole disminuir las cantidades de
excitacin: alimentndolo, limpindolo, dndole calor, ternura, etctera. sta implicar una
vivencia de satisfaccin*, que dejar profundas huellas fundantes del funcionamiento de un
psiquismo cada vez ms complejo. Las huellas principales sern las del objeto, sus
movimientos y la sensacin de descarga producida en el contacto con l. En adelante, ante
las nuevas apariciones de la cantidad de excitacin en el aparato psquico ya en formacin,
quedar facilitada* su ligazn con las huellas mnmicas* de la anterior vivencia. As pasa a
constituirse una representacin* de deseo* psquico (representacin de deseo del objeto y
los movimientos, para poder sentir la sensacin buscada), de lo que era cantidad de
excitacin somtica. El razonamiento de Freud, aparentemente biolgico, es esencialmente
social, o mejor dicho una excelente y dinmica ensambladura entre lo biolgico, lo social y lo
psicolgico. La representacin del objeto (el asistente ajeno de la vivencia de satisfaccin) es
inauguradora del psiquismo. El deseo surgir cuando reaparezca la tensin de necesidad
somtica, la que devendr ahora en deseo del objeto, independientemente de que el objeto
sea al principio reconocido como tal por el narcisismo* reinante en el yo placer purificado*.
La representacin-cosa* as fundada es principalmente representacin del objeto, de las
cosas sentidas con l. Su presencia fund el psiquismo de la desvalida cra humana. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Asociacin
Jos Luis Valls
[freud.] Mecanismo de vinculacin de una representacin* con otra. Se produce por el
desplazamiento* de energa* libidinal (quantum de afecto*). Este desplazamiento puede ser
de dos maneras: a) Por libre desplazamiento, en que las cantidades pueden pasar de una a
otra representacin regidas por las leyes de la asociacin: las analogas*, contigidades*,
etctera. stas se confunden con identidades y por lo tanto las rige la identidad de
percepcin* y el proceso primario*, y son representaciones/cosa* principalmente de tipo
visual. Corresponden al Inc.* y son las que se ven en los sueos*. b) Con ms o menos
fuerte investidura y dbil desplazamiento, pues un mayor nivel de ligadura hace ms
complicado asociar una representacin con otra, existen ms trmites para ello. Se distingue
tambin entre los motivos de la asociacin (la analoga, etctera) y la identidad (no bastar
que algo tenga un atributo anlogo a algo deseado para ser eso deseado). Pese a que busca
tambin la identidad con lo deseado, lo hace usando el pensamiento*, busca la "identidad de
pensamiento*. Funciona con representaciones-palabra* y corresponde al yo* Prec., la
actividad de pensamiento y el proceso secundario*. El concepto de asociacin proviene
predominantemente del "asociacionismo, escuela dentro de la cual Freud se acerc a John
Stuart Mill y de la que tom sus leyes de vinculacin entre representaciones agregndoles
una direccionalidad, una tendencia, signada por el principio de placer* y el deseo* pulsional.
La asociacin tom as las caractersticas de medios de vinculacin entre representaciones,
pero con un objetivo: la descarga pulsional. Las representaciones-palabra mestizas
propenden a cierta libertad de asociacin que hace posible el fantaseo, el sueo diurno. En
ellas hay mayor desplazamiento que en la actividad de pensamiento. Las palabras estn
regidas principalmente por el principio de placer e incluso cierto nivel de identidad de percep-
cin. En cambio en el pensamiento es ms rigurosa la tramitacin del pasaje del quantum de
afecto entre las representaciones, hay dbil desplazamiento, rige el principio de realidad*, se
busca la identidad con lo deseado pero pensando, calibrando hasta dnde es as y hasta
dnde no, se estudian los atributos del percepto y de la representacin comparndolos, se
realiza el examen de realidad*, etctera. En general el libre fantaseo es rechazado por la
censura* Cc. En el caso de que las fantasas* se conviertan en retoos de las
representaciones reprimidas pueden ser a su vez reprimidas por la censura Inc., pudiendo
as ser base de actos fallidos*, sntomas* neurticos, sueos, etctera. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Asociacin libre
Jos Luis Valls
[freud.] Regla tcnica fundamental del psicoanlisis. Se le pide al paciente que diga todas
sus ocurrencias, que suprima su censura* consciente* e invista con atencin las
representaciones-palabra* que se van vinculando por las leyes asociativas con un dbil nivel
de ligadura y un cierto libre desplazamiento*. En otras palabras, se invita en forma activa al
paciente a que exprese en voz alta su libre fantaseo, su soar diurno, que habitualmente es
censurado por la censura Cc. No todos los pacientes consiguen asociar en igual medida. La
asociacin* es ms libre cuando predomina la transferencia* positiva, hay pocas
resistencias*, no existen rasgos de carcter* demasiado rgidos, etctera. En esas palabras
-que en otro contexto podran parecer insensatas o absurdas- irn apareciendo indicios,
rastros dejados por el deseo* Inc.* reprimido en su huida, escondidos tras el sntoma*. El
analista podr gracias a ellos ir armando las interpretaciones -construcciones* que van
haciendo consciente lo inconsciente. En realidad la asociacin libre es un camino paulatino
hacia lo reprimido. En ese camino surgen las resistencias (al asociar, por ejemplo)
provenientes del yo*. El anlisis de estas resistencias insumir gran parte de la tarea
analtica. No sern slo resistencias ante lo reprimido sino tambin ante lo represor,
inconsciente tambin pero perteneciente al yo. El anlisis de las resistencias tomar
conocimiento, entonces, predominantemente de la parte Inc. del yo (los rnecanismos de
defensa*, por ejemplo), por lo tanto, de su carcter y de su grado de alteracin*. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
Ata.ue 0ist+rico
Jos Luis Valls
[freud.] Forma aguda de la sintomatologa de la "gran histeria a la que Freud describe como
ataques convulsivos con un aura y tres fases (para Charcot eran cuatro las fases, pues
postulaba un delirio* terminal). El aura proviene de una sensacin de las zonas
histergenas*, lugares hipersensibles del cuerpo cuya estimulacin desencadena el ataque.
La primera fase es la epileptoide y semeja un ataque epilptico comn; la segunda, de los
"mouvements, muestra movimientos de gran envergadura, como los "movimientos de
saludo, el "arc de cercle y contorsiones. Los movimientos son desarrollados con elegancia y
coordinados y no torpes como los de los epilpticos. La tercera fase es alucinatoria, de las
"attitudes passionelles ". Se caracteriza por posturas correspondientes a escenas apasio-
nadas alucinadas. Lo ms frecuente es que la consciencia* se mantenga durante casi todo el
ataque, salvo momentos, semejantes al clmax de la excitacin sexual. En algunos casos
cualquier fase del ataque se puede presentar por s sola y subrogarlo. Son importantes
tambin los ataques apoplticos llamados "attaques de sommeil. El ataque histrico est
compuesto por fantasas* proyectadas sobre la motilidad, representadas pantommicamente
y desfiguradas a la manera de los sueos*. Se expresan en dicho ataque mltiples fantasas
condensadas y con identificaciones* mltiples (representndose en este caso dos o ms
personajes), a veces con actitudes opuestas entre s, Asimismo tiene la facultad de invertir la
secuencia temporal de los hechos fantaseados. El ataque puede ser convocado asociativa u
orgnicamente y como tendencia primaria (consuelo) o beneficio secundario* (por ejemplo:
el ataque se produce ante determinadas personas) de la enfermedad. El ataque es el
sustituto de una satisfaccin autoertica anterior resignada (masturbacin*), que retorna sin
ser registrada por la consciencia. La prdida de consciencia, la "ausencia del ataque
histrico, proviene de aquella pasajera pero inequvoca privacin de consciencia que se
registra en la cima de toda satisfaccin sexual intensa (incluso autoertica). Lo que seala a
la libido* reprimida el camino hacia la descarga motriz en el ataque, es el mecanismo reflejo
de la accin del coito. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Atencin
Jos Luis Valls
[freud.] Energa libidinal (en un sentido amplio, que incluye el inters* de la
autoconservacin) del yo* (en realidad proveniente del ello*, pero ligada y almacenada por
el yo) que inviste el sistema de percepcin-consciencia (PCc.); es imprescindible para que
algo sea registrado por la consciencia*. Funciona en dos niveles: uno libremente flotante,
con bajo nivel de investidura y que registra todas las percepciones* posibles por igual; y un
segundo copioso, con fuerte investidura; este ltimo es el que otorga fuerte nitidez a la
percepcin. Cuando es descubierta una percepcin que se puede vincular con algo deseado o
temido, entonces en este segundo paso el sistema PCc. recibe una fuerte investidura de
atencin, tomando nitidez de consciencia. La atencin sirve, ciertamente, para percibir el
mundo exterior, pero tambin registra, a travs de las representaciones* lingsticas, la
actividad de pensamiento* proveniente del mundo interior. Para hacer consciente un
pensamiento se necesita de la representacin-palabra* preconsciente* (Prec.) investida por
la atencin que la hace consciente. Esta investidura es manejada por el yo consciente
principalmente desde la censura* consciente. Cuando a un paciente le pedimos que "asocie
libremente, en realidad le estamos diciendo a su yo que invista de atencin a sus
asociaciones* de palabra, que levante la censura crtica consciente que intenta desinvestirlas
para evitar conflictos que generen angustia*. Le estamos pidiendo que no siga reforzando
desde la censura consciente, la represin* inconsciente*, generadora de sntomas* y
neurosis*. La percepcin no es pasiva. La investidura de atencin incluye investidura de
deseo* inconsciente, mediada por el yo, que como antenas tentaleantes (Nota sobre la
"pizarra mgica, 1924-25 y La negacin, 1925) registran todas las percepciones posibles,
pues lo deseado o lo temido pueden estar entre las mismas. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Atencin libremente flotante
Jos Luis Valls
[freud.] Actitud que Freud aconseja tener a los analistas durante la sesin psicoanaltica, por
lo menos en su iniciacin. El analista tratar de inhibir sus representaciones meta* y de estar
parejamente dispuesto a percibir todas las percepciones*, sin buscar ninguna en especial. Es
la aplicacin en la tcnica del primer nivel de atencin* con baja investidura y libre
desplazamiento, abierta tanto como se pueda a las percepciones, pues lo deseado puede
estar entre ellas. Las situaciones deseadas por el analista son indicios de situaciones
significativas que trae el paciente: recuerdos*, asociaciones*, sueos*, actos fallidos*, en
fin, vas de entrada hacia el Inc.* En este caso se pasa al segundo nivel de atencin, la cual,
entonces, se har ms copiosa y con mayor nivel de ligadura, se pondr mayor grado de
expectacin. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
autocastigo (automartirio)
[freud.] Trastorno hacia lo contrario* (transformacin de la actividad en pasividad) del
sadismo*. Hallamos la vuelta contra la persona misma* sin la pasividad hacia una nueva. Es
una etapa intermedia de la transformacin del sadismo en masoquismo* para la que no se
necesitar la presencia de un objeto* que haga las veces de sujeto sdico. En el autocastigo
tpico de la neurosis obsesiva*, aunque presente en la neurosis* en general, el verbo en voz
activa no se muda a la voz pasiva, sino a una voz intermedia reflexiva. El objeto es
resignado y sustituido por la persona misma. El autocastigo llega ms lejos que el
autorreproche*, pues implica accin (el castigo) pero est antes del masoquismo, que
requiere la presencia de un sujeto sdico. El autocastigo permanece dentro del narcisismo*,
el masoquismo necesita por lo menos de una eleccin narcisista de objeto*, pero objeto al
fin. Este concepto lo expone Freud en Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Agregando
elementos de obras posteriores, como Ms all del principio de placer (1920) y El yo y el ello
(1923), podemos decir que hay en l elementos de mezcla pulsional* entre Eros* y pulsin
de muerte*, cierto grado de mezcla que implica cierto grado de desmezcla* tambin. Por
cierto que si bien no es necesaria la presencia del objeto en lo real, existe una identificacin*
del yo* con l, por lo que el supery* castiga al yo, aprovechando la situacin. En ocasiones
el yo se defiende (neurosis obsesiva), en otras se entrega dulcemente, como en la
melancola*, esta ltima neurosis narcisista por excelencia. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Autoerotismo
Jos Luis Valls
[freud.] Caracterstica o modalidad de satisfaccin predominante de la libido* de la
sexualidad infantil*, por autoestimulacin (tocamiento, frotacin rtmica, compresin de
mucosas, visualizacin de zonas ergenas*, etctera) del propio cuerpo, que produce placer*
de rgano. Aunque predomine -como se dijo- en las primeras pocas, en parte se extiende a
toda la vida. Por el hecho de predominar en la sexualidad infantil, se dice que sta es
autoertica. El autoerotismo es previo a la constitucin del yo realidad definitivo*. Este yo*,
si bien tiene un origen corporal y se basa en parte en la imagen del cuerpo, paulatinamente
deviene en una entidad o estructura psquica compleja, que parte del cuerpo pero que lo
supera en otro nivel, con funciones cada vez ms sofisticadas. La libido que busca
satisfacerse en esta estructura psquica llamada "yo, va a constituir el narcisismo*. Una vez
instalado el narcisismo, el autoerotismo deviene una modalidad de satisfaccin de la libido
narcisista; aunque esto es ms complejo aun, pues en la masturbacin* adolescente, por
ejemplo, se puede estar satisfaciendo libido objetal a travs de las fantasas*
masturbatorias. En este caso, la masturbacin puede ser un tipo de satisfaccin autoertica
que descarga, por la accin, libido narcisista y, por la fantasa, libido objetal (introvertida*
de la realidad* y refugiada en la fantasa). Esto se hace todava ms complejo, pues la
eleccin de objeto* narcisista consta a la vez de libido objetal y de libido narcisista, o de una
intermedia entre ellas denominada libido homosexual. En la esquizofrenia*, por otro lado, se
produce una retraccin libidinal* total (respecto de sus objetos deseados o de desear los
objetos). No hay refugio en la fantasa del objeto, sino nicamente se sobrecarga de libido el
yo (lo que se expresa clnicamente como vivencia de fin de mundo*, por la retraccin, e
hipocondra* o megalomana*, por la sobreinvestidura* yoica). La regresin* libidinal puede
llegar, en la forma clnica de la esquizofrenia "simple, al autoerotismo, la cual sera entonces
libido invistiendo al cuerpo sin que ste configure un yo, o hacindolo con lo ltimo que
queda de l (el cuerpo), destruido el yo como entidad psquica. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Autoestima !sentimiento de s%#
Jos Luis Valls
[freud.] En general, forma de satisfaccin de la libido* narcisista en el adulto. Produce una
sensacin de bienestar indefinido, no relacionada en forma directa con descargas
pulsionales; es ms bien un estado bsico. Est relacionada de manera ntima con la
confianza en s mismo, con el talante o estado anmico, con la autovaloracin. En estos
sentidos es pilar bsico de la salud y de la fortaleza yoica. Una parte del sentimiento de s es
primaria, el residuo del narcisismo* infantil. ste proviene del autoerotismo* y de las
relaciones objetales infantiles, las que son de manera esencial narcisistas (no se distingue en
un principio entre el yo* y el objeto* de placer*). Estas relaciones fueron ms o menos
placenteras, ms o menos traumticas, dejando diferentes tipos de huellas en la
estructuracin, del yo y del aparato psquico*; de forma que un nio que se sinti de manera
predominante querido por sus padres, conseguir primariamente un nivel de autoestima que
le dar fortaleza a su yo para alcanzar mejor los otros niveles de satisfaccin de la
autoestima, o soportar mejor su posterior insatisfaccin. Todo esto puede variar como
consecuencia del pasaje por el complejo de Edipo* principalmente, el que es posible que deje
severas heridas narcisistas constituyentes de posteriores "rocas de base* en la
estructuracin del aparato psquico. En el caso femenino, del complejo de castracin* queda
muchas veces una sensacin de autodesvalorizacin que en muchas ocasiones llega a ser
bsica en su carcter* y que fuerza entonces a la necesidad de aumentar la autoestima en
las formas posteriores, satisfaciendo al supery-ideal del yo (por lo que la mujer resulta ms
dcil, ms adaptada a la realidad* social en general), o necesitando recibir en forma
importante satisfaccin narcisista desde la libido de objeto (es ms dependiente del objeto,
de su amor*). Recapitulando: una parte del sentimiento de s o autoestima es primaria, el
residuo del narcisismo infantil. Hay otras dos partes. Una brota de las acciones realizadas por
el yo que cumplen con los mandatos del ideal del yo*, y que por lo general estn referidos a
la sublimacin*. Desde luego tambin son respecto de muchas otras cosas, como el tener
hijos, principalmente en la mujer, pero tambin en el hombre por el mandato de la descen-
dencia (recurdese a Schreber). Todos los xitos del yo en el cumplimiento con los mandatos
del supery* elevan la autoestima y dejan una profunda sensacin placentera, ligada con el
sentimiento de omnipotencia narcisista. La ltima parte proviene del amor de los objetos, el
ser querido, consiste en la forma de satisfaccin narcisista correspondiente al vnculo objetal.
El enamoramiento es un desborde de libido narcisista en el objeto, que vaca al yo y por lo
tanto disminuye la autoestima. sta se recupera siendo amado. Un trastorno severo de la
autoestima retrae libido de los objetos y la ubica en el yo, como para restaar sus heridas,
transforma as la disminucin de la valoracin yoica en la situacin contraria, lo que se
expresa como diversos rasgos de carcter* del tipo de la altanera y la arrogancia. En los
casos ms graves se llega al delirio* de grandeza o megalornana*. Es el caso de las
afecciones narcisistas en general y la mana* y la paranoia* en particular. En las neurosis de
transferencia* la autoestima suele estar disminuida, pues la libido inviste los deseos*
objetales de la fantasa*, los cuales son imposibles de satisfacer por haber sido reprimidos.
Esto vaca de investidura al yo, disminuyendo en consecuencia la autoestima. En el
tratamiento psicoanaltico de las neurosis transferenciales, cuando se consigue levantar
represiones* haciendo consciente* lo inconsciente*, se dejan libres investiduras libidinales
que refuerzan as al yo y aumentan su autoestima y por lo tanto su capacidad de amar. Un
caso especial de disminucin de la autoestima lo constituye la melancola*, en ella la pulsin
de muerte* se desmezcla. El objeto es confundido, por la identificacin*, con el yo. Y enton-
ces el odio* al objeto se convierte en odio al yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Autoplstica' conducta
Jos Luis Valls
[freud.] Se dice de un tipo de conducta, propio de las psicosis* y en parte de las neurosis*,
que en su empeo de modificar una realidad* inaceptable, se limita a alteraciones internas*,
que a lo sumo modifican la percepcin* (alucinacin*), la concepcin de la realidad
(delirio*), o producen alteraciones del cuerpo propio (sntomas* neurticos, algunos
equivalentes de angustia* y la angustia misma), pero no la realidad misma. Freud habla de
esta adjetivacin de la conducta en su artculo de 1924: La prdida de realidad en la neurosis
y la psicosis. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Autorreproc0es
Jos Luis Valls
[freud.] Reproches dirigidos al yo* por el supery*. En el caso de la neurosis obsesiva* en
particular o de las neurosis* en general, por no acercarse el yo al ideal del yo* pretendido
por el supery. En la neurosis obsesiva los autorreproches son particularmente sdicos, pues
la libido* ha regresado* a la etapa del erotismo sdico-anal* y arrastrado con ella al yo y el
supery. La actitud del yo es la de sometimiento frente al supery, pero bajo protesta y
esperando una distraccin de ste para rebelarse. Esto producir la queja (es la del yo ante
su supery que lo somete), como rasgo de carcter* obsesivo. En el caso de la melancola*,
los autorreproches son casi patognomnicos, y su presencia permite diferenciar a la melan-
cola del duelo*. Corresponden a una ruptura libidinal con el objeto*, la desinvestidura* de la
representacin* inconsciente* (Inc.) de ste, y la identificacin* del yo con el objeto, como
en la poca del yo-placer*. Pero el vnculo de odio* que antes se tena con el objeto ahora se
tiene con el yo y por eso se le "reprocha desde el supery. En este caso el yo no se rebela y
esto puede conducir al paciente al suicidio, que imaginariamente sera un asesinato del
objeto identificado con el yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
1an.uete tot+mico
Jos Luis Valls
[freud.] Concepto desarrollado por William Robertson Smith, que Freud aprovech como
parte de su construccin terica, su por l llamado "mito cientfico, sobre el origen de la
cultura* humana en general y del totemismo* en particular. Robertson Smith formul "el
supuesto de que una peculiar ceremonia, el llamado banquete totmico, haba formado parte
integrante del sistema totemista desde su mismo comienzo (Ttem y tab, 1912-13, A. E.
13:. 135). En este banquete se sacrificaban en determinadas fechas, animales cuya carne y
cuya sangre tomaban en comn el dios y sus adoradores. Un sacrificio as era una ceremonia
pblica, la fiesta de un clan entero. "El poder tico del banquete sacrificial pblico
descansaba en antiqusimas representaciones acerca del significado de comer y beber en
comn. Comer y beber con otro era al mismo tiempo un smbolo y una corroboracin de la
comunidad social, as como de la aceptacin de las obligaciones recprocas. [ ...] El animal
sacrificial era tratado como pariente del mismo linaje; la comunidad sacrificadora, su dios y
el animal sacrificial eran de una misma sangre, miembros de un mismo clan (1912-13, id.
pg. 136-38). Robertson Smith identifica pues, sobre la base de abundantes pruebas, al
animal sacrificial con el antiguo animal totmico. Todos los animales sacrificiales eran
originariamente sagrados, y solamente en oportunidades festivas y con la participacin de la
tribu era lcito comer su carne. "El clan, en ocasiones solemnes, mata cruelmente y devora
crudo a su animal totmico, su sangre, su carne y sus huesos; los miembros del linaje se
han disfrazado asemejndose al ttem, imitan sus gritos y movimientos como si quisieran
destacar la identidad entre l y ellos. [...] Consumada la muerte, el animal es llorado y
lamentado. El lamento totmico es compulsivo, arrancado por el miedo a una amenazadora
represalia, y su principal propsito es [...] sacarse de encima la responsabilidad por la
muerte. A continuacin prosigue la fiesta, la cual "[ ... ] es un exceso permitido, ms bien
obligatorio, la violacin solemne de una prohibicin (id. pg. 142). Para Freud el banquete
totmico, acaso la primera fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin
recordatoria del momento en que en la horda primitiva* darwiniana, se unieron todos los
hijos en el destierro y mataron al padre devorndolo. Este hecho gener y fue generado por
la "alianza fraterna* que produjo luego los vnculos sociales. Apareci la prohibicin del
incesto y el parricidio desde dentro de ellos, como producto de la aoranza* por el padre y la
culpa* por haberlo matado, generando el supery*. Se repetira en esa fiesta, ahora
desplazado al animal ttem, aquella hazaa memorable y criminal con la cual tuvieron co-
mienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
1arreras"contacto
Jos Luis Valls
[freud.] En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]), forma de vinculacin entre las
neuronas* psi que adems acta como barrera entre ellas para el pasaje de la cantidad de
estmulo. Merced a esta funcin de barrera, las neuronas psi consiguen mantener cierta
cantidad de energa almacenada, necesaria para posteriormente realizar la accin
especfica*. Esta ltima necesita en general de mayor cantidad de energa que la proveniente
de los estmulos que buscan descarga, pues el individuo est expuesto al "apremio de la
vida*. Las barreras-contacto corresponden, entonces, a la funcin secundaria, el aparato
psquico pasa as del principio de inercia* al principio de constancia*, pues se cuenta con una
cantidad constante imprescindible para producir la descarga cuando llega el estmulo. En ese
sentido cumple con la funcin secundaria (principio de constancia) y la primaria (principio de
inercia), pues es necesaria la secundaria para poder realizar la primaria. Adems las barreras
-contacto participan de cierta explicacin sobre la memoria, que aqu es definida como la
aptitud de las neuronas para ser alteradas duraderamente (su manera posterior de
descargar, o la forma de ser atravesadas por el estmulo) por un proceso nico. Al pasar el
estmulo de una neurona a otra, lo hace de una determinada manera, esta forma de pasaje
indicar (facilitar) el camino a ulteriores pasajes, que sin embargo en ocasiones, por otras
causas, tomarn otra direccin, dejando, desde luego, nuevas huellas y facilitaciones*. La
memoria estar constituida, entonces, por las facilitaciones existentes entre las neuronas
psi; o mejor dicho, lo estar por las diferencias de facilitacin que se crean en los diferentes
pasajes entre las neuronas psi. Cunto estmulo dejar pasar la barrera-contacto depender
de los siguientes factores: a) que el estmulo est ms o menos facilitado (la facilitacin a su
vez la produjo la cantidad de estmulo que pas y el nmero de repeticiones del proceso, a
mayor cantidad y mayor nmero de veces, mayor facilitacin), b) la cantidad de estmulo
actual (la cantidad actual tambin facilita el pasaje), c) la presencia de cantidad en una
neurona contigua (aqu ya a la cantidad de excitacin* deberamos llamarla investidura*), la
que acta como polo que atrae (ste es el mecanismo que va a usar el yo*, poniendo
investiduras colaterales que desvan la circulacin de la energa, consiguiendo de esta
manera conducirla). Las barreras-contacto son un mecanismo pensado en el contexto de un
esquema neurolgico y en ese sentido es mencionado por J. Lacan: "En 1895, la teora de la
neurona no exista. Las ideas de Freud sobre la sinapsis son enteramente nuevas. Freud
toma partido por la sinapsis como tal, es decir, por la ruptura de continuidad entre una clula
nerviosa y la siguiente (Seminario II). Para nosotros principalmente son vlidas como
modelos psicolgicos, en especial si sustituimos a las "neuronas por "representaciones*
(como, por otro lado, lo hace el mismo Freud a medida que transcurre el texto del
"Proyecto) y a las barreras-con tacto como modelos de formas de vnculo entre ellas, como
las distintas formas de asociacin*, o de relaciones lgicas, por ejemplo. No se produce a
travs de esas barreras el pasaje al proceso secundario*. ste no se construye con
relaciones lgicas entre las representaciones? Este tipo de relacin entre representaciones
no necesita fuerte investidura y dbil desplazamiento*? A travs de qu se producen los
desplazamientos? Se producen a travs de estos puentes. Son los mismos "puentes, estas
barreras -contacto, que trata de romper el obsesivo con su mecanismo de aislamiento*.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
1elle indiff+rence
Jos Luis Valls
[freud.] Caracterstica de los pacientes (en general mujeres, pues la histeria es ms
tpicamente femenina, de ah lo de "belle) histricos de conversin* principalmente con
trastornos motores, pero tambin cuando los sntomas* mayores residen en el rea
sensorial. Fue descrita por Charcot. En la histeria de conversin, la represin* de los retoos
de las representaciones* incestuosas es exitosa, en tanto consigue hacer desaparecer tanto
la representacin como el monto de afecto*, mientras que en la histeria de angustia* y en la
neurosis obsesiva* la angustia* se hace presente. El contenido representacional de la
pulsin* se ha sustrado radicalmente de la consciencia*. En ella no queda ningn tipo de
representacin-palabra* que pueda "hablar de lo reprimido. Ha surgido en su reemplazo,
como formacin sustitutiva* (al mismo tiempo como sntoma) una inervacin hiperintensa
(somtica), unas veces de naturaleza sensorial y otras motriz, ya sea como excitacin o
como inhibicin. Al ser exitosa la desaparicin del monto de afecto, se hace notoria la
indiferencia de la paciente ante un sntoma corporal, como la parlisis de un miembro, que
en un caso de enfermedad orgnica debera despertar angustia realista*, cuando menos.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
1eneficio primario !de la enfermedad#
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de solucin a la que arriba el yo* frente a un conflicto psquico*,
probablemente la econmicamente ms cmoda. El yo est sometido a exigencias muchas
veces contrastantes y conflictivas. Por un lado estn las pulsiones* del ello*, que suelen
chocar con las aspiraciones provenientes del supery/ideal del yo*. El yo debe hallar una
sntesis entre stas, lo que implica un arduo trabajo de elaboracin, y mientras tanto debe
defenderse de la angustia seal* con que lo amenaza el supery* (angustia ante el
supery*), de la realidad* (angustia realista*, angustia social*). No le queda, por lo comn,
ms que apelar al principio de placer* y automticamente desplegar los mecanismos de
defensa* inconscientes*, que generen transacciones creando sntomas* neurticos, rasgos
patolgicos de carcter*, incluso escisiones del yo*. El yo evita as el conocimiento del
conflicto hacindolo inconsciente. El beneficio primario va a resultar una fuerte resistencia*
yoica contra la cura. El tratamiento psicoanaltico tendr que sacarlo a la luz y traerlo a la
consciencia*, al conocimiento del yo Prec. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
1eneficio secundario !de la enfermedad#
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de resistencia* yoica a la cura, o sea al hacer consciente* lo inconsciente*, por
lo tanto rellenar las lagunas mnmicas e integrarlas al yo* despus de un trabajo de
reelaboracin*. Se basa en una cierta integracin del sntoma* en el yo, merced a la cual se
consigue, por ejemplo, cuidados o atencin* de parte de los objetos* que quiz de otra
manera no se hubieran conseguido (segn lo siente el paciente). No est en la base de la
enfermedad ni es causa de ella, pero aparece secundariamente y contribuye a sostenerla y
hasta acta como motivo para no abandonarla, o como resistencia a hacerlo. Dice Freud:
"Cuando una organizacin psquica como la de la enfermedad ha subsistido por largo tiempo,
al final se comporta como un ser autnomo; manifiesta algo as como una pulsin de
autoconservacin y se crea una especie de modus vivendi entre ella y otras secciones de la
vida anmica, aun las que en el fondo le son hostiles. Y no faltarn entonces oportunidades
en que vuelva a revelarse til y aprovechable, en que se granjee, digamos, una funcin
secundaria que vigorice de nuevo su subsistencia. [ ... ] Lo que en el caso de la neurosis
corresponde a esa clase de aprovechamiento secundario de la enfermedad podemos ad-
juntarlo, como ganancia secundaria, a la primaria que ella proporciona (Conferencias de
introduccin al psicoanlisis, 1915-17, A. E. 16: 349-50). En Inhibicin, sntoma y angustia
(1925) Freud la incluye como una de las tres resistencias yoicas, junto a la de represin* y
la de transferencia*; adems de las del ello* y el supery*. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
1ise2ualidad
Juan Carlos Kusnetzoff
[freud.] Disposicin originaria y universal de la sexualidad* humana. Su base es biolgica y
fue esbozada por W. Fliess desde el punto de vista psicolgico. Segn Fliess, en el hombre y
la mujer estn los dos sexos en potencia. Uno va reprimiendo* al otro hasta ser el
predominante. Una persona del sexo masculino tendra reprimido todo lo relacionado con lo
femenino y viceversa. En cambio, segn A. Adler, todo individuo se resiste a permanecer en
la lnea femenina de desarrollo, inferior, y se esfuerza hacia la masculina, la nica
satisfactoria, en este caso lo reprimido es siempre lo femenino en ambos sexos. (De ah la
adleriana "protesta masculina.) La versin de Freud es distinta. Casi toda la sexualidad
infantil* es reprimida cuando llega el complejo de Edipo* y las pulsiones sexuales* chocan
con los ideales (entre otras cosas). La sexualidad es en su totalidad reprimida (las
representaciones* de los sucesos de la sexualidad infantil constituirn el inconsciente*
reprimido primariamente* y los retoos posteriores sern reprimidos secundariamente*),
tanto la masculina como la femenina. Hay desvalorizacin de lo femenino? Slo en el
perodo flico*, cuando por analoga* se confunde el genital femenino con una castracin y
entonces en realidad no habra represin de lo femenino sino de la pulsin sexual infantil,
pues sta puede ocasionar el peligro de la castracin. En El yo y el ello (1923) considera
importantsima a la bisexualidad en tanto responsable del tipo de salida y desenlace del
complejo de Edipo, el que normalmente sera en todo sujeto de dos tipos: positivo (haciendo
alusin al predominio de su propio sexo, identificndose* con el padre del mismo sexo) o
negativo (lo contrario). La bisexualidad sera parte causal de la ambivalencia* en la relacin
con los padres (Edipo positivo y negativo), lo que complejiza la existencia de la rivalidad de
la etapa flica hasta ahora expuesta en su obra. La rivalidad con el padre de sexo opuesto
que aparece en la etapa flica y/o genital, ahora pasara a ser exponente del complejo de
Edipo positivo nicamente. En el complejo de Edipo negativo el nio se identifica con la
madre y quiere tener un coito pasivo con el padre, como una manera de desmentir* la
castracin, pero este mecanismo falla pues en la misma concepcin de un coito pasivo se
est aceptando, como premisa, una diferenciacin sexual y en este momento la diferencia
radica en flico-castrado, por lo tanto, tambin se siente angustia de castracin*. El ejecutor
de esta castracin es el padre. Ante esta conflictiva insoluble se reprime o sepulta* el
complejo de Edipo y se instala el supery*, como "monumento conmemorativo de aquel. La
conflictiva resurge, con las marcas de su historia, en la adolescencia. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano] [sexolog.] Condicin que tienen todos los seres vivos sexuados, de
poseer, en alguna proporcin muy variable, caractersticas, tanto anatmicas como
fisiolgicas, psicolgicas y de conducta, del otro sexo al que les corresponde genticamente.
Todos los varones tienen un pequeo porcentaje de condiciones orgnicas y psicolgicas del
sexo opuesto. No confundir con hermafroditismo* . [Juan Carlos Kusnetzoff www.e-
sexologia.com]
1ordeline' personalidad
Csar Pelegrn
[freud.] El trmino borderline (en cast.: fronterizo o limtrofe) se utiliz ya en el siglo pasado
para designar un trastorno psquico, pero slo hacia 1950 comenz a pretender una acepcin
ms rigurosa, a medida que el cuadro polifactico, evanescente, casi inasible iba siendo
aislado en la clnica, se reuna una casustica y se realizaban incluso estudios estadsticos.
Como el individuo bordeline presenta un collage de sntomas, ni siquiera constantes, algunos
terapeutas preferan seguir arreglndoselas con la anterior nosografa y negaban la
necesidad de agregar una entidad nueva. En general, el acuerdo era mayor en los hechos, o
por lo menos se comparta la misma perplejidad. Por qu los comportamientos y las
fantasas de ciertas personas pasaban de neurticos a psicticos o psicopticos, con algunos
perodos de normalidad aparente? Al investigar y sobre todo al encarar el tratamiento, el
terapeuta tendra que apelar sucesivamente y por separado a las nociones de neurosis,
psicosis, psicopata, etc.? Tambin eran inestables en estos pacientes las relaciones de
objeto, las de trabajo, y los sistemas de creencias. Haca falta una teora explicativa, y ella
comenz por ser, prudentemente, una teora de la transicin (entre las psicosis, las
caracteropatas, las psicopatas y las neurosis). Despus se fueron dibujando lneas de
desarrollo, en los EE.UU., en Gran Bretaa y en la Argentina. 1) En los EE.UU., Otto
Kernberg, tratando de ceirse al psicoanlisis, y Gunderson, recurriendo a estudios
estadsticos, partieron de definir el fenmeno borderline como desrdenes de la
personalidad. Desrdenes que Kernberg explica por una fijacin a sistemas defensivos
arcaicos, una detencin del desarrollo en la fase de separacin-individuacin, descripta y
estudiada por Margaret Mahler. Un concepto clave para entender la florida sintomatologa del
borderline es el de escisin del yo. Slo un yo escindido puede corresponder a
manifestaciones tan caticas. Y por qu se escindira, quebrara el yo? Dicho brevemente:
para evitar un peligro mayor. 2) En Gran Bretaa, aplicando el modelo de Bion, consideraron
tales desrdenes una forma de psicosis: la "psicosis borderline. El yo tiene una parte
neurtica y otra psictica. Est pues escindido. Por qu o para qu? Para defender al
individuo evitando el incremento de la parte psictica, funcin que est a cargo de la parte
neurtica. 3) En la Argentina se intenta sintetizar aspectos de ambas escuelas. Csar
Pelegrn propone un modelo de una escisin mltiple del self con detenciones escalonadas de
partes que terminan formando una personalidad mltiple. Explica los desrdenes borderline
como la restitucin de una psicosis infantil, una restitucin incompleta, en tanto partes de la
personalidad funcionan unas al modo neurtico, otras al caracterolgico, otras al psicoptico,
con un predominio transitorio de alguna de las tres modalidades. Los tres modelos tienen en
comn basarse en la escisin del yo. [Csar Pelegrn]
3antidad de e2citacin
Jos Luis Valls
[freud.] Monto de energa que penetra en el aparato y es percibido en el polo percepcin
consciencia (PCc.), proveniente del mundo exterior (la naturaleza, los semejantes), del
propio cuerpo, o de ambos lugares en forma combinada. El PCc. est compuesto
esencialmente por los rganos de los sentidos, en los que se ubican tambin las diferentes
zonas ergenas*. Sea que provenga de la naturaleza, los semejantes o el propio cuerpo la
energa produce un primer tipo de respuesta: una "alteracin interna*, tipo de reaccin
inespecfica, respuesta refleja, relicto de lo que en la filogenia pudo haber sido una accin
sujeta a un fin y ahora expresa una emocin, un afecto*. La cantidad, al ser percibida en el
PCc., se torna cualidad*: displacer*. La cantidad de estmulo proveniente del propio cuerpo,
una vez penetrada en el aparato psquico, tambin se liga con una representacin* (primero
representacin-cosa* o sea Inc., luego representacin -p al abra* si quiere llegar a la Ce. del
yo* y por lo tanto a la accin). Al ligarse con una representacin se transforma en deseo* de
algo que ahora posee una meta, y por lo tanto toma cualidad representacional. Si el deseo
es sexual se llamar tambin "libido*; si est relacionado con la autoconservacin,
"inters*. La denominacin de "Eros* abarca a los dos, si bien es verdad que el uso -em-
pezando por el de Freud- hizo de "libido sinnimo de "Eros. En realidad, este ltimo es ms
amplio, ocupa a las pulsiones de vida* en general, incluidas las pulsiones de autoconserva-
cin*. Eros es entonces pulsin de vida, en oposicin a la pulsin de muerte*. La pulsin de
muerte no tiene representacin inconsciente* (de cosa) de la muerte propia (las
representaciones-cosa son principalmente huellas de vivencias, verdades histricas*). Por lo
tanto no nos queda ms que relacionarla con la representacin de la muerte de otro, lo que
la transforma en pulsin de destruccin* (vase: angustia de muerte). Esta ltima se
muestra en distintos grados de mezcla*, incluso es llevada a la accin o no, o reprimida*,
como puede serlo el odio* o la pulsin de apoderamiento*. Sin embargo, en parte queda
libre en el aparato psquico sin representacin, como masoquismo* primario, tomando la
caracterstica de una tendencia a la desligadura de la cantidad con la representacin,
contraria al principio de placer*, una tendencia a volver a transformar la ya lograda cualidad
(representacional) en pura cantidad (lo inorgnico). En ltima instancia la pulsin de muerte
busca eso: volver a la cantidad, hacer desaparecer el mundo de la cualidad, mucho ms
vinculado con las pulsiones de vida. La pulsin de muerte, cuando es deflexionada hacia el
mundo exterior, gracias al aparato muscular, lleva el nombre de "pulsin de destruccin e
implica ya alguna mezcla con Eros. El aparato psquico no soporta grandes cantidades de
excitacin y se edifica como una gran complejizacin que tiende a moderarlas. Lo hace
transformndolas en complejidad o en cualidad. La cualidad para el aparato psquico nace de
la percepcin* consciente, y la representacin es el recuerdo*, ms o menos desfigurado, de
ella. Al ligarse la cantidad a representaciones toma cualidad representacional, cualidad
psquica; sta busca volver a tener cualidad perceptual o sea a "reencontrar* (La negacin,
1925) al objeto ahora deseado en el mundo exterior y poder, mediante una accin
especfica* ms o menos compleja, dar salida al nivel de cantidad de excitacin que haba
dado el "puntapi inicial. La energa se liga con las representaciones de dos maneras: como
energa libremente mvil* y como energa ligada o energa quiescente*. Como energa libre
se desplaza* de una representacin a otra utilizando las leyes de la asociacin* como
identidades, tpica del proceso primario* Inc. con representaciones-cosa. Como quiescente la
energa tiene fuerte investidura y dbil desplazamiento, con representaciones-palabra tpicas
del proceso secundario*, del pensamiento*, cuya sede es el preconsciente* perteneciente al
yo. La cualidad est dada aqu por la palabra, al ser sta de por s una percepcin consciente
y por significar, simbolizar o representar a la representacin de la cosa ante la consciencia*.
La cantidad de excitacin, si excede cierta proporcin, es traumtica. La que proviene de la
naturaleza o de la pulsin de destruccin de los semejantes puede originar las neurosis
traumticas*, con sus sntomas* tpicos. La cantidad de excitacin que proviene de las
pulsiones sexuales* de los semejantes, produciendo excitaciones en zonas ergenas no
despiertas todava en la vida del nio, por lo tanto sin posibilidad de ser comprendidas por el
aparato psquico, producirn traumas* sexuales y se generarn los puntos de fijacin* de la
sexualidad infantil*, origen de ulteriores rasgos de carcter* o neurosis*, etctera. Cuando a
aquella zona ergena le llega la poca de su predominio, lo hace con el monto de excitacin
que corresponde al hecho traumtico, lo que hace que el yo tienda a defenderse con una
contrainvestidura* extrema. No en todas las pocas de la vida es igual la cantidad de
excitacin proveniente del cuerpo. En el perodo del complejo de Edipo* y sus "reediciones,
la pubertad, adolescencia y menopausia, el aflujo es mayor y por eso se suelen originar
momentos de descompensacin o neurosis. En los escritos metapsicolgicos de 1915 Freud
llama quantum de afecto* a esta cantidad de excitacin que circula de distintas formas por el
diferente tipo de representaciones. Quantum y representacin tienen a veces destinos
diferentes, en el caso de la represin por ejemplo, lo que se reprime es la representacin,
esto produce disminucin o no de la descarga afectiva pues sta es independiente de
aquella. De todas formas cuanto ms se disminuya o desaparezca el afecto (la angustia*)
ms exitosa resulta la represin (es ms exitosa en ese sentido en la histeria que en la
fobia* o la neurosis obsesiva*). El trauma del nacimiento consiste en una invasin masiva de
cantidad de excitacin desde las necesidades corporales fundamentalmente, la que, en
condiciones normales, es calmada por un semejante, por alguien (objeto* psquico) del
entorno del nio al que Freud llam "asistente ajeno*; por lo cual y de distintas maneras,
de su necesidad de objeto el individuo "no se desprender jams. Los distintos tipos de
angustia de que se defender el yo (angustia de prdida de objeto*, angustia de castracin*,
angustia ante el supery* y angustia social*) sern mediaciones ante aquella fundamental
que es la invasin de cantidad sobre el aparato psquico, la angustia automtica*. El
esquizofrnico es vctima en los inicios de su enfermedad (cuando rompe con el deseo Inc.
del objeto desinvistiendo la representacin-cosa de ste) de la invasin masiva de cantidad
de excitacin o angustia automtica (la cantidad de excitacin despus de determinada
magnitud automticamente deviene en angustia), esto coincide con la vivencia de fin de
mundo*, producto de la desinvestidura* de la representacin Inc. de los objetos, lo que deja
inerme al aparato psquico para poder ligar a la cantidad de excitacin y cualificarla,
complejizarla (Lo inconciente, 1915; Complemento metapsicolgico a la doctrina de los
sueos, 1915-17). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3arcter
Jos Luis Valls
[freud.] El carcter de una persona es esencialmente la manera de funcionamiento de su
yo*, su manera de realizar sus acciones especficas* o de no hacerlas, sus puntos de
fijacin*, sus mecanismos de defensa* ms comunes ante sus pulsiones* y ante los peligros
del mundo exterior, sus actitudes, sus atributos, en suma las caractersticas principalmente
de su yo. Por lo tanto el carcter se va formando de la misma manera y a medida que se va
formando el yo de una persona. Freud describe al yo como formndose desde la "superficie
del individuo (El yo y el ello, 1923), o sea en contacto con la realidad* exterior, como
producindose en el vnculo con ella. Y, cmo penetra la realidad exterior en el aparato
psquico* del individuo? Ciertamente, empieza penetrando por el polo perceptual* (PCc.).
Pero, cundo, cmo y por qu una percepcin* se transforma en el yo de un individuo? Lo
hace porque el aparato psquico busca la identidad. El yo introduce la realidad en s mismo
volvindose igual a ella, idntica a ella, identificndose* con ella. Y cul es la realidad
exterior? Fundamentalmente aquella de la que provienen las vivencias de placer* y dolor*, o
sea la realidad de los objetos*, la realidad de que stos son las fuentes deseadas de placer
(lo que en forma paulatina se reconoce, "casualmente a medida que va formndose el yo).
La identificacin es "[...] la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra
persona (Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, A. E. 18: 99). El nombre completo
de esta identificacin, primera en el tiempo, es "identificacin primaria* tambin porque es
anterior al reconocimiento del objeto de placer como ajeno al yo. Los atributos del objeto,
aunque no reconocido como tal, pasan a integrar el yo, pasan a ser sus propios atributos, su
manera de manejar la accin. Tambin se incluyen, como tendencia, los puntos de fijacin,
los mecanismos defensivos, etctera. Estas identificaciones primarias se producen en un
aparato psquico que funciona con la categora del ser*. A medida que se reconocen los
objetos como fuente de placer, se van estableciendo con ellos distintos vnculos. Unos sern
"elecciones de objeto* en los que predominar la categora del tener*. stas se van
haciendo por apuntalamiento* de la pulsin sexual* sobre la pulsin de autoconservacin*.
Con otros objetos habr identificacin, en la que se mantiene la categora del ser. La eleccin
de objeto y la identificacin con el mismo llegarn a ser opuestos, en especial tras el
reconocimiento definitivo de la diferencia de los sexos. Despus del complejo de Edipo*
declina la atraccin por los objetos que pertenecen a este perodo (pasan a ser sentidos
como incestuosos), gran parte de los atributos de ellos terminan de pasar al yo "reforzando
de ese modo la identificacin primaria (El yo y el ello, 1923, A. E. 19:33) y en especial van
a integrar, por identificacin secundaria* entonces, una parte del yo que se llamar
supery*. En el varn reforzar o dar origen oficial a su masculinidad, a su vez reforzar su
carcter*; le dar una modalidad ms definitiva en la que se integrarn ms firmemente los
mecanismos de defensa o represiones secundarias* que si son muy intensos y/o se
rigidifican, generarn una "alteracin del yo* o de su carcter, constituyndose en
caracteropata. El yo es una entidad eminentemente defensiva contra las pulsiones
provenientes del ello*, y las caractersticas propias de estos mtodos defensivos van a
constituir tambin ciertas particularidades de diferentes tipos de carcter. Una de las
principales y ms exitosas maneras de defenderse contra la pulsin es la sublimacin*, o sea
la transformacin de la pulsin en una accin aceptada socialmente y por lo tanto por el yo y
el supery. La transformacin de las pulsiones anales en tendencia al orden, al ahorro o la
tenacidad, es uno de los tantos ejemplos. Tambin la de las pulsiones flico-uretrales en
ambicin. En estos casos las sublimaciones no son meros actos satisfactorios, sino que
toman el rasgo de una caracterstica yoica, una manera de hacer, se transforman en rasgos
de carcter. En relacin a los mecanismos de defensa, el paradigma de los generadores de
rasgos caracterolgicos es la formacin reactiva*, la que consigue la "salud aparente, pero,
en verdad, de la defensa lograda (Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de
defensa, 1896, A. E. 3:170), tpica del perodo de latencia* en general y del carcter
obsesivo en particular. Los mecanismos defensivos en la medida en que se rigidifican,
incluyendo en ellos la desmentida* de la diferencia de sexos perversa, generan rasgos de
carcter ms o menos patolgicos. En suma, el carcter no es una estructura en s, sino los
atributos de una estructura que se llama el yo, en la que participa tambin el supery, parte
especializada de aquel. Atributos defensivos, entonces, de una estructura yoica contra la
pulsin del ello, proveniente desde la realidad exterior y presionada a su vez por otra
estructura que surge en el aparato psquico despus del complejo de Edipo y que se va a
escindir del yo reforzando la constitucin del carcter: el supery. El carcter termina siendo,
por lo tanto, la manera de ser de una persona; precipitado de su historia, sus hechos
traumticos, sus fijaciones, sus compulsiones repetitivas*, sus vnculos y elecciones de
objeto, sus mecanismos defensivos, todos stos a su vez ntimamente vinculados con sus
distintos tipos de identificaciones. El carcter de una persona ayuda a mantener su
"normalidad, no es necesariamente patolgico. Tomar este rumbo cuando se torne rgido,
con pocas variables para enfrentar las frustraciones* de la realidad. Se constituir as en
caracteropata, la que puede resultar basamento de posteriores neurosis* o cualquier otro
cuadro patolgico. El psicoanlisis puede producir cambios en el carcter, profundizando en
el anlisis del yo, de sus defensas*; reconstruyendo tambin la historia de ellas que es en
gran parte la historia de la formacin del yo. Historias que vuelven a ser presente, en forma
vvida, en el fenmeno de la transferencia*. El carcter es un triunfo del yo sobre la pulsin,
pulsin que pasa a estar integrada en l. En tanto hay carcter no hay retorno de lo
reprimido*, no hay sntomas*, no hay neurosis. Uno podra hasta decir que no hay conflicto
psquico*. Ocurre que la pulsin est sofocada*, lo que da el aspecto de falta de conflicto.
As y todo, cualquier aumento en la cantidad de excitacin fcilmente genera
descompensaciones, con lo que retorna lo reprimido y reaparece la neurosis con su conflicto
subyacente. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3arta 52 !a 4liess#
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las ms famosas cartas de Freud a Fliess (vase: manuscritos a Fliess),
fechada en Viena el 6 de diciembre de 1896. En ella hace un esbozo de ordenamiento de las
representaciones* que le van acercando a definir su primera tpica, mientras formula otras
ideas importantes que van a perdurar en el resto de su obra. Habla ah de que la
representacin de los deseos* psquicos se va generando por estratificacin sucesiva, la que
sufre reordenamientos y retranscripciones. La memoria* no es simple sino mltiple. Se
registra en diversas variedades de signos. Estaran primero las neuronas* que registran las
percepciones*. La primera trascripcin sera el signo perceptivo que se asocia por
simultaneidad. Luego se pasara al inconsciente*, en donde intervendran nexos tal vez
causales, las huellas aqu sern recuerdos* de conceptos. En este ltimo sentido globalizador
se podra pensar su correspondencia con lo que ms adelante llamar representaciones-
cosa*. Estas ltimas pueden volver a la consciencia* a travs de su traduccin a un tercer
tipo de trascripcin ligado a representaciones-palabra*, correspondiente al yo* oficial, aqu
llamado indistintamente preconsciente*. En la carta se detalla el camino que va desde la
percepcin, su forma de inscripcin en el aparato psquico*, hasta la posibilidad de su
recuerdo merced a la palabra. Tambin se explica el mecanismo de la represin*, relacio-
nando cada una de las trascripciones con distintas pocas de la vida. Para Freud, en la
traduccin de una trascripcin a otra una defensa* es normal si las trascripciones
corresponden a la misma fase psquica. En cambio existe una defensa patolgica contra una
huella mnmica* no traducida de una fase anterior, Esta defensa se llama represin y
sucede con la sexualidad* por la particularidad que tiene en su desarrollo evolutivo. Una
estimulacin genital* slo ser comprendida o "sentida en el perodo* que le corresponde;
en perodos previos no, suceder el fenmeno del "a posteriori* por el que aquella ser
"recordada en el perodo genital, con un monto de excitacin proveniente del anterior
episodio excitatorio, por lo que ste se torna traumtico y este displacer* generar la
defensa o represin. Volvamos un prrafo atrs para aclarar mejor algunas cosas. Freud dice
que una trascripcin es traducida a otra. "Segn mi mejor saber o conjeturar se refiere aqu
al hecho de que las representaciones-cosa son traducidas a representacin-palabra para
poder llegar a la consciencia. Si los sucesos que ocurrieron dejando representacin-cosa, lo
fueron anteriores a la posibilidad de poseer representaciones-palabra que "comprendan
(vase: comprensin) a las representaciones-cosa, corresponden a una zona ergena*
todava no desarrollada, y por lo tanto a las situaciones traumticas* que dichas
representaciones-cosa conmemoran. Se apela, entonces, a la represin, que en este caso es
slo contrainvestidura* (represin primaria*), pues no hay palabra a la que desinvestir*. Si
la representacin-cosa encuentra una sexualidad correspondiente al nivel de la zona ergena
en una forma convenientemente desarrollada, comprendida, "pasada por una investidura*
corporal, por lo tanto con las representaciones-palabra con un cierto nivel de elaboracin y
vinculacin entre ellas, se puede establecer una defensa normal, si no es as deber usarse
aquella que aqu llama patolgica, pero que es la ms comn: la represin. En la misma
carta trata de relacionar los recuerdos de los hechos con la causa de la neurosis*, la
histeria*, la neurosis obsesiva* y la paranoia*. "[...] los recuerdos reprimidos fueron
actuales, en la histeria, a la edad de un ao y medio a cuatro; en la neurosis obsesiva, a la
edad de cuatro a ocho aos, y en la paranoia, a la edad de ocho a catorce aos" (1896, A. E.
1: 277). Otra consecuencia de las vivencias prematuras es la perversin*, cuya condicin
pareciera ser, a esta altura de la teora, que la defensa no sobrevenga antes que el aparato
psquico se haya completado, o que no se produzca defensa alguna. Posteriormente, a partir
de Pegan a un nio (1919) y del historial del "Hombre de los lobos (1914), se comprende
que esta afeccin es producida por otro tipo de represin o defensa ante el reconocimiento
de la diferencia de sexos que aparece en la etapa flica, durante el complejo de Edipo (flico-
castrado), etapa y perodo a los que queda fijado, fijacin* basada en una desmentida* de
aquella diferencia, a la que a partir de entonces se debe dedicar a sostener, produciendo
escisiones en su yo*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3astio' necesidad de
Jos Luis Valls
[freud.] Tambin llamada incorrectamente "sentimiento inconsciente de culpa*. Es producto
de la pulsin de destruccin* (deflexin al exterior de la pulsin de muerte*), reintroducida
en el aparato psquico merced a su ligadura por el supery* inconsciente*. La necesidad de
castigo no es percibida por el sujeto como algo en especial, se infiere de su conducta, o de la
persistencia arraigada de su neurosis*. Ocasiona, cuando es predominante y crnica,
caracteres* patolgicos como "los que fracasan al triunfar*, o "los que delinquen por
sentimiento de culpa*.Adems es una de las resistencias* ms fuertes a la cura,
generadora de la llamada "reaccin teraputica negativa* consistente en el empeoramiento
de la enfermedad cuando se ha conseguido reconstruir o develar el sentido de un sntoma*,
de un sueo*, de una compulsin de repeticin* o de un rasgo de carcter. Esta resistencia
corresponde al supery. Tambin se puede expresar como tendencia a los accidentes, incluso
a las enfermedades orgnicas. En estos casos suele llamrsela "neurosis de destino. No
olvidemos que el destino para el inconsciente corresponde al padre, en ltima instancia al
castigo paterno. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3atarsis
Jos Luis Valls
[freud.] Fenmeno de descarga de la cantidad de excitacin*. La descarga puede ser
simultnea al hecho traumtico y en ese caso el aparato psquico* acta casi meramente
como arco reflejo, por el principio de inercia*, volviendo inmediatamente al estado anterior
(del nivel de estmulo).Puede tambin ocurrir que se retenga el afecto*. Por ejemplo: cuando
una zona ergena* es estimulada en un momento de la vida en que todava no est
capacitada para la descarga. Cuando llega el momento de la vigencia de la zona ergena en
cuestin, el hecho traumtico retorna "a posteriori* produciendo las sensaciones que no
produjera otrora y de las que el yo* ahora se defiende con la represin* y su consecuente
generacin de sntomas* (cuando no es exitosa y permite el retorno de lo reprimido*).El
psicoanlisis aqu busca reencontrar los recuerdos* traumticos que retuvieron el afecto* en
su oportunidad, para abreaccionarlo* mediante la catarsis*, y descargarlo. La abreaccin,
productora de la catarsis, fue el primer mtodo que suplant la orden hipntica, de la que se
mostr como mucho ms eficaz. Antecedente o primer nivel de psicoanlisis, el que nunca lo
dej de lado, ms bien lo incluy como parte de s. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3atarsis' se5n 4reud
Jos Luis Valls
Escribe Freud en "Dos artculos para enciclopedia: "De las investigaciones que constituan la
base de los estudios de Breuer y mos se deducan, ante todo, dos resultados: primero, que
los sntomas histricos entraan un sentido y una significacin, siendo sustitutivos de actos
psquicos normales; y segundo, que el descubrimiento de tal sentido incgnito coincide con
la supresin de los sntomas, confundindose as, en este sector, la investigacin cientfica
con la terapia. Las observaciones haban sido hechas en una serie de enfermos tratados con
la primera paciente de Breuer, o sea por medio del hipnotismo, y los resultados parecan
excelentes hasta que ms adelante se hizo patente su lado dbil. Las hiptesis tericas que
Breuer y yo edificamos por entonces estaban influidas por las teoras de Charcot sobre la
histeria traumtica y podan apoyarse en los desarrollos de su discpulo P. Janet, los cuales,
aunque publicados antes que nuestros Estudios, eran cronolgicamente posteriores al caso
primero de Breuer. En aquellas nuestras hiptesis apareci desde un principio, en primer
trmino, el factor afectivo; los sntomas histricos deberan su gnesis al hecho de que un
proceso psquico cargado de intenso afecto viera impedida en algn modo su descarga por el
camino normal conducente a la conciencia y hasta la motilidad, a consecuencia de lo cual el
afecto as represado tomaba caminos indebidos y hallaba una derivacin en la inervacin
somtica (conversin). A las ocasiones en las que nacan tales representaciones patgenas
les dimos Breuer y yo el nombre de traumas psquicos, y como pertenecan muchas veces a
tiempos muy pretritos, pudimos decir que los histricos sufran predominantemente de
reminiscencias. La catarsis era entonces llevada a cabo en el tratamiento por medio de la
apertura del camino conducente a la conciencia y a la descarga normal del afecto. La
hiptesis de la existencia de procesos psquicos inconscientes era, como se ve, parte
imprescindible de nuestra teora. Tambin Janet haba laborado con actos psquicos
inconscientes; pero, segn actu en polmicas ulteriores contra el psicoanlisis, ello no era
para l ms que una expresin auxiliar, une manire de parler, con la que no pretenda
indicar nuevos conocimientos. En una parte terica de nuestros Estudios, Breuer comunic
algunas ideas especulativas sobre los procesos de excitacin en lo psquico, que han
marcado una orientacin a investigaciones futuras, an no debidamente practicadas. Con
ellas puso fin a sus aportaciones a este sector cientfico, pues al poco tiempo abandon
nuestra colaboracin.
36cilie m.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Se trata de una paciente histrica mencionada muchas veces en Estudios sobre la
histeria (1893-95). Freud dice haberla conocido ms a fondo que a las otras, pero que
razones personales le impiden comunicar con detalle su historial clnico. En una nota al pie
sobre los enlaces falsos pone el ejemplo de Ccilie M., en aquella dice que "[...] el talante
perteneciente a una vivencia, as como su contenido, pueden entrar con toda regularidad en
una referencia desviante con la conciencia primaria (1893, A. E. 11:90). Aparentemente
esta apreciacin est dirigida a las racionalizaciones como una forma de enlaces falsos, pero
al hablar del talante y la representacin como el pasaje de una escena a otra, no deja de
referirse al problema de la transferencia y al fenmeno de la represin. Dice que aparecan
reminiscencias, como si se repitieran escenas que eran precedidas por el talante
correspondiente. La paciente se volva irritable, angustiada, desesperada, sin vislumbrar en
ningn caso que ese estado de nimo no perteneca al presente, sino al estado que estaba
por aquejarla. En ese perodo de transicin estableca un "enlace falso. En otra nota al pie,
trae ejemplos de comunicaciones del paciente que recuerda en determinado momento un
sntoma ya superado tiempo atrs y ste reaparece al ser recordado, como si fuera esto una
especie de vislumbre o presentimiento, cosa relativamente comn en Ccilie. "Era siempre
una vislumbre de lo que ya estaba listo y formado en lo inconsciente, y la conciencia "oficial"
(para emplear la designacin de Charcot), sin sospechar nada, procesaba la representacin
que afloraba como repentina ocurrencia dndole la forma de una exteriorizacin de
satisfaccin, que en cada caso, con harta rapidez y puntualidad, reciba su ments (1893, A.
E. 2:96). Luego: "[...] uno slo se gloria de la dicha cuando ya la desdicha acecha (1893).
Este tema de los presentimientos o vislumbres, lo va a retomar, segn mi entender, mucho
ms adelante en la teora, en una nota al pie del artculo La negacin (1925), sin embargo,
es traducido ah por Etcheverry como invocacin. Por ltimo Ccilie M. es usada como
ejemplo de formacin simblica de sntoma. La paciente posee una violentsima neuralgia
facial que emerge de repente dos o tres veces por ao. Cuando Freud intent convocar la
escena traumtica, "[...] la enferma se vio trasladada a una poca de gran susceptibilidad
anmica haca su marido; cont sobre una pltica que tuvo con l, sobre una observacin que
l le hizo y que ella concibi como grave afrenta (mortificacin), luego se tom de pronto la
mejilla, grit de dolor y dijo: "Para m eso fue como una bofetada"" (A. E. 2:190-191). Con
ello tocaron a su fin el dolor y el ataque. Esa neuralgia haba pasado a ser, por el habitual
camino de la conversin, "[...] el signo distintivo de una determinada excitacin psquica;
pero en lo sucesivo pudo ser despertada por eco asociativo desde la vida de los
pensamientos, por conversin simbolizadora (id.). El sntoma, en este caso, se forma
originalmente por asociacin por simultaneidad, merced al conflicto y defensa, y luego se lo
evoca por simbolizacin principalmente de palabra, o sea por analoga de la expresin
lingstica. En otra ocasin atormentaba a Ccilie M. un violento dolor en el taln derecho,
punzadas a cada paso, que le impedan caminar. En el anlisis se evoc una oportunidad de
una internacin clnica en la que le haba expresado al mdico el miedo de "no andar
derecha en esa reunin de personas que le eran extraas. Freud dice que en ninguna otra
paciente ha podido hallar un empleo tan generoso de la simbolizacin, pero que sta se debe
extender a la histeria en general y que el sntoma conversivo no hace ms que animar las
sensaciones a que la expresin lingstica debe su justificacin. As por ejemplo, las frases:
"[...] me dej clavada una espina en el corazn, o el "tragarse algo (id.192), son metforas
de hechos concretos corporales que pueden expresar el dolor o cierto sometimiento. En estos
casos en vez de ser expresados como metforas verbales vuelven a ser "sentidos, o
realizados, en la histeria. Estas sensaciones o acciones corporales a su vez "simbolizan a
aquellas metforas verbales, sin que la consciencia, as, tome nota del significado. La
representacin-palabra en la normalidad puede expresar en forma metafrica, como en esos
ejemplos, los afectos correspondientes a representaciones de deseo. En la histeria, al ser
estas representaciones-palabra desinvestidas por la represin, no le queda al deseo Inc. ms
que la posibilidad de expresar la misma frase metafrica pero en forma corporal, utilizando el
cuerpo en un sentido simblico de lo que alguna vez fue concreto, para poder saltear la
represin, y retornar as lo reprimido. Se apoya en que para Darwin la "expresin de las
emociones consiste en operaciones que en su origen estaban provistas de sentido y eran
acordes a un fin, por ms que hoy se encuentren en la mayora de los casos debilitadas a
punto tal que su expresin lingstica nos parezca una transferencia figural. Es harto pro-
bable que todo eso se entendiera antao literalmente, y la histeria acierta cuando restablece
para sus inervaciones ms intensas el sentido originario de la palabra. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
3elos
Jos Luis Valls
[freud.] Estado afectivo normal, que est en directa relacin con el aspecto de pulsin de
apoderamiento* perteneciente a la pulsin sexual*. Se vincula con la intimidad que busca la
pareja amorosa, pues la pulsin sexual es asocial en ese sentido. El amor* sexual no es
compartible, ms que con la propia pareja. Freud describe tres niveles de celos: 1) los de
competencia o normales; 2) los proyectados y 3) los delirantes. Los primeros estn
compuestos del duelo* por el objeto* de amor que se cree perdido y por la afrenta narcisista
sufrida. Pueden existir sentimientos de hostilidad hacia los rivales y un monto mayor o
menor de autocrtica. A pesar de ser normales, son irracionales."[...] arraigan en lo profundo
del inconciente, retoman las ms tempranas mociones de la afectividad infantil y brotan del
complejo de Edipo o del complejo de los hermanos del primer perodo sexual (Sobre algunos
mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad, 1922, A. E. 18: 217).
En muchos casos incluso son vivenciados bisexualmente, por ejemplo los celos entre amigos,
etctera. El segundo tipo, los celos proyectados, provienen de la propia infidelidad, sea
practicada, fantaseada, o reprimida y en segunda instancia proyectada como alivio del yo*
ante su consciencia moral* y ante los embates de lo reprimido*."Los celos nacidos de una
proyeccin as tienen, es cierto, un carcter casi delirante, pero no ofrecen resistencia al
trabajo analtico, que descubre las fantasas inconcientes de la infidelidad propia (1922, id.
218).Los celos del tercer tipo o estrato (Freud los considera diferentes tipos pero stos
pueden coexistir) tambin provienen de anhelos de infidelidad reprimidos, pero en este caso
los objetos de fantasa* son del mismo sexo; las diferencias sexuales estn previamente
desmentidas* y luego reprimidas de una manera muy particular, en la que intervienen la
desinvestidura* de la representacin-cosa* y ulterior proyeccin* del deseo* inconsciente en
el objeto. Corresponden a una forma de la paranoia*, aquella que desmiente la mocin
homosexual no aceptada por el yo, o sea su "protesta masculina, la "roca de base*, tan
poco profunda en la paranoia, por lo que se torna tan difcil su acceso teraputico. La
paranoia de celos desmiente la mocin homosexual que le retorna desde lo proyectado, con
la frase "No yo amo al varn - es ella quien lo ama (en el varn) o "No yo amo a las
mujeres - sino que l las ama (en la mujer) (Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso
de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, 1911, A. E.12:60)."Frente
a un caso de delirio de celos, habr que estar preparado para hallar celos de los tres
estratos, nunca del tercero solamente (1922, A. E. 18:219). [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
3ensura
Jos Luis Valls
[freud.] Este concepto sufre una evolucin particular en la obra freudiana. Es el proceso en
que a una representacin -retoo (de otra representacin reprimida primariamente) se le
impide el acceso a un nivel superior del psiquismo (a la palabra, al preconsciente*), o se le
permite siempre que est bien disfrazada y no sea reconocida como propia por el yo*.Freud
define en primer trmino la censura onrica. Su funcin es desfigurar la representacin*
intolerable para la consciencia*. En el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900)
y en los escritos metapsicolgicos de 1915 llevar el nombre de "represin*. Esta represin
escindir el aparato psquico en un Inc.* y un Prec. y a su vez tendr dos tiempos: la
represin primaria*, que se producir en los distintos momentos de la sexualidad infantil*
creando sus fijaciones* que culminan en el perodo del complejo de Edipo* y generan la
amnesia infantil* posterior; y la represin secundaria*, que da caza a los retoos de aquella
sexualidad infantil ya reprimida, la que intenta retornar de lo reprimido* a travs de ellos,
generando, si lo consigue, entre otras cosas los sntomas* neurticos.Freud describe
tambin una censura consciente que impide el pasaje de las representaciones-palabra* Prec.
a la consciencia (Cc.), restndoles valor, o por productoras de vergenza*, etctera. Esta
censura, cuya forma de accin es la de quitarle a la representacin-palabra la
sobreinvestidura* de atencin* que necesita para acceder a la consciencia*, es la que se le
pide al paciente que deponga, al entregarle la "regla fundamental* de la "asociacin
libre*.En trminos de la segunda tpica, la censura es en ese caso ejercida por el supery*
hacia un yo que no accede al nivel del ideal del yo* exigido. Tomando la forma de
autorreproche* o autocensura, expresiones de sentimiento de culpa*. Tambin el supery
puede castigar al yo por permitir ste al ello* ciertas libertades no aceptadas por la
consciencia moral* (actuadas o fantaseadas). Es un resabio de la censura de los padres en el
momento de la educacin; censura que remite entonces, en el inconsciente, a la amenaza de
castracin*.El yo censura en forma automtica a la mocin pulsional cuando su
representacin-cosa* busca representacin-palabra en alguna forma asociada por el yo con
algo no aceptado por el supery, pues si no le produce angustia seal* al yo. ste se
defiende de la angustia aplicndole a la pulsin* los mecanismos de defensa* que al
sustraerle investidura Prec. (a la representacin-palabra) impiden su conocimiento y acceso
al yo. Estos mecanismos de defensa son formas cada vez ms sofisticadas de la censura.
[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3eremonial obsesi&o
Jos Luis Valls
[freud.] Compulsin* compleja a la que en ocasiones se ve sometido el paciente neurtico
obsesivo*. Le sirve para controlar la angustia*, la que se hace presente si alguna causa
impide su realizacin. Aunque el ceremonial suele ser molesto, el paciente no puede
impedirlo. Freud trae un ejemplo de un nio de once aos:"No se dorma hasta no haberle
contado a su madre presente, con los mnimos pormenores, todas las vivencias del da;
sobre la alfombra del dormitorio no deba haber por la noche ni un papelito y ninguna otra
clase de basura; la cama tena que arrimarse por completo a la pared, deba haber tres sillas
delante de ella y disponerse las almohadas de una manera precisa. Y l mismo, antes de
dormirse, tena que entrechocar sus piernas cierto nmero de veces, y luego ponerse de
costado (Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, 1896, A. E. 3:173,
nota).El ceremonial tiene un fundamento aparentemente racional, siendo absolutamente
irracional. Tiene motivaciones inconscientes que en la mayora de los casos pueden ser
reconstruidas*, y encontrarse as el significado y con l la posibilidad de la vuelta a la
racionalidad de la actividad de pensamiento*, propia del yo*. El caso de ese nio "[...] se
esclareci de la siguiente manera: Aos antes haba ocurrido que una sirvienta, encargada
de llevar a la cama al bello nio, aprovech la oportunidad para acostrsele encima y abusar
sexualmente de l. Despus, cuando este recuerdo fue despertado por una vivencia reciente,
se anunci a la conciencia a travs de la compulsin al ceremonial descrito, cuyo sentido era
fcil de colegir y fue establecido en detalle por el psicoanlisis: Sillas delante de la cama, y
sta arrimada a la pared... para que nadie ms pudiera tener acceso a la cama; almohadas
ordenadas de cierta manera... para q_ estuvieran ordenadas diversamente que aquella
noche; los movimientos con las piernas... echar fuera a la persona acostada sobre l; dormir
de costado... porque en la escena yaca de espaldas; detallada confesin ante la madre...
pues le haba callado esa y otras vivencias sexuales, por prohibicin de la seductora; por
ltimo, mantener limpio el piso del dormitorio... porque el principal reproche que hasta
entonces haba debido recibir de la madre era que no lo mantena as (1896, 3:173, nota).
El ceremonial obsesivo es expresin de mecanismos defensivos* del yo como la "anulacin
de lo acontecido* y el "aislamiento*, cuya progresiva falla permiten cada vez ms el
retorno de lo reprimido*; o sea es expresin de la neurosis obsesiva, aunque en algunos
caracteres* anales normales la tendencia al orden por momentos tome ciertas caractersticas
de ceremonial."El ceremonial neurtico consiste en pequeas prcticas, agregados,
restricciones, ordenamientos, que, para ciertas acciones de la vida cotidiana, se cumplen de
una manera idntica o con variaciones que responden a leyes. Tales actividades nos hacen la
impresin de unas meras "formalidades", nos parecen carentes de significado. De igual
manera se le presentan al propio enfermo, pese a lo cual es incapaz de abandonarlas, pues
cualquier desvo respecto del ceremonial se castiga con una insoportable angustia que
enseguida fuerza a reparar lo omitido. Tan nfimas como las acciones ceremoniales mismas
son las ocasiones y actividades adornadas, dificultadas y en todo caso sin duda retardadas
por el ceremonial; por ejemplo, vestirse y desvestirse, meterse en cama, la satisfaccin de
las necesidades corporales. Puede describirse el ejercicio de un ceremonial sustituyndolo de
algn modo por una serie de leyes no escritas (1907, A. E.9:101-2)."En casos leves, el
ceremonial se asemeja bastante a la exageracin de un orden habitual y justificado. Pero la
particular escrupulosidad de la ejecucin y la angustia si es omitida singularizan al
ceremonial como una "accin sagrada". Los hechos que lo perturban se soportan mal, las
ms de las veces, y casi siempre estn excluidas la publicidad y la presencia de otras
personas mientras se lo consuma (id.).Dejamos la palabra a Freud, tan clara resulta su
exposicin. Solamente resaltaremos el carcter de accin sagrada del ceremonial obsesivo,
lo que lo vincula ms con el ceremonial religioso. El hecho de que cuando es leve puede
pasar inadvertido o secreto, y entonces aparecer una crisis de angustia, al impedirlo alguna
causa externa. Por ltimo la vinculacin que suele tomar con actos normales cotidianos
relacionados con el tocamiento del cuerpo, las zonas ergenas*, su visualizacin,
embellecimiento, etctera, por lo que stos, entonces, se tornan tareas interminables,
tormentosas (asearse, cambiarse, acostarse, comer, etctera). [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
30iste
Jos Luis Valls
[freud.] Procedimiento intelectual por medio del cual un rpido empleo de un proceso
primario* ahorra parte del gasto que demandaba la represin* de las pulsiones sexuales*
incestuosas, de las pulsiones destructivas* y de sus retoos. Se descarga, entonces, la
energa* as ahorrada, energa cuya descarga da origen al placer* de la risa, la que segn la
clase de chiste (como en el chiste tendencioso) llega a ser risa franca, hasta carcajada. El
mtodo que por un instante se utiliza es el de usar un proceso primario, en forma parecida al
sueo*, pero sin regresin* de palabra a imagen percibida, sino tratando a la palabra como
si fuera representacin-cosa*, o aprovechando los diferentes significados que tienen las
palabras y tambin las varias cosas a las que aluden. A veces se cambia una letra o una
slaba, o las palabras se descomponen en slabas, gracias a condensaciones* y desplaza-
mientos* que aprovechan contigidades*, analogas*, homofonas, oposiciones*. Son
asociaciones* superficiales de las palabras (analogas formales) que ocultan asociaciones
ms profundas (de significados).En fin, se vuelve a jugar con las palabras como jugaba el
nio durante la poca del aprendizaje del lenguaje*, para el que las palabras ms que
representar a las cosas, son una ms de stas. Existen varios tipos de chistes: del juego
infantil con las palabras pasamos al chiste inocente o abstracto cuyo efecto nunca es
excesivamente reidero; en general nos produce una simple sonrisa. El chiste que produce
ms placer suele ser el tendencioso, que nace de la pulla grosera o insulto sexual con
carcter alegre de los grupos con bajo grado de cultura o inhibicin. En el chiste tendencioso,
en forma oculta, mediante condensaciones y desplazamientos, se busca agredir*
sexualmente (desnudar) a alguien o agredir simplemente (desacreditar, degradar a una
autoridad por ejemplo). Para esto se necesita de un tercero que escuche el chiste, ste es el
que principalmente, entonces, sentir el placer al producirse la descarga con la risa. Por lo
tanto en el chiste tendencioso hay tres personajes: a) el creador que lo cuenta, b) la persona
de quien se cuenta algo (imaginaria o ausente por lo general, salvo en la pulla grosera) y c)
el tercero que es el que goza. En el autor o relator del chiste el placer empieza siendo nfimo,
pero por contagio (identificacin* con el que goza) llega a ser intenso. Este complejo meca-
nismo hace que el chiste tenga un efecto social buscado, necesita espectador, no se puede
disfrutar en soledad. Los mejores chistes equilibrarn el disfraz con lo entendible para un
tercero; si es muy complejo le demandarn a ste demasiado esfuerzo y perder el efecto
placentero al demandar gasto. Si es excesivamente fcil necesita de un talante alegre previo
del tercero, en el que las inhibiciones* estn disminuidas y se convierta en pulla grosera, con
lo que el nivel cultural desciende. Si el tercero es el que ms goza es porque la operacin
intelectual creativa, el uso momentneo del proceso primario insertado en un discurso en
proceso secundario* en forma repentina, le viene regalada por el autor, no le demanda el
gasto que exige la ocurrencia creativa. Consigue as, mediante la operacin intelectual del
otro, dar cierto nivel de satisfaccin a una pulsin* prohibida interiormente en su aparato
psquico*. Pero el autor necesita del tercero para gozar, pues como hemos dicho el chiste en
soledad no produce placer, slo al producir la risa en el tercero el autor puede sentir placer
al contagiarse, por identificacin, de la risa de aquel. Esto transforma al chiste en un
fenmeno social por excelencia, diferencindose as del humor* que es un tipo de placer
parecido, pero con libido* narcisista. En el humor el sujeto puede sonrerse de s mismo, o
de los problemas de la realidad*, gastndoles una broma, disminuyndoles con sta el valor,
tornndose por un instante omnipotente el yo*. El humor no necesita de terceros, si bien
stos pueden disfrutar de l, al sujeto no le son imprescindibles para gozar. El chiste es una
vlvula de escape que en lo social permite desinhibicin de pulsiones sin llegar a la accin.
Puede estar ayudado por una fachada cmica (vase: cmico), la que va preparando
previamente el ambiente para el placer chistoso. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3loaca
Jos Luis Valls
[freud.] Segunda de las tres principales teoras sexuales infantiles*. La primera atribuye a
todos los seres humanos un pene y la tercera es la concepcin sdica del coito. La teora de
la cloaca surge de la ignorancia que tiene el nio sobre la existencia de la vagina como
genital, o si se quiere, de la desestimacin* de la diferencia de los sexos que el nio realiza.
De ah que atribuya el nacimiento no a un parto sino a una evacuacin. Si los hijos nacen por
el ano, los varones pueden parir igual que la mujer (esto se corresponde con la primera
teora que dice que las mujeres tienen pene). En realidad, segn esta teora no existiran dos
sexos ms que por los caracteres sexuales secundarios, la funcin en la familia, el tipo de
preferencias, de manera de ser, etctera, pero no por lo esencial. Una vez reconocida la
diferencia de los sexos, al menos en un primer nivel (la oposicin* flico-castrado), la teora
cloacal es desechada. Sin embargo, puede permanecer en el inconsciente* reprimida o
incluso dentro del yo*, merced a mecanismos de escisin yoica* que en parte reconozcan la
castracin y en parte no. Esto ltimo sucede, en forma caracterstica, en el caso de la
desmentida* de la diferencia de los sexos que se produce en la perversin sexual*. En el
historial del "Hombre de los lobos (1918), Freud plantea esta problemtica y la manera
compleja en que aparece en el caso. El paciente posea en su yo tres actitudes diferentes
frente a la castracin:1 ) Abominaba de ella desde su "protesta masculina, lo que originaba
la angustia* de su fobia* (angustia de castracin*).2) Tena una segunda corriente que
aceptaba la castracin y se consolaba con la feminidad como sustituto. sta originaba sus
sntomas* de constipacin como conversin* histrica.3) Haba una tercera ms antigua y
profunda que poda todava ser activable y que seguramente es la teora de la cloaca
desestimadora de la castracin, que momentneamente podra resurgir durante un conflicto
agudo. Con la teora cloacal se vincula ntimamente la trasmutacin de las pulsiones* anales
a travs de la ecuacin simblica: heces-pene-nio-regalo-dinero, todas identidades para el
inconsciente*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3mico
Jos Luis Valls
[freud.] Operacin anmica placentera, cuyo medio de descarga es la risa. Se origina como
un hallazgo de algo no necesariamente buscado en los vnculos sociales entre los seres
humanos, que tambin se puede extender a la apreciacin de ciertos animales, objetos
inanimados o situaciones, que resultan con ciertos atributos exagerados, caricaturescos,
cmicos. La descripcin corresponde, por lo general, a hechos cmicos acaecidos a personas
adultas o por lo menos con un aparato psquico* terminado de establecer; con un ello*, un
yo* y un supery*, y en el que est bien definida la frontera entre lo que es inconsciente* y
lo que es preconsciente* y consciente*. Lo cmico es una operacin que corresponde al yo
en su parte preconsciente (Prec.), lo que pertenece ala actividad de pensamiento*, al juicio*,
al proceso secundario*. No interviene el inconsciente en su gestacin, como en el caso del
chiste*. Lo cmico es algo que se halla en personas, en sus movimientos, formas, acciones y
rasgos de carcter*; originariamente es probable que sea slo en sus cualidades corporales,
ms tarde * tambin en las anmicas o bien en sus manifestaciones. Por otro lado, como
decamos, se puede extender a animales, cosas o situaciones. Remos de los movimientos
del clown porque, desmedidos y desacordes con un fin, nos recuerdan la torpeza infantil.
Remos de un gasto de energa demasiado grande; desde la comicidad de los movimientos se
puede ramificar lo cmico a las formas del cuerpo y los rasgos del rostro.Por qu produce
efecto cmico lo desmedido y carente de fin del movimiento, que incluso luego deriva a otras
situaciones? Freud lo atribuye a la comparacin entre el movimiento observado en el otro y
el que uno habra realizado en su lugar. Por el proceso de juicio y a travs del "complejo del
semejante* "Adquiero la representacin de un movimiento de magnitud determinada
ejecutando o imitando ese movimiento, y a raz de esta accin tengo noticia en mis
sensaciones de inervacin de una medida para ese movimiento (El chiste y su relacin con
lo inconciente, 1905, A. E. 8:182). Comprendemos a un semejante realizando sus mismas
acciones; luego, una vez conocidas stas, podemos pasar a compararlas con las nuestras. El
proceso se ir simplificando a medida que participe en l la memoria, lo que nos dispensar
de realizar el acto cada vez, sustituyndolo por un gasto de investidura* de representacin*.
Al ver a un prjimo realizando actos desmedidos o desacordes a un fin -en la comparacin
que automticamente hacemos, para comprender, con la accin que realizaramos nosotros
en la misma situacin- hay un ahorro de investidura de representacin. Esa energa ahorrada
se descarga por el mecanismo placentero de la. risa. As "[...] la gnesis del placer por el
movimiento cmico sera un gasto de inervacin que ha devenido inaplicable como excedente
a consecuencia de la comparacin con el movimiento propio (1905, id. 185). El placer de lo
cmico surge entonces de un gasto de investidura de representacin que la desproporcin
del movimiento realizado por el semejante, nos ahorra. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
3omple,o de castracin
Jos Luis Valls
[freud.] Excitaciones y efectos relacionados con la prdida del pene. El desarrollo sexual del
nio se realiza en dos tiempos. El primero dura hasta los cinco o seis aos, la sexualidad
infantil* que cae bajo el manto de la represin*, luego es seguido por un perodo de
latencia*, y el segundo que resurge en forma definitiva en la pubertad y posterior
adolescencia. En la culminacin del perodo sexual infantil la zona ergena* predominante es
la flico-uretral*; al advenir el predominio de esta zona ocurren simultneamente mltiples
cosas. Por lo pronto se abren distintos caminos en la evolucin del nio y la nia. En el nivel
infantil de conocimiento se notan diferencias sexuales, las que son vividas como posesin o
no de genital (el que no lo posee es porque fue castrado, el que s lo posee corre peligro de
serlo). Esta realidad difcil de enfrentar y resolver con el aparato psquico* infantil, es
aceptada en parte, lo que originar angustia de castracin* en el nio y envidia flica en la
nia. Tambin puede ser desmentida* en ambos casos y esto sealar el camino a las
perversiones sexuales*, las que se pueden extender a algn tipo de psicosis*. Tanto en la
nia como en el varn, en el nivel infantil de pensamiento* no se reconoce del todo la
existencia de la vagina femenina como rgano genital (no obstante, es de suponer que para
el yo* realidad todava incompleto, en parte s, adems para las pulsiones sexuales*
objetales tambin, no hay ms que fijarse en los smbolos universales* de ella que aparecen
en los sueos*, provenientes del inconsciente*), lo que en forma definitiva deber lograrse
en ambos casos en el largo camino hasta la pubertad y adolescencia. La vagina y el cltoris
son vividos por ambos, en la etapa flica, como la castracin del nico genital que en ltima
instancia es considerado como tal en este nivel infantil, el falo. Al miedo del varn ante la
posibilidad de la castracin, comprobada entonces en la visin del genital femenino, se lo
llamar angustia de castracin, y es aquella de la que se defender, principalmente, el yo del
neurtico adulto con los mecanismos de defensa* inconscientes, origen de rasgos de
carcter* y sntomas* neurticos. En la nia la aceptacin de la existencia de la castracin
origina el complejo de castracin por excelencia. Fundar su yo basado en esta (sentida por
ella) mutilacin. Esta situacin originar sensacin de minusvala, dependencia extrema, la
constitucin de su supery* ser ms lenta, no estar acuciada por la urgencia de la
angustia de castracin. Respecto a este punto Freud seala que en la mujer hay tres
caminos principales en su evolucin sexual:1 ) La represin de la sexualidad* en general.2)
La no aceptacin de la castracin, conducente a la masculinidad en el carcter, o a la
homosexualidad* como perversin.3) El pasaje a la feminidad aceptando la diferencia entre
los genitales femeninos y los masculinos, entre la masculinidad y la feminidad, con sus
caractersticas propias. No como una castracin de la posesin de una nica forma posible de
genital (el falo). Este ltimo paso podr ser logrado a partir de la pubertad y obviamente
ser el camino normal, el que sin embargo incluye en parte, reprimidos, los anteriores. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
3omple,o de 7dipo
Jos Luis Valls
[freud.] Perodo* culminante de la sexualidad infantil* en el que termina de desarrollarse la
pulsin sexual* objetal, la que va a tomar la caracterstica de incestuosa, pues se ha
apuntalado en la pulsin de autoconservacin* y por lo tanto elegir como objeto*, al mismo
que satisfaca a esta pulsin*. As, se originarn diferentes tipos de problemticas, al ser
justamente la prohibicin del incesto uno de los pilares bsicos sobre los que se edific la
cultura* humana. Transcurre durante un perodo de la evolucin del infante, alrededor de los
cuatro a seis aos. Luego el nio entra hasta la pubertad en un "perodo de latencia* de la
sexualidad*, similar a las glaciaciones en el desarrollo de la humanidad. Es decir, la
evolucin sexual humana se realiza en dos oleadas: desde el nacimiento hasta el perodo
culminante del complejo edpico, su posterior represin* o sepultamiento* junto con toda la
sexualidad infantil previa (lo que genera la amnesia infantil*) y una segunda y definitiva
oleada en la pubertad y adolescencia. En el intervalo, el perodo de latencia. La represin, o
el sepultamiento, del complejo de Edipo centrada en el incesto y el parricidio es condicin
para el acceso a la cultura. En su lugar, como "monumento conmemorativo se establece una
estructura en el aparato psquico* llamada supery*. Es el "complejo nuclear de las
neurosis, pues toda la patologa psquica representacional proviene de la defensa que realiza
el aparato psquico ante la conflictiva que directa o indirectamente surge en ese perodo de la
vida. Durante la evolucin sexual infantil, al entrar en el perodo en el que predomina la zona
ergena* flica como punto principal de las sensaciones placenteras, suceden varias cosas.
Por lo pronto todas las zonas ergenas predominantes previas (oral, anal, etctera), con
satisfacciones parciales y aisladas entre s, caen bajo la supremaca flica, lo que les da una
unidad a las distintas sensaciones corporales, y consolida la formacin de un yo* cuyo origen
es bsicamente corporal. Al mismo tiempo que concluye de formarse ste que ser un yo
realidad definitivo*, tambin lo hace el objeto, que ya vena siendo reconocido como tal en
diferentes niveles a medida que progresaba el aparato muscular, con la realizacin de juegos
infantiles y el aprendizaje del lenguaje*, "comenzados en la etapa anal. El objeto,
decamos, termina de ser reconocido (o su reconocimiento tiene un primer nivel de
conclusin) como principal fuente de placer*, al mismo tiempo que se admite definitivamente
(suele haber avances y retrocesos) que no se lo es (como en el yo-placer*) y por lo tanto
que se desea tenerlo. La aparicin de la categora del tener* sobre la del ser* implica
reconocimiento de la oposicin* yo-objeto y en parte comienza de entrada con el yo realidad
inicial*, se va afirmando en la etapa anal y se confirma en la flica con el agregado en sta
de la diferencia sexual que aparece, adems de la presencia del rival. Hay un primer nivel de
eleccin de objeto* al ser reconocido ste como principal fuente de placer, apuntalado en
parte sobre las pulsiones de autoconservacin y en parte desde el narcisismo* proveniente
de] objeto (objeto en ese momento no reconocido como tal, sino como yo en la medida en
que produca placer). Por lo tanto el primer objeto elegido tanto por la nia como por el
varn, ms all de que sea sta una eleccin narcisista o por apuntalamiento, ser la madre.
En la nia, el vnculo materno preedpico* es ms firme y duradero que en el varn, desde
aqu parten distintos derroteros ya previamente vislumbrados en las metas activas y pasivas
de la pulsin (vase: activo-pasivo y meta pulsional), que luego se irn separando cada vez
ms. El advenimiento definitivo del yo de realidad har que el autoerotismo*, antes
predominante, d paso al narcisismo; ste podr ser desexualizado, devenir as en el amor*
sobre una abstraccin surgida del propio cuerpo (donde tiene su sede principal) pero que no
es el cuerpo: el yo. De qu cuerpo nace el yo? De uno con historia y con lenguaje, que
puede hablar de l, que puede pensarse, recordarse. Es una creacin humana producto de su
historia y productora a su vez de historia, y tambin de las huellas dejadas por ella en ese
cuerpo. Llegada la etapa flica, sucumben las teoras sexuales infantiles* previas, como la
teora de la cloaca* y la madre flica*. El nio y la nia se enfrentan a un primer nivel de
diferencia sexual, en que se valora narcisistamente el masculino como nico genital. Esto
resulta traumtico: la nia siente que no lo tiene y el varn que corre peligro de ser
despojado de l. La diferencia sexual, en este perodo, se plantea en trminos de flico--
castrado. El reconocimiento de la diferencia sexual, necesario para la evolucin de la libido*
objetal, es una encrucijada para el narcisismo o, lo que es lo mismo, la libido que se
satisface en el yo. A este yo que termina de consolidarse con el predominio flico no le
resultar nada fcil superar la posibilidad de perder eso que concentra el narcisismo, el amor
a s mismo; adems de que es el arma para amar, desde la libido objetal, al objeto y ser
amado por l. Como consecuencia, surge el complejo de castracin*, que se acompaa en el
varn de la angustia de castracin* y en la nia de envidia del pene*. En la nia la
castracin parece consumada, mientras que en el nio se presenta como posible, por lo que
en 61 se va configurando un complejo de Edipo positivo: el objeto deseado es la madre y el
temido castrador es el padre (esto ltimo, apoyado en la filogenia). Por lo tanto, en el nio
varn que va reconociendo a su madre como castrada y es atrado, desde la libido objetal,
por ella, comienza a hostilizarse la identificacin* que principalmente haba tomado hasta
ahora de su padre y teme a la castracin como proveniente de l o de un sustituto, que
generalmente es un animal (relicto totmico), origen de las zoofobias* infantiles. El caso
hasta aqu expuesto en forma somera y tpica es el del complejo de Edipo positivo en el
varn, con predominio de libido objetal sobre la narcisista. Pero, como todo ser humano,
posee una bisexualidad* constitucional y a veces los avatares dificultosos del vnculo con el
objeto hacen que predomine la libido narcisista. Se tiene entonces mayor necesidad* de la
pertenencia segura del pene en s, y no slo como medio para amar al objeto, como sostn
del narcisismo. En ese caso se recurrir a defensas* ms extremas al llegar el momento del
reconocimiento de la diferenciacin sexual. La diferencia de los sexos ser desmentida*. Si
as ocurre, a dnde regresar sino a la teora infantil de la cloaca? Por lo comn la
desmentida se alcanza en forma parcial, lo que genera una escisin del yo*, por la que
simultneamente se acepta y no se acepta la diferencia sexual. En estos casos, se buscar
como objeto al padre del mismo sexo, ello puede derivar en una ulterior fijacin*
homosexual, la que a su vez puede ser causa de una ulterior perversin sexual*, o generarle
rechazo al yo desde la "protesta masculina y producirle angustia seal* de castracin,
siendo posible reprimirla por ste de diversas maneras. Esta angustia sera de castracin,
pues el ubicarse en una posicin femenina en el vnculo con el padre, en este nivel, de
psiquismo infantil, implica la aceptacin de la castracin propia. Ante este peligro se puede
reprimir todo esto (fijacin homosexual con desmentida incluida), pasando a construirse,
sobre el complejo de Edipo negativo desplegado de esta manera, una fijacin, motor
posteriormente de neurosis histricas*, fobias* o neurosis obsesivas* (por ejemplo: "Dora y
el "Hombre de los lobos); y por supuesto, la paranoia*, psicosis* en la que adems
intervienen otros mecanismos (Schreber). El complejo de Edipo positivo y el negativo se
superponen en diversas proporciones, configurando el llamado complejo de Edipo* completo.
Tanto en el positivo como en el negativo se teme que la castracin provenga del padre, y en
la fijacin neurtica, la angustia de castracin es percibida como angustia realista* en el
perodo de la aparicin del complejo edpico. El yo la usar, tiempo despus, como seal
para poner en accin los mecanismos de defensa* ante la pulsin con libido ms o menos
narcisista, ms o menos objetal (con un yo desconocedor o reconocedor previamente de la
diferenciacin sexual). Estos mecanismos de defensa generarn rasgos de carcter* a veces
patolgicos que derivan en caracteropatas, o bien en neurosis*, cuando fallan en sus
objetivos. Es probable que surja la homosexualidad* o el fetichismo* estructurado ms o
menos slidamente, cuando la desmentida de la diferencia de los sexos predomine y consiga
su objetivo de que no se le produzca angustia de castracin al yo; o cuando la necesidad del
reaseguro de la imposibilidad de la existencia de la castracin, supere a la posibilidad de
tolerancia de la angustia de castracin. Las vicisitudes de la nia son diferentes. Su vnculo
preedpico* con la madre es ms largo y profundo (hasta los cuatro o cinco aos), al punto
de que podramos decir que el vnculo de la mujer con el objeto madre comienza siendo
preedpico y se va convirtiendo en edpico negativo, en todo ese perodo infantil primero
existe la desestimacin* que luego va deviniendo en desmentida de la diferenciacin sexual.
Cuando comienza a aceptar sta, se va formando el puerto de arribo al complejo de Edipo
positivo. Al descubrir la nia la diferencia entre su cltoris -zona ergena rectora de la etapa
flica en la mujer- y el pene, se siente objeto de una injusticia, de una minusvala que en un
principio es sentida como un castigo propio, luego se extiende a otras nias y ms
tardamente a la madre y a la mujer en general. La comparacin del cltoris con el pene la
hace sentirse mutilada, y envidia ese rgano al nio, del que siente haber sido despojada;
esta envidia la impulsa a sofocar rpidamente la masturbacin clitoridiana. El sentimiento de
menoscabo deja huellas profundas en el carcter femenino y ayuda, junto al predominio
previo de la pasividad como meta pulsional*, a que su aparato psquico se forme
predominantemente como objeto ms que como sujeto, a las dificultades en la constitucin
de su yo. Si el sentimiento de menoscabo es reprimido y queda confundido en ella lo
femenino con lo castrado, no podr superarlo justamente por estar reprimido, fuera del
alcance de la actividad de pensamiento*. Entonces lo femenino ser sinnimo de desva-
lorizado (coincidiendo en esto con el nio), y ella tendr un ideal masculino al que nunca
podr acceder. Caer presa, entonces, de la envidia flica e intentar ser un varn o hacer
todo lo que se supone que hace un varn, como una forma de obtener el pene anhelado (el
juego de las muecas tambin implica cierta forma activa de poseer un pene). Su narcisismo
sufre una herida fundamental en esta poca de la formacin definitiva de su yo, herida que,
como decamos, genera marcas indelebles en el carcter femenino (su gran necesidad de ser
amada, mayor que en el varn, su menor autonoma y su mayor dependencia en
consecuencia). En el momento de reconocer la castracin como caracterstica universal
femenina, por lo tanto la no existencia de la madre flica, la nia hace culpable precisamente
a su madre de su minusvala y rompe agresivamente su vnculo preedifico y edifico negativo
con ella, el que pasa al estado de represin. Al mismo tiempo se acerca al padre en procura
de un pene. Por la ecuacin simblica heces-pene-nio, va derivndose este anhelo hacia el
deseo* de poseer un hijo del padre. As entra en el perodo del complejo de Edipo positivo, el
que dura tambin ms que en el varn ya que no hay angustia de castracin que fuerce a la
represin urgente (la angustia de prdida de amor* pasa a sentirse respecto del amor del
padre y la acerca a ste, ms que alejarla). Paulatinamente, se ir instaurando un supery
ms laxo y ms preconsciente* (Prec. ) que el del varn, ms dependiente de las
circunstancias exteriores reales y ms tardo. A lo largo del camino ir descubriendo las
sensaciones relacionadas con el resto del aparato genital femenino y desarrollando as su
feminidad adulta, una oportunidad para restaurar su narcisismo disminuido por el complejo
de castracin. ste ser reprimido al inconsciente*, y desde all podr ser la causa de
ulteriores perodos depresivos, paranoides o neurticos en general, cuando aumente la
cantidad de excitacin* (como sucede en la adolescencia o la menopausia). Despus del
perodo del complejo de Edipo, en el varn, vctima de la angustia de castracin, toda la
sexualidad infantil ser reprimida y se consolidarn todas las represiones primarias*,
contrainvestiduras* a las que haba apelado el yo incipiente ante los hechos traumticos
previos al complejo de Edipo y recomprendidos "a posteriori*. Se termina de estructurar as
un aparato psquico con un ello*, un yo y un supery. El ello es inconsciente; los otros dos
tienen sectores inconscientes, preconscientes y conscientes*. La pulsin sexual incestuosa
en el caso "normal o ideal, es sepultada y desaparece en parte; una parte pasa a integrar el
yo como energa libidinal desexualizada, integrando rasgos de su carcter. Otra parte se
sublima* a travs de acciones yoicas. Si en cambio se reprime, genera rasgos patolgicos de
carcter o, cuando retorna de lo reprimido*, neurosis. Como "monumento conmemorativo
del complejo de Edipo -el perodo ms traumtico de la sexualidad infantil- se instalar en el
aparato psquico el supery, diferenciacin del yo que le exige a ste ser corno el ideal del
yo*, el que surge de la aspiracin narcisista de los padres sobre el beb y del narcisismo
infantil previo. Este supery se form como una inmensa contra n vestidura contra la
pulsin sexual infantil, mediante identificaciones secundarias* con los padres y con el
supery-ideal del yo, de los padres. 1 La instauracin de la identificacin-secundaria
"supery se suma a la identificacin primaria* previa (ubicada en el yo), reforzando su
carcter y en el varn tambin su masculinidad, la que, tambin podramos decir, tiene su
"verdadero origen aqu. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3omple,o del seme,ante
Jos Luis Valls
[freud.] Concepto vertido en el Proyecto de psicologa (1950a [1895]). Consiste en una
reflexin sobre el origen de la comprensin* de los actos expresivos ajenos. Freud plantea
que en el acto de la percepcin* se clasifica el complejo perceptivo. Se lo divide en dos
partes bsicamente: una central, que no cambia y que es esencialmente lo buscado, a la que
llama la cosa*, y otra cambiante y factible de relacionar con caractersticas propias, que
constituira los atributos de la cosa. Freud extiende este mecanismo de juicio a los
semejantes. En stos hay partes que les caracterizan y que no son pasibles de comprender,
simplemente son as y esto es lo central, lo no cambiante del objeto* (sus rasgos, por
ejemplo), la cosa del objeto. En los semejantes adems hay atributos: el movimiento de sus
manos, sus gritos, sus actitudes en general. Los atributos son pasibles de ser comprendidos
siendo relacionados con noticias del propio cuerpo, moviendo por ejemplo uno mismo las
manos, gritando o recordando los propios gritos y lo que ellos significaban o a qu estaban
vinculados. Tal es la manera de comprender al semejante, haciendo pasar sus atributos por
el propio cuerpo, ponindose "en su lugar. Es el "valor imitativo (1950a [1895])
identificatorio (vase: identificacin y narcisismo), de toda percepcin. El complejo del
semejante corresponde al proceso secundario*, a la actividad de pensamiento*, aunque
participa en l tambin el afecto* (los gritos, la risa). Las representaciones-palabra* no son
imprescindibles para este tipo de pensar, ya funciona en el beb prcticamente slo con el
pensamiento reproductor* basado en imgenes o representaciones-cosa*, y ciertos
movimientos corporales (vase: yo). Obviamente, el aprendizaje del lenguaje hablado, con
su representacin-palabra, lo complejiza en forma geomtrica. El "complejo del semejante,
entonces, consiste en la emisin de un juicio de existencia* y de un juicio de atribucin*
sobre el semejante. Es realizado por el yo realidad definitivo* en ciernes, y pertenece, en
parte, al "examen de realidad*. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3omple,o materno
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo particular de relacin de la hija con su madre. sta es la primera eleccin de
objeto* sexual para aquella, por apoyatura de la pulsin sexual* sobre las pulsiones de
autoconservacin*. Es previa a la entrada en el perodo edpico (preedpica*) y luego
deviene edpico-negativa cuando ya pertenece a l, al tomar valor vivencial las diferencias
sexuales. En esta intensa relacin, ms prolongada que en el caso del varn, va creciendo
paulatinamente su ambivalencia*, especialmente al entrar en el perodo edpico. Es entonces
cuando debe abandonarla y reconocer la diferencia de sexos (en este nivel de zona ergena*
flica, reconocerse castrada) cambiando de objeto*, pasar al padre, de quien podr recibir el
pene-hijo anhelado. En todo este tiempo determinado, el vnculo con la madre se torna cada
vez ms hostil, generndose a veces fijaciones* que dificultan el pasaje al padre (el vnculo
con el padre, de esta manera, de entrada es transferencial del anterior, materno), o este
pasaje se realiza con matices pertenecientes a aquel. La nia acepta de mala gana la nueva
situacin. Debe pelearse con la madre (hasta entonces primera eleccin de objeto) y hacerla
responsable de su minusvala, con lo que consigue a duras penas alejrsele. Es un pasaje
muy doloroso que, si no se supera, retorna en la adolescencia y la torna tormentosa. Como
siempre, en su superacin -siempre humanamente relativa- intervendrn las series
complementarias."Cuando la madre inhibe o pone en suspenso la afirmacin sexual de la
hija, cumple una funcin normal que est prefigurada por vnculos de la infancia, posee
poderosas motivaciones inconcientes y ha recibido la sancin de la sociedad. Es asunto de la
hija desasirse de esta influencia y decidirse, sobre la base de una motivacin racional ms
amplia, por cierto grado de permisin o de denegacin del goce sexual. Si en el intento de
alcanzar esa liberacin contrae una neurosis, ello se debe a la preexistencia de un complejo
materno por regla general hiperintenso, y ciertamente no dominado, cuyo conflicto con la
nueva corriente libidinosa se zanja, segn sea la disposicin aplicable, en la forma de tal o
cual neurosis. En todos los casos, las manifestaciones de la reaccin neurtica no estn
determinadas por el vnculo presente con la madre actual, sino por los vnculos infantiles con
la imagen materna del tiempo primordial. (Un caso de paranoia que contradice la teora
psicoanaltica, 1915, A. E. 14:267). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3omple,o paterno
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de relacin del hijo varn con su padre, en sta hay una importante
coincidencia de sentimientos de amor* y odio* (ambivalencia*). Se origina durante el
perodo del complejo de Edipo*, positivo y negativo, pues en ambos casos siente que el
peligro de la castracin proviene de l. En el adulto es inconsciente*, se apoya fuertemente
en la "roca de base* y, retorna de lo reprimido* a travs de las relaciones que se
establecen con las figuras correspondientes a la lnea paterna (los maestros, el lder, Dios,
etctera). Incluso con el psicoanalista, y en este caso constituirse en una de las resistencias*
ms sustantivas a la cura. Fruto de esa fijacin* a este tipo de vnculo ambivalente con la
figura paterna original, aparecern entonces, de manera transferencial, el miedo, el desafo y
la desconfianza a cualquier posterior figura paterna sustitutiva. El complejo paterno juega
tambin un rol importante como base de la constitucin de la masa*, en la que existe una
compulsin a la repeticin* de la historia hipotetizada por Freud; los hijos varones de la
horda primitiva* asesinaron al padre (parricidio) y establecieron despus la alianza
fraterna*, generadora de la cultura*. La masa crea al lder al que se somete, al mismo
tiempo que comienza a atacarle buscando ocupar su lugar. El complejo paterno puede estar
tambin en la base del delirio* paranoico de persecucin. Donde ms claramente se lo ve es
en la compulsin obsesiva, en la que hay una relacin ambivalente del yo* con el supery*,
a la manera que en la infancia lo era la del nio con su padre. En Las perspectivas futuras de
la terapia psicoanaltica (1910) dice Freud:"En pacientes del sexo masculino las resistencias
ms sustantivas a la cura parecen provenir del complejo paterno y resolverse en el miedo al
padre, el desafo al padre y la incredulidad hacia l (A. E. 11:136). [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
3omprensin
Jos Luis Valls
[freud.] Actividad del pensamiento* por la cual una persona puede entender lo que le sucede
a otra, ponindose en su lugar, sintiendo lo que ella siente o haciendo lo que ella hace,
pasando por una investidura* corporal propia (todo esto en forma mitigada y controlada por
el yo*, por supuesto). Forma parte del "complejo del semejante* por el cual el beb
comprende a su madre imitando sus actos. Si ella mueve una mano, comprende qu significa
esto al mover la mano propia; si ella llora, la comprende al llorar, si re al rer. En adelante
ser una de las formas del aprendizaje humano. Corresponde, por lo tanto, al proceso
secundario*, a la actividad del pensamiento, por el cual los atributos del otro, del semejante,
se van haciendo yoicos. En esta forma de pensamiento se percibe el "valor imitativo de una
percepcin (Proyecto de psicologa, 1950a [1895], A. E. 1:379).Es un mecanismo
consciente pero est ntimamente emparentado con la identificacin* (incluso con la
identificacin primaria directa, en tanto el beb repite lo que hace la mam, sin considerar a
sta necesariamente un objeto* separado del yo). La comprensin implica no slo lo
intelectual, sino los sentimientos (la identificacin es tambin la primera forma de amar) y la
curiosidad, perteneciente a la pulsin sexual* infantil. Justamente la curiosidad sexual
infantil le permite al nio ir descubriendo, a medida que se acerca a la etapa flica, la
diferencia de los sexos. Comprender entonces las "escenas primarias* entre los padres y
los hechos traumticos sufridos previamente. Los comprender "a posteriori*, al poder
sentirlos ahora corporalmente. El nio descubre el genital femenino deseado por la libido*
objetal y no puede comprenderlo fcilmente, no puede ponerse en su lugar as como as,
pues esto implica para su narcisismo* la aceptacin de la posibilidad de la prdida de su
pene. Nada menos que la prdida de la sede de todas las sensaciones placenteras que dieron
unidad a su yo. La curiosidad infantil sucumbe entonces a la represin*. Orignase as el
perodo de latencia* que se extiende triunfal hasta la pubertad, en que nuevamente ser
abierto el expediente. Gracias al rebrote de la libido objetal podr acercarse poco a poco a la
mujer y comprenderla como a un ser con genitales diferentes a los propios. Un proceso
activo que deber realizar el yo Prec., con su actividad de pensamiento y su "examen de la
realidad*, los que deben superar sus temores infantiles a la castracin, reprimidos, por lo
tanto pasibles de hacerse nuevamente presentes y tornarse eficaces. La comprensin
tambin es usada por la persona adulta, si bien en sta est mitigada su necesidad de accin
para poder comprender. Usa, entonces, por un lado los recuerdos* en imgenes, vinculando
sus atributos entre s, utilizando tambin para ello el universo simblico de las palabras o las
representaciones de ellas, en fin, piensa. Pero en este pensar est incluido el afecto* (la
expresin de las emociones), la comprensin, el "ponerse en el lugar del otro, no es
indiferente, conmueve, como dice Freud: "es reconducido a una noticia del cuerpo propio
(1950a [1895], A. E. 1:377). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ompulsin
Jos Luis Valls
[freud.] Caracterstica irrefrenable propia de algunos actos, ocurrencias, fantasas*,
sntomas*, incluso rasgos de carcter* o limitaciones del yo*; a raz de una gran intensidad
psquica aunada a un intenso desplazamiento*. Es decir, representaciones* no inhibidas, no
ligadas por el proceso secundario* del yo Prec., quien las siente como algo extrao a l, algo
que se le impone desde dentro de s mismo. Las compulsiones muestran adems una amplia
independencia respecto de la organizacin de los otros procesos anmicos correspondientes
al yo Prec., estos ltimos por lo comn permanecen adaptados a los reclamos del mundo
exterior real y cumplen las leyes del pensar lgico. Compulsiva es una accin que tiene la
lgica del principio de placer*: la no existencia del tiempo y el espacio, de la contradiccin,
en fin, del principio de realidad*. La compulsin proviene de las pulsiones* o de la defensa*
contra ellas, la contrainvestidura* superyoica; o lo que es ms comn, de ambas
simultneamente. Ales el caso de los sntomas obsesivos, como los ceremoniales y las
mismas obsesiones. El paciente suele no llevarse bien con sus compulsiones, las critica,
abjura de ellas, en tanto no vayan siendo englobadas por el yo dentro de su carcter y
perdiendo la egodistona, lo que equivaldra a un triunfo del proceso primario* sobre el
proceso secundario, del principio de placer sobre el principio de realidad, del ello* o del
supery* sobre el yo. Aunque esto tambin puede ser visto como lo contrario, como una
victoria a lo Pirro del yo, en la que ste se limita a desconocer como propio lo que se
satisface fuera de la razn, ya sea la satisfaccin o el castigo, o una transaccin entre
ambos. Otros ejemplos de actos compulsivos son: la masturbacin* compulsiva de la
adolescencia, con su tpico ciclo de autoprohibicin-masturbacin-culpa-autoprohibicin y
vuelta a empezar. La cleptomana, incluso algunas adicciones como la tendencia al juego, al
alcoholismo y drogadicciones, son, segn Freud, derivados inconscientes del ciclo
masturbatorio compulsivo (Dostoievsky y el parricidio, 1928b). [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
3ompulsin a la repeticin
Jos Luis Valls
[freud.] Caracterstica universal de las pulsiones* que esfuerza a retornar a un estado
anterior. Es expresin del principio de inercia*, primera ley del movimiento de la fsica
clsica, aplicado aqu a la vida orgnica en general y a la psquica en especial. Clnicamente
se expresa como tendencia a repetir determinado tipo de acciones complejas, recrear
situaciones en forma involuntaria, las que son ms o menos dolorosas o frustrantes para el
sujeto, sin que ste pueda impedirlo.A qu estado anterior se quiere volver? A uno en el
que el organismo permaneca previo a la aparicin de cierto estmulo (pulsiones de vida*,
Eros*), o bien a uno previo a la existencia misma del organismo (pulsin de muerte*). Entre
estos dos extremos existen todas las variaciones de repeticin, o todas las proporciones de
mezcla o desmezcla pulsional* posibles. La compulsin repetitiva se presenta en el
tratamiento psicoanaltico como sntoma* neurtico (tpicamente en la neurosis obsesiva*,
aunque tambin en la fobia* y en la histeria), como rasgo de carcter*, tambin como
perversin sexual*. Incluso es rastreable en los delirios* psicticos. Cuando el hecho
traumtico es actual da origen a las neurosis traumticas* con sus sueos* repetitivos
tpicos. En los "normales puede aparecer como "neurosis de destino.Adems,
especialmente, y ste es el punto ms importante para las posibilidades teraputicas,
tambin se "repite en la transferencia* que se establece con el psicoanalista. A veces el
paciente "acta en transferencia episodios de su infancia, generalmente hechos traumticos
reprimidos y a lo que est por lo tanto "fijado, sea que los pase de pasivo a activo o que los
repita tal cual. Aquella neurosis se transforma en esta neurosis, una neurosis transferencial*
con su analista; neurosis artificial, situacin intermedia entre la enfermedad y la vida; sobre
la que el psicoanalista podr ahora influir en vivo conocindola y haciendo conocer al yo* del
paciente a su pulsin*, de la que se defiende, por qu lo hace y cmo lo hace. La compulsin
de repeticin es un paradigma del tipo de funcionamiento del inconsciente* con sus
"facilitaciones* y su bsqueda de la "identidad de percepcin*, unas veces queriendo
satisfacer el principio de placer*, otras ms all de l, y casi siempre con ambos fines en
diversas proporciones. Lo ms caracterstico es, entonces, ese buscar la identidad, una
situacin idntica, sea sta una vivencia de placer o una vivencia traumtica. Es tambin una
forma de "recordar despus del "olvido* producido por la represin*. Se transforma por
ello en una de las fuertes resistencias* a la cura, la resistencia del ello*. El ello quiere repetir
(una forma del recuerdo*), no recordar (en el sentido de recordar con la actividad de
pensamiento*). El que quiere recordar con palabras es el yo Prec., el que busca la curacin.
La meta teraputica principal, en este caso, es la "reelaboracin* por el yo Prec. de la
situacin repetida que se hizo actual en la transferencia, utilizando para ello esta elaboracin
basada en las construcciones* de las historias de la sexualidad infantil* con sus situaciones
traumticas*. Se consigue as que estos sucesos olvidados y disfrazados reaparezcan en sus
representaciones-palabra*, haciendo que las repeticiones se vuelvan pensables,
comprensibles, vinculables con otras representaciones por el yo Prec. y su actividad de
pensamiento. Recuperando as para la consciencia* del yo, el pasado "olvidado que volva
en la mera repeticin. Freud menciona una "repeticin demonaca, la ms rebelde a la cura,
la ms resistencial. Probablemente sea la que tenga en sus proporciones de mezcla, ms
tendencia al retorno a lo inorgnico o a todo lo que se le acerque (pulsin de muerte). Se
atribuye a la repeticin demonaca que el paciente deje el tratamiento a mitad de camino,
que enferme, luego de curada su neurosis, con afecciones somticas ms o menos graves,
que comience a padecer accidentes. A veces es sinnimo de "reaccin teraputica
negativa*, cuando el paciente, a pesar del progreso del tratamiento, empeora sus sntomas.
En estos ltimos casos participa el sentimiento inconsciente de culpa* o necesidad de
castigo*, el que se compone de pulsin de destruccin* ligada por el supery* y vuelta
contra el yo. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3onciencia
Jos Luis Valls
[freud.] Freud la define en La interpretacin de los sueos (1900) como a "[. . . ] un rgano
sensorial para la percepcin de cualidades psquicas (A. E. 5:603) . Se ubica en toda la
superficie corporal, por lo tanto es lo que limita al cuerpo con el mundo exterior.
Corresponde a los conceptos de: polo perceptual* (vase el esquema del captulo VII de
aquella obra) y al polo percepcin-consciencia (PCc. ) (del Complemento metapsicolgico a la
doctrina de los sueos, 1915). La consciencia registra las cualidades* de los estmulos pro-
venientes del mundo exterior pero no tiene memoria, no guarda huella de aquellas, est
siempre disponible para registrar nuevas cualidades. Las huellas son "archivadas en otros
"lugares psquicos (Prec, Inc. ). Adems de registrar los estmulos exteriores como cualida-
des, la consciencia registra las sensaciones correspondientes al interior del cuerpo, en una
gama que va del displacer* al placer*. Por lo comn los aumentos de cantidad de excitacin*
interior son sentidos como cualidad "displacer y las disminuciones como cualidad "placer.
En un principio no hay otro tipo de registro cualitativo del mundo interior, a excepcin de la
alucinacin* que surge cuando la tensin de necesidad* en el beb es muy grande y
probablemente tienda a percibir momentneamente las condiciones de la satisfaccin. Pero
la frustracin*, real, le ensear a inhibir* la satisfaccin alucinatoria de deseos*, para lo
que ir naciendo un yo* inhibidor, antecedente o primera forma del yo realidad definitivo*.
Freud describe de varias maneras (no excluyentes) el aparato psquico*. En la que dio en
llamarse la primera tpica, la consciencia es uno de los tres "lugares psquicos: inconscien-
te*, preconsciente* y consciente. En la llamada segunda tpica (1923) pasa a ser una parte
del yo, del que es su ncleo. En el Proyecto de psicologa (1950a [1895]) haba hablado,
quiz sea donde ms lo hizo, de la consciencia. La describa, entonces, como compuesta por
dos tipos de neuronas* que perciben el mundo exterior: las neuronas fi que registran las
cantidades, y las neuronas omega que lo hacen respecto de la cualidad de las cantidades, el
perodo* de la cantidad. Estas ltimas seran las propias de la consciencia. A partir del
Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1915-17) percepcin* y
consciencia son una misma cosa, la que lleva el nombre de sistema percepcin-consciencia
(Pcc. ). En Nota sobre la pizarra mgica (1924-25) el inconsciente, por medio del sistema
PCc. , enva al mundo exterior unas antenas para tomar muestras de ste y retirarlas
enseguida. Son inervaciones tentaleantes que muestran a una consciencia influida por el
resto del aparato psquico, bsicamente por sus deseos* inconscientes (aunque en un
artculo contemporneo, La negacin, 1925, dice que esas inervaciones le llegan a la
consciencia desde el yo). De todos modos, entonces, la consciencia no es un simple
registrador pasivo de percepciones*, sino que va a la bsqueda de determinadas
percepciones y huye de otras. Lo que est ntimamente vinculado con las diferentes
magnitudes de atencin* que el yo enva a la consciencia. Esquemticamente los niveles de
magnitud son dos: un bajo nivel de investidura* y otro con atencin copiosa. Esta ltima da
la nitidez de consciencia y es el registro consciente por antonomasia. Si la consciencia
adquiri un nivel ms alto en el ser humano es porque pudo registrar las huellas mnmicas*
como lo haba hecho con el mundo exterior en general. As pudo relacionar a las huellas
mnmicas, en formas complejas entre s, gracias al lenguaje*. Las palabras son sentidas
nuevamente como cualidad perceptual (por la audicin). Este nuevo tipo de representacio-
nes* (las representaciones -palabra*) representan a las representaciones de las cosas
concretas ante la consciencia. A medida que el aparato psquico se va complejizando, las
representaciones-palabra significan a cadenas de otras representaciones-palabra, las que de
todas maneras tienen a las representaciones -cosa* como significados ltimos. Apareci
entonces en la consciencia la posibilidad de conocer el pensamiento*. No slo se perciben las
representaciones-palabra significantes de las representaciones-cosa, sino tambin las
diferentes formas de relaciones lgicas entre ellas (con representaciones -palabra asimismo),
lo que utilizado por el yo Prec. , le dio un medio eficientsimo para perfeccionar la accin que
cambi "la faz de la tierra. La consciencia es una parte del yo que tambin se encarga de
realizar el "examen de realidad*, por el que se distingue entre un deseo interior y una
percepcin exterior. Al estar en contacto con el mundo exterior funciona como capa
protectora de estmulos*, los que as moderados pueden ser procesados por el aparato
psquico. Resumiendo: el yo oficial se forma desde el exterior hacia el interior del aparato
psquico y posee en su porcin ms externa al PCc. ste busca ciertos registros por un lado y
registra todo lo que percibe por otro (pues lo deseado puede estar en cualquier percepcin,
lo que muestra la influencia Inc. en las percepciones Cc. ), con un bajo nivel de investidura
general. Cuando algo atrae con ms intensidad al yo, ste le enva al aparato perceptor (PCc.
) un mayor grado de investidura de atencin, registrndose entonces cualidad consciente
perceptiva con mayor nitidez. Respecto a los pensamientos, para llegar a la consciencia se va
haciendo cada vez ms imprescindible en determinado momento de la evolucin que se
vehiculicen mediante palabras, las que deben estar investidas de atencin. La
representacin-palabra sin investidura de atencin, o con una muy baja, permanece en el
preconsciente (Prec. ). Si a la representacin-palabra, representante de la representacin-
cosa ante la consciencia del yo, se le retira la investidura Prec. y se desplaza* la investidura
a otra palabra, de significado anlogo u opuesto, por ejemplo, o a una investidura corporal,
etctera, esta representacin o inervacin corporal funcionar como contrainvestidura*,
pasando aquellas al estado de represin*, dejando de pertenecer al yo, con lo que su acceso
a la consciencia se tornar imposible si no es levantada la represin. Para las
representaciones Prec. existe una censura* de la consciencia (la que funciona restndoles
valor, prohibindolas, ocultndolas por vergenza*, etctera). En realidad esta censura
pertenece al yo Prec. , por lo que es factible de hacerse fcilmente consciente con una simple
investidura de atencin. Por eso el analista le pide a su paciente que la suprima en lo posible
(vase: asociacin libre), buscando que los retoos de lo reprimido muestren el camino al
Inc. , a las representaciones reprimidas. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3onciencia moral
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las partes o funciones del supery*, aquella que realiza la funcin de juez.
La que en la prehistoria infantil y especialmente durante el desarrollo del complejo de Edipo*
estuvo a cargo de la figura del padre, otrora admirado como objeto de identificacin*
anhelada y luego visto como rival en la posesin del objeto* que se ha tornado incestuoso
(en el complejo de Edipo positivo del varn; en el negativo, se forma por el complejo
paterno*; en la mujer en trminos generales se va formando de manera diferente y ms
lenta, culminando hacia la pubertad). La figura de ese padre ya reconocido claramente como
objeto con las caractersticas del rival (del odio* al rival, producto de la desmezcla* de
pulsin de muerte*, viene precisamente la fortaleza extrema que alcanza el supery, lo
agresivo para con el yo* de su "imperativo categrico) se entroniza en el aparato psquico*
del hijo, generando la estructura superyoica encargada de mostrarle al yo cmo debe ser y
cmo no debe ser; por lo tanto, lo que est bien y lo que est mal, nada ms y nada menos
que las limitaciones ticas. La consciencia moral, en trminos generales, se dedica a las
prohibiciones, de las que la prohibicin del incesto y la prohibicin del parricidio son las
principales, las que originan todas las dems. La otra parte, subestructura o funcin del
supery, es el ideal del yo*. ste se genera desde otra vertiente proveniente del narcisismo*
infantil, exigente de omnipotencia, de perfeccin (como consecuencia de la indefensin
infantil, "fuente primordial de todos los motivos morales (Proyecto de psicologa,
1895~1950, A. E. 1:363). Al ser partes de una misma estructura -el supery-, tanto la
consciencia moral como el ideal del yo trabajan juntos. La consciencia moral vigila que el yo
cumpla con los requisitos del ideal. S cumple, lo premia con un aumento de la autoestima*.
En caso contrario le castiga con la culpa*. La consciencia moral es heredera del complejo de
Edipo. Se instala en el aparato psquico y resulta de una identificacin secundaria* con el
padre castrador, la que pertenece al mismo complejo. En ese sentido es un destino de la
pulsin sexual* humana o una forma especial de contra n vestidura* que se forma en el
aparato psquico para impedir la satisfaccin directa de la pulsin*. En otro sentido es una
forma de ligadura que tiene el aparato psquico para la pulsin de destruccin* (deflexin de
la pulsin de muerte), usada por l para mantener a raya tanto a la pulsin sexual
anticultural, como a la misma agresin* producto de la deflexin de la pulsin de muerte. En
la primera infancia los padres observaban, daban rdenes, juzgaban y amenazaban con
castigos al nio, a partir de la instauracin del supery, ste cumplir esas funciones con el
yo del adulto. Otra vertiente del supery, decamos, viene del narcisismo infantil. Es el ideal
del yo. La consciencia moral exige al yo ser perfecto como otrora lo era el yo ideal* infantil,
ahora ideal del yo, pues esa perfeccin la aspira el yo para s. Si las acciones del yo se
acercan al ideal, se disipan las crticas de la consciencia moral y la autoestima crece. El yo se
siente estimado por su ideal del yo. Pero si la distancia entre el yo y el ideal del yo es
grande, crecen las crticas de la consciencia moral y la autoestima desciende, lo que produce
sentimiento de culpa. La consciencia moral est formada principalmente de palabras, las
recomendaciones, amenazas y reconvenciones de los padres. Se origina desde la
percepcin* Cc. , una parte permanece en la memoria del Prec. y otra parte enraza
fuertemente en el ello*, lo filogentico por lo pronto, y lo pulsional fruto de mezcla y
desmezcla de pulsiones de vida* y muerte, que la componen. Por lo tanto tambin hay una
parte Inc. de la consciencia moral y con ello representaciones-cosa* de ella (las representa-
ciones temidas). En el Inc. no slo est lo ms bajo; tambin lo ms elevado forma parte de
l. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ondensacin
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las formas caractersticas de funcionamiento del proceso primario* respecto
de las representaciones-cosa*, aunque en ocasiones tambin respecto de las
representaciones-palabra*, propio del Inc. Se origina en la tendencia a la identidad de
percepcin* con que funciona el inconsciente*. Es un tipo de mecanismo que se ve
clnicamente en los sueos*, en algunos sntomas*, actos fallidos*, mitos*, etctera. Merced
a la condensacin los distintos elementos se unen por sus atributos, que permiten
vinculaciones, sean de analoga*, sean de contigidad*. stos son confundidos por el
proceso primario con identidades. De manera tal que un elemento, por el hecho de estar
cerca de otro, es ste y aquel, o por el hecho de tener un atributo similar, tambin ser los
dos. Existen diferentes tipos de condensaciones: a) Un solo elemento es varios a la vez
(elemento comn intermedio de sueo). b) Por el hecho de estar varios elementos unidos se
genera una figura nueva con diferentes atributos de cada uno de ellos (persona de
acumulacin). e) Sumadas todas las caractersticas, los elementos comunes aparecen
resaltados y los diferentes borrosos persona mixta. La condensacin forma parte del "trabajo
del sueo* y sirve tambin a los fines de la censura* pues los elementos que aparecern en
el sueo, condensados, sern inentendibles para la consciencia*. Por la condensacin el
contenido manifiesto del sueo* es escueto, en comparacin con su contenido latente* (las
asociaciones* que parten de aquel). Sufren condensacin tambin los sntomas,
principalmente los histricos y todos los productos del inconsciente, como el chiste*, los
actos fallidos, etctera. La condensacin se produce con energa libre*, con un nivel de
ligadura entre energa de investidura* y representacin*, que permite un libre
desplazamiento* de la energa de una representacin a otra. Por efecto de la condensacin
una representacin es muchas a la vez (lo que habla de sobredeterminacin) y est entonces
sobreinvestida*, o muchas representaciones se mezclan entre s. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
3onflicto ps%.uico
Jos Luis Valls
[freud.] Un conflicto se produce cuando existen dos tendencias de sentido opuesto que
chocan. La nocin de conflicto psquico implica dinmica mental y pertenece a la esencia
misma del psicoanlisis. Por supuesto no siempre los conflictos son patolgicos o
generadores de patologa. Pero podramos recordar que cualquier conflicto consciente puede
reactivar a conflictos inconscientes que le subyacen y, en ese caso, ayudar a la aparicin de
neurosis*. Adems, un yo* con un carcter* que en forma frecuente tiene tendencia al
conflicto, es fuente potencial de patologa. Consideramos diferentes perodos de desarrollo
libidinal. En cada uno predomina una determinada zona ergena* sobre las dems. A travs
de las zonas ergenas se suceden diversos tipos de conflicto: entre amor* y odio*, o entre
activo y pasivo* (ambivalencia* con el objeto*, en ambos casos), entre libido* objetal y
narcisista, o entre las pulsiones* libidinales y el yo que se angustia y defiende de ellas.
Tambin el yo debe afrontar continuos conflictos con el ello*, el supery* y la realidad*.
Debe mediar entre todos estos factores y lograr una sntesis. Cuando no lo consigue tendr
que escindirse (vase: escisin del yo). El conflicto por excelencia -una especie de ncleo al
que los dems conflictos se van a referir- es el edpico, un complejo sumamente "complejo.
En el varn, se origina el conflicto de amor y odio al padre por sentirlo rival de su deseo*
que se ha convertido en incestuoso (complejo de Edipo positivo); o un conflicto entre el
deseo homosexual al padre y la angustia de castracin* que aquel implica (complejo de
Edipo negativo). Tambin conflicto entre aceptar o no la existencia de la castracin, y otros
ms. Todos estos conflictos debern ser superados por el yo mediante una sntesis
satisfactoria; de lo contrario se reactivarn cuando aparezcan situaciones semejantes en la
vida, o ante una intensificacin pulsional se potencien con ella conflictos que en otras
circunstancias haban logrado cierto nivel de solucin. En ltima instancia, todos los
conflictos neurticos suceden entre las tendencias libidinales y las exigencias de la realidad
social, esta ltima ubicada dentro mismo del aparato psquico (el supery y el mismo yo, son
marcas de lo social dentro de aquel), agazapada, buscando conflictuar, est la pulsin de
muerte*. Sucede que las tendencias libidinales pertenecen a las pulsiones de vida* pero no
dejan de estar mezcladas con diversas proporciones de pulsin de muerte, de las que
probablemente provenga el diverso grado de ambivalencia y la mayor tendencia conflictiva.
Adems, sabemos que el supery es una contrainvestidura* libidinal que pide ayuda a la
pulsin de muerte para acabar con la libido. Esta "ayuda puede tornarse excesiva, como en
la melancola*. El supery, entonces, resulta "una suerte de cultivo puro de las pulsiones de
muerte (El yo y el ello, 1923, A. E. 19:54). De esta manera compleja e intrincada, en la que
la pulsin de muerte muda est representada por el grado de mezcla pulsional con la pulsin
de vida y sus representaciones*, podemos entonces hablar de conflicto entre pulsiones de
vida y pulsiones de muerte. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3onstruccin
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las armas principales del arsenal teraputico psicoanaltico. Consiste en el
rearmado lgico de las verdades histricas* vivenciadas por un sujeto, a travs del anlisis
minucioso y exhaustivo de un sueo*, un sntoma*, un acto fallido*, etctera. En general el
trmino construccin se refiere a los hechos no recordables. Por lo tanto las
construcciones son hiptesis, pero hiptesis que surgen de pruebas valederas provenientes
de los datos surgidos del anlisis, por ejemplo de un sueo. Una secuencia lgica que sirve
como explicacin aclaratoria para una serie de conductas, hechos, sntomas, etctera,
posteriores. Se les encuentra nuevas relaciones lgicas a contenidos representacionales que
el paciente posee en forma dispersa, no relacionados entre s, o que estn aparentemente
olvidados y reaparecen merced a un sntoma, recuerdo encubridor*, acto fallido, sueo,
etctera. La construccin se hace, pues, sobre la historia y principalmente sobre la
prehistoria infantil, previa al complejo de Edipo*, e incluso al aprendizaje del lenguaje*. Sin
embargo, tambin se realizan construcciones de pocas posteriores olvidadas por lo
traumticas (ciertos perodos de la adolescencia, por ejemplo). La construccin la hace el
analista gracias a los datos aportados por el paciente, en ocasiones es el paciente mismo el
que la esboza a partir de asociaciones* previas. Es una manera del levantamiento de la
represin*; de reencuentro con lo olvidado, vctima de aquella. La construccin suele
despertar recuerdos* y stos a su vez generar nuevas construcciones, nuevas maneras de
comprensin* de la verdad histrica. Con la construccin lo reprimido es puesto en palabras
y las palabras pueden ser pensadas, ligadas. Lo que era reprimido pasa a ser integrante del
yo* Prec. , el que as se va fortaleciendo. No siempre una construccin despierta recuerdos.
Pero si el paciente la acepta, si la siente real y le abre un panorama sumamente novedoso en
la comprensin de s mismo, a los fines de levantamiento de represin puede resultar algo
similar al recuerdo. Lo importante es que una buena construccin producida durante el
proceso analtico, puede hacer desaparecer sntomas, pero adems puede modificar al yo,
sus rasgos de carcter*, y generar cambios profundos en l. Pero tambin puede sucederlo
contrario, por ejemplo luego de concluida una construccin, una persona con reaccin
teraputica negativa*, puede reagravar su sintomatologa, pues el sentimiento inconsciente
de culpa* o necesidad de castigo* le obliga a permanecer aferrado a su enfermedad. En
estos casos suele suceder lo mismo con cualquier otra arma teraputica, como la
interpretacin*, el anlisis de la transferencia*, etctera. Otro elemento importantsimo en el
armado de una construccin es la compulsin de repeticin* que se genera en el tratamiento
psicoanaltico. El paciente repite vivencias de su pasado olvidado transferidas a su analista.
Cuando se produce en grado moderado la neurosis de transferencia* con el analista, se
contina con la construccin incluyendo la repeticin transferencial en ella, pues el hecho de
ser repeticin muestra que su origen est en la historia. La construccin as se va haciendo a
medida que aparecen asociaciones y recuerdos de escenas parecidas vividas con los objetos*
primarios, o sucesos posteriores pertenecientes al perodo de latencia*, o a la adolescencia y
que incluso ya haban surgido en otras ocasiones referidas a otras situaciones. Al hacerlo
ahora en el vnculo teraputico, dan una impresin acabada de lo vivido entonces por el
paciente en su pasado olvidado, se encuentra as el significado de la repeticin o nuevos
matices de significado que hasta ese momento no haban aparecido. Ese pasado olvidado
est presente en la transferencia y ahora es posible comprenderlo, pudiendo ser usado por el
yo, por su proceso secundario*. La construccin es entonces un arma teraputica para hacer
consciente* lo inconsciente*, ella tiene connotaciones tericas profundas, tornndose casi
sinnimo de proceso de pensamiento*; pensamiento ejercido en este caso sobre elementos
del proceso primario*, recuperando proceso primario y transformndolo en proceso
secundario, en yo, el objetivo del psicoanlisis. La palabra construccin tiene adems un
sentido ms laxo que la acerca al de interpretacin. Por ejemplo: en el anlisis de un
sntoma, al reconstruir muchos de los hechos pasados en conexin con l y que
contribuyeron a generarlo, se encuentra el significado reprimido del mismo. Estos hechos
pueden ser recordables, y no por eso deja de ser sta una tarea de construccin. Ocurre que
prosiguiendo la tarea una vez develado el ncleo patgeno de un sntoma, se encuentran
otros ncleos patgenos que pueden vincularse con el anterior. Si se analiza de la misma
manera la historia de ciertas maneras de ser, caractersticas del yo del paciente, se van a
descubrir nuevos significados y aparecern a la luz otros recuerdos e incluso rasgos de
carcter ms o menos patolgicos que hasta ahora no lo haban hecho, los que tambin
traern nuevos significados. Y el anlisis se ir complejizando cada vez ms. Pero llegarn
momentos en que ya no se encontrarn ms recuerdos, faltarn algunas piezas de]
puzzle. Entonces se esbozarn hiptesis que encajen con todo el trabajo previo. Tales
hiptesis seguramente estarn ms cerca de la verdad histrica cuando ensamblen en forma
lgica con ms piezas del anlisis previamente realizado y cuando ste haya sido lo ms
completo posible. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ontenido latente !del sue-o#
Jos Luis Valls
[freud.] Cantidad de asociaciones*, ocurrencias, recuerdos*, pensamientos*, que expresa el
paciente a partir del contenido manifiesto* de un sueo*. Est compuesto por restos
diurnos*, o sea por elementos tomados de hechos sucedidos el da anterior, aunque puede
haber tambin en l recuerdos mucho ms antiguos. El contenido latente o pensamientos del
sueo tiene una extensin muchsimo mayor que la del contenido manifiesto. Es que ste ha
sido condensado* en el proceso de trabajo del sueo* hasta que resulta terminado el
contenido manifiesto. Del anlisis y reelaboracin* del contenido latente se llega al
significado del sueo, al conocimiento de qu deseo* nconsciente* se realiza gracias a l.
Por extensin, a este significado que era inconsciente tambin puede llamrselo contenido
latente, pero en forma estricta lo latente corresponde a los pensamientos preconscientes*, a
partir de los cuales el analista puede llegar a los deseos inconscientes reprimidos. Se lleg al
contenido latente cumpliendo con la regla fundamental*. Por sta se le solicita al paciente
que quite la investidura* de atencin* a su censura* consciente* y se deje llevar por las
ocurrencias que surgen a partir del contenido manifiesto. Estas ocurrencias son
preconscientes y constituyen el contenido latente del sueo. A partir de ellas estar facilitado
el camino para encontrar el significado inconsciente del mismo. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
3ontenido manifiesto !del sue-o#
Jos Luis Valls
[freud.] Es el sueo* tal cual es percibido por el paciente y, por extensin, como lo cuenta al
analista. En tanto percibido, el primer caso es un proceso mental que ha sufrido un trabajo
por el cual regresa* a imgenes, recibidas como percepciones* por la consciencia* del sujeto
durante el dormir. El sueo expresa un deseo* reprimido que se satisface en forma
disfrazada. Como relato, el sueo es el retorno a palabras de lo percibido como imagen.
Tanto en uno como en otro caso acta la elaboracin secundaria*. Obviamente al contar el
sueo el paciente vuelve a darle un manto de inteligibilidad al servicio de la censura* que
puede oscurecer ms el significado ante la consciencia. Dice Freud en El inters por el
psicoanlisis (1913): El sueo tal como lo recordamos tras el despertar debe llamarse
contenido manifiesto del sueo (A. E. 13:174). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3onti8idad
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las leyes de la asociacin*, probablemente la ms antigua en el aparato
psquico*. Hay contigidad en el espacio y contigidad en el tiempo. A sta se la llama
simultaneidad. Un hecho se asocia a otro que ocurre simultneamente o est al lado del
que ocurre. As almacenados en la memoria, pueden ser recordados luego el uno por el otro.
Para el inconsciente* la contigidad se transforma en identidad y entonces un hecho no es
recordado por haber estado al lado de otro significativo, sino que pasa a serlo. As en el
sueo de la inyeccin de Irma de La interpretacin de los sueos (1900) Irma es la amiga
(preferida como paciente por Freud por su docilidad), por el hecho de figurar en el sueo*
bajo la ventana contigua, donde haba visto a la amiga de Irma. Tambin en el fetichismo*
por las pieles o las ropas interiores femeninas Freud atribuye la eleccin del fetiche al
momento anterior (contiguo) al descubrimiento de la castracin femenina; por lo que en este
sentido no constituiran smbolos genuinos del pene (como analogas* de l), sino que
lograran una especie de retrotraimiento de las cosas a momentos previos al conocimiento de
la diferenciacin sexual, cuando todava era vlida la teora sexual infantil* de la madre
flica*. El trabajo del pensamiento* preconsciente* est en distinguir entre contigidad e
identidad, cada vez que el inconsciente se valga de una de ellas para acercar un retoo del
deseo reprimido. La contigidad puede servir como medio para la instalacin de otros
fenmenos como la transferencia* por ejemplo, o sntomas* neurticos, incluso delirios*
paranoides. En todo delirio existen desplazamientos*, y una de las leyes por las que se
desplaza la libido* entre las representaciones* es la de la contigidad. Lo mismo el
fenmeno de la transferencia, producto de falsos enlaces, algunos establecidos por
analoga, otros por contigidad. A veces el paciente queda en silencio. Si se le pregunta dice
que no se le ocurre nada importante. Despus suele admitir que su pensamiento versaba
sobre objetos del consultorio del psicoanalista, en sus muebles, etctera, en todo lo contiguo
a l, lo que para su inconsciente es el psicoanalista. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ontrain&estidura
Jos Luis Valls
[freud.] Investidura* defensiva del yo* a una representacin*, contraria por sus atributos, a
los de una cantidad de excitacin* que penetra en el aparato psquico* proveniente en
ocasiones del mundo exterior, rompiendo la proteccin antiestmulo* (vivencia de dolor*,
situacin traumtica* actual), o en ocasiones del interior (pulsiones sexuales*, las que
necesitan del a posteriori* para ser traumticas). La formacin de la contrainvestidura,
defensa* extrema, nico mecanismo de la represin primaria* (esfuerzo de desalojo), deja
una fijacin* y en algunos casos, como lo es el de la formacin reactiva* -prototipo de
contrainvestidura- la inversin de la forma de satisfaccin, o mejor dicho, el trastorno del
afecto*, respecto de la satisfaccin pulsional original. La represin primaria (fijacin) es el
corolario final de mltiples contrainvestiduras defensivas ante los hechos traumticos
exteriores e interiores ocurridos durante la sexualidad infantil*. Se consolida definitivamente
con la represin* del complejo de Edipo* y el establecimiento del supery*. Del supery
podramos decir tambin que es una enorme contrainvestidura, la que termina de instalar la
represin primaria, unificando as todas las contrainvestiduras previas, formadas durante el
predominio de cada zona ergena* (en unas se forman ms contrainvestiduras que en otras,
depende esto de los sucesos vividos con los objetos*, dando origen as a los diferentes
puntos de fijacin). Cada fijacin previa -cuando se consolida la represin primaria edpica
originando la amnesia infantil* y la culminacin de la escisin del aparato en un
inconsciente* y un preconsciente*- y toda la sexualidad infantil previamente reprimida es
resignificada a posteriori* a la luz del complejo edpico quedando en estado de represin.
Pugnar siempre por retornar desde lo reprimido, como deseo* Inc. ; a veces lo consigue,
siempre que encuentre puntos dbiles en la represin. Despus de la institucin definitiva de
la represin primaria y la estructuracin del supery, la represin se realiza sobre los retoos
de la pulsin* -incestuosa y parricida- original. Se la denomina, entonces, represin
secundaria* o represin propiamente dicha. sa es la represin observable en la clnica, se
establece en un sujeto con un aparato psquico terminado de constituir, con un ello*
inconsciente, y un yo y un supery que tienen partes inconscientes, preconscientes y
conscientes*. La represin secundaria (esfuerzo de dar caza) tiene tres mecanismos: 1) la
sustraccin de la investidura Prec. (de la representacin -palabra*), 2) la atraccin ejercida
desde la represin primaria hacia el Inc. , y 3) tambin la contrainvestidura. En la represin
secundaria la contrainvestidura es usada para reforzar a la desinvestidura* Prec. ; con el
monto de investidura libidinal proveniente de la sustraccin se inviste a otra representacin,
la que as desaloja al retoo de la reprimida, actuando como tapn e impidindole el acceso
al Prec. Tambin esta contrainvestidura se instala en el sistema percepcin -consciencia
(PCc. ). Se pueden percibir, en forma contrainvestida afectivamente, los estmulos exteriores
de la pulsin sexual reprimida (por ejemplo, el asco* ante los estmulos sexuales) y a veces
hasta no se los percibe (como en el caso de la ceguera histrica). La contrainvesfidura de la
represin secundara es a su vez la fuerza contraria al avance del anlisis que se muestra
clnicamente como una de las resistencias* del yo. Se define a la contrainvestidura
principalmente desde dos puntos de vista: econmico y representacional. . Es la investidura
de otra representacin diferente y hasta opuesta a la original. La original es desalojada al
inconsciente, del que no podr volver. , mientras la nueva representacin est actuando
como contrainvestidura y el yo Inc. tratando de dar caza a toda otra representacin
cercana o parecida. En el dolor* o los hechos traumticos externos, se contrainviste
narcisistamente el rgano dolorido o daado. Se percibe, entonces, un gran esfuerzo yoico.
ste retira libido* del resto de los lugares psquicos y la ubica ah, en el lugar del cuerpo
daado, luchando por evitar el dolor, restaando el cuerpo herido con el cario narcisista, y
tratando de alejarse de lo traumtico. Esta explicacin muestra a la contrainvestidura
funcionando dentro del principio de placer*. En el caso de que en el hecho traumtico la
cantidad de excitacin sobrepase sus posibilidades, puede entrar a tallar el ms all de la
pulsin de muerte*, apuntando ms, todo el fenmeno, hacia la tendencia a la repeticin de
lo traumtico, como marca la fijacin. . Esta repeticin ser por la necesidad* de repetir la
situacin traumtica para reelaborarla* y recuperarla para el principio de placer, por un lado,
o por mera repeticin, por otro. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ontratransferencia
Jos Luis Valls
[freud.] Sentir inconsciente* del psicoanalista vinculado con los contenidos inconscientes o
conscientes* del material expuesto por el paciente. Freud aconseja al psicoanalista
discernirlo y dominarlo en s mismo (Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia, 1914-
1915). Un ejemplo en el tratamiento psicoanaltico. Cuando se despliega el amor de
transferencia* de un paciente (dejo de lado de ex profeso la diferenciacin de los sexos, a
ese respecto creo que se pueden dar todas las situaciones posibles) por el analista, deber
ser discriminado por ste como. una compulsin repetitiva* en la transferencia* del paciente
y no como efecto de sus aptitudes o encantos personales. Afirma Freud que ningn
psicoanalista podra ir ms lejos en el anlisis de lo que le permiten sus propios, complejos-
Recomienda, entonces, profundizacin de sus psicoanlisis personales en los analistas,
principalmente en lo que hace a estos puntos. El tema de la contratransferencia fue
posteriormente tratado por S. Ferenczi y en especial se puso mucho nfasis a partir de los.
trabajos de Melanie Klein y sus discpulos (W. R. Bion, por ejemplo). En Argentina fue
especialmente estudiado por H. Racker. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3on&ersin
Jos Luis Valls
[freud.] Sntoma caracterstico de la histeria, la que por ello lleva justamente el nombre de
histeria de conversin*. Fruto de la represin* de una fantasa* de deseo*, retoo, de
otro deseo perteneciente a la pulsin sexual* infantil y reprimido primariamente, luego
efecto del retorno de lo reprimido*. Genera como formacin sustitutiva*, y al mismo tiempo
como sntoma*, una hiperintensa inervacin somtica, unas veces de naturaleza sensorial y
otras motriz, sea como excitacin o como inhibicin*. El lugar hiperinervado se revela como
una porcin de la representacin* reprimida que ha atrado hacia s, por condensacin*, la
investidura* ntegra. La conversin al condensar la realizacin de deseos pulsional con la
contrainvestidura*, constituye una formacin de compromiso de la que resulta el sntoma
conversivo. La condensacin predomina en la conversin histrica. En un mismo sntoma
estn representadas diferentes fantasas que remiten a distintas escenas en las que se
vivieron situaciones vinculadas con las fantasas de deseo reprimidas. La conversin se
puede formar por mecanismos de asociacin* (vase: Elisabeth von R.) (contigidad*,
analoga*, etctera), o lo hace como smbolo mnmico*, en este ltimo caso no es necesario
recurrir a las asociaciones para su interpretacin* (vase: Ccilie M.). La conversin
consigue generalmente uno de los principales efectos buscados por la represin (producida
por el yo* utilizando la angustia seal* para conducir la energa): el no sentir displacer*. Lo
sobresaliente en ella es que consigue hacer desaparecer por completo el monto de afecto. El
enfermo exhibe entonces hacia sus sntomas la conducta que Charcot ha llamado la "belle
ndiffrence* des histriques" (La represin, 1915, A. E..14:150). El proceso represivo de la
histeria de conversin se clausura con la formacin de sntomas*. En cambio, los de la
histeria de angustia* y la neurosis obsesiva* necesitan recomenzar en un segundo tiempo.
En la conversin tambin existe una importante regresin* yoica, regreso a una fase sin
separacin de Prec. e Inc., por lo tanto sin lenguaje* y sin censura* (Manuscrito Panorama
de las neurosis de transferencia 1915). En esa fase el nivel posible de lenguaje era
corporal, a travs de la mmica, tema ste tambin tratado por Freud en El chiste y su
relacin con lo inconciente (1905), cuando describe el fenmeno de lo cmico*. Tambin
existe cierto grado de regresin libidinal a la etapa flca* con sus objetos* incestuosos y su
problemtica edpica relacionada con lo flico-castrado, corno el nivel de diferenciacin
sexual de ese momento. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3osa !del mundo#
Jos Luis Valls
[freud.] La cosa del mundo es aquello referido al mundo exterior, a la realidad* externa, en
la que ocupa un lugar privilegiado el objeto*, el semejante, pero en la que ciertamente
participa la Naturaleza y el mismo cuerpo biolgico. Freud en el Proyecto de psicologa dice
que el mundo exterior est compuesto por masas en movimiento, y nada ms (1895--
1950, A. E. 1:353). Nuestro aparato perceptual* les presta cualidad* al percibirlas,
hacindolo con ms precisin al describir que en realidad se percibe una caracterstica
temporal de sus movimientos (el perodo*). La cosa del mundo, entonces, es la cosa
objetiva percibida a travs de la subjetividad. La ciencia pretende conocer cada vez ms esta
cosa objetiva, o quiz se conforme con una forma coherente y racional de subjetivizarla. Los
complejos perceptivos que se nos presentan entonces, entre los cuales el del objeto o el
semejante es el privilegiado pues es el que est ms directamente relacionado con la
satisfaccin de los deseos*, estn compuestos de una parte central y de atributos. La parte
central se repite y es intrnseca a la cosa, no la podemos conocer, comprender*. Los
atributos son la otra parte. A stos los podemos aprehender, hacer nuestros a travs de
imitar sus movimientos, momento en el que los comprendemos. Sabemos lo que significa
mover la mano cuando lo hacemos, comprendemos el significado de la risa cuando nos
remos, o del grito o el dolor (tanto es as que para poder sentir el placer sdico se debe
pasar por la experiencia masoquista primero: el sdico goza identificatoriamente el placer*
del masoquista). Comprendemos, entonces, al semejante cuando hacemos pasar por nuestro
cuerpo -por una investidura* de un determinado movimiento corporal- sus atributos.
Aquellas partes de l con las que no podemos hacerlo -sus rasgos, lo propio de l que no
responde a su manera de moverse- corresponden a su ncleo cosa, intrnseca a ellos,
incognoscible, inasible, por lo tanto, para nosotros. Esas cosas del mundo incomprensibles,
que no podemos comprender por no pasarlas por una investidura corporal, quedan entonces
como objetivas, cantidad de excitacin* no ligable por el aparato psquico*, quedando fuera
de l. Lo que al decir de Kant configurara la cosa en s. Freud no agrega nada terico a
este concepto kantiano; lo que hace es integrarlo a su teora de la cura. Es ms, las partes
no comprensibles, no ligables con una representacin*, se pueden tornar traumticas,
fcilmente se unen con el monto libre de pulsin de muerte* pugnando por una repeticin
ms all del principio de placer*. El mundo interior al aparato psquico empieza por tener
representaciones de las cosas, no las cosas en s sino las huellas subjetivas de stas.
Esencialmente son las huellas de los objetos, es ms, podramos decir que de la historia del
vnculo con ellos. Vnculo que se hizo a travs del aparato perceptual (recordemos que las
zonas ergenas* son parte de ste) que las subjetviz en el momento de su percepcin* y
mucho ms a posterior*. Aquellas que no pudo subjetivizar, quedaron como las cosas del
mundo, masas en movimiento, cantidades de excitacin -traumticas por lo tanto- que
pueden compulsar al aparato psquico a su repeticin en un intento de comprenderlas, o
aliarse con la pulsin de muerte y quedar en mera compulsin repetitiva*. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
3reencia !en la realidad#
Jos Luis Valls
[freud.] Se dice que el yo* cree que algo es real cuando es percibido por los sentidos, cree
en ellos, en lo que le muestran de la realidad*. Para ello el yo sobreinviste* el aparato
percepcin* consciencia (PCc.) con energa atentiva, e incluso puede realizar el examen de
realidad*, por lo que deber realizar movimientos, estudiar lo percibido, etctera. Cuando se
retira investidura* del aparato perceptual* (como en el sueo*, o en algunas psicosis* como
la amencia de Meynert*, incluso la psicosis histrica), se puede producir una regresin*
tpica de la actividad del pensamiento*. Se pasa, entonces, de representacin-palabra* a
representacin-cosa* (imagen), y al estar el polo perceptual* poco investido, se percibe el
deseo* -o la contra n vestidura* defensiva contra l, como en la psicosis histrica- como
real, como alucinacin* (en los casos descritos aqu, generalmente visual). El polo perceptual
(PCc.) registra en ese caso percepcin* y el yo entonces le da creencia a esta percepcin, la
siente como real, y sus afectos* se expresan en consecuencia. En el sueo, la inmovilidad
del aparato muscular hace que se saltee el examen de realidad, el que vuelve a surgir al
despertar. En las psicosis anteriormente mencionadas -amencia de Meynert y psicosis
histrica- la desinvestidura* del aparato perceptual por un lado, hace que se registre
percepcin de lo que es una fantasa* realizadora de deseos, y la fuerza del deseo que se
realiza con la alucinacin sumada a la momentnea debilidad yoica para inhibir la
alucinacin; por el otro, hace que se deje de lado el examen de realidad*. En la
esquizofrenia, en cambio, no hay regresin de palabra a cosa. Las alucinaciones son
predominantemente de palabras, las que son escuchadas como provenientes del exterior. En
esta afeccin el yo y el supery* han sido proyectados al exterior, o sea devueltos a su lugar
de origen (la identificacin* se haba producido con los objetos* exteriores). Pero de all
retornan como palabras escuchadas. En los grados avanzados de esquizofrenia el aparato
psquico* est casi destruido, y aunque los restos del yo intenten realizar el examen de
realidad, ste no alcanzar para distinguir el adentro del afuera, dada la magnitud de la
alienacin (el yo es ms exterior que interior, como cuando se era beb). Para el aparato
psquico todo lo que es percibido por el sistema percepcin consciencia es lo real. l no se
mueve en busca de la realidad sino de la identidad con lo deseado. Mejor dicho, quiere
reencontrar a lo deseado en la realidad (Proyecto de psicologa, 1895; La negacin, 1925).
Por eso todo lo percibido es estudiado por el pensamiento, para lo que se realiza un juicio de
existencia* y un juicio de atribucin*. Se puede entonces llegar a la conclusin de que el
objeto existe, y que tiene determinadas caractersticas. A travs de estas caractersticas
justamente, el yo tratar de encontrar la identidad de pensamiento*. Buscar, utilizando el
pensamiento y estudiando en forma minuciosa sus atributos, hasta dnde se acerca el objeto
-se en cuya existencia se crey- al deseado. As, con esta complejidad debida a que lo que
se busca encontrar es lo deseado (incluyendo que lo que no se busca es lo temido) podemos
hablar de un examen de realidad. Se complica ms al incluirse la pulsin de muerte*, pues
los deseos, entonces, incluyen mezcla pulsional* con ella; de todas maneras el examen de
realidad no vara, lo que s lo hace es aquello que se trata de hallar en la realidad. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
3ualidad
Jos Luis Valls
[freud.] Caracterstica que adquiere un fenmeno cuando es percibido por un sujeto a travs
de su sistema percepcin consciencia (PCc.). La cualidad entonces es perceptual, es parte de
la subjetivizacin de las cosas de] mundo*, incluso una manera que tiene el aparato
psquico de defenderse de las cantidades de excitacin* exteriores. En el mundo real exterior
no existen mas que masas en movimiento (Proyecto de psicologa, 1895-1950). El aparato
perceptual* las percibe como cualidades, lo hace hasta que llegan a un mximo ms all del
cual son registradas como dolor*, y con un mnimo, debajo del cual no se perciben. En el
medio todos los matices de las cualidades: los colores, las formas, los olores, en fin todo lo
percibible por los sentidos. El PCc. percibe como cualidades las masas del mundo exterior y
percibe tambin sus propios cambios energticos, de manera que los aumentos de energa
son sentidos como displacer* y las disminuciones como placer*. Cuando aparece el
lenguaje*, la palabra puede ser percibida como una percepcin* cualitativa exterior, pues ha
sido emitida con el habla y por lo tanto ha sido oda. En consecuencia el sistema de
percepcin consciencia (PCc.) puede percibir de esta manera las relaciones entre sus
representaciones -cosa* gracias a las representaciones-palabra* que las simbolizan,
moderando merced a la accin inhibidora del yo* Prec., los pasajes entre ellas, caracterstica
propia del proceso secundario*, cuya mxima expresin es la actividad de pensamiento*.
Luego, gracias a la memoria sobre las emisiones de las representaciones-palabra, este
proceso puede obviarse y percibirse el pensamiento sin necesidad de volver a ser emitido
como palabra, tornndose automtico. Toda cantidad de excitacin que proviene del cuerpo
al ligarse a representaciones* (por ejemplo: la pulsin* o el deseo*), toma entonces
cualidad representacional, la que no es cualidad perceptual, pero que naci de ella. Es el
recuerdo ahora deseado, buscado, de volver a encontrarse con la cualidad perceptual, con el
objeto* que la produjo. Para ello se requerir realizar la accin especfica*. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
3ulpa' conciencia de
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de culpa tambin llamada angustia* social* que se produce cuando el sujeto
realiza actos no bien vistos o prohibidos por la autoridad. Cuando en los nios todava no se
ha instaurado el supery*, es el nico tipo de culpa posible. En el adulto, se suma la
angustia de la consciencia moral* o del supery o sentimiento de culpa*, siempre que se
realizan actos contrarios a las leyes que rigen la comunidad social. ste es, por ejemplo, el
caso de las perversiones*, como la homosexualidad*, que puede producir consciencia de
culpa o angustia social. El individuo se siente condenado por la comunidad, lo que aumenta
su aislamiento* narcisista; o intenta contrarrestarla buscando ser aceptado por ella, sea con
actitudes conciliatorias, sea con actitudes altaneras y desafiantes. Tambin es el caso de las
personas que cometen delitos conscientes contra las leyes sociales, de los que luego se
arrepienten. La consciencia de culpa se expa con el arrepentimiento, merced al cual se
recuperan el amor* de la autoridad, en el nio, y la reinsercin en la comunidad, en el
adulto, quien adems deber cumplir las penas impuestas por la comunidad humana para el
delito cometido. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ulpa primordial
Jos Luis Valls
[freud.] En la hiptesis freudiana culpa originaria de la cultura* humana sentida por los
hijos, hermanos aliados, que cometieron el asesinato del padre primordial de la horda
primitiva*. Como la relacin con el padre inclua admiracin, y por lo tanto amor*, al
descargarse el odio* quedan la aoranza* y la culpa por la cual se inhibe definitivamente la
pulsin* incestuosa y parricida, instaurndose el supery*. Estos sucesos, deducidos segn
la lgica freudiana, apoyada en los estudios antropolgicos de la poca -Darwin, Atkinson,
Robertson Smith- pero avanzando sobre ellos a partir del descubrimiento de las fantasas*
Inc. de sus pacientes, se deben haber producido en la prehistoria segn la hiptesis
freudiana. Freud piensa que por un lado son heredados por cada sujeto, a travs de las
fantasas primordiales* y los smbolos universales* y por otro vueltos a vivir por cada
sujeto hacindolos suyos, durante el perodo de su complejo de Edipo*. Entonces los
deseos de muerte hacia el padre suelen desplazarse a un animal (relicto totmico) y originar
las fobias* infantiles. La culpa primordial habra sido generada por aquellos actos que
hicieron posible la cultura. La humanidad deber pagar esa conquista eternamente con esta
sensacin displacentera, que se har carne al revivir cada individuo una historia similar. Las
religiones hablan de pecado original. En el cristianismo, religin del hijo, ste ofrece su
vida como redencin para pagar una ofensa de la humanidad a Dios Padre. Y cul puede ser
la ofensa que se paga con la muerte si no la muerte misma (ley del talin)? La muerte del
padre de la horda primitiva, que deriva primero en Ttem, animal sagrado y luego recupera
la forma humana en el Dios Padre. Con esta culpa nacen la moral, las religiones, la tica, las
prohibiciones mximas de toda cultura: la del incesto y la de matar. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
3ulpa' sentimiento de
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo especial de angustia* que siente el yo* ante el supery* cuando sus atributos
se alejan del ideal del yo* exigido por aquel; tambin lleva el nombre de angustia de la
consciencia moral* o angustia ante el supery*. Al ser sta una angustia yoica que se
siente ante otra estructura interior al aparato psquico, no cede con el arrepentimiento, pues
el supery, que proviene en parte del ello* y es en s una contrainvestidura* contra sus
pulsiones*, tiene noticias directas del deseo* inconsciente*, de la pulsin sexual*, que
aunque reprimida sigue existiendo. Por lo tanto el sentimiento de culpa se sigue sintiendo en
este caso independientemente de los actos y de las fantasas* conscientes o
preconscientes*, pues proviene de las pulsiones reprimidas inconscientes. Dndose el efecto
de que a mayor beatitud del yo -mayor contrainvestidura, formacin reactiva* o incluso
sublimacin*-, mayor sentimiento de culpa. Se podra decir que una consciencia de culpa
proveniente desde la autoridad exterior inicia la sofocacin* de la pulsin. Luego,
posteriormente a los sucesos edpicos, se instala el supery, con su sentimiento de culpa o
angustia ante la consciencia moral, consciencia moral que se dedica en adelante a sofocar
ms y ms a las pulsiones y a castigar al yo por no conseguirlo. El sentimiento de culpa es
inherente entonces -claro que en diferentes grados- a la estructura del aparato psquico*
humano, es universal. Se lo observa en todas las neurosis y origina el frecuente sentimiento
de inferioridad, pero especialmente aparece en la neurosis obsesiva* y en una afeccin
narcisista como la melancola*. En la neurosis obsesiva se expresa en los autorreproches*, la
escrupulosidad, en algunos sntomas* como ceremoniales*, etctera, los que son producidos
por mecanismos de defensa* ante esta angustia de la consciencia moral, y que en la
neurosis obsesiva puede ser o no conocida por la consciencia*. En la melancola, el
sentimiento de culpa ocupa todo el cuadro. Es culpa: consciente por lo tanto, lo que
desconoce el sujeto Y es la causa. El supery se ensaa sdicamente con el yo identificado
con el objeto*, yo que masoquistamente se somete al supery sdico. El sentimiento de
culpa es, paradjicamente, causa de delincuencia, como s el yo buscara alivio teniendo una
causa real para esta displacentera sensacin; sta resulta una explicacin interesante para
algunos casos de personalidades asociales (vase. Los que delinquen por sentimiento de
culpa). Un integrante bastante comn de las fantasas Prec. o Ce. que generan sentimiento
de culpa es la masturbacin* de la pubertad. A travs de ella se esconde toda la sexualidad
infantil* reprimida, cuya actividad es casi exclusivamente autoertica* y de la que su
segundo nivel de masturbacin est cargado de fantasas incestuosas y parricidas,
precisamente las edpicas. Las fantasas perversas onanistas y masoquistas de algunos
adultos (como las fantasas de Pegan a un nio (1919) o fantasas de paliza), llevan
entrelazados entre sus motivaciones procesamientos del sentimiento de culpa. Por ejemplo el
masoquismo* femenino (presente ms en el varn) y mucho ms el masoquismo moral, en
que el sentimiento de culpa es parte principalsima, aunque inconsciente. Respecto a los
grados de mezcla* de las pulsiones Freud expone la hiptesis de que cuando una aspiracin
pulsional sucumbe a la represin, sus componentes libidinosos son traspuestos en sntomas,
y sus componentes agresivos, en sentimiento de culpa (El malestar en la cultura, 1929-30,
A. E. 21:134). [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ulpa' sentimiento inconciente !o necesidad de castio#
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo especial de resistencia* a la cura de la enfermedad y al bienestar, generada por
el supery*. ste quiere penalizar al yo* (culpable segn aquel), con la permanencia del
sufrimiento que le causa su enfermedad. Es probablemente la ms difcil de superar de las
resistencias. Se suele manifestar en la clnica como reaccin teraputica negativa*, es
decir, cuando avanzado el tratamiento, al concluir una construccin* que devela el
significado inconsciente de un sntoma* o de un rasgo de carcter* del yo, en vez de
desaparecer el sntoma o producirse cambios en el yo, se agravan ambos, como si el
paciente se aferrara a la enfermedad, sin saberlo. La culpa no es sentida. Es la deuda que se
cobra el supery con el sufrimiento del yo causado por la enfermedad. Se manifiesta tambin
en un tipo de personas a las que Freud llam los que fracasan al triunfar*. Cada vez que
se les est por cumplir algo muy deseado, lo evitan o tratan por todos los medios de que no
suceda; o enferman somticamente o comienzan a tener accidentes. En stos, la culpa se
infiere de la conducta que denota la necesidad de ser castigado*. El trmino sentimiento
inconsciente de culpa es incorrecto entonces, pues no hay aqu ningn sentimiento. Se llega
a la conclusin de la existencia de la necesidad de castigo, por el aferramiento al sufrimiento
producido gracias a la permanencia de la enfermedad, en algunos casos, o a los diferentes
tipos de castigo sufridos, en otros. El grado de mezcla o desmezcla* de pulsin de vida* con
pulsin de muerte* (con cierto predominio de esta ltima), estn en directa relacin con este
tipo de fenmenos, prestos a agregarse en las causales en cuanto stas se lo permitan. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
3ultura !0umana#
Jos Luis Valls
[freud.] Freud la define como a todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado por
encima de sus condiciones animales y se distingue de la vida animal. Se distinguen dos
aspectos: por un lado, todo el saber y poder hacer que los hombres han adquirido para
dominar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades; por
el otro, comprende todas las normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre los
hombres y, en particular, la distribucin de los bienes asequibles. La cultura es, entonces,
una creacin del hombre; est edificada sobre una compulsin* y una renuncia de lo
pulsional. Paradjicamente es una creacin humana y el peor enemigo de la cultura es el
hombre mismo. Freud hipotetiza el origen de la cultura en el complejo de Edipo*, Tiene
antecedentes: la bipedestacin, o sea el pasaje a la postura vertical que aleja al hombre de
los estmulos olfatorios, y la separacin de los perodos menstruales como forma de atraccin
del objeto* sexual. Pasan a tener mayor relevancia los estmulos visuales (ante la
visualizacin directa de los genitales) y posteriormente los auditivos. (La alteracin interna*
como expresin de las emociones mediante el grito que deviene en llamado al objeto, los
ruidos de la escena primaria*, y por ltimo la aparicin del lenguaje* y con ello la posibilidad
del pensamiento* consciente y preconsciente merced a la palabra y su significado.) Otro
escaln en el acceso a la cultura es el aprendizaje del control de esfnteres, del que nace el
afn cultural por la limpieza (El malestar en la cultura, 1930). En Sobre la conquista del
fuego (1932) hipotetiza que la cultura se estructura tambin sobre la renuncia pulsional al
placer* de extinguir el fuego mediante el chorro de orina. La hiptesis freudiana expuesta en
Ttem y tab (1913) explica el advenimiento definitivo a la cultura gracias a la represin* de
los deseos* sexuales y agresivos provenientes del complejo de Edipo. Los hijos no soportan
al padre omnmodo, jefe de la borda primitiva*. Se le rebelan. Le asesinan. Se establece la
prohibicin del incesto.. Toda cultura se edificara sobre estas dos bsicas prohibiciones: la
del incesto y la de matar. El ser humano es apto para entrar en la cultura una vez que
reprimi su sexualidad infantil*, una vez que se instal en su aparato psquico un supery*.
La historia de la humanidad desde sus orgenes es una lista interminable de matanzas y
luchas por el poder. As y todo la cultura perdura. Cmo hace la cultura para dominar las
pulsiones*? Les asigna un representante dentro del aparato psquico* de cada individuo,
llamado supery*, encargado de dominar las pulsiones sexuales* y destructivas, incluso
apelando a armas a su vez ms destructivas, pues este supery liga pulsin de destruccin*
y pulsin de muerte* en su interior para defenderse de la pulsin sexual, con el objetivo de
adecuar sta a la cultura? La masa* humana se vincula por pulsiones homosexuales de meta
inhibida (la ternura, la amistad), que son las que establecen los lazos culturales. Las grandes
creaciones de la cultura surgen tambin de la inhibicin* de la meta de las pulsiones
sexuales para que stas sean aceptadas socialmente. Este producto y este proceso llevan el
nombre de sublimacin*. Tenga o no el hombre un pecado original, la cultura tiene un
problema original. Ha sido edificada sobre la sofocacin* de las pulsiones. La sofocacin
no puede sino generar un malestar, tambin la existencia de las neurosis y enfermedades
mentales en general, como formas del padecer humano, un alejamiento de la posibilidad de
felicidad. La sublimacin desexualiza a la pulsin. Lo que implica desmezcla pulsional*, por lo
tanto liberacin de pulsin de muerte o destruccin, con lo que la cultura tendera
radicalmente a la destruccin (El yo y el ello, 1923; El malestar en la cultura, 1929-30). En
esta contradiccin dialctica se mueve la cultura, creacin humana que cambia la naturaleza,
que llena de prtesis al ser humano hacindolo cada vez ms poderoso, poder que puede
generar su propia destruccin. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
3uracin por el amor
Jos Luis Valls
[freud.] Fantasa* de curacin del neurtico (opuesta por lo general a la analtica y utilizada
a menudo como resistencia* contra el tratamiento) que busca, entonces, desde su derroche
de libido en los objetos, el camino de regreso al narcisismo, escogiendo de acuerdo con el
tipo narcisista un ideal sexual que posee los mritos inalcanzables para l (1914, A.
E..14:97). Se ama en estos casos a lo que posee el mrito que falta al yo* para alcanzar el
ideal, caracterstica del neurtico, quien inviste excesivamente sus representaciones* de
objeto* en detrimento de las del yo. A veces el paciente llega al tratamiento en busca de
esto, conseguir el amor* de un objeto. Si lo consigue, por algn levantamiento transitorio de
la represin*, piensa que ya est curado. A veces esto se concreta en la persona del
analista. Se genera en este ltimo caso el amor de transferencia*, una de las resistencias
ms fuertes al tratamiento. Este plan de curacin es estorbado, desde luego, por la
incapacidad para amar en que se encuentra el enfermo a consecuencia de sus extensas
represiones (Introduccin del narcisismo, 1914, id.). Durante el tratamiento, al levantarse
algunas represiones, el paciente suele elegir un objeto de amor idealizado. A la satisfaccin
de este amor confa, entonces, su completo restablecimiento. sta no es la curacin
psicoanaltica. Si no estn levantadas la mayora de las represiones, reconstruida toda la
poca de la sexualidad infantil* y la constitucin del yo, no estn cumplidos los objetivos del
psicoanlisis. stos siguen siendo el levantamiento de las represiones, de todas ellas, por lo
menos las representaciones primarias*, y la posterior reelaboracin* de lo reprimido, el
relleno de las lagunas mnmicas -las que eran producidas por las represiones- y el
advenimiento del yo sobre el ello* (el domeamiento de la pulsin* del ello por parte del yo,
conocindola y aceptndola como propia). Podramos contentarnos con el desenlace de la
curacin por el amor [ ... 1 si no trajera consigo todos los peligros de la oprimente
dependencia respecto de ese salvador (1914, id. 98). La curacin psicoanaltica busca el
desarrollo del proceso secundario* a travs del conocimiento del proceso primario*, busca
domear a las pulsiones merced a su conocimiento, a su ligadura. La posibilidad de vivenciar
y expresar el amor, distinto de esta curacin por el amor, es buscada por el tratamiento.
Una verdadera relajacin de la represin de la sexualidad infantil con reelaboracin de sta,
permite al yo, por ejemplo, la posibilidad de amar al objeto sin necesidad de tener que
reprimir sus deseos* incestuosos inconscientes. De hecho el yo es fuerte, entre otras cosas,
por su capacidad de amar, y porque no necesita tanto del ser amado para mantener su
autoestima; es ms libre del objeto aunque tambin necesite de amarlo y ser amado,
enriquecindose en ese amor. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Defensa
Jos Luis Valls
[freud.] Todo organismo vivo est expuesto a continuos estmulos, que en el caso de los
organismos complejos provienen del mundo exterior y del propio interior del cuerpo (las
pulsiones*). Los seres humanos poseen un aparato psquico* que los defiende de los
continuos estmulos a que estn sometidos, los que les generan un impulso a volver al
estado anterior, el previo a la llegada del estmulo. La defensa, en este sentido, es como la
razn de ser del psiquismo. ste ante todo quiere defenderse de los estmulos. La- mejor
manera de hacerlo, entonces, es realizando las acciones especficas* que acaben con ellos.
Si son exteriores, huyendo de ellos o destruyndolos. Si son estmulos interiores (es decir,
pulsiones), satisfacindolos. Para ello deber incluir el principio de realidad* en su
funcionamiento y la instauracin de un yo* que piense y maneje la accin en forma
adecuada. Surgen sin embargo durante la evolucin del ser humano serios problemas en la
satisfaccin de sus pulsiones (sexuales''` y destructivas*) pues stas chocan con los ideales
culturales primero y luego con los que existen en el mismo aparato psquico (ideal del yo*-
supery*). Por esto se van formando otros tipos de defensa dirigidos a impedir la
satisfaccin de la pulsin, o a desconocerla. A los mecanismos inconscientes encargados de
que el yo Prec. no conozca la existencia de pulsiones incompatibles con l, se los ha llamado
< mecanismos de defensa* del yo, los cuales pertenecen al yo Inc. ste se encarga de
defender al yo Prec. , sin que l lo sepa, del acoso de las pulsiones. Esta defensa tiene, por
lo pronto, un precio: rasgos de carcter* y -cuando fallan- neurosis*. Hay algunas formas de
mecanismo defensivo que permiten ciertas formas de placer-, pulsional, por ejemplo los
mecanismos defensivos pertenecientes a las perversiones*. Este tipo de afeccin consigue
satisfacer pulsiones sexuales, parciales, infantiles, homosexuales y narcisistas. Lo hace
gracias a mantener relaciones sexuales reidas con lo aceptado en el medio social (el sujeto
sufre por ello angustia social*, de la que a su vez se defiende). Llevan incluidas en el mismo
acto placentero ciertos mecanismos de defensa del yo contra los peligros que derivan del
complejo de Edipo*, tratan de ahorrarse la angustia de castracin-, con la desmentida* de la
diferencia de los sexos. La desmentida comprueba la ausencia de la castracin, entonces, en
cada acto sexual (fetichista, homosexual, exhibicionista, etctera). No lo logran totalmente,
porque el yo se escinde*; en parte acepta la castracin y en parte no, perdiendo el yo la
funcin sinttica, pasando a ser dos yoes. Entonces, la manera ms adecuada de defensa
ante el estmulo pulsional, tendra que ser la sntesis que tiene que lograr el yo ante las
presiones a que est sometido por el ello*, el supery y la realidad*. Una vez conseguida esa
sntesis, ha de llevarla a la accin (vase: accin especfica). Respecto de los estmulos del
mundo exterior, el organismo establece una barrera de proteccin antiestmulo* en el
sistema percepcin consciencia (PCc. ), al cual pertenece la investidura* de atencin* que es
en realidad (como apronte angustiado*), el ltimo nivel de esta barrera. Si sta es
sobrepasada, se siente dolor* orgnico, pudiendo llegar a instalarse una neurosis
traumtica* si la cantidad de estmulo que penetra en el aparato psquico va ms all de las
posibilidades de ligadura de ste. En las neurosis traumticas queda una compulsin* a
repetir la escena, primero en los sueos* hasta llegar a los actos, en busca de que el aparato
psquico pueda, merced a la repeticin, sentir el apronte angustiado que no sinti en el
momento en que fue superada la barrera defensiva. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Defensa' mecanismos de
Jos Luis Valls
[freud.] Operaciones automticas que realiza la parte inconsciente* del yo* para defenderse
de las pulsiones*, o mejor dicho de los posibles peligros que la satisfaccin de stas podra
generar. El yo Inc. , ante la aparicin de la representacin* de una pulsin incestuosa o
parricida, o retoos de ellas, apela a una seal, muestra de angustia en pequea cantidad.
Esta angustia seal* hace que el camino asociativo, guiado por el principio de placer*,
cambie, huyendo de la angustia seal. Consigue as que la pulsin original o sus retoos
retornen al ello* inconsciente, pasando al estado de represin*. De esta manera la defensa*
yoica es eficaz en librarse de la pulsin, momentneamente. Para que la pulsin se quede
all, para que no pueda volver a introducirse en el yo, y por este medio llegar a la accin,
habr que dejar como centinela, una contrainvestidura* permanente. El mecanismo de
defensa por excelencia es la represin. En algunos momentos de la teora represin es
sinnimo de defensa, pero desde Inhibicin, sntoma y angustia (1925) pasa a ser el
mecanismo especfico de la histeria de conversin*. La represin, en cuya esencia est el
desconocimiento, tiene dos pasos. La represin primaria* consiste nicamente en la
contrainvestidura que es el origen del resto de los mecanismos defensivos ulteriores o
represiones secundarias*. En stas se sustrae tambin investidura de la representacin de la
palabra (Prec. ), con lo que no puede ser nombrada por el yo y vuelve al ello inconsciente. La
investidura retirada pasa a otra palabra o a una formacin sustitutiva*, transaccin entre el
yo y la pulsin, que acta como contrainvestidura. La contrainvestidura se instala tambin en
el aparato perceptual* (PCc. ) -para evitar percibir en la realidad* todo lo que remita al
conflicto-, o se desplaza a otras representaciones poco importantes, que pasan a ser
obsesiones, por ejemplo. Adems lo reprimido primariamente atrae al inconsciente a todo lo
que puede remitir a l. Otros mecanismos de defensa clsicamente descritos son: la
anulacin de lo acontecido*, el aislamiento*, la formacin reactiva*, la proyeccin*, la
identificacin* (histrica y melanclica), la desmentida* de la diferencia sexual y de la
prdida del objeto, la negacin*, la escisin del yo*, etctera. Lo comn de todos ellos es la
inconcientizacin de la mocin pulsional para evitar la angustia seal que sentira el yo. Si el
mecanismo de defensa falla, la cantidad de excitacin* puede arrasar con el yo y ocasionar
la angustia automtica*, similar al trauma* del nacimiento. Esto ltimo es una de las causas
por las que si bien los mecanismos de defensa producen alteraciones patolgicas, en algn
momento se constituyan en un mal necesario que evita males mayores, como la angustia
automtica, por ejemplo. Adems no debemos olvidar que a partir de los mecanismos de
defensa inconscientes, el yo forma una infraestructura Inc. sobre la que se instala la
superestructura Prec. , la que entonces puede funcionar sin tener que estar acosada por la
pulsin, a la que ignora. Cuando el yo se apoya demasiado en sus mecanismos de defensa y
stos comandan a su proceso secundario*, puede quedar una alteracin del yo* ms o
menos severa, la que ser un fuerte obstculo para la cura y que participa de la formacin
de las caracteropatas, dependiendo muchas veces el tipo de sta, del mecanismo de defensa
preferentemente usado, lo que a su vez tiene relacin con los puntos de fijacin*. Freud, en
el Proyecto de psicologa (1895-1950) describe cmo se va formando el yo a travs de
investiduras colaterales, cadenas de pensamientos* que le hacen crecer, aprender de la
experiencia, acumular representaciones para poder comparar con los nuevos perceptos,
etctera. Cuando las cantidades de excitacin exceden de cierto lmite la investidura colateral
es insuficiente para conducirla, y debe recurrir a una defensa primaria consistente en una
contra-investidura, que ahora impedir el pasaje de la investidura a nuevas
representaciones. stas, rechazadas por el yo, se acumularn en el inconsciente. La
investidura colateral enriquece al yo, modera a la pulsin hacindola propia. La
contrainvestidura expulsa el estmulo pulsional al inconsciente. Una y otra van dando forma a
partes diferentes dentro del yo: a) el proceso secundario, el pensamiento, el yo con su
funcin sinttica, su principio de realidad*; b)una parte que quedar inconsciente, funcionar
automticamente, fuera de la voluntad* del yo Prec. y que ser el yo de la defensa, o los
mecanismos de defensa del yo, el yo Inc. En la cura psicoanaltica se hacen patentes los
mecanismos de defensa, dando expresin a la resistencia* yoica. Debemos de habrnoslas
con ellos, entonces, para poder llegar al conocimiento del deseo* reprimido, beneficindose
ahora el yo del deseo antes reprimido al colocarle investiduras colaterales. Haciendo que
participe del comercio asociativo, que vaya integrando el yo del pensamiento, del proceso
secundario, el yo Prec. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Deradacin del ob,eto ertico !o se2ual#
Jos Luis Valls
[freud.] Proceso que se produce por la bifurcacin, en el desarrollo libidinal de un sujeto, de
las corrientes tierna y sensual. La corriente sensual, totalmente reprimida durante el perodo
del complejo de Edipo*, reaparece en la pubertad desplazada a w otros objetos*. Como
stos tienen su fijacin* inconsciente en objetos incestuosos, el yo* se defiende de ello,
limitando la eleccin de objeto*. La corriente sensual slo busca objetos que no recuerden a
las personas incestuosas prohibidas. Se produce as una degradacin psquica del objeto
sexual al buscarse sexualmente un objeto opuesto al de la madre pura o madre nutricia.
Tan pronto se cumple la condicin de la degradacin, la sensualidad puede exteriorizarse
con libertad, desarrollar operaciones sexuales sustantivas y elevado placer (Sobre la ms
generalizada degradacin de la vida amorosa, 1912, A. E. T. XI, pg. 177), incluso buscar
metas sexuales perversas cuyo incumplimiento es sentido como una prdida de placer* y
cuyo cumplimiento slo es posible en el objeto sexual degradado, menospreciado. En
ocasiones la escisin de la vida amorosa es tal que si establecen una relacin tierna son
impotentes sexuales y la potencia sexual slo surge cuando el vnculo tierno es imposible.
Este tipo de trastorno es ms comn en el varn que en la mujer y adems es ms comn
de lo que aparenta. Freud dice: [. . .] sustentar la tesis de que la impotencia psquica est
mucho ms difundida de lo que se cree, y que cierta medida de esa conducta caracteriza de
hecho la vida amorosa del hombre de cultura (1912, id. 178). En la mujer se nota apenas
una necesidad de degradar al objeto sexual. En ella se produce una atraccin mayor por lo
secreto, lo prohibido. Esta condicin de lo prohibido en la vida amorosa femenina es
equiparable a la necesidad* de degradacin del objeto sexual en el varn. Un sujeto que ha
logrado superar el complejo de Edipo con pocas fijaciones incestuosas tiene mejores
probabilidades de hacer coincidir ternura y sensualidad en la misma persona, soslayando la
degradacin que quiz quede en algn lugar del psiquismo y pueda regresar en momentos
de frustracin* o aumento libidinal interior (adolescencia y menopausia). [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Delirio
Jos Luis Valls
[freud.] Fenomenolgicamente y en trminos generales, trastorno del contenido del
pensamiento* que aparta al sujeto de la realidad*. Para ello el yo* debe estar severamente
alienado o con una alteracin muy profunda. Freud extiende el trmino a algunas ideas y
actos obsesivos -algunos ceremoniales*, locura de duda- incluso a productos de la
omnipotencia del pensamiento* (la magia* y la supersticin del obsesivo, etctera), quiz
para remarcar el alejamiento de la realidad al que son sometidos los neurticos obsesivos*
por sus sntomas* y en algunos casos por el carcter* del yo, pero en los que de todas
maneras nunca la alteracin del yo* es tan significativa. Hay varios tipos de delirios en
diferente tipo de afecciones. Freud describe un delirio histrico apropsito de Norbert Hanold,
el personaje de la Gradiva de Jensen (El delirio y los sueos en la "Gradiva" de W. Jensen,
1906-07). En los delirios de Hanold -realizaciones de deseos diurnas, a la manera de los
sueos* y con mayor creencia que en las fantasas* o ensoaciones diurnas- se mezclan sus
recuerdos* infantiles reactivados por el presente merced a sus sublimaciones*: cree ver un
personaje vinculado con sus estudios de arqueologa en una jovencita, con la que haba
tenido un vnculo afectivo en su niez, reactivado en el presente. La represin* aparece en el
enmascaramiento del personaje amoroso (que alude a su sexualidad infantil*) a travs de
una alucinacin* a la que se le da creencia* y que transporta al sujeto en su arrobamiento a
la poca correspondiente a sus estudios de arqueologa, lo que es ayudado por el lugar en
que transcurre la accin, las ruinas de Pompeya. Freud describe otro delirio, propio de la
confusin alucinatoria aguda o amencia de Meynert*. En ella la prdida de un objeto* amado
en la realidad, resulta tan insoportable para el yo del sujeto que la desmiente*. Cree ver al
objeto, o presiente que vuelve, o est en el cuarto contiguo, etctera. Se produce en este
caso una desinvestidura* del sistema percepcin consciencia (PCc.). Al quedar bloqueada la
percepcin* de la realidad el sistema PCc. puede ser rellenado con la reactivacin, por regre-
sin* tpica, de la percepcin del objeto deseado en su estado bruto, igual que en el sueo.
Se percibe, entonces, la alucinacin, se le da creencia y sobre ella se elabora el delirio de la
existencia del objeto perdido. El yo esquiva el examen de realidad* y a veces hasta se vale
de elementos de la misma para probar la existencia de lo deseado, que es consciente y no
reprimido. En la amencia probablemente la alteracin del yo sea mayor que en la psicosis*
histrica, pero en ambas porfa el deseo del objeto. Quiz eso ayude a que sean cuadros
clnicos agudos, aunque en ocasiones den paso a otros trastornos duraderos, ms
alteradores del yo. Examinemos ahora los principales tipos de delirio crnico, el delirio por
antonomasia, el paranoico y el correspondiente a la esquizofrenia* paranoide. stos tambin
son de diferentes tipos y se tramitan, en general, de la siguiente manera: primero la
investidura* Inc. se retira de la representacin* de objeto y por lo tanto del objeto mismo;
luego la libido* se retrae al yo, de manera que la libido objetal deviene narcisista y desde el
inconsciente* desaparece el mundo objetal. Al quedar desinvestidas las representaciones-
cosa* o representaciones-objeto desinvestidas, la libido tambin en parte deviene pura
cantidad de excitacin* sin representacin. Esto ltimo implica invasin de cantidad en el
aparato psquico, lo que provoca angustia automtica*, fruto del desajuste econmico en
virtud de la desinvestidura de la ` representacin-cosa. A todo este complejo que sucede al
desinvestir la representacin-cosa, con lo que desaparece el deseo inconsciente del objeto,
ms la angustia automtica concomitante, se lo denomina vivencia de fin de mundo *.
Decamos que la otra parte de la libido objetal deviene narcisista al ser retrada al yo, lo que
clnicamente se expresa como delirio de grandeza. Cuando se retrae hacia el cuerpo lleva el
nombre de hipocondra *. Con las investiduras que quedan en el aparato psquico, en las
representaciones-palabra* (Prec.) se intentar reconstruir el mundo objetal. Estas palabras,
ahora, no significan a las cosas o a las representaciones de ellas: es como si las
representaciones desinvestidas no existieran. Entonces las representaciones-palabra pasan a
ser las representaciones-cosa y a ser tratadas como tal. Funcionarn en gran parte con
proceso primario* usando asociaciones* por contigidad*, analoga* u oposicin*, incluso
los smbolos universales*, para formar condensaciones* y desplazamientos*, que con una
buena elaboracin secundaria* podrn tomar cierta apariencia lgica. As se armar el delirio
paranoide, compuesto de libido homosexual, libido no reconocedora de la diferencia de
sexos, a horcajadas entre la libido narcisista y la objeta]. Esta libido perder su socializacin,
inhibicin en su meta, o sublimacin, pues ser libido homosexual erotizada. He aqu un
nuevo problema intolerable para el yo y del que se va a defender, ya que por estar la libido
erotizada no puede sublimarla, relevar el amor* por odio -en especial en el delirio
persecutorio que est en la base de los otros, el erotomanaco, el de celos* y el de grandeza-
y proyectar* el deseo Inc. El paranoico sentir que lo que era deseo homosexual proviene
ahora del inconsciente del objeto, relevado por odio. 'De este modo se forma el delirio
persecutorio, que resulta as una manera de no aceptar el deseo homosexual. Hay otros: los
delirios de celos (vase: celos), el delirio erotomanaco y el ya mencionado delirio de
grandeza. Todos contradicen la frase yo lo amo a l, en el caso del varn, por supuesto.
Una reconstruccin del mundo muy penosa, por cierto, hasta que el delirio consiga
mediante el proceso primario un disfraz lo suficiente mente aceptable para el yo y ste
pueda tolerar, merced a ello, el deseo homosexual; en el delirio de Schreber ste llega a la
conclusin de que es el elegido por Dios para darle hijos. Se logra as una paz endeble pero
relativamente duradera, y hasta en algunos casos el yo, gracias a sus partes no alteradas,
logra un cierto reacomodo con la realidad. Existen otros tipos de delirios tpicos de la
paranoia` y la esquizofrenia paranoide como el de ser observado, con alucinaciones auditivas
que sealan todos sus actos (sonorizacin del pensamiento) o sensacin de ser mirado, en
ocasiones vinculado con persecucin o erotomana. La alucinacin auditiva autoobservadora
se produce por una regresin a la percepcin. La observacin que en su infancia sus padres
realizaban sobre l y que luego devino en supery* por identificacin*, retorna ahora por la
regresin a la percepcin, mostrando as sus orgenes. En el delirio de influencia, la regresin
es mayor. Todo el yo es proyectado al exterior, y el paciente siente que hay mquinas
(smbolo universal del cuerpo, lugar de origen del yo) que influencian todos sus actos. El
delirio, entonces, en la esquizofrenia paranoide y la paranoia, muestra la parte ruidosa de la
enfermedad; pero en realidad es el intento de curacin que hace el paciente, intento de
reencontrar el mundo de los objetos. Que este logro sea ms o menos apacible, tendr cierta
relacin con cmo se haya tramitado el complejo paterno* previo. El delirio hecho con
palabras, siguiendo el proceso primario, se funda en una verdad histrica* que est en el
fondo de todo delirio y que lo hace pasible de construccin* o interpretacin* a la manera de
un sueo o un sntoma. Esto lo practica en buena parte Freud en el estudio realizado sobre la
autobiografa de Schreber, tambin lo intenta con algunas pacientes en los comienzos de su
carrera, como se puede ver, por ejemplo, en: Nuevas puntualizaciones sobre las
neuropsicosis de defensa (1896). En el momento agudo de la enfermedad esto es imposible,
pues la nica posibilidad de transferencia* es negativa o predominantemente negativa, por
lo menos en el delirio persecutorio. Quiz el delirio erotomanaco o celotpico se presten
mejor para intentar una reconstruccin del pasado que se revive a travs del delirio. En el
Hombre de las ratas habla tambin de cuna suerte de delirio o formacin delirante, en la
que el nio senta que sus padres conocan sus pensamientos porque l los habra declarado
sin orlos l mismo. Declaro mis pensamientos sin orlos. Esto Freud lo explica como una
proyeccin del hecho de que l tiene pensamientos que no conoce, una percepcin
endopsquica de lo reprimido. Freud tambin llama delirios a cierto tipo de formaciones
obsesivas, como las series de pensamientos que ocupaban al paciente en el viaje de regreso
de las maniobras militares; o al disparatado accionar descrito en el que trabajando hasta
altas horas de la noche, abra las puertas al espectro del padre, miraba luego sus propios
genitales en el espejo, y trataba de rectificarse con la amonestacin: Qu dira el padre si
realmente viviera todava?. Esta fantasmagora ces despus de que la hubo puesto en la
forma de una amenaza deliciosa. Si volva a perpetrar ese desatino, al padre le pasara
algo malo en el ms all. Este tipo de delirio obsesivo se inscribe como formando parte de
la omnipotencia del pensamiento y sus consecutivas magia y supersticin, tpicas de la
neurosis obsesiva. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Depresin
Jos Luis Valls
[freud.]Estado afectivo doloroso, displacentero, provocado a veces por una prdida de
objeto*, frustracin*, fracaso, etctera. En todas estas ocasiones el yo* Prec. est
realizando el trabajo de duelo*, en el que cualquier objeto que recuerde en algo al objeto
perdido reactiva la aoranza de l. Se incrementan, entonces, las investiduras de aoranza*,
junto al hecho de que la realidad* muestra la imposibilidad de satisfaccin, producindose
as el dolor* psquico. Y as se repite ante cada situacin que recuerde al objeto perdido,
cada lugar en el que se estuvo con l, cada momento que se parezca a momentos vividos
con l. El talante es de tristeza y el yo est enfrascado en la tarea de ir desinvistiendo* uno
por uno los recuerdos* del objeto o ilusin perdidos. Mientras permanece en este doloroso
trabajo, el yo hace una introversin* de la libido* durante todo el perodo, apartndola de
los deseos* Prec. de los objetos que no son el que se perdi. El yo podr de esta manera, en
forma paulatina, ir aceptando la realidad, tornndose sta ms soportable, lo que conseguir
en forma definitiva cuando la libido pase a investir a otro nuevo objeto y aparezca un nuevo
deseo. Hasta aqu, la depresin* normal como respuesta a prdidas exteriores que, por
decirlo as, la justifican. Distinta es la depresin endgena: no hay causas exteriores o las
causas exteriores aparentemente no explican la magnitud o lo prolongado de la misma.
Entonces se dice que la prdida es inconsciente*. La inconscientizacin consiste en una
identificacin* del objeto en el yo. Es en realidad odio* (recordemos que en las primeras
etapas se confunde con el amor*) al objeto, sin que el yo se aperciba de ello, ya que aparece
clnicamente como autorreproche*. Pero en el tratamiento psicoanaltico el autorreproche se
revela como un reproche al objeto, que est dentro del yo. El supery*, ni corto ni perezoso,
aprovecha para sumarse a estos reproches y aplicarle severo castigo al yo por < todo lo que
se merece al no ser como el ideal. Se agrega por otro lado una mayor retraccin* libidinal,
se rompe con el mundo exterior, lo que haba comenzado con el inaceptable odio al objeto,
desplazado al yo identificado con l. Esta descripcin corresponde a la melancola*. En un
lugar intermedio entre el duelo y la melancola se ubicaran los cuadros depresivos neurticos
con su sentimiento de inferioridad, con el sentimiento de culpa* inherente a la formacin de
su aparato psquico*, en el que el yo difcilmente pueda satisfacer a un supery que le exige
lo ideal. Entonces el sentimiento de culpa casi es constante y por lo tanto el estado depresivo
es de base. Ante cada nuevo fracaso frente al ideal, el estado depresivo se agrava, as como
mejora cuando los xitos lo acercan a lo pretendido por aquel. Salvo en el duelo, en el que el
dolor psquico se produce por la imposibilidad de descarga de la libido objetal, en los otros
tipos de depresiones el trastorno es un destino de la libido narcisista. En la melancola
conduce a una psicosis* narcisista y en otras depresiones a trastornos del narcisismo* o de
la autoestima*, producidos por no conformar el yo al supery. En estos ltimos no alcanzan
para apartar al sujeto de la realidad, a retraer la libido de las representaciones Inc. de los
objetos, de los deseos de stos. En cambio, esto s sucede en la melancola. [Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Deseo
Jos Luis Valls
[freud.] El deseo, en la teora freudiana, consiste en una propuesta psquica que busca ser
complacida. sa podra ser una manera de presentacin del tema. En rigor no hay una
definicin del deseo dentro de la teora que pudiramos llamar demasiado rgida o estricta,
pese a que la teora freudiana, en trminos generales y en toda su tremenda extensin, s lo
es. El concepto, sin embargo, es bastante claro y conciso. Freud lo usa en determinados mo-
mentos de su desarrollo terico ms que en otros, pero nunca lo deja de lado. Lo usa para
explicar ms algunos fenmenos que otros, o algunos matices de stos ms que otros. Pero
en ningn momento desarroll una teora especfica del deseo, como s lo hizo respecto de
conceptos similares como el de pulsin* o de libido*. En trminos vagos, podramos decir
que el concepto de deseo se mueve ms cmodamente dentro de la as llamada primera
tpica porque es en ella donde Freud despleg toda su teora representacional y el deseo
est, como veremos, ntimamente relacionado con la investidura* de la representacin*.
Pero nadie dijo que en la llamada teora estructural, Freud haya dado de baja el tema de
la representacin. Muy por el contrario, sigue siendo tema hasta en el Moiss. Es que al
explicar algo nuevo, un nuevo nivel de un problema, el terico no tiene por qu repetir cada
vez lo dicho antes. Por otro lado, si no es mediante la teora representacional, cmo se
explican los sueos*? Se sobreentiende que las estructuras de la segunda tpica son
estructuras representacionales. El ello*, el yo* y el supery* son estructuras psquicas, y lo
que da la caracterstica de fenmeno psquico a algo es justamente la representacin. Por lo
tanto, explcita o implcitamente en la teora freudiana el deseo siempre est. Puede
ocurrir que aparezcan al surgir nuevos conceptos, diferentes matices, nuevas aristas, que
obliguen a aparecer nuevos conceptos o complejizaciones y en ese camino surjan confu-
siones, esto es verdad. No siempre es fcil diferenciar entre deseo y libido en algunos
aspectos, y especialmente entre deseo y pulsin. El deseo nace en los momentos de
formacin del aparato psquico*, luego de ocurridas las primeras vivencias de satisfaccin*.
En adelante la necesidad corporal surgir unida a las representaciones que haban dejado en
el aparato psquico aquellas vivencias. La necesidad* logr, entonces, representacin
psquica. sta provino de la huella mnmica* que dej la experiencia, deviniendo en deseo. A
esta mocin cine apunta hacia esta representacin, a la ligazn que se establece entre la
necesidad corporal y la representacin, la llamamos deseo. El surgimiento del deseo
inaugura el psiquismo y ser el motor del aparato psquico. La vivencia de satisfaccin deja
en realidad un complejo representacional en el que se distinguen tres tipos de representa-
ciones: 1) la que primero se activa cuando se reanima el deseo: la representacin investida
del objeto* satisfaciente: 2) la representacin de los movimientos que se hicieron con ste y
que ste hizo, y 3) la representacin de la sensacin de descarga en el r ncleo del yo
(Proyecto, 1895-1950). El deseo ser, por lo tanto, un deseo del objeto con el que se
busca realizar actos y que el objeto realice otros, para poder volver a sentir la sensacin de
satisfaccin o placer* en el ncleo. Slo puede sobrevenir un cambio cuando, por algn
camino (en el caso del nio, por el cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia de
satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la
aparicin de una cierta percepcin (la nutricin, en nuestro ejemplo) cuya imagen mnmica
queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin
producida por la necesidad. La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as
establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen
mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en
verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo
que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo, y el
camino ms corto para ste es el que lleva desde la excitacin producida por la necesidad
hasta la investidura plena de la percepcin (La interpretacin de los sueos, 1900, A.E.
5:557-8). Entonces, el deseo es el deseo de volver a repetir la vivencia de satisfaccin,
aquella que se vivi en el vnculo con quien fuera el asistente ajeno* y ahora es el objeto
deseado. Cada vivencia de satisfaccin ir dejando nuevos deseos; las pulsiones de
autoconservacin* sern ms repetitivas, el objeto ser ms fijo. Las pulsiones sexuales*,
en cambio, irn teniendo diferentes tipos de deseos segn las zonas ergenas* de
predominancia, por lo menos hasta llegar la supremaca flica cuando todas ellas se
organizan bajo su direccin y cuando se realiza una eleccin de objeto* que por tomar
caractersticas de incestuosa, ser reprimida. El objeto de las pulsiones sexuales ser mucho
ms cambiante, caracterstica que va disminuyendo a medida que se van produciendo
fijaciones*. Pueden tambin complacerse en el propio cuerpo. La eleccin de objeto sexual
exterior se apuntalar* en parte en las satisfacciones de las pulsiones de autoconservacin y
en parte en el propio cuerpo, en cuyas sensaciones el objeto tendr un factor determinante
de todas maneras, por lo que se ir eligiendo conforme a las fijaciones que ir dejando en el
cuerpo la historia con el objeto (la historia del cuerpo y su representacin van deviniendo en
yo). En este perodo* preedpico*, el nio aprende a hablar, se ensaya con el lenguaje*. Los
deseos Inc. de los objetos podrn llegar al Prec. ligndose a las representaciones -palabra* y
generando as los deseos Prec. Despus del complejo de Edipo* el aparato psquico se
escindir y mltiples deseos (los incestuosos, parricidas y con ellos gran parte de los deseos
infantiles) sern reprimidos, pasarn al estado de inconscientes* y a pertenecer al ello. No
sern considerados parte del yo, el que les negar su aquiescencia, les quitar la investidura
Prec., la investidura de la representacin-palabra. Estos deseos reprimidos nunca cejarn en
su deseo de retorno, directo o por medio de retoos Prec. que los representen y eviten la
censura*. Ese retorno originar los sueos, los actos fallidos*, los sntomas* neurticos,
etctera. Los deseos Inc. pueden tambin en algunas ocasiones superar la censura
(desexualizndose*, por ejemplo) y transformarse en deseos Prec., por lo que en ese caso el
yo los sentir propios y luchar por satisfacerlos. Aqu es importante, adems de los factores
reales externos, su proximidad a los deseos incestuosos y parricidas prohibidos (a mayor
proximidad, menor posibilidad de satisfaccin, por lo menos en el terreno de la normalidad
y la neurosis). Los deseos Prec. del yo que no han sido reprimidos por l son: los de su
autoconservacin en parte (el deseo de dormir por ejemplo), otros configurarn deseos con
meta inhibida como la ternura o la amistad, o deseos desexualizados, podramos decir. Otra
parte sern aquellos deseos sexuales que, provenientes del ello, son aceptados por el yo,
probablemente porque no le crean conflicto con el supery o con la realidad*. Entonces
podr fantasearlos o llevarlos a la accin (bajo el rectorado del principio de realidad*).
Tambin podrn ser condenados por el juicio* cuando el yo as lo considere, aunque algunas
veces el yo simultneamente los haga propios y los mantenga en el terreno de la fantasa*.
Cuando los lleva a la accin, a costa de cierto tipo de escisiones en el yo*, estamos ante las
excentricidades de los normales, De todas maneras, el deseo ser un deseo Prec. con
mayor grado, en general, de ligadura y pasaje al proceso secundario. Freud tambin
menciona deseos del supery al atribuirle los deseos de los sueos punitorios*, de
autocastigo*, los que se explicaran como realizacin de deseos del supery (Nuevas
conferencias de introduccin. al psicoanlisis, 1933). De algn modo el sentimiento
inconsciente de culpa* o necesidad de castigo*, funciona en algunas personas a la manera
de un deseo, incluso reprimido en el sentido de desconocido por el yo, que se satisface
peridicamente con el sufrimiento de ste. Probablemente esto dependa de los diferentes
grados de mezcla* o desmezcla* de Eros* y pulsin de muerte* que estn en juego en esos
deseos (sadismo* del supery y masoquismo* del yo). En trminos generales, de cualquier
manera, hablar de deseo remite a deseo sexual (no se confunda con genital*), aunque la
posesin de representacin (de cosa* y de palabra) le puede dar a la pulsin de
autoconservacin caracterstica descante, Pero cuando nos referimos a deseo inconsciente,
ste es sexual. Puede haber un deseo correspondiente a la pulsin de muerte? Segn Freud
no, porque no hay en el Inc. representacin-cosa de sta. Es un contrasentido hablar de una
vivencia de muerte que deje su huella en el aparato psquico. En cambio, puede haber
necesidad inconsciente de castigo, pero ella proviene del supery. El deseo agresivo para con
otro ya pertenece a la pulsin de autoconservacin o a la sexual, merced al sadismo o
pulsin de apoderamiento* y hasta el odio* al rival. Paradjicamente sabemos que existe
una pulsin de muerte...muda. Si habla, es a travs de las representaciones (de cosa y
de palabra) del deseo sexual, con el que se mezcla. Podemos decir que la vemos,
indirectamente, en los ejemplos ya mencionados de la agresin*, sadismo, apoderamiento,
etctera. El concepto de deseo se superpone con el de pulsin y hasta con el de libido en el
deseo sexual. Por momentos parecen sinnimos, o distintos niveles del mismo fenmeno;
por momentos, cosas diferentes. El de pulsin, para Freud, es un concepto lmite entre lo so-
mtico y lo psquico. Probablemente est ms del lado de lo somtico y el esfuerzo (Drang)
hacia la accin y el deseo ms del lado representacional. De ah que Freud describa una
satisfaccin alucinatoria de deseos*, no una satisfaccin alucinatoria de pulsiones, y
que hable de deseos cuando debe explicar los sueos, las fantasas, incluso los sntomas, es
decir cuando el nfasis est en el contenido representacional. En cambio, cuando debe
explicar los mecanismos de defensa* del yo ante las angustias seales* frente al peligro
pulsional, o cuando explica el ello, habla del apremio de la pulsin sobre el yo, tambin en la
bsqueda de su satisfaccin, que en ltima instancia es la misma que la del deseo. Veamos
ahora qu diferencias hay entre deseo y libido. La energa sexual somtica pasa a llamarse
libido cuando se liga a una representacin, es la energa que la inviste, el deseo est ms
ubicado en la representacin (investida por libido), por lo tanto hay diferencias, pero un
fenmeno es muy cercano al otro como para poder distinguirlos muy claramente. En La
interpretacin de los sueos (1900) habla de deseos, en Los tres ensayos de teora sexual
(1905) menciona la pulsin, en los escritos metapsicolgicos de 1915 predomina el concepto
de pulsin, aunque tambin habla de deseos, especialmente respecto de los sueos, en El yo
y el ello se refiere casi nicamente a las pulsiones del ello (1923), tambin en Inhibicin,
sntoma y angustia (1925). El concepto de libido est en toda la obra. Sin embargo hay
diferencias importantes que hacen que sean cosas diferentes. Por ejemplo se puede hablar
de un deseo Prec., pero la pulsin por lo general est referida a un concepto Inc. Tambin
existen una libido objetal y una narcisista; s se puede hablar de un deseo objetal pero es
ms difcil hablar de un deseo narcisista por lo menos puro, se puede hacerlo como extensin
del concepto de deseo homosexual, por lo tanto referido al objeto. Por ejemplo tal es la
dependencia del nio del amor* del objeto en el perodo de latencia* que puede hacer
propios los deseos del objeto. La educacin en general se basa en estos principios: el nio
resigna sus pulsiones a cambio del amor materno, de una manera tan radical, a veces, que
se transforman en deseos Prec., a travs de identificaciones* en el yo y principalmente en el
supery, opuestos en general al deseo Inc., por lo tanto apoyando a la represin Inc. contra
la emergencia de los deseos reprimidos. Podramos pensar, entonces, que la necesidad del
amor del objeto es narcisista y en alguna medida lo es, pero no en el sentido ms estricto
del trmino (la libido proveniente del ello invistiendo al yo). Uno no puede desearse, se
tiene. Puede desear ser amado por el objeto, o desear ser el ideal, pero ste mismo est
constituido por huellas de objetos del pasado infantil o de la omnipotencia infantil perdida.
En ese sentido son deseos narcisistas, pero nunca falta el rastro del objeto en todas estas
complejizaciones del deseo que a veces confunden el pensamiento*. Quede claro que la
diferencia definitiva entre estos conceptos, de todos modos, no est totalmente clara, non
liquet, como dira en tantas ocasiones Freud. Puede hablarse de una pulsin narcisista? A lo
sumo de una pulsin sexual con satisfaccin autoertica. Cuando se habla de. narcisismo en
sentido estricto, se habla de libido en el yo. Por ltimo: nos apoyamos en lo expresado por
Freud en el captulo VII de Lo inconciente (1915) respecto de la investidura de la
representacin, para justificar un deseo preconscente del objeto. Cuando est investida la
representacin-cosa del Inc. ms la representacin-palabra Prec., esta ltima significa o
representa a aquella ante la Cc. Si se le retira la investidura Prec., el deseo pasa al estado de
represin y a pertenecer al inconsciente. En las neurosis de transferencia*, la investidura de
la representacin-cosa Inc. est investida y quiz en demasa, pero no tiene la
representacin-palabra Prec. para poder llegar a la Cc. Uno de los objetivos en el tratamiento
psicoanaltico es recuperar para la investidura de la representacin-palabra Prec la energa
libidinal que mientras el deseo permanece en represin, pertenece nicamente a la
representacin-cosa Inc. La investidura en estas neurosis se ha desplazado o transferido a
otras representaciones Prec. En la histeria de angustia* hasta constituir las fobias*. En la
neurosis obsesiva* se han aislado* sus conexiones asociativas y afectivas con el resto de las
representaciones Prec. o se ha recurrido a mecanismos mgicos para no sentirlas
pertenecientes al yo, en ltima instancia angustindose ante estas obsesiones nunca
aceptadas como deseos del yo Prec., pese a estar ubicadas tpicamente en l. En la histeria
de conversin*, ha hallado expresin merced a investiduras corporales elegidas
asociativamente por leyes de contigidad* o analoga*, convirtindose en el caso de las aso-
ciaciones* por analoga en smbolo mnmico* de las representaciones-cosa, ahora
reprimidas y que pugnan por retornar de ese estado. En las afecciones narcisistas (en
especial en las psicosis*, cuyo mximo exponente es la esquizofrenia* con sus distintas
formas clnicas), se desinviste* la representacin-cosa del objeto y se desva esa investidura
Inc. al yo. Este proceso consiste en el narcisismo* por excelencia, el deseo Inc. del objeto
est desinvestido. Repitamos: no hay deseo Inc. del objeto en estas afecciones, se retir la
investidura de la representacin-cosa Inc. (sta configura el deseo Inc. del objeto, el motor
del aparato psquico). Quedan, sin embargo, representaciones Prec. que no representan a las
Inc. sino que ocupan el lugar que dejaron aquellas al desinvestirse. Por lo tanto se rigen por
sus mismas leyes (el proceso primario*). As se configuran los delirios* paranoides que,
quiz exagerando, hasta podramos decir que son deseos Prec. del objeto sin sustento en un
deseo Inc. Intentos de reconstruccin* del deseo del mundo objetal, pero no desde lo
profundo del aparato psquico, sino nicamente desde las palabras. Palabras que dejaron de
ser significantes, y ahora remedan el significado.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desesperacin
Jos Luis Valls
[freud.] Investidura de aoranza* a la que se agrega angustia de prdida de objeto* o
viceversa; el afecto* correspondiente al duelo* (la ya ocurrida prdida del objeto*), ms la
angustia* de la posibilidad de su prdida. Es probablemente, dice Freud, el afecto sentido
por el lactante (Inhibicin, sntoma y angustia, 1925) al comenzar a notar la ausencia de su
madre, sin distinguir todava si la ausencia es transitoria o definitiva. En tanto transitoria se
corre el peligro de que no vuelva cuando uno sienta la tensin de necesidad* (angustia). En
tanto definitiva producira duelo, aoranza. La experiencia va separando el dolor* de la
angustia, aunque en determinadas circunstancias (por ejemplo, cuando no se encuentra el
cuerpo de una persona desaparecida, de la que la realidad muestra su ausencia definitiva)
vuelven a juntarse y retorna la desesperacin, al unirse el duelo y su aoranza con la
angustia de prdida de objeto. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desestimacin
Jos Luis Valls
[freud.] No aceptacin, por parte del yo* consciente, de algn dato nuevo de la realidad*, al
que considera poco importante, quedndose con juicios* establecidos anteriormente. Este
rechazo, previo a un juicio de existencia*, es universal, < normal en la infancia. Los nios
son renuentes a reconocer la diferencia de los sexos o de la castracin que lleva implcita la
etapa flica. La teora de la cloaca* haba explicado hasta entonces el nacimiento de los
nios de un modo mucho menos conflictivo. En general el nio ante la amenaza de
castracin acta como el pequeo Hans (Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, 1909),
si le amenazan con la prdida del "pip , no le produce angustia*: total, tiene el pop (en
trminos tericos, la teora de la cloaca). Aceptar como posible la existencia de la castracin
es el prximo paso. Una aceptacin paulatina y tal vez siempre incompleta. La teora de la
cloaca en parte es superada al reconocerse la existencia de la castracin correspondiente a la
etapa flica, pero nunca absolutamente, y en parte permanece en el inconsciente* reprimida
como todo lo relativo a la sexualidad infantil*. Puede retornar desde ah a travs de un
sntoma* intestinal con fantasa* de embarazo, como en el caso del Hombre de los lobos
(1914-18), o como cualquier otro producto del inconsciente. Cuando el nio reconoce,
siquiera parcialmente, la existencia 1. de la castracin-] o que se vuelve inevitable al percibir
el genital femenino y, por el complejo del semejante* comprende-* la diferencia- hace su
entrada en el complejo de castracin*. Una multitud de excitaciones y afectos* se enlazan,
entonces, con la prdida del pene; es el caso de la angustia de castracin* en el nio y la
envidia del pene* en la nia. El famoso sueo del Hombre de los lobos es una de las
pruebas de que el nio haba entrado, en el momento del sueo* al menos, en el complejo
de castracin. Por lo tanto haba superado en parte la primera desestimacin* de la misma,
aunque la teora de la cloaca sobre la cual se haba instalado, poda retornar en cualquier
momento y hasta convivir con el reconocimiento de las diferencias sexuales que generaban
la angustia de castracin. En un mismo sntoma conversivo convivan el reconocimiento de la
diferencia sexual (la angustia ante la disentera) con la teora de la cloaca (la fantasa
inconsciente de embarazo intestinal). sta inclua un reconocimiento de diferencia sexual al
ser tomado el ano como si fuera una vagina, lo que volva a generar angustia de castracin,
crendose aparentemente contradicciones, las que como sabemos no tienen cabida en el
inconsciente. Estas representaciones contradictorias, entonces, seguan perteneciendo al
Inc., logrando gracias a estas formaciones sustitutivas* -embarazo intestinal simbolizado en
la constipacin- tener acceso al Prec. en forma disfrazada. Se desestiman tambin mociones
pulsionales, siempre que sean conscientes o que tengan investidura* Prec. (representacin-
palabra*, investida con atencin* o sin ella). En ese caso el yo puede desestimarlas a travs
de la emisin de un juicio, condenndolas. El juicio de condenacin o desestimacin* es
una de las ltimas defensas* que tiene el yo ante la pulsin*, una vez superada la negacin*
y siendo aceptada la pulsin por el yo como propia; quiz sea la ms evolucionada, la ms
relacionada con la ligadura, el domeamiento pulsional. Freud llama desmentida* a la no
aceptacin de datos de la realidad, en adultos, como la existencia de la diferencia de los
sexos (parcialmente en los casos de perversiones* sexuales), o de datos de la realidad
dolorosa (como la prdida de un ser querido en la confusin alucinatoria aguda o amencia de
Meynert*). En ambos se produce un enrgico ments sobre los datos de la realidad,
tapndolos con otra percepcin*, el fetiche en el fetichismo*, el pene en la
homosexualidad*, la alucinacin* del objeto perdido en la amencia.[Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Dese2ualizacin
Jos Luis Valls
[freud.] Inhibicin* en la meta de la pulsin sexual*. La libido* desexualizada* une a la
masa* cultural, siendo base de la cultura* misma e inicindose con ella; es la que le queda
al hijo, en el vnculo con sus padres y hermanos, despus de la represin* y sepultamiento
del complejo de Edipo*. Es libido a su vez homosexual, dado que si tiene inhibida la meta
sexual no reconoce diferencias sexuales. La libido desexualizada forma los vnculos de
ternura y amistad, y la sublimacin*. Como su descarga completa est inhibida, mantiene
los vnculos ms perdurables. El yo* funciona con libido desexualizada normalmente. Tal
libido ha perdido algo de su perentoriedad (Drang) por haberse desplazado* su meta del
objeto* u objetivo original, gracias a lo cual es ms manejable por el yo. Cuando la libido en
el yo se resexualiza, resultan las perversiones* narcisistas, como es el caso de la
homosexualidad*, o se generan distintas formas de defensa* contra aquella, como en la
paranoia*. Las patologas narcisistas tienen sexualizada la libido narcisista u homosexual.
sta se puede reprimir y originar neurosis* (Dora, 1901-05; el Hombre de los lobos,
1914-18). Las neurosis son, adems de otras cosas, trastornos en la desexualizacin de la
libido objeta], lo que obliga a su represin. Por otro lado es por causa de la represin que la
libido objeta no se desexualiza y crece en las sombras. En tanto toda sublimacin implica
una desexualizacin, implica una desmezcla* de pulsiones de vida* y pulsiones de muerte*,
y as la desexualizacin, necesaria para la culturalizacin, paradjicamente libera pulsin de
muerte. Los vnculos desexualizados, basados en una inhibicin en la meta sexual, pueden
volver a resexualizarse por diferentes causas y tambin transformarse en amorosos.
Entonces se vuelven asociales nuevamente, pues la pareja busca exclusividad, cela* a su ser
amado, no quiere compartir su amor*.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desin&estidura !sustraccin de la in&estidura#
Jos Luis Valls
[freud.] Forma de funcionamiento comn a todos los mecanismos de defensa*, por el cual se
le retira energa psquica* (libido*): a representaciones-palabra* Prec. en las neurosis*; a
representaciones-cosa* Inc. en las psicosis* narcisistas; al aparato perceptual o sistema
percepcin consciencia PCc. en las psicosis alucinatorias agudas, psicosis histricas y, en
parte, en el fetichismo* y las otras perversiones sexuales*; o a todas las partes del aparato
psquico*, en el caso del sueo*. La desinvestidura corresponde al segundo paso de la repre-
sin* o defensa*, o sea la represin propiamente dicha, complementaria de la represin
primaria* cuyo mecanismo nico es la contrainvestidura*. Esta ltima tambin acta en la
represin secundaria* reforzndola y sostenindola. Cuando la energa corporal inviste una
representacin-cosa, se transforma en psquica. Se la llama entonces pulsin* Inc. Si es
sexual se la llama tambin libido (poniendo en este caso el nfasis en la energa
invistiente), principal representante de las pulsiones de vida*. Cuando adems de la
representacin-cosa inviste la representacin-palabra correspondiente, crea la precondicin
para el domeamiento de la pulsin. Si se desinviste la representacin-palabra, la
investidura*, permaneciendo en la representacin-cosa en estado de represin, genera el
deseo* Inc. reprimido. En las psicosis narcisistas se retira la investidura de la
representacin-cosa Inc--- lo que deja al aparato psquico sin deseo Inc., sin pulsin de vida;
con cantidad de excitacin* pura, sin poder ser ligada a una representacin. Esto es
liberacin de pulsin de muerte*, tendencia a la vuelta a lo inorgnico, a la pura cantidad.
Las representaciones-palabra estn investidas entonces, como un puente sumamente
endeble tendido hacia un mundo objetal, delirante, pero mundo al fin. Se formarn as los
delirios*, las alteraciones sintcticas con tema hipocondraco (lenguaje de rgano*). Se
habr perdido la metfora en estas representaciones-palabra, retornarn a su sentido de
representacin-cosa original.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desmentida
Jos Luis Valls
[freud.] Mecanismo utilizado por el yo* ante una realidad* que le resulta intolerable.
Retirando las investiduras* del polo perceptual* -tambin llamado sistema percepcin
consciencia PCc.-consigue no percibir, no acusar recibo de su percepcin*. Como dice Freud,
darle un enrgico ments a su percepcin. La desmentida no consigue ser absoluta, pues
siempre en parte la realidad, incluso la que especficamente se quiere desmentir, es en parte
percibida. Esto implica la formacin de una escisin en el yo* Prec, El que acepta y no acepta
un mismo aspecto de la realidad al mismo tiempo. Acepta una contradiccin que no molesta
a su proceso secundario*. Si el predominio de la desmentida sobre el reconocimiento de la
realidad es muy franco, se establece una confusin alucinatoria aguda o amencia de
Meynert *. Sobre el retiro de la investidura del PCc., ste registra alucinatoriamente, previa
regresin tpica (de palabra a imagen), la presencia del objeto* deseado y no reprimido (sin
disfraz). Objeto que en la realidad se perdi. Resulta as una defensa* psictica ante el
duelo*, defensa poco duradera a la que a veces recurren personas no psicticas, con escasa
o nula alteracin del yo *, en situaciones en que la cantidad de excitacin* resulta poco
comn. Cuando la desmentida de la realidad es pareja con el reconocimiento de la misma, se
percibe claramente un yo escindido. Un yo que en su actividad de pensamiento* consciente
acepta contradicciones. Por ejemplo, en el fetichismo*, un tipo de perversin* sexual que
evita al sujeto la homosexualidad* efectiva. La 1 libido* con la que se vincula el fetichista
con el objeto es homosexual, o sea desmentidora de la diferencia sexual, y no
desexualizada. No obstante, consigue en la accin la heterosexualidad merced a la existencia
del fetiche, pues gracias a su presencia obtiene el refuerzo de la realidad, que sostiene el <
enrgico ments puesto al reconocimiento de la diferenciacin sexual. Tanto en la psicosis*
alucinatoria aguda como en el fetichismo, la desmentida tiene dos pasos: 1) la no aceptacin
de lo real (la prdida del objeto y la aceptacin de la existencia de la castracin
respectivamente) y 2) el reemplazo activo de la realidad (la alucinacin* y la presencia del
fetiche en la mujer, respectivamente). La escisin del yo en el fetichismo se observa
clnicamente en el hecho de que, pese a que se logra la ereccin en el acto sexual, siempre
que la mujer posea un fetiche (fetiche que se forma con representaciones* extradas de las
vivencias de la sexualidad infantil* desplazadas* por lo comn por contigidad*, o por
simbolismo* del pene femenino), en otros momentos, sin embargo, se siente angustia de
castracin*, lo que muestra que en parte el yo desminti la castracin y en parte la acept
(en tanto le angustia una asociacin* que a ella remita). La escisin del yo en este caso es
intrasistmica, se produce en el mismo yo Prec. Es una falla de su poder sinttico por laque
caben contradicciones en el proceso secundario, sin que el yo las considere un error.[Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Desplazamiento
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de mecanismo caracterstico del proceso primario*, por el cual la energa
psquica* (quantum de afecto*) pasa libremente de una representacin* a otra,
desinvistiendo* a una e invistiendo* a otra segn las leyes de la asociacin*. Para lograr la
identidad de percepcin* basta que una representacin sea contigua a otra o anloga, u
opuesta, etctera. Una representacin es la otra por compartir atributos superficiales. La
tarea del proceso secundario* es precisamente inhibir* este mecanismo (que segn la
hiptesis freudiana es el original). Solamente as una representacin es distinguible de otra.
Entonces la investidura es fuerte y su desplazamiento dbil. Caractersticas stas del proceso
secundario, del proceso de pensamiento* realizado por el yo* Prec. El yo Inc. puede sin
embargo usar el desplazamiento con fines defensivos; lo hace mediante el libre movimiento
de la investidura entre las representaciones siguiendo las leyes de la asociacin,
consiguiendo as un disfraz de la pulsin* o el deseo* prohibido. As se observa el
desplazamiento a lo nimio en la neurosis obsesiva*, el que puede convertirse en rasgo de
carcter* del yo (la puntillosidad detallista). Adems es el mecanismo caracterstico de la
fobia*: el yo desplaza el miedo al padre castrador a un animal, o el temor a sus
concupiscencias erticas en fobia a los lugares abiertos o cerrados, etctera. Incluso la
misma transferencia* resulta una forma de desplazamiento, si bien intersistmica, del Inc. al
Prec. Los sueos* ms complejos y ms difciles de entender son aquellos con ms
desplazamiento, con ms disfraces.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Des&alimiento
Jos Luis Valls
[freud.] Estado de indefensin del lactante invadido por la tensin de necesidad*. Se
produce una gran perturbacin econmica por el incremento de las magnitudes de estmulo
en espera de tramitacin. Este factor es el ncleo genuino del peligro. Corresponde al
trauma* de nacimiento, cuando una tensin de necesidad invadi un aparato psquico sin
ninguna capacidad de ligadura de esta cantidad de excitacin*, por no poseer
representaciones:' suficientes, o slo las filogenticas. En adelante sta ser la temida
situacin de peligro*. La experiencia va mostrando que el peligro se aleja con la presencia
del objeto*. De ah la angustia de prdida del objeto''`, primer escaln de todas aquellas
complejizaciones representacionales de la angustia*: la angustia de castracin*, la angustia
ante el supery* y la angustia social*, que pasarn a ser seales de peligro de que el
aparato psquico puede entrar en la situacin de desvalimiento* (angustia automtica*
arrepresentacional). De varios modos puede ser invadido el aparato psquico por la tensin
de necesidad: cuando fallan los mecanismos de defensa* (neuropsicosis de defensa*), o
cuando existe invasin de la cantidad de excitacin externa (neurosis traumticas*) o interna
proveniente de causas mecnicas por fallas en el mecanismo del acto sexual (neurosis
actuales*), o por desinvestidura* de las representaciones-cosa* (psicosis* narcisistas). Se
produce, entonces, el ataque de angustia automtica, estado de desvalimiento psquico ante
la invasin econmica de la cantidad de excitacin, repitindose as una situacin similar al
trauma de nacimiento. Cuando existe un peligro real externo, si la magnitud de las fuerzas
de ste son muy superiores a las propias, se produce una situacin de desvalimiento
material, esta vez no frente al estmulo interno sino frente al exterior.[Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
Dinmica ps%.uica
Jos Luis Valls
[freud.] El punto de vista dinmico sustenta -junto al tpico y al econmico-la
metapsicologa psicoanaltica. El dinmico muestra al aparato psquico* como algo en accin
con cambios constantes, con fuerzas que buscan descarga* y con otras que se oponen a
ellas. Con progresiones y regresiones*. Con momentos de estabilidad y descompensaciones.
Con fuerzas y representaciones* en conflicto*. La energa* del aparato psquico proviene de
las pulsiones*. Gracias a la ligadura de stas con representaciones -cosa* primero y
palabra* despus-las pulsiones van siendo domeadas. La energa libre* ha pasado a ser
quiescente, ligada*. En general va a ser la utilizada por el yo*Prec., ste a su vez est
compuesto, en parte, por ella. El yo utiliza el proceso secundario*, el '^ pensamiento*,
forma mnima de accin con poco gasto, preparacin de la accin especfica*, esta ltima s
demandar grandes cantidades de energa. Adems el sujeto cuenta con una capa de
proteccin antiestmulo* que le protege de las cantidades exteriores. Si stas penetran en el
aparato psquico en cantidades tales que ste no pueda ligarlas a representaciones, originan
dolor fsico y/o situaciones traumticas*. El aparato psquico en su esquema estructural est
compuesto por un ello*, un yo* y un supery*. El yo tiene que conciliar las exigencias del
ello con las del supery, generalmente opuestas, lograr una sntesis y no cualquier sntesis
sino una que sea adecuada a la realidad*. stos son los avatares dinmicos que suceden
ante cada mocin pulsional o ante cada percepcin* de la realidad que reactive una mocin
pulsional. El yo debe procurar soluciones con poco gasto de energa y descarga suficiente de
todas las tendencias opuestas a las que se enfrenta.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Displacer
Jos Luis Valls
[freud.] Sensacin desagradable percibida en el sistema de percepcin consciencia (PCc.)
cuando se produce un aumento de la cantidad de excitacin*. Tiene importancia el lapso en
que el aumento se manifiesta, cuanto ms rpido mayor el displacer. Tambin es importante
el ritmo. Por supuesto algunos aumentos de excitacin son placenteros, por ejemplo el de la
excitacin sexual. Aqu probablemente tengan bastante que ver las pequeas descargas que
se van produciendo a travs de cada zona ergena* (placer* preliminar*) y la recompensa
del placer final buscado. El displacer genera la tendencia a huir de l. Existen diferentes
formas del displacer. La forma comn y de las que las dems se tien, es la angustia*. La
angustia se explica por el aumento de cantidad de excitacin, excepto aquella angustia que
utiliza el yo* como angustia seal* para utilizar los mecanismos de defensa* ante las
pulsiones* que eviten aquella anterior angustia, displacer por excelencia, debida al aumento
de cantidad de excitacin (angustia automtica*). Otra sensacin displacentera es el dolor*
fsico que tambin es causado por la acumulacin de excitacin en el aparato psquico debida
a una alteracin de la barrera de proteccin antiestmulo*. En el dolor psquico, el duelo*, la
investidura de aoranza* se sobreinviste ante cada comprobacin en la realidad* de la
prdida del objeto*, originando la sensacin dolorosa. Qu decir del masoquismo*?
Parecera-especialmente en el masoquismo moral, con la reaccin teraputica negativa* que
suele acompaarlo, proveniente del sadismo* del supery* inconsciente y del masoquismo
del yo- como que el aparato psquico buscara el displacer, el castigo, que satisficiera o
expiara una culpa* gracias al sufrimiento, preferentemente producido por la enfermedad
psquica, pero tambin por afecciones psicosomticas, e incluso por cierta tendencia a los
accidentes. Todas estas formas son las de las resistencias* mayores y ms complejas a la
cura. En trminos generales las reglas de funcionamiento del aparato psquico seguiran el
principio de placer, o sea la bsqueda de placer y la huida del displacer, pero existira, sin
embargo, un ms all de ste que lo atrae hacia lo inorgnico oponindose al anterior
principio; generado ahora por la pulsin de muerte*, que como resultado de esa oposicin*
producida en la forma de mezcla y desmezcla pulsional*, hace que el sujeto pueda buscar el
displacer. Repitiendo compulsiva y hasta diablicamente, situaciones que le conducen
directamente en esa direccin.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Dolor
Jos Luis Valls
[freud.] El dolor fsico consiste en la irrupcin de grandes cantidades de excitacin* en el
aparato psquico*. Cualquier excitacin sensible, aun de los rganos sensoriales superiores,
cuando el estmulo supera determinada franja, produce dolor. Tambin se siente dolor
cuando hay una solucin de continuidad en el polo perceptual*; si se desborda la barrera de
proteccin antiestmulos*. Por ltimo el estmulo doloroso tambin suele partir de un rgano
interno, entonces se reemplaza la periferia externa por la interna y la cantidad de excitacin
generadora del dolor proviene del propio cuerpo. La causa del dolor en el aparato psquico es
un gran acrecentamiento del nivel de cantidad de excitacin, el que es, dentro de ciertos
mrgenes, primero sentido como displacer* por el sistema percepcin consciencia (PCc.) o
aparato perceptual*. Ms all del margen se siente dolor. El dolor deja una inclinacin a la
descarga* y una facilitacin* entre sta y la huella mnmica* del objeto* excitador de dolor.
La huella entonces de la vivencia de dolor* es el afecto*, el miedo, origen a su vez de la
defensa* primaria, la tendencia a huir de cualquier situacin que remita o se asemeje a la
vivencia dolorosa. Lo hasta ahora descrito corresponde al dolor fsico, ste puede participar a
su vez de la excitacin sexual. Por ejemplo en la etapa sdico anal*, a travs de la pulsin
de apoderamiento*, el dolor fsico toma parte importante de aquella excitacin. Cuando
existen fijaciones* sdico-anales, por ejemplo en casos de perversiones* sdicas* o
masoquistas*, el dolor se convierte en un elemento primordial para la excitacin; no porque
el dolor sea buscado como meta en s, sino porque gracias a l el individuo se excita
sexualmente, logrando sentir placer*. Donde el dolor s es buscado por s mismo es en el
masoquismo moral, como una de las formas de mezcla* de la pulsin de vida* ligando a la
pulsin de muerte* y a la pulsin de destruccin, teniendo como otro de sus ingredientes la
culpa* a la que le sirve como mecanismo expiatorio. Veamos ahora el dolor psquico, el que
se siente en el proceso de duelo*. Como en el dolor fsico, hay una concentracin de
investidura*, pero en el dolor fsico la libido-1 es narcisista* yen el duelo es objeta]. Es la
investidura de aoranza* de la representacin* del objeto deseado, cuya imposibilidad de
satisfaccin indica el examen de realidad*. Esto se repite ante cada situacin anloga a una
en que el objeto fuera investido intensamente. El yo* en cada una de estas situaciones
deber tomarse el trabajo de realizar ese retiro libidinal de la representacin del objeto,
momento en el que el dolor psquico se hace otra vez presente, pues aumenta el nivel de
libido objetal de aoranza y la imposibilidad real de su satisfaccin. Por ltimo, tambin
existe el dolor por conversin histrica*, formacin sustitutiva* de fantasas* reprimidas que
logran retornar como smbolo mnmico* o por asociacin* histrica, como en el caso de la
neuralgia facial de Ccilie M.", que expresaba una fantasa de bofetada, o el dolor de la
astasiaabasia* de Elisabeth von R.* producto de asociaciones por contigidad*, que todas
juntas expresan simblicamente una fantasa incestuosa con el cuado. En todas estas
fantasas participan tanto la satisfaccin pulsional como el castigo por ella, merced a la
condensacin*.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Dome-amiento pulsional
Jos Luis Valls
[freud.] Decimos que una pulsin* est domeada por el yo*, cuando ste la puede
manejar con sus riendas; por lo pronto la reconoce como propia, la acepta como un
deseo*, ahora del yo, que le gustara llevar a cabo, pero que puede resignarlo o postergarlo
en aras de otras variables que entren en su consideracin, ms o menos importantes para l
en ese momento. El domeamiento implica representacin-palabra* investida,
representando a la representacin-cosa* (tambin investida) ante el Prec. del yo. Por lo
tanto la pulsin o su meta es conseguida como un deseo propio del yo y con esto tambin
inhibida (vase: inhibicin) en su accin, momentneamente, hasta la decisin final de si
convertirla en accin o no. El tema quiz ms importante resida en la posibilidad de elegir
que el domeamiento pulsional, merced a las relaciones de las representaciones-palabra
propias de la actividad de pensamiento* pertenecientes al yo Prec., le otorgan al yo. ste
ahora conoce a la pulsin, puede hablar de ella, lograrle un lugar en la lgica de su
pensamiento, y entonces moderar su pasaje a la accin. En otras palabras, la
representacin-cosa perteneciente al deseo Inc. que estaba en proceso primario* es lograda
pasar al proceso secundario* y ste es uno de los objetivos esenciales de la cura
psicoanaltica. Es absolutamente diferente a lo que produce el proceso de la represin*; ste
esencialmente origina un desconocimiento de la pulsin y transformacin de ella en otra cosa
(sntoma*, acto fallido*) compulsivo e irrefrenable para el yo, con lo que logra el objetivo de
impedir su pasaje a la accin especfica*, pero paga con su desconocimiento y consiguiente
empobrecimiento del yo. El que s se enriquece al conocerla y domearla con la actividad de
pensamiento y desexualizacin* que esta ltima conlleva, a la vez que se libera del esfuerzo
de contrainvestidura* que le demandaba la represin. Dice Freud en Anlisis terminable e
interminable: Acaso no sea ocioso, para evitar malentendidos, puntualizar con ms pre-
cisin lo que ha de entenderse por la frase "tramitacin duradera de una exigencia
pulsionaV. No es, por cierto, que se la haga desaparecer de suerte que nunca ms d
noticias de ella. Esto es en general imposible, y tampoco sera deseable. No, queremos
significar otra cosa, que en trminos aproximados se puede designar como el
"domeamiento" de la pulsin: esto quiere decir que la pulsin es admitida en su totalidad
dentro de la armona del yo, es asequible a toda clase de influjos por las otras aspiraciones
que hay dentro del yo, y ya no sigue ms su camino propio hacia la satisfaccin (A. E. T.
XXIII, pg. 227).[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Duelo
Jos Luis Valls
[freud.] Proceso doloroso normal que se produce ante la prdida en la realidad* de un
objeto* deseado, amado, o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la
libertad, un ideal, etctera (Duelo y melancola, 1915-17, A.E. T.XIV, pg. 241). Se carac-
teriza por el talante dolido, la prdida del inters por el mundo exterior -a menos que
recuerde lo perdido-, la prdida de la capacidad de amar, de trabajar, etctera. Esto muestra
el esfuerzo que tiene que hacer el yo* para realizar el proceso doloroso de despegue del
deseo* de la presencia del objeto amado, el que la realidad muestra que ya no est. Es un
proceso de la libido* objetal que no encuentra salida, pues el objeto no pertenece ms a la
realidad, lo que produce a su vez un aumento de la aoranza* (perteneciente a la libido
objetal ) de l. - Por lo tanto el duelo es un proceso ms o menos prolongado que necesita el
yo esencialmente para poder llegar a aceptar la prdida definitiva en la realidad del objeto.
Debe despegar el deseo de l de cada uno de los momentos que lo recuerdan, aquellos en
los que dej su rastro. A veces este proceso afectivo es largo, casi interminable. Pero por lo
general con el tiempo el dolor se va mitigando hasta casi desaparecer, dejando como
conmemoracin un rasgo en el yo que perteneca al objeto, una identificacin*, una
regresin* a querer ser- el objeto, ya que no se lo puede tener* ms. Hay, al mismo tiempo,
una introversin libidinal*, un retiro de la libido de todo lo que no corresponde al objeto
perdido y los recuerdos con l relacionados. En cada situacin en la que el objeto tuvo una
sobrecarga de investidura*, se reproduce la situacin de dolor* psquico, al comprobar la
realidad la imposibilidad de satisfaccin de los deseos as reactivados. A medida que la
investidura se va desprendiendo de la representacin- del objeto perdido, va pasando a otro
objeto que lo reemplace junto a un proceso de identificacin en el yo con atributos del objeto
perdido que facilita o posibilita la resignacin del objeto. Quizs esta identificacin sea en
general la condicin bajo la cual el ello resigna sus objetos (El yo y el ello, 1923, A.E. T.
XIX, pg. 31). La prdida de un ser amado puede desencadenar una neurosiso cualquier otro
tipo de patologa, configurndose diferentes formas de duelos patolgicos. Una forma grave
es la desmentida* psictica de la prdida del ser querido, alucinando-1 su presencia, como
es el caso de la confusin alucinatoria aguda o amencia de Meynert'k. Otra puede ser a
travs de las diferentes formas de neurosis, stas seguramente permanecan latentes y
asintomticas, reapareciendo ahora en los sntomas*, como histerias*, neurosis obsesivas*,
etctera. El duelo debe ser diferenciado del dolor fsico, aunque ste, si es causado por la
prdida de una parte corporal, secundariamente puede originar a su vez una situacin de
duelo, duelo por la prdida de una parte del yo, duelo narcisista entonces. El dolor psquico
del duelo es causado por una sobreinvestidura* de la aoranza del objeto sumada a la
imposibilidad de satisfacerla, lo que genera el desvalimiento* caracterstico del que est
pasando por este proceso. Es como si por el hecho de tomar consciencia de que no se va a
tener ms al objeto, se pretendiera recuperar todos los momentos placenteros vividos con l,
incluso los que se hubiera podido fantasear, esto de una manera ideal regida por el principio
de placer*; por ello, entre otras cosas, de la persona fallecida slo se recuerdan las virtudes.
Cuando la investidura de aoranza se mitiga y el deseo objeta] logra reemplazar al objeto
perdido, el dolor psquico disminuye. La melancola* no es necesariamente desencadenada
por un proceso de duelo. Es ms bien un problema de la libido narcisista entre el supery-
ideal del yo* y el yo, que origina el sufrimento del yo. En tal lugar aparece la forma
inconsciente del vnculo de odio* con el objeto, pues este ltimo est metido en el yo y en
general es un objeto perteneciente a la historia de la sexualidad infantil*, que se introdujo
de contrabando, merced a la identificacin. El talante de la melancola en general es
fenomenolgicamente similar al del duelo, pero predornina en ella el auto rreproche'1 y no la
aoranza del objeto. El autorreproche es un reproche inconsciente al objeto que, sin ste
saberlo, est en el yo.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
7conom%a ps%.uica
Jos Luis Valls
[freud.] El econmico es uno de los tres puntos de vista de la metapsicologa freudiana,
junto con el dinmico* y el tpico o estructural (vase: aparato psquico). El punto de vista
econmico surge de las primeras concepciones freudianas del psiquismo como algo sujeto a
las leyes generales del movimiento, por ejemplo al principio de inercia*. ste es aplicado en
el Proyecto (1895-1950) a las neuronas* que procuran aliviarse de la cantidad de
excitacin. El punto de vista econmico de todos modos permanece a todo lo largo de la
teora freudiana, con las complejizaciones y hasta aparentes contradicciones que eran de
esperar. La economa psquica se refiere a todo lo que est relacionado con la cantidad de
excitacin. En el esquema freudiano el psiquismo est compuesto de dos elementos
esenciales: las representaciones-' y la energa*. Las representaciones pueden ser de dos
clases, de cosa y de palabra. La energa circula entre las representaciones. En general
proviene de las pulsiones*, que cuando stas son sexuales* lleva el nombre de libido*. Es
almacenada por el yo* como energa ligada* y desexualizada, la que va invistiendo* y
desinvistiendo* a las representaciones. [...] en las funciones psquicas cabe distinguir algo
(monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad
-aunque no poseamos medio alguno para medirla-; algo que es susceptible de aumento,
disminucin, desplazamiento y descarga, y se difunde por las huellas mnmicas de las
representaciones como lo hara una carga elctrica por la superficie de los cuerpos (Las
neuropsicosis de defensa, 1894, A.E. T.III, pg. 61). El aparato psquico recibe entonces
cantidades de energa, energa que se liga a representaciones que vienen de procesamientos
de las huellas perceptivas directas (vase: Carta 52) de las huellas mnmicas* de las
vivencias de satisfaccin* y dolor*, o sea de la memoria* de hechos percibidos, que tuvieron
en algn momento cualidad* perceptual. Al ligarse la cantidad con la representacin se
genera el deseo*, motor del aparato psquico, el que ya es un cierto nivel de cualidad;
cualidad representacional que como vimos es la huella que dej la cualidad perceptual y
quiere volver a ella. Es un deseo de volver a sentir lo que se sinti en la vivencia de
satisfaccin, por lo que busca repetirla. Es cantidad que se va cualificando a medida que se
psicologiza y se psicologiza para convertirse en accin especfica*. Esta accin culmina en
una descarga de la carga que origin el circuito. En ltima instancia es una tremenda
complejizacin del arco reflejo. Este arco reflejo es eje del punto de vista econmico. El
organismo genera cantidades que buscan descarga. Estas cantidades se unen a
representaciones y toman los nombres de deseos, pulsiones, libido, etctera.
Algunas son aceptadas por el yo y otras rechazadas, reprimidas de diferentes maneras. En
los trabajos de la metapsicologa de 1915 se denomina a la cantidad circulante entre las
representaciones quantum de afecto*, y todos los afectos* son explicados como distintas
formas de descarga. En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) Freud menciona un tipo de
angustia* que no necesita explicacin econmica: la angustia seal*, angustia cultivada
en pequea cantidad por el yo para generar sus mecanismos de defensa* inconscientes. No
la necesita, porque es un recuerdo*, una representacin, de otra angustia (angustia
automtica*) que s necesita explicacin econmica, y a la que por esta angustia seal, los
mecanismos defensivos del yo, intentan evitar.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
7laboracin secundaria
Jos Luis Valls
[freud.] Forma de reaccin del sistema percepcin consciencia (PCe.) perteneciente al yo*,
ante todas las imperfecciones, incongruencias, errores, etctera, de las percepciones* y
hasta de las mismas actividades de pensamiento*. Tiende a rellenar, a tapar, no percibir las
imperfecciones, y a darle una forma coherente y lgica adecuada al proceso secundario*. En
La interpretacin de los sueos (1900), Freud considera que la elaboracin secundaria es el
cuarto factor del trabajo del sueo* junto con el trabajo de condensacin*, el sometimiento
a una censura* del sueo y el miramiento por la figurabilidad. Sin embargo, en otros
artculos como Psicoanlisis (1922-23) y Un sueo corno pieza probatoria (1913) dice que
estrictamente no pertenece al trabajo del sueo, sino que es el trabajo del yo ante la
alucinacin* del sueo, por lo tanto una percepcin a la que se le da creencia* y a la que se
le trata de entender desde el mismo momento de la percepcin y ms an, en el momento
de ser contado el contenido manifiesto*. El efecto logrado es el contrario al aparentemente
buscado por el yo consciente, pues con la elaboracin secundaria el sueo se hace ms
coherente formalmente pero menos entendible en lo que hace a su lgica. Ello sirve a los
fines de la censura, pues oculta el deseo* reprimido. A la elaboracin secundaria recurren
tambin los sntomas* neurticos, especialmente los de la fobia* y la neurosis obsesiva, en
las que se confunde con la racionalizacin. Es tambin parte importantsima de la elaboracin
del delirio* paranoico.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
7leccin de ob,eto
Jos Luis Valls
[freud.] El reconocimiento por parte del nio de la importancia del objeto* para la obtencin
de placer* no es un proceso simple, lineal. Parcialmente lo reconoce como tal desde un
principio (yo realidad inicial*, pulsiones de autoconservacin*) aunque en forma
predominante (pulsiones sexuales*) lo confunde con su yo* en la medida en que le produce
placer (yo placer purificado*), y no lo distingue de las zonas del propio cuerpo que a su vez
le producen placer (autoerotismo*). A este primer estadio libidinal se lo llamar narcisismo*,
cuando el propio cuerpo unifique todas sus zonas ergenas y forme un yo. Reconocer un yo
es reconocer un no-yo, un objeto, principal fuente del placer y de la calma de la tensin de
necesidad. A este objeto se lo elige luego, apuntalndose* en aquel objeto reconocido por
las pulsiones de autoconservacin. ste es el primer nivel de eleccin de objeto* o eleccin
primaria de objeto, eleccin que recae, por lo tanto, en la madre nutricia. Cuando hay fallas
en el vnculo con ella puede el incipiente yo refugiarse en el autoerotismo, cuna del
narcisismo. An el autoerotismo necesita un mnimo de vnculo objetivo previo que lo
inaugure, lo que no quita que a partir de ah predominen las elecciones de objeto tipo
narcisista, buscando reforzar al yo, bsicamente endeble, en el vnculo con el objeto, y
prevaleciendo este motivo en el tipo de eleccin. Como pronto llega el perodo del complejo
de Edipo* -con el reconocimiento de la diferencia de los sexos, angustia de castracin* y
complejo de castracin* concomitantes-, esta primera eleccin de objeto se torna
incestuosa. Sucumbe entonces a la represin* o subsiste pero inhibida en su meta, como
ternura. En la adolescencia al reforzarse el empuje pulsional se volver a elegir objeto, una
eleccin ya secundaria que llevar las marcas de aquella primaria reprimida, inconsciente. El
otro tipo de eleccin de objeto que ya mencionamos es el que proviene del narcisismo. Se
elige entonces en el objeto atributos del yo, o del ideal del yo*; tal es la eleccin de objeto
narcisista. La eleccin de objeto por apuntalamiento y la narcisista suelen darse mezcladas,
pero una de ellas prevalece. La eleccin de objeto por apuntalamiento est ms relacionada
con los avatares de la libido* objeta], la narcisista con la libido narcisista aunque con la
objetal tambin, en tanto resulta un refugio ante las dificultades de aquella e incluso surge
por identificaciones* con los objetos.[Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
7llo
Jos Luis Valls
[freud.] Una de las provincias anmicas de la segunda tpica; es la sede de las pulsiones*,
de donde proviene la energa psquica*. Al mismo tiempo pareciera ser una parte oscura,
inaccesible, de nuestra personalidad. Se lo describe por oposicin respecto del yo*, el ello en
realidad corresponde a lo que en el Proyecto de psicologa (1895-1950) Freud llamaba el
ncleo del yo (A.E. 1:373) o sea la parte del aparato psquico* que estaba ms en
contacto con los estmulos provenientes del cuerpo, estmulos que al investir* las
representaciones* toman el nombre de pulsiones, y en La interpretacin de los sueos
(1900) mencionaba como el ncleo del ser (A.E. 5:593). El ello: [...] en su extremo est
abierto hacia lo somtico, ah acoge dentro de s las necesidades pulsionales que en l hallan
su expresin psquica (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1932, A.E.
22:68). El ello es inconsciente*, pero no es lo nico inconsciente: partes del yo y del
supery* tambin lo son. Lo inconsciente en el ello no es sinnimo de reprimido, lo reprimido
es slo una parte del ello, ste tiene otras partes que no corresponden a lo reprimido. En el
ello hay representaciones-cosa* con mayor o menor grado de investidura, vinculadas entre
s a travs de asociaciones* por contigidad* y analoga*. La energa* se desplaza*
libremente entre ellas (energa libre*), regida por el principio de placer*, por lo tanto
buscando la identidad de percepcin*. Las leyes del pensamiento, sobre todo el principio de
contradiccin, no rigen para los procesos del ello. Mociones opuestas coexisten unas junto a
las otras sin cancelarse entre s ni debilitarse (1932, id. 69). Estas mociones opuestas
producen condensaciones. En el ello no hay negacin*, tampoco hay nocin de espacio ni de
tiempo. Las mociones de deseo* que nunca salieron del ello y las impresiones que fueron
hundidas en l por va de represin, son virtualmente inmortales. [...] el ello no conoce
valoraciones, ni el bien ni el mal, ni moral alguna. El factor econmico o [...], cuantitativo,
ntimamente enlazado con el principio de placer, gobierna todos los procesos. Investiduras
pulsionales que piden descarga: creemos que eso es todo en el ello (1932, id.). Rige el
proceso primario* con la condensacin* y el desplazamiento propios de l, para sus vnculos
entre representaciones-cosa. El nombre de ello Freud lo tom de Groddeck*. Lo eligi
principalmente por el significado de extrao al yo que ste tiene, metafricamente "una
tierra extranjera interior. Paradjicamente el ello, que sera lo ms profundamente ntimo
de nuestra vida interior, el ncleo del ser, no es sentido por nuestro yo sino como algo
ajeno a s mismo, lo que ya nos muestra la alienacin del yo en su misma estructura de
formacin. Dentro del ello est incluido todo el bagaje flogentico de lo vivido por las
generaciones anteriores, lo que queda resumido en las cinco fantasas primordiales* (escena
primaria*, seduccin, castracin, retorno al vientre materno y novela familiar*) que, como
las categoras kantianas del entendimiento (el tiempo y el espacio), funcionan dndole una
orientacin al entendimiento del nio (luego al adulto de manera inconsciente) sobre los
fenmenos que se presentan a su percepcin*, ubicndolos dentro de algunas de aquellas
categoras o fantasas primordiales (De la historia de una neurosis infantil, 1914). Son
como un lecho premoldeado, que deber ser rellenado con la experiencia, e incluso con otras
huellas mnmicas heredadas (Moiss y la religin monotesta, 1934-39), conduciendo as la
manera de entender los fenmenos actuales, una especie de saber instintivo como el de
los animales. Dentro de este haber filogentico, tambin pertenece al ello el simbolismo
universal*, que es familiar a todos los nios pese a la diversidad de lenguas.[Jos Luis Valls,
Diccionario freudiano]
7mma
Jos Luis Valls
[psicoan.] En el "Proyecto de psicologa (1895-1950) dice Freud que la compulsin histrica
proviene de una forma de desplazamiento de energa que es un proceso primario. La fuerza
que mueve este proceso es una defensa del yo, que rebasa lo normal. Pone entonces el
ejemplo de Emma, quien no puede ir sola a una tienda. Emma fundamenta esta actitud en
un recuerdo de los doce aos (poco despus del inicio de la pubertad). Haba ido a una
tienda a comprar algo, vio a los dos empleados rerse entre ellos y sali corriendo, presa de
terror. Piensa que se rean de sus vestidos y que uno de los empleados le haba gustado
sexualmente. Freud encuentra esta explicacin incomprensible. Surge un segundo recuerdo:
a los ocho aos haba ido dos veces a la tienda de un pastelero y ste le pellizc los genitales
a travs del vestido. El pastelero tena una risa sardnica. Emma se reprocha haber ido por
segunda vez, como si de ese modo hubiera querido provocar el atentado. Freud sostiene que
al vincular una escena con la otra se explica mejor el temor. La conexin asociativa entre
una y otra escena se hace por la risa (risa de los empleados y del pastelero). Una escena
evoca a la otra, pero entretanto ella se ha hecho pber. El recuerdo de la primera escena
despierta un desprendimiento sexual que se traspone en angustia. Es como si en la sen-
sacin corporal actual se "comprendiera la escena anterior, surgiendo la angustia como
defensa del yo. Muestra luego Freud una cadena representacional en la que algunas
representaciones (las ms inocentes) llegan a la consciencia y otras quedan inconscientes.
Expone de una manera clara y didctica el proceso de la represin patolgica y el concepto
del hecho traumtico sexual "a posteriori que desplegar en el caso del "Hombre de los
lobos (1917) muchos aos despus, con mayor profundidad, y en el que incluye la ya
descubierta sexualidad infantil, pero sin variar en demasa, salvo en su mayor nivel de
complejidad, las ideas bsicas expuestas en este caso. [Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
7mm( &on 9.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Primer paciente al que Freud aplic el mtodo de hipnosis catrtica de Breuer.
Emmy tena cuarenta aos, era vivida y madre de dos hijas adolescentes. El cuadro clnico es
el de una neurosis mixta con sntomas de neurosis de angustia, de fobias y de histeria, entre
los que predominan los estados agudos de delirio, con alucinaciones, que no son recordados
despus por la paciente, adems de algunos sntomas permanentes como tics y
tartamudeos, con pocas conversiones. La interpretacin que hace Freud del material es
bastante superficial comparndola con las posteriores. Nos interesa sobre todo para apreciar
el proceso de descubrimiento que va realizando Freud, ya que la evolucin del tratamiento se
describe da a da. Adems de aplicar la hipnosis catrtica Freud analizaba el sntoma
durante la hipnosis, hasta llegar a la conclusin de que la mejora es ms franca y duradera
con este segundo sistema. Explica en esta ocasin los tics y tartamudeos como resultado de
representaciones contrastantes, expresin de una voluntad contraria. El tratamiento de
Emmy tuvo dos perodos y consigui suprimir los sntomas de la paciente, aunque sin
producir los cambios estructurales que le hubieran dado a sta las armas necesarias para no
necesitar enfermar ante nuevos sucesos traumticos. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
7ner%a indiferente
Jos Luis Valls
[freud.] Tipo de energa neutra (ni ertica ni destructiva) desplazable, que si se agrega a una
mocin ertica o destructiva cualitativamente diferenciada, eleva su cantidad de investidura*
total. Esta energa podra estar en el ello* o en el yo*. La proveniente del yo sera Eros*
desexualizado, o sea inhibido en su meta, que en general es el tipo de energa que inviste al
yo. [...] esta libido desplazable trabaja al servicio del principio de placer a fin de evitar
estasis y facilitar descargas. En esto es innegable cierta indiferencia en cuanto al camino por
el cual acontezca la descarga, con tal que acontezca (El yo y el ello, 1923, A.E. 19:45).
Mucho ms difcil es explicar una energa indiferente en el ello, ya que para tener carcter de
psquica, de cualidad psquica, una energa debe ligarse a una representacin*. Sin la
representacin es mera cantidad. En todo caso se la podr cualificar como displacer*, incluso
como angustia* (automtica*). La indiferencia de la energa tambin se podra pensar si
incrementara mociones de amor* u odio*, que en el principio de la vida anmica son casi
indiferenciables entre s y slo lo logran claramente en la etapa flica. De todas maneras el
odio en aquel momento indiferenciado forma parte de la pulsin* libidinal. Freud se plantea
en la primera teora pulsional la existencia o no de una energa psquica indiferente entre la
libido* sexual o la pulsin de autoconservacin*. Aqu la problemtica girara en torno de si
el hecho o no de la existencia del carcter de la energa se definiera merced a la ligadura con
una determinada representacin-cosa*, entonces dependera de los atributos de ella el
carcter de sexual o de autoconservacin de esta energa.[Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
7ner%a libremente m&il
Jos Luis Valls
[freud.] Dcese del estado de la energa en el ello* y en lo que entendemos globalmente
como inconsciente* (Inc.). Desde donde, regida por el principio de placer*, busca la
identidad de percepcin*, por medio de la cual alucina las condiciones de la satisfaccin, o
encuentra en pequeos atributos de las percepciones, identidades con la representacin* de
objeto* deseada. Con esta energa trabajan los mecanismos de defensa* inconscientes del
yo*, los que tambin se rigen por el principio de placer, formando la infraestructura Inc. del
yo sobre la que se edifica la superestructura Prec. Esta energa, al desplazarse libremente
entre las representaciones-cosa*, origina desplazamientos* y condensaciones* per-
manentemente. En este estado la energa es ineficaz, necesita ser domeada, por lo menos
en parte, para acercarse a la descarga. Cuando es sofocada*, la energa libre alcanza cierta
eficacia si retorna desde lo reprimido* a travs de los sntomas*, actos fallidos*,
compulsiones*, etctera. Cuando es ligada por la representacin-palabra* y/o la actividad de
pensamiento* del yo Prec., pasa a convertirse en energa ligada*, menos libre pero con
mayores posibilidades de alcanzar la accin especfica*.[Jos Luis Valls, Diccionario
freudiano]
7ner%a liada
Jos Luis Valls
[freud.] Estado de la energa psquica (proveniente originariamente de las necesidades
corporales), al ligarse con una representacin-cosa* y una representacin -palabra* que
represente a aqueIla. Puede as encontrarle un sinfn de relaciones con otras
representaciones-palabra, pertenecientes al mundo del pensamiento* y moderar mediante
esta tramitacin inhibitoria* su pasaje a la accin. Es un tipo de energa merced a la cual
quedan ntimamente unidos el Inc. con el Prec., el ello* con el yo*. Es el estado de energa
que el analista busca que logre el paciente conociendo su inconsciente*, uniendo a ste con
la actividad de pensamiento del yo Prec., para as entonces domear la energa y lograr la
descarga especfica en el momento adecuado a la realidad*. La energa ligada es el estado al
que debe llegar la energa para que sea posible la accin especfica*; esto se consigue
relativa e indirectamente, pues en las sesiones no se accede a la energa sino a las
representaciones* a las que aquella se liga. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
:at0arina
Jos Luis Valls
[psicoan.] Estando Freud de vacaciones, Katharina, muchacha de unos dieciocho aos, le
consulta por dificultades en la respiracin. Freud diagnostica ataque histrico con contenido
angustioso. Katharina siente adems opresin en los ojos, zumbidos, cabeza pesada,
mareos, opresin en el pecho, miedo a la muerte y al ser atacada por detrs. Adems ve un
rostro horripilante que la amenaza y atemoriza. Freud atento, la deja hablar. En el estrecho
marco de una sola entrevista (hecha en esas condiciones especiales) Freud averigua el
origen del rostro atemorizador. Su relato enmascara hechos de la vida de la paciente por
razones ticas, algunos de los cuales son recuerdos conscientes y otros se volvieron
conscientes durante la "conversacin con Freud; en ningn caso de todos modos eran
reconocidos, previamente a ella, como que tuvieran relacin con su sintomatologa. Aparece
entonces una historia con un to (mejor dicho, con el padre, como se aclara al final del
historial) con tendencia a realizar acciones incestuosas, incluso a tener relaciones sexuales
con su sobrina (hija). Se muestra claramente, en este pequeo historial, cmo los hechos
traumticos son comprendidos "a posteriori, y cmo lo "incompatible de esta comprensin
para el yo, fuerza a ste a reprimir y derivar en sntoma conversivo la libido en juego. Al
poder sta ser abreaccionada en la "conversacin con Freud, se produce el alivio
sintomtico. Freud averigua que se haban sucedido una serie de hechos traumticos
(insinuaciones incestuosas del padre) que no son cabalmente comprendidas por la paciente.
sta s las comprende cuando presencia una escena sexual del padre con su prima, esta
escena calificada de auxiliar es a su vez traumtica en s y desencadenante de la neurosis
que se vena incubando desde las situaciones traumticas anteriores. La angustia que
Katharina padeca no corresponde a una neurosis de angustia; es histrica, es decir, una
reproduccin acentuada de aquella angustia que emergi en cada uno de los traumas
sexuales. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
;uc( <
Jos Luis Valls
[psicoan.] El historial se puede leer en Estudios sobre la histeria. La de Lucy es una histeria
leve con pocos sntomas, arquetipo de histeria adquirida sin "lastre hereditario. Lucy es una
inglesa de treinta aos, que trabaja de gobernanta en la casa de un director de fbrica, con
dos nias de ste a su cargo. (La madre de las nias haba fallecido haca unos aos.) Sus
sntomas son: desazn y fatiga, analgesia general, mucosa nasal sin reflejos y -su molestia
mayor- unas sensaciones subjetivas consistentes en "olor a pastelillos quemados. Como la
paciente no responda a la hipnosis, Freud renunci a sta, lo que hizo que el anlisis
transcurriera en un contexto apenas distinto de una conversacin normal. Este hecho
provocaba una dificultad, pues la hipnosis produca un "ensanchamiento sonmbulo de la
memoria [...] y justamente los recuerdos patgenos [...] estn "ausentes de la memoria de
los enfermos en su estado psquico habitual (A. E. 2:127). Este hecho se vuelve concreto
cuando el paciente corta sus ocurrencias y deja de asociar. Freud apela, entonces, a un
artificio: con la mano presiona la frente y la insta a continuar, lo que la mayora de las veces
consigue. Freud considera a este artificio tcnico una "[...] hipnosis momentnea reforzada
(A. E. 2:277), que vence a la resistencia y deja libre el paso a las ocurrencias y recuerdos.
Utilizando este mtodo, en este caso, llega al recuerdo de la situacin traumtica en la que
la paciente percibi de manera real el citado olor. Lucy recuerda una carta de la madre
pidindole que vuelva, una escena de ternura de las nias y el fantasear culposamente que
debera abandonarlas a pesar de haberle prometido a la madre de aquellas el no hacerlo
nunca. No toleraba ms el clima de la casa (estaba peleada con el resto del personal).
Simultneo a esa escena, las nias haban olvidado que cocinaban pastelillos y se perciba el
olor de su quemazn. sa es la escena traumtica: el olor tom el lugar de smbolo
mnmico y es lo que se repite? Freud no queda satisfecho. Una condicin indispensable para
adquirir una histeria es que una representacin sea deliberadamente reprimida de la
consciencia, y eso falta. Freud arriesga una interpretacin: Lucy est enamorada de su
patrn y teme que sus compaeros de trabajo se ran de ella. Lucy contesta: "S, creo que es
as, [...] yo no lo saba o, mejor, no quera saberlo; quera quitrmelo de la cabeza (id.
134). En los das subsiguientes ese sntoma disminuye, y lo reemplaza otro, olor a tabaco.
Freud insiste. Surge el recuerdo de un visitante que besa a las nias y, el padre que se lo
prohbe enojado mientras miss Lucy siente que se le clava una espina en el corazn. Como
los seores estaban fumando, permanece en su memoria consciente el olor a cigarro. Esta
segunda escena en realidad sucede antes que la anterior, en la que lea la carta de la madre,
en su cronologa real. El anlisis prosigue. Aparece una tercera escena ms antigua an: el
director se haba enojado con Lucy, y hasta haba amenazado con despedirla. Esta escena
haba pulverizado sus esperanzas amorosas y probablemente era el verdadero ncleo
patgeno, pues a partir de ese momento desaparecieron los sntomas, y miss Lucy se
resign y acept su realidad. El olor a tabaco, smbolo mnrnico de la segunda escena, sirve
como contrainvestidura de la tercera escena (la verdadera escena traumtica: el rechazo del
patrn). El tratamiento se realiz en forma irregular, aparentemente en el intervalo entre
pacientes, durante nueve semanas, lo que era mucho para esa poca. Hubo remisin
absoluta de todos los sntomas, los que cuatro meses despus no haban reaparecido. [Jos
Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
Masturbacin
Juan Carlos Kusnetzoff
[freud.] Forma de satisfaccin autoertica de la pulsin sexual*. El placer* obtenido resulta
de la autoestimulacin rtmica de las zonas ergenas* del propio cuerpo. Freud describe tres
perodos que derivan en tres niveles masturbatorios. El primero corresponde al
autoerotismo* del beb y al placer de rgano. El siguiente perodo se origina cuando la zona
flica toma la supremaca sobre el resto de las zonas ergenas a las que les da una unidad y
una significacin a posteriori. Mientras tanto se redondea la formacin de la fuente
corporal del yo* al unirse todas sus zonas ergenas, se constituye el yo realidad definitivo, lo
que tambin implica el reconocimiento definitivo del objeto* como sede del placer. La
eleccin de objeto*, que tambin culmina en este momento, como se apuntala* en parte
sobre la satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin*, recae sobre la madre. Ya el nio
posee el lenguaje*, se comienza a instaurar la represin*, se utiliza el juego como frmula
mgica de la satisfaccin pulsional y por lo tanto hay vida de fantasa*. La fantasa es una
produccin mestiza entre proceso primario* y proceso secundario*; realizacin cuasi
alucinatoria de deseos*, construida en base al pensamiento* con palabras y con las
caractersticas que le son propias a ste. En este segundo perodo de la masturbacin, el
placer de la estimulacin de la zona ergena se une a la fantasa realizadora de deseos,
deseos que lo son del objeto por lo tanto provenientes de la libido* objetal, la que sin
embargo se satisface de manera autoertica, pero ahora tambin a nivel psquico realizando
una fantasa de deseo objetal. E1 problema es que este deseo objetal se ha vuelto
incestuoso al llegar al nivel flico, y esto es peligroso. Aparece la angustia de castracin* y
se despliega totalmente el drama edpico cuyo desenlace es la formacin del supery* y el
pasaje al perodo de latencia*. Todo el perodo infantil previo es olvidado, en especial las
fantasas incestuosas desplegadas en l, que quedan para siempre sepultadas*.Con el
advenimiento de la pubertad reaparece la cantidad de excitacin* sexual congelada durante
la latencia y con ella lo que se entiende comnmente como la masturbacin propiamente
dicha. Entonces la fantasa vuelve, disfrazada. En las alusiones se pueden inferir retoos de
los deseos incestuosos y toda la sexualidad infantil* incluida en ellos, reprimidos.En la
construccin* de estas fantasas masturbatorias de la pubertad actan tambin los destinos
previos de pulsin*, los puntos de fijacin* generados por los pasajes de predominio de una
zona ergena a otra, las situaciones traumticas* vividas con los objetos, que produjeron
hiperexcitaciones en determinadas zonas ergenas generadoras de fijaciones a la zona
ergena y a las caractersticas del objeto, actuando por ello tambin en la posterior eleccin
de objeto.La fantasa masturbatoria tiene otros destinos posteriores como la sublimacin*, y
logra transformarse, cuando no est reprimida, por ejemplo en obras artsticas, creadoras de
nuevas realidades. Se alejarn entonces de lo autoertico* para acercarse a lo social. El
pensamiento obsesivo en s tiene caractersticas masturbatorias. Por ejemplo, en la mana*
de duda, el mismo acto de pensar est erotizado y por eso en vez de preparar la accin, la
reemplaza. La masturbacin de los neurticos desencadena sentimiento de culpa*. En el
adolescente la culpa es consciente y genera un ciclo de masturbacin-culpa-firme propsito
de no repetir la masturbacin-recada en ella-nuevamente culpa. Es la adiccin primordial
dice Freud, comparndola con la del alcoholismo, a que actualmente podramos agregar la
drogadiccin. El sentimiento de culpa aparentemente est ligado con el placer obtenido por
las fantasas realizadoras de deseos de lo objetos, que se fueron construyendo hasta llegar a
la adolescencia. En el tratamiento psicoanaltico se deben destejer, desarmar y reconstruir*,
como a un sntoma*, hasta llegar as a aquellas fantasas verdaderas, origen del sentimiento
de culpa: las relacionadas con el incesto, el descubrimiento de la diferencia de los sexos, la
angustia de castracin, la formacin del supery, etctera. Aquellas de la infancia, de la
poca del conflicto edpico. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano] [sexolog.] Consiste en
excitar con la mano los genitales propios o de la pareja, obteniendo o no el orgasmo* .
Alrededor de la masturbacin se han desarrollado, desde siempre, numerosos mitos*
carentes, por supuesto, de comprobacin cientfica. La condena de la masturbacin, su
reprobacin o castigo, contribuyeron aun ms a estos mitos y a perpetuar en la mente
humana la ignorancia referente a lo sexual. Si denominramos autocaricias, por ejemplo, a
la masturbacin, se terminaran algunos de los problemas creados por estos prejuicios..
[Juan Carlos Kusnetzoff www.e-sexologia.com] [sida]
Mat0ilde =.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Paciente mencionada por Freud en una nota al pie de los Estudios sobre la
histeria, a propsito de las "conmemoraciones solemnes, o sea de la repeticin de la
sintomatologa en el aniversario del hecho traumtico. Se pregunta Freud si en estas
conmemoraciones que retornan ao tras ao se repiten las mismas escenas o cada vez son
detalles diferentes los que se presentan para su abreaccin, se decide por esto ltimo. Pone
entonces el ejemplo de Mathilde, bella muchacha de diecinueve aos, a la que trata en dos
ocasiones. Primero, por una parlisis parcial de las piernas y, unos meses ms tarde, por una
alteracin del carcter: desazonada hasta la desgana de vivir, se mostraba desconsiderada
con su madre, irritable y hosca. Mediante la hipnosis descubre la causa de su desazn: la
ruptura de su noviazgo, ocurrida varios meses antes. En la relacin con su prometido haban
aparecido muchas cosas desagradables para ella y su madre, pero el enlace le traera
muchas ventajas econmicas, lo que le generaba un estado de indecisin, con gran apata.
Por fin su madre pronunci, en lugar de ella, el "No decisivo. Tiempo despus despert
como de un sueo, pens largamente la decisin ya tomada, haciendo pesar los pros y los
contras, etctera. Fue un largo perodo de duda con animadversin hacia la madre fundada
en aquella ocasin de la decisin. Al lado de esta actividad de pensamiento, la vida se le
antojaba una pseudoexistencia, algo soado. Un buen da, cercano al aniversario del
compromiso, todo el estado de desazn ces. Lo que fue interpretado por Freud como un
estado de "abreaccin reparadora, como contenido de una neurosis de otro modo
enigmtica, en la que la conmemoracin solemne haba tenido efecto reparador. [Jos Luis
Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
Muerte' representacin de la
Hanns Sachs
[freud.] La representacin de la muerte ha sido desde siempre tan poco ajena a la religin
como a la poesa. sta nunca pudo prescindir de la liberadora de todos los enredos y nudos,
la que castiga y da felicidad al mismo tiempo, el punto de llegada desde el cual brilla un rayo
de luz incluso sobre la ms pobre de las existencias. De todos modos, Thomas Mann* ha
hecho del motivo de la muerte, en su "nouvelle. La muerte en Venecia [1914], un novedoso
uso que le da derecho a anteponer su nombre en el ttulo, como si fuera sta el hroe de su
narracin. Lo nuevo aqu consiste en dos particularidades de la obra que se condicionan
recprocamente. Por una lado, el hecho de que la muerte aparece no slo como trmino
temtico, llegado al cual el juego cromtico de la vida se extingue, sino tambin como tema
mismo, que a la manera de otro tema cualquiera, ya al comienzo, luego de una breve
introduccin, entra en escena para experimentar variaciones y desarrollos a travs de todas
sus formas y posibilidades, para ser enlazado con un contratema y al final, para ser
aumentado a su ms poderoso despliegue. Por otro, el hecho de que la muerte juegue un
papel y aparezca configurada en la obra. La muerte, no el morir. Esta no slo da la nota de
afinacin que se vierte sobre toda la obra sino tambin se corporiza en una serie de figuras
que, mitad a la sombra, mitad realmente, se deslizan a lo largo de la narracin y con las
cuales el hroe va entrando en relacin. Y el hecho de que la muerte no se encuentre vestida
con su tradicional modelo como esqueleto con guadaa y reloj de arena sino que sea
moldeada segn la medida creadora del poeta, no puede merecer en otro lugar ms atencin
que entre los discpulos del psicoanlisis. Tambin la cuestin de si el intento ha resultado o
no, no puede ser juzgada de manera ms experta que por aquellos que se han puesto como
objetivo investigar las leyes de la representacin simblica en el vecino ms prximo al
artista, esto es, en el soante. En el caso que nos ocupa, adems, fue voluntad consciente
del poeta transmitir a determinados episodios de la "nouvelle el carcter de lo onrico.
Segn los supuestos del psicoanlisis, slo un camino puede conducir hasta all; y ste no
consiste en reemplazar la tcnica del pensamiento inconsciente -que se adhiere a la fantasa
creadora desde su surgimiento a partir del inconsciente- en tal manera por el pensamiento
consciente, cercano al principio de realidad, como lo requerira la elaboracin secundaria en
una obra de arte, sino dejar que la tcnica del pensamiento inconsciente subsista en muchos
puntos y subordinarse a su capricho. Intentaremos observar si ste es el camino elegido por
Thomas Mann. La primera mscara con que la muerte rodea al escritor Aschenbach es la del
turista extranjero que aparece cerca del Cementerio del Norte en Munich. Aqu, el tema debe
slo resonar, de modo que el lector intuya la cercana de la muerte. El extranjero est
parado junto al portal del cementerio y segn las reglas de la interpretacin de los sueos la
contigidad sirve para la representacin de correspondencia interna; incluso para el nimo
ms despreocupado esta figura conserva un colorido ominoso. Tambin el hecho de que el
paseante sea iluminado por el sol poniente, es un rasgo cuyo valor simblico nadie puede
ocultar. Un par de alusiones traen el recuerdo de la figura de la vieja creencia popular, segn
la cual la muerte es un muerto, un hombre de huesos. "Tena la cabeza erguida, y en su
cuello flaco, saliendo de la camisa de sport abierta, se destacaba la nuez fuerte y desnuda.
Miraba a lo lejos con ojos inexpresivos, bajo las cenizas rojizas, entre las cuales haba dos
arrugas verticales, enrgicas, que contrastaban singularmente con su nariz aplastada. [...]
sus labios parecan demasiado cortos, y no llegaban a cerrarse sobre los dientes, que se
destacaban blancos y largos, descubiertos hasta las encas. Con esto concuerda tambin "la
mirada agresiva, cara a cara del extranjero y su desaparicin sin dejar huellas. Una
contigidad significa siempre una correspondencia interna; enseguida despus de ver al
extranjero, surgen en Aschenbach las ganas de viajar y, anudadas a stas, la imagen
fantasiosa de la voluptuosa exuberancia de aquellas junglas indgenas en las que fue
incubado el germen del clera. En caso de una interpretacin de sueos concluiramos que el
viaje, la muerte y el sofocante apetito de procreacin son "complejos derivados del tronco
de una misma representacin base: ninguna otra cosa sino lo que el poeta intuitivamente
quiere hacer adivinar. El segundo disfraz es el anciano maquillado, con quien Aschenbach se
encuentra en la travesa desde Pola hasta Venecia. Aqu es tocado, de una manera especial y
retenida, un contratema, el nico que puede sonar armnicamente con el de la muerte, el
amor. La pasin de Aschenbach es suficientemente singular, pues, ya en vas de envejecer,
este defensor de la ms severa autodisciplina y de la limitacin moral se enamora del
hermoso muchachito Tadzio. sta es, por cierto, la primera vez en la literatura alemana en
que un amor, cuyo objeto pertenece al mismo sexo que el amante, no es caracterizado como
perversin, deformidad o curiosidad psicolgica, sino como excitacin natural y evidente, que
no falta del todo a ningn alma, aun cuando ya no pueda caminar sin disimulo en nuestra
cotidianeidad. La pasin del artista, que solitario y sin hijos camina en descenso desde la
plenitud de la vida, crece desde el agrado inicial, aparentemente limitado a lo esttico hasta
la monstruosa y exagerada pasin, y este proceso est representado tan magistralmente que
el libro significa para el psicoanlisis la ms valiosa confirmacin, pues aqu sus tesis sobre la
omnipresencia de la homosexualidad inconsciente y sobre las condiciones de su rebalse ms
all de la barrera de la consciencia se encuentran fundidas en poesa, esto es, en verdad
vital de jerarqua superior. El psicoanlisis se ha ganado la mayora de sus adversarios
gracias a la afirmacin de que tambin aquellas relaciones humanas consideradas
preferentemente por su "pureza como dignas de honra reposan sobre una base que
conserva, a pesar de todas las ramificaciones de nuestra conciencia cultural, toda la fuerza y
pasin del instinto sexual. Quien sirviendo a la ciencia ha conocido los increbles logros que
han sido realizados a travs del uso social de las fuerzas de instintos erticos, tanto en la
vida anmica del individuo como en el desarrollo de la humanidad, no puede suscribir el juicio
comn, segn el cual la amistad entre hombres o la relacin entre padres e hijos sera
degradada por la intromisin de sentimientos erticos. No se trata aqu del "de dnde sino
del "hacia dnde, y si la pasin caracterizada por Thomas Mann es digna de condena, no lo
es por tener su origen en la homosexualidad sino porque echando por tierra poco a poco
todos los refinamientos y las sublimaciones, hace descender el alma del que ha sucumbido
hasta el crudo nivel originario de los deseos primitivo-sexuales. Como preparacin del nuevo
tema funciona el hecho de que el viejo borracho balbucee cosas con doble sentido sobre el
"amorcito de Aschenbach. Ms importante, sin embargo, es el conjunto de la figura y el
marco que la incluye, pues el desagradable anciano imita los gestos, la vestimenta y el
rostro de la juventud solo para poder vivir en ntima cercana con los frescos jovencitos que
a su vez "respondan sin repugnancia a sus palmadas afectuosas. De esta manera y sin que
haga mencin alguna de ello, el anciano est recubierto por una atmsfera de amor
homosexual, consciente o inconsciente; del mismo modo Aschenbach, llevado por el amor a
Tadzio hacia lo sin medida, adopta la figura de ste. El ominoso gondolero tiene la nariz
aplastada y la dentadura desnuda del turista. Ojal el viaje en la gndola, parecida a un
atad, dure para siempre, desea Aschenbach. "[...] aunque me mandes al Hades con un
golpe de remo por la cabeza, me habrs llevado bien La muerte en tanto balsero despierta
como asociacin obligada al Caronte de los griegos. Es un rasgo sutil aqu el hecho de que el
gondolero traslade gratis a su pasajero, sin recibir recompensa, mientras que, segn la
creencia antigua, haba que darle al muerto un bolo en la tumba para pagar al barquero que
lo llevara a travs de la laguna Estigia. Esta representacin por lo contrario, que sabe
recordara propsito el refrn "la muerte es gratis, es un tpico medio de expresin del
inconsciente, muy corriente en la interpretacin de los sueos. [Hanns Sachs*, 1914]
9eocatarsis
Ricardo Bruno
[lxico] Son conocidas las quejas de Sndor Ferenczi acerca de haber sido analizado
insuficientemente por Freud. Quiz eso explique su dedicacin constante por acortar los
tratamientos psicoanalticos, aunque en su poca fueran mucho ms breves que en la
actualidad. Si por catarsis se entiende en medicina la expulsin de las sustancias nocivas, la
esperanza en una cura rpida, repentina, fue abandonada rpidamente por Freud, muchas
veces acusado de proponer una tcnica lenta y/o costosa. En uno de los dos artculos que
escribi para la Enciclopedia Britnica, Freud explica por qu el psicoanlisis debi ir ms
lejos que el tratamiento catrtico. [Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]
9eurastenia' se5n 4reud
Ricardo Bruno
Escribe Freud en 1895b: "Mientras se contine dando a la palabra neurastenia todos los
significados en los que Beard hubo de emplearla, ser difcil decir nada generalmente vlido
sobre la enfermedad a la que califica. A mi juicio, ha de ser muy ventajoso para la
Neuropatologa intentar separar de la neurastenia propiamente dicha todas aquellas
perturbaciones neurticas, cuyos sntomas se hallan ms firmemente enlazados entre s que
con los sntomas neurastnicos tpicos que por otra parte en su etiologa y en su mecanismo
difieren esencialmente de la neurosis neurastnica tpica. Esta labor clasificadora nos
proporcionar pronto una imagen relativamente uniforme de la neurastenia, y habr de
permitirnos distinguir de la neurastenia autntica, con mayor precisin que hasta ahora,
diversas seudoneurastenias, tales como el cuadro clnico de la neurosis refleja nasal,
orgnicamente provocada; las perturbaciones nerviosas de las caquexias y de la
arteriosclerosis y de los estadios iniciales de la parlisis progresiva y de algunas psicosis.
Adems, se har posible separar - siguiendo la propuesta de Moebius - algunos estados
nerviosos de los degenerados hereditarios, y se encontrarn razones para adscribir ms bien
a la melancola algunas neurosis de naturaleza intermitente o peridica, a las que hoy se da
el nombre de neurastenia. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]
>sicoanlisis de control
Ricardo Bruno
[freud.] Uno de los requisitos exigidos por la Asociacin Psicoanaltica Internacional para
acreditar a un psicoanalista. El estudiante (que en castellano suele ser llamado "candidato),
mientras realiza su formacin, relata a un psicoanalista ms experto los pormenores del
tratamiento de uno de sus pacientes. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]
>sicoanlisis de ni-os
Eduardo Salas
[freud.] Es la aplicacin de la teora y la tcnica psicoanalticas al tratamiento psicolgico de
los trastornos mentales, de comportamiento o somatopsquicos que pueden llegar a
perturbar al ser humano desde su ms tierna edad hasta la entrada en la latencia (5-6
aos). Cuando el nio tiene ms edad, a su tratamiento, si es psicoanaltico, se lo denomina
"psicoanlisis de nios en edad de latencia o "psicoanlisis de la latencia. Para los adultos,
la tcnica del psicoanlisis es verbal. Para los nios, debe necesariamente ser adaptada a sus
diferentes, y no menores, posibilidades de expresin. Por eso se utilizan uno o ms de estos
elementos: ldicos, narrativos, dramticos, de expresin plstica, corporal, artesanal o
artstica. A veces se incluyen instrumentos musicales o aparatos que reproducen msica o
imgenes (grabadores, video, TV, etc.). La eleccin vara segn el esquema referencial del
terapeuta y, aun, segn la inclinacin del nio. En la Argentina predominan dos esquemas
referenciales: el de Ana Freud o el de Melanie Klein, ambas de la escuela inglesa. La primera
analista que aplic en la Argentina tales mtodos fue Arminda Aberastury, y su dedicacin
pionera repercuti en toda Amrica latina. Su orientacin, especialmente en el uso de la
interpretacin, era creativamente kleiniana. En la teora y en la tcnica fueron muchos sus
desarrollos personales. Ante todo, propone tomar muy en cuenta las primeras sesiones. En
ese lapso breve pero clnicamente importantsimo, el nio mostrar sus fantasas de
enfermedad y de curacin, normales o patolgicas. Aberastury adhiri al enfoque kleiniano
(vase ms abajo) no sin preguntarse qu lugar deba drseles a los padres del nio. En sus
publicaciones postula cierta abstinencia, la suficiente para conservar la privacidad del
pequeo paciente, pero a la vez dise una tcnica grupal para madres y padres,
especialmente dedicada a resolver o atenuar las ansiedades inherentes a la crianza. (El
grupo de padres y madres est a cargo de otro analista.) En el caso de Ana Freud, la tcnica
que prefiri evita el uso de la transferencia desde el primer momento, en tanto piensa que es
poca la distancia entre los objetos externos (en especial, los padres) y los internos, por lo
que difcilmente se establezca una neurosis de transferencia. De ah que su tcnica sea ms
bien pedaggica. Recurre, s, a los aspectos positivos de la transferencia, para vencer paso a
paso las resistencias al tratamiento y crear las condiciones para una alianza teraputica con
el nio. (La norteamericana E. Zatzel desarroll esa nocin de alianza teraputica, una
alianza que algunos analistas -entre ellos, quien firma este artculo- concertan tambin con
los padres.) Melanie Klein, en cambio, desde el primer momento del tratamiento utilizaba
tanto la transferencia negativa como la positiva y abordaba las ansiedades profundas del
nio toda vez que aparecan en sesin. "Valindome de tcnicas grupales de orientacin
psicoanaltica fui confirmando en distintos medios (privados, hospitalarios y educacionales)
que la inclusin de los padres, ms que positiva, era imprescindible. Postura que se acerca a
la de los analistas norteamericanos (en general, annafreudianos) e intenta acrisolar las dos
tendencias. (Salas) La alianza teraputica ser concertada por un analista de experiencia (un
analista consultor, por as decirlo), quien elige cuidadosamente el analista adecuado para ese
nio singular. Asignado y aceptado el analista tratante, el consultor -responsable de las
alianzas teraputicas- se hace cargo de las ansiedades e inquietudes parentales. Una
circunstancia muy comn es que los avances del nio en tratamiento suelen producir
resistencias en su medio habitual y a veces rivalidades con el terapeuta. En estos casos, el
consultor se comunica con los padres y con el terapeuta. En la conferencia XXXIV de sus
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, al referirse a la aplicacin del
psicoanlisis a la pedagoga y a la educacin, Freud deca que los primeros cinco aos de la
vida del hombre entraan especialsima significacin, pues en ellos florece "la flor primera de
la sexualidad , que incluye estmulos decisivos para la posterior vida sexual. Las
impresiones de esta poca recaen sobre un yo -para Freud- inmaduro y dbil y no pueden
sino tener sobre l un efecto traumtico. Esto lleva a la represin patolgica, y el sujeto
adquiere as, en la edad infantil, todas las disposiciones a enfermedades y trastornos
funcionales posteriores. Tambin afirm Freud que en algunos individuos la neurosis no
espera el perodo de la madurez, sino que aparece ya en la infancia. Entonces la aplicacin
de terapia psicoanaltica es de mucho provecho y tiene resultados fundamentales y
permanentes. Por este motivo, afirma, es imprescindible muchas veces influir analticamente
en el medio familiar y social que rodea al nio. Freud desaconsejaba el psicoanlisis de nios
para los trastornos leves, por ser un mtodo penoso y prolongado, aunque tambin el ms
potente. Reconoci que todo el psicoanlisis se beneficiaba con la experiencia obtenida del
psicoanlisis de nios, que confirma o rectifica en el "objeto vivo lo que en el adulto es
muchas veces especulacin, deducida de "documentos histricos. Hacia 1905 Freud trat a
Juanito, un nio de cinco aos que padeca de una fobia a los caballos. (El padre de Juanito
estaba familiarizado con las ideas psicoanalticas.) Al poner el caso por escrito y publicarlo
dio algn asidero a la posterior nocin de "alianza teraputica : "nicamente la unin de la
autoridad paterna y la autoridad mdica en una sola persona y la coincidencia del inters
familiar con el inters cientfico hicieron posible dar al mtodo analtico un empleo que
hubiera sido inadecuado en otras condiciones. Freud relat sus observaciones de nios, sus
actos sintomticos, e interpret sus asociaciones. Un da le llam la atencin el juego de un
nio con un carretel. El nio, de dieciocho meses, no slo trataba de obtener placer con el
juego sino que simultnemente elaboraba, jugando, la ausencia de la madre, angustiante
-aunque transitoria- para su yo precozmente desarrollado por las circunstancias. "Comparto
con Freud la necesidad de tener en cuenta las causas constitucionales, as como tambin los
factores ambientales, a veces combinados genticamente. Por eso, antes de recomendar un
tratamiento habr que pasar por una etapa diagnstica, no slo para decidir el tipo de
tratamiento y el terapeuta adecuado, sino incluso si el tratamiento es conveniente o no. Mi
modalidad de diagnstico toma en cuenta, del "perfil psicolgico del nio, los aspectos de
respuestas ms adecuadas a la realidad. Slo despus dirijo mi atencin a las detenciones
presuntas en el desarrollo, a las defensas utilizadas, y a la relacin entre estas defensas y el
contexto familiar. Estudiar el perfil de adecuacin a la realidad brinda elementos seguros
para el diagnstico, el pronstico y la indicacin de tratamiento. A veces lo que indico no es
el tratamiento individual del nio sino un previo estudio y tratamiento de sus vnculos con los
padres. [Eduardo Salas]
>sicoanlisis didctico
Ricardo Bruno
[freud.] La relacin del psicoanalista con la problemtica de su paciente (no necesariamente
"enfermo) es distinta de la del mdico con su paciente. Un cardilogo no es siempre un
cardipata, mientras que un psicoanalista es siempre un neurtico, en tanto no haya
alcanzado el mtico "final de anlisis, objetivo de mxima que llaman "atravesamiento del
fantasma los autores lacanianos. Por eso las instituciones fundadas por Freud exigen desde
1910 el psicoanlisis personal del que -mdico, psiclogo o lego- aspira a formarse como
psicoanalista. [Ricardo Bruno brunoricardo@ciudad.com.ar]
<osal%a =.
Jos Luis Valls
[psicoan.] Paciente mencionada por Freud en los Estudios sobre la histeria mientras se ocupa
de los sntomas que se generan con efecto retardado, "a posteriori (Nachtrglich). Es decir
que la conversin no es una respuesta a las impresiones frescas, sino al recuerdo de ellas.
Rosalia tiene veintitrs aos, y aprende canto. Se queja de que su bella voz no le obedece en
ciertas escalas, tambin de sus sensaciones de ahogo y opresin en la garganta y de que las
notas suenen como estranguladas, por lo que todava no ha podido cantar en pblico. La
imperfeccin, que slo afecta su registro medio y que no es constante, no puede explicarse
por un defecto de las cuerdas vocales. A travs de la hipnosis Freud averigua que era
hurfana desde nia y haba sido recogida por una ta, madre de muchos hijos, casada con
un hombre que la maltrataba y maltrataba a los hijos de una manera brutal y que mantena
descaradas relaciones sexuales con las muchachas de servicio. Falleci la ta y Rosalia fue la
protectora de sus primos. Se esforzaba en sofocar las exteriorizaciones de su odio y
desprecio hacia el to. Fue en esa poca cuando apareci la opresin en la garganta.
Posteriormente tuvo un maestro de canto que la alent y con quien tom lecciones en
secreto. Como a menudo llegaba oprimida por las escenas hogareas, se consolid un
vnculo entre el cantar y la parestesia histrica. Incluso despus que abandon la casa de su
to, sigui la opresin de la garganta, principalmente al cantar. Freud trat de "abreaccionar
su odio al to invitndola a insultarle en la sesin, y cosas similares, lo que le hizo bien.
Mientras tanto pas a ser husped en casa de otro to, lo que disgust a su ta, quien
pensaba que su marido tena un especial inters en Rosalia y trat de arruinarle a sta su
estada en Viena. Adems le envidiaba las inclinaciones artsticas. Por eso la sobrina no
osaba cantar ni tocar el piano si su ta estaba cerca. Como vemos, mientras Freud
progresaba en el anlisis se iban creando nuevas situaciones de excitacin. En esos
momentos apareci un sntoma nuevo, una desagradable comezn en la punta de los dedos
le haca hacer movimientos como de dar papirotazos, para sorpresa de Freud, quien pensaba
que el anlisis de un sntoma reciente resultara ms fcil. Surgi entonces una serie de
recuerdos de escenas de la primera infancia, los que tenan algo en comn: ella haba
tolerado una injusticia sin defenderse, en la que la mano poda actuar. Luego apareci otro
recuerdo con el primer to: ste le haba pedido que le masajeara en la espalda y mientras
ella lo haca se destap, se levant y quiso atraparla; ella consigui huir. No le agradaba
recordar esa situacin, pero al hacerlo surgi el recuerdo ms reciente, tras el que se haba
instalado la sensacin y los respingos en los dedos como smbolo mnmico recurrente. El to
en cuya casa ahora viva le haba pedido una cancin. Ella, segura de que su ta haba salido,
toc el piano y cant. Pero la ta volvi y Rosalia se levant de un salto, tap el piano. La
partitura cay lejos. Se removieron entonces las huellas mnmicas de aquellas injusticias
anteriores anlogas a la actual, por la que debera irse de Viena, ya que no dispona de otro
alojamiento. Mientras contaba esta escena Rosalia haca movimientos con los dedos como si
rebotara algo, o desechara una proposicin (representacin simblica del rechazo yoico ante
el deseo reprimido, que quiere retornar). Por lo tanto la vivencia reciente haba despertado
primero el recuerdo de parecidos contenidos anteriores, y el smbolo mnmico formado les
dio validez a todos los otros en forma condensada. La conversin entonces fue costeada en
parte por lo recin vivenciado y, en parte, por un afecto recordado. Llega Freud a la
conclusin de que un proceso as en el que se unen el pasado y el presente, merced a un
smbolo mnmico que los une como sntoma, debe ser la regla en la gnesis de los sntomas
histricos. El sntoma va apareciendo en dos tiempos, hasta que se afianza luego del
segundo trauma, recordatorio del primero. [Jos Luis Valls, Diccionario freudiano]
Aporte de Ricardo Bruno
http://www.galeon.com/pcazau/307-dic-psicoan.htm