VOZES QUE (RE)MO TAM O ORDESTE: UMA TRAJETRIA HISTRICO-CULTURAL Voices that (re)create Brazilian Northeast: a historical and

cultural trajectory Ivone Tavares de Lucena

Resumo: Atravs da Anlise do Discurso francesa, nosso trabalho tem como objetivo analisar as marcas e valores que sustentam a identidade do ordeste brasileiro. Tal identidade, uma vez materializada no discurso, nos aparece configurada atravs da ligao entre linguagem e realidade social, que se faz significar por meio de manifestaes como a literatura de cordel, a religiosidade, o folclore, as crenas, a medicina popular, entre outras. Focando o cordel, veremos de que maneira o homem nordestino passa a sujeito de seu discurso, (re)montando sua identidade por meio de objetos simblicos que constroem sentidos a partir da memria de um povo marcado historicamente por pobreza, excluso social e seca: pontos que falam e ecoam sempre ao se tratar de / ordestinidade/, porque vm pela histria, pelo contexto, e para tanto, no pedem licena. O cordel, portanto, ser visto com uma manifestao onde quem fala no o sujeito, mas sua posio social, a formao discursiva em que se insere, de modo a fazer valer e fazer significar sua ideologia. Ento, a partir do momento em que se d voz a esse

Abstract: This article aims at analyzing features and values which support the identity of Brazilian ortheast. Such identity, once materialized in discourse, appears configured through connections between language and social reality, wchich gets its meaning through cultural manifestations such as cordel literature, religious behavior, folklore, believes and values, popular medicine, among others. Focusing on cordel we see the way northeastern man constitutes the subject of his own discourse, (re)creating his identity by the means of symbolic objects which make sense to the memory of the people historically involved with poverty, social marginalization and drought: aspects that speak volumes about ortheast, as they come unannounced with history and context. Cordel is to be seen, therefore, as a manifestation in which who speaks is not the subject, but his/her social position, and discursive formation, as a means to bring meaning and value to ideology. So, from the moment a voice is given to that subject we realize construction and reconstruction, as well as reproduction of chained discourses,

Professora da Universidade Federal da Paraba DLCV Joo V. 4 N 1 Pessoa

Jan/ Dez 2006

p 129-140

130

sujeito, percebemos a montagem e a remontagem, ou seja, a construo e a reproduo de discursos em cadeia, porque so inesgotveis, porque se ratificam, porque vo alm dos limites textuais, concretizando-se atravs dos limites histrico-simblico-ideolgicos. Palavras-Chave: Discurso, ordeste, Cordel

once they are inexhaustible, they ratify themselves, they go beyond text limits and are materialized through the historical, symbolic and ideological boundaries. Key-Words: Discourse, ortheast, Cordel

por meio do discurso que a memria social construda e cristalizada estando, pois ligada a fatores sociais e histricos que vo perpetu-la atravs de acontecimentos histricos numa dada comunidade. O que faz a memria coletiva se manter e repassar para outras geraes so os elementos operadores da memria social tais como livros, imagens, filmes, arquitetura: a cultura. Operadores estes resgatadores de valores, discursos, mitos, crenas que se arquivam no saber cognitivo de sua comunidade e representa a condensao de uma prtica social. Nesta tica, presenciamos um sujeito coletivo que se faz marcar pela historicidade incorporando vozes sociais diversas numa prtica discursiva que veicula ideologias as quais se manifestaro a partir de posies enunciativas ocupadas em contextos definidos e diversos. O utilizar-se de formaes discursivas a partir de contextos determinados por meio de dadas posies enunciativas pode nos conduzir a marcas identitrias de sujeitos que veiculam, por meio da linguagem, formaes ideolgicas. Em se tratando do Nordeste do Brasil, h elementos operadores de uma memria social que nos remete construo de uma identidade do homem do Nordeste que pode ser vista (lida) como "paradigma" identitrio a partir da investigao da memria discursiva. Identidade coletiva marcada por valores ideolgicos tais como religiosidade, crenas, expresses artsticas, medicina popular, cordel, dentre outras. Caminhando pelas trilhas da Anlise do Discurso, analisamos, no emaranhado da construo textual da literatura popular nordestina, as cicatrizes da identidade desta gente, identidade esta inscrita no discurso por um sujeito ideologicamente marcado. A formao discursiva o lugar especfico da constituio
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1 Jan/ Dez 2006 p 129-140

131

dos sentidos e da identificao do sujeito, j que ela manifestao, no discurso, da materialidade ideolgica. As diferentes formaes ideolgicas materializam-se nas diferentes formaes discursivas, pois a viso de mundo no existe desvinculada da linguagem. Em uma situao de ao especfica como na literatura popular nordestina, a materialidade ideolgica se faz exteriorizada no discurso segundo as formaes discursivas que, por sua vez, est atrelada a "um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao que definiram em uma poca dada e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica dada, as condies de exerccio da funo enunciativa" (Foucault, 1986). nos discursos que ocorrem os deslocamentos das formaes discursivas quando elas se inscrevem no interdiscurso e resignifica, onde se inaugura um novo sentido e se identifica o sujeito em suas diferentes posies. no intradiscurso que o sujeito faz articulaes entre os objetos com os quais o sujeito-enunciador est relacionado, apropria-se deles fazendo-os objetos de seu discurso. o que acontece com a Literatura Popular Nordestina, cujos objetos de seus discursos retrazem o lugar, a relao de lugares onde se inscrevem as formaes discursivas visto que o sujeito falante interpelado em sujeito de seu discurso. Buscar, na sua memria, os valores do homem do Nordeste faz a identidade dele enquanto sujeito enunciador inscrito numa formao discursiva. E a relao estabelecida entre a formao ideolgica e a formao discursiva, que se cruzam no interdiscurso, depende da relao da histria de cada sujeito, o que a AD chama de Historicidade: o sujeito com sua histria, memria e discurso. Portanto, dessa historicidade que o sujeito deixa marcas, segundo posies que ocupa no seu mundo. da relao sujeito/mundo que a discursividade materializa o discurso na construo do texto e o sujeito se coloca no discurso utilizando-se de estratgias discursivas para dizer o que quer e nesse dizer que ele se identifica - na forma-sujeito de "sabedor" de uma determinada formao discursiva que o constitui enquanto sujeito social. Nessa perspectiva, podemos dizer que sujeito e sentido so constitudos numa relao de intimidade porque, ao construir sentidos no seu discurso, ele o faz relacionando-se e identificando-se com uma determinada FD/FI. As palavras utilizadas pelo sujeito, em sua funo-autor, assumem os sentidos segundo as posies sustentadas por quem as empregam.
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1 Jan/ Dez 2006 p 129-140

132

Pensar a constituio do sentido pensar a inscrio do sujeito no discurso e pensar o movimento dos sentidos que assegura seu(s) efeito(s). Porque ele est em todos os lugares e se "ala", produzindo-se nas relaes entre o sujeito (mutuamente) constituindo discurso(s). E nesse cenrio - no movimento dos sentidos e dos posicionamentos do(s) sujeito(s) - que o sentido se instaura e constitui efeitos, segundo a histria, a memria e o discurso e que provm de interpretaes oriundas da memria deste sujeito social. Cogitar sobre um sujeito capaz de fazer interpretaes imagin-lo diante das vrias possibilidades de acessar uma memria discursiva que constituda de esquecimentos e silncios: saberes scio-histrico-ideolgicos que se armazenam em cada histria e que, no jogo discursivo do ir e vir resgatam sentidos e, na interdiscursividade produzem efeitos e instauram sentidos segundo posies sustentadas por quem produz o texto. Segundo Pcheux, as palavras, as proposies se restabelecem e se transcodificam de acordo com os sujeitos que as empregam, relacionando-se com saberes e posies - Formaes Ideolgicas - nas quais tais proposies se inscrevem inaugurando novos sentidos. O sujeito resgata, atravs da memria discursiva, os sentidos que esto ditos em outros lugares e que, ao serem retomados e resignificados em seus deslocamentos, constituem identidade do sujeito - o nordestino. O tema da seca, por exemplo, muito presente nas composies da literatura popular nordestina, faz-se presente em grande nmero de textos de cordel cujos sentidos so recuperados a partir de um contexto scio-histrico. O cordel um grande (re)produtor dos valores ideolgicos nordestinos e atravs dele que buscaremos os traos identitrios do homem dessa regio, por acreditarmos que ele (re)monta a realidade do Nordeste literalmente, assim como um retrato de seu contexto scio-histrico e cultural. A literatura de Cordel foi trazida para o Nordeste por volta dos sculos XVI e XVII pelos colonos portugueses e ocupa, hoje, um lugar privilegiado na cultura popular da regio. Estud-la uma forma de adentrar no mundo da cultura nordestina e senti-la mais perto, vivla, pelo seu grande poder de representatividade. Sendo assim, o cordel tido como uma forma de criao e expresso artstica feita por poetas populares que reflete e identifica a cultura da regio Nordeste. Para analisar o processo do sujeito-enunciador, que se faz
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1 Jan/ Dez 2006 p 129-140

133

voz no texto selecionado para anlise, faz-se necessrio levar em considerao as condies de produo do que dito e a posio enquanto um sujeito histrico e socialmente constitudo. Para tanto, preciso uma ateno especial para o papel da memria nesta produo discursiva. Memria esta que supe o enunciado inscrito na histria e que retomada conforme circulao de discursos socialmente circulantes. No que tange Regio Nordeste, sabido o que enfrenta o homem do serto, com o fenmeno da seca. Historicamente, o sertanejo convive com a falta d'gua e sofre conseqncias degradantes e marcantes que o fazem homem carente, sofrido, batalhador e, sobretudo, corajoso em busca de sua sobrevivncia. Isto lhe d o porte de homem de coragem, portador de dores, mas capaz de ir em busca de sadas que lhe garantam a sobrevivncia. Este contexto scio-histrico constri uma memria coletiva que repassada de gerao a gerao e constri formaes discursivas peculiares a essa realidade. Formaes estas que carregam consigo valores, mitos, crenas os quais se arquivam no saber de uma comunidade e se condensa por prticas sociais ressonantes em vozes sociais capazes de identificarem sujeitos ideologicamente marcados por este processo histrico. O texto de cordel, que se constri no arquivo cultural do Nordeste, elemento reprodutor de tais valores porque, nele, a "voz" do homem nordestino se faz ecoar porque, enquanto construo de sentido, reproduz, em desdobramentos e deslocamentos, uma memria scio-histrica e inscreve sujeitos em um discurso que brada por justia, por reconhecimento, por mudana. Reproduz gritos de dor da fome, da partida, do abandono. So discursos que se entrecruzam e deixam marcas de religiosidade, crenas, cultura, valores: "paradigmas" capazes de veicular a identidade de um povo que carrega preconceitos socialmente discriminatrios. Tomando como caminho norteador para encontrar os sentidos que se instauram e se embrenham no texto, buscamos esses suportes tericos da AD para ir em busca de um sujeito inserido num contexto scio-histrico que compreende a Regio Nordeste com todos os seus saberes: cultura cujo "paradigma" identifica um povo com sua identidade scio-cultural-ideolgica. Buscamos para essa investigao o ABC do ordeste Flagelado de Patativa do Assar, grande poeta da regio, cujas vozes
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1 Jan/ Dez 2006 p 129-140

134

emergem via um discurso que resgata sentidos e produz efeitos recuperando valores arquivados no saber cognitivo de uma comunidade que representa a condensao de prticas sociais. O texto que segue para anlise concentra o tema da seca e da migrao, elementos reprodutores de uma historicidade cristalizada. Estes temas emergem nos discursos do texto escolhido atravs da materialidade lingstica com significados deslocados. Os fragmentos de discursos, quando reutilizados, quando desdobrados, deslocados, ganham nova configurao semntica porque se inserem em novas condies de produo. Tentamos enxergar, nos versos que se seguem, o enunciador como suporte de ideologia. Ele , como diz Fiorin (1990: 42), o suporte de discursos, discursos estes que constituem a matria prima com que elabora seu discurso. Diz Fiorin que o dizer desse enunciador a reproduo inconsciente do dizer de seu grupo social. Ao pensar que, ao falarmos, tomamos como base o princpio de que estamos nos significando, podemos dizer que o uso da linguagem como ao transformadora constitui identidade(s) porque necessariamente elemento mediador da interao homem/realidade (natural e social). Assim, podemos enxergar a relao intrnseca entre sujeito e sentido que se instauram concomitantemente, configurando processos de identificao atravs do discurso. Vejamos os versos nos quais se materializam vises de mundo de sujeitos inseridos em seus lugares sociais e que se identificam como sujeitos a partir da relao estabelecida com suas condies scio-histrico-ideolgicas. Os sentidos que se instauram nos discursos da literatura popular nordestina so determinados pelas condies de produo responsveis pelo processo discursivo. .
ABC do ordeste Flagelado (Patativa do Assar) A Ai, como duro viver nos Estados do ordeste quando o nosso Pai Celeste no manda a nuvem chover. bem triste a gente ver findar o ms de janeiro depois findar fevereiro
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1

e maro tambm passar, sem o inverno comear no ordeste brasileiro. B Berra o gado impaciente reclamando o verde pasto, desfigurado e arrasto,
Jan/ Dez 2006 p 129-140

135

com o olhar de penitente; o fazendeiro, descrente, um jeito no pode dar, o sol ardente a queimar e o vento forte soprando, a gente fica pensando que o mundo vai se acabar. C Caminhando pelo espao, como os trapos de um lenol, pras bandas do pr do sol, as nuvens vo em fracasso: aqui e ali um pedao vagando... sempre vagando, quem estiver reparando faz logo a comparao de umas pastas de algodo que o vento vai carregando.

que causa admirao. F Foge o prazer da floresta o bonito sabi, quando flagelo no h cantando se manifesta. Durante o inverno faz festa gorjeando por esporte, mas no chovendo sem sorte, fica sem graa e calado o cantor mais afamado dos passarinhos do norte. G Geme de dor, se aquebranta e dali desaparece, o sabi s parece que com a seca se encanta. Se outro pssaro canta, o coitado no responde; ele vai no sei pra onde, pois quando o inverno no vem com o desgosto que tem o pobrezinho se esconde. H Horroroso, feio e mau de l de dentro das grotas, manda suas feias notas o tristonho bacurau. Canta o Joo corta-pau o seu poema funrio, muito triste o mistrio de uma seca no serto; a gente tem impresso que o mundo um cemitrio. I Iluso, prazer, amor, a gente sente fugir, tudo parece carpir tristeza, saudade e dor. as horas de mais calor,
N 1 Jan/ Dez 2006 p 129-140

D De manh, bem de manh, vem da montanha um agouro de gargalhada e de choro da feia e triste cau: um bando de riban pelo espao a se perder, pra de fome no morrer, vai atrs de outro lugar, e ali s h de voltar, um dia, quando chover. E Em tudo se v mudana quem repara v at que o camaleo que verde da cor da esperana, com o flagelo que avana, muda logo de feio. O verde camaleo perde a sua cor bonita fica de forma esquisita
DLCV Joo Pessoa V. 4

136

se escuta pra todo lado o toque desafinado da gaita da seriema acompanhando o cinema no ordeste flagelado. J J falei sobre a desgraa dos animais do ordeste; com a seca vem a peste e a vida fica sem graa. Quanto mais dia se passa mais a dor se multiplica; a mata que j foi rica, de tristeza geme e chora. Preciso dizer agora o povo como que fica. L Lamento desconsolado o coitado campons porque tanto esforo fez, mas no lucrou seu roado. um banco velho, sentado, olhando o filho inocente e a mulher bem paciente, cozinha l no fogo o derradeiro feijo que ele guardou pra semente. M Minha boa companheira, diz ele, vamos embora, e depressa, sem demora vende a sua cartucheira. Vende a faca, a roadeira, machado, foice e faco; vende a pobre habitao, galinha, cabra e suno e viajam sem destino em cima de um caminho. aquele duro transporte sai aquela pobre gente, agentando paciente
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1

o rigor da triste sorte. Levando a saudade forte de seu povo e seu lugar, sem um nem outro falar, vo pensando em sua vida, deixando a terra querida, para nunca mais voltar. O Outro tem opinio de deixar me, deixar pai, porm para o Sul no vai, procura outra direo. Vai bater no Maranho onde nunca falta inverno; outro com grande consterno deixa o casebre e a moblia e leva a sua famlia pra construo do governo. P - Porm l na construo, o seu viver grosseiro trabalhando o dia inteiro de picareta na mo. Pra sua manuteno chegando dia marcado em vez do seu ordenado dentro da repartio, recebe triste rao, farinha e feijo furado. Q Quem quer ver o sofrimento, quando h seca no serto, procura uma construo e entra no fornecimento. Pois, dentro dele o alimento que o pobre tem a comer, a barriga pode encher, porm falta a substncia, e com esta circunstncia, comea o povo a morrer.
Jan/ Dez 2006 p 129-140

137

R Raqutica, plida e doente fica a pobre criatura e a boca da sepultura vai engolindo o inocente. Meu Jesus! Meu Pai Clemente, que da humanidade dono, desa de seu alto trono, da sua corte celeste e venha ver seu ordeste como ele est no abandono. S Sofre o casado e o solteiro sofre o velho, sofre o moo, no tem janta, nem almoo, no tem roupa nem dinheiro. Tambm sofre o fazendeiro que de rico perde o nome, o desgosto lhe consome, vendo o urubu esfomeado, puxando a pele do gado que morreu de sede e fome. T Tudo sofre e no resiste este fardo to pesado, no ordeste flagelado em tudo a tristeza existe. Mas a tristeza mais triste que faz tudo entristecer, a me chorosa, a gemer, lgrimas dos olhos correndo, vendo seu filho dizendo: mame, eu quero morrer! U Um ver, outro contar quem for reparar de perto aquele mundo deserto, d vontade de chorar. Ali s fica a teimar o juazeiro copado, o resto tudo pelado
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1

da chapada ao tabuleiro onde o famoso vaqueiro cantava tangendo o gado. V Vivendo em grande maltrato, a abelha zumbindo voa, sem direo, sempre toa, por causa do desacato. procura de um regato, de um jardim ou de um pomar sem um momento parar, vagando constantemente, sem encontrar, a inocente, uma flor para pousar. X Xexu, pssaro que mora na grande rvore copada, vendo a floresta arrasada, bate as asas, vai embora. Somente o saguim demora, pulando a fazer careta; na mata tingida e preta, tudo aflio e pranto; s por milagre de um santo, se encontra uma borboleta. Z Zangado contra o serto dardeja o sol inclemente, cada dia mais ardente tostando a face do cho. E, mostrando compaixo l do infinito estrelado, pura, limpa, sem pecado de noite a lua derrama um banho de luz no drama do ordeste flagelado. Posso dizer que cantei aquilo que observei; tenho certeza que dei
Jan/ Dez 2006 p 129-140

138

aprovada relao. Tudo tristeza e amargura, indigncia e desventura.

Veja, leitor, quanto dura a seca no meu serto.

Os sentidos que so instaurados segundo a relao sujeito/sentido e veiculados pela linguagem, remetem ao contexto da regio Nordeste e expressa o choro, a penria da sada do homem do serto que obrigado a deixar a sua terra para buscar sua sobrevivncia. O texto levanta elementos caracterizadores do homem do serto que o identificam com seus valores, sua cultura. No podendo conceber o sujeito fora das prticas discursivas e sociais, o enxergamos neste poema como um sujeito relacionado com prticas sociais de quem vive ou viveu as agruras da seca do Nordeste. Ao elaborar o seu discurso, o sujeito-enunciador do texto o faz (re)montando outras vozes que falam da seca no serto nordestino. Descreve todo o processo da seca com suas conseqncias nocivas ao homem do serto. um discurso que vem pela histria cujo cenrio se repete em um discurso da seca onde o serto visto pela sua degenerao, destruio expulsando o seu povo para outros lugares em busca de sobrevivncia. Esse discurso se perpetua e se repete porque so valores que se cristalizaram e sustentam essas verdades sobre o serto e sobre o homem nordestino num processo identitrio que subjetiva o homem do nordeste. A presena da me-natureza no discurso surge num cantar lamurioso onde os objetos que a compem marcam presena identitria da seca, do sofrimento, da migrao, da regio problema que sempre est precisando de ajuda. Ao elaborar a sua lamria, o sujeito ocupa seu lugar de sertanejo a cantar sua misria, sua dor, sua religiosidade, seu culto me-natureza como aquela que d e tira. A seca vista como a culpada pela misria humana e misria da natureza ressecada; elementos ratificadores de marcas identitrias em que a histria colocou o Nordeste e o serto. O lamento, a desgraa, o sofrimento, o abandono so elementos presentes no discurso do poeta que descreve, em seus versos, a situao do serto e do sertanejo como a (re)contar e (re)cantar o Nordeste flagelado, como reproduo de outros dizeres, outras prticas discursivas que materializam estas marcas de forma dolorosa e triste em que o mistrio da seca visto como responsvel
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1 Jan/ Dez 2006 p 129-140

139

por tudo: pela destruio, pelo abandono e pela migrao. Para tanto recorre aos elementos da regio tais como: o gado (que fica sem pasto), a cau (que chora em agouro), a riba (que foge para outro lugar em busca de sobrevivncia), o camaleo (que perde a sua cor bonita da esperana), o sabi (que da floresta foge para cantar em outro lugar deixando o serto triste e sem canto), o bacurau (que emite um som feio e mau de tristeza), o Joo corta-pau (que canta o seu canto funreo e muito triste), o campons (que lamenta desconsolado pela destruio do seu roado), a gente pobre (que deixa a terra querida para nunca mais voltar), o urubu esfomeado (que devora o gado que morreu de fome). Destaca o sujeito-enunciador uma paisagem seca, degradante, decadente, de sol escaldante e inclemente que deixa o serto ardente, sem vida e em flagelo. Este um quadro do serto Nordestino que se reproduz como prtica discursiva de um Nordeste flagelado que coloca a regio em lugar de uma regio e um povo que sempre est em busca de ajuda; discurso este capaz de reproduzir verdades consagradas, sedimentadas por outros sujeitos, ditas em outros lugares e que (re)montam uma trajetria histricocultural (re)montando vozes de nordestinidade. O sujeito-enunciador prende-se a fazer uma descrio da seca; o texto limita-se a fazer um quadro pintado com palavras para mostrar como fica o serto na seca e o que faz o homem do serto deixar a sua terra, a descrio da dor de sua partida obrigatria. Na teia do discurso da literatura popular nordestina, se disfaram efeitos de sentido que se historicizam e trazem uma memria institucionalizada, um saber discursivo, capaz de recuperar traos de marcas identitrias de significados culturais. A imagem do homem do serto, da seca e dos retirantes, geralmente identificada por valores ideolgicos que se perpetuam por marcas identitrias que advm do contexto scio-histrico-cultural. Valores ideolgicos que se instauram e se movimentam de um texto para outro e constroem a figura do serto nordestino dentro de uma perspectiva de memria social em que valores sociais, culturais ou morais cristalizam conceitos advindos de um grupo social conforme seus costumes. Saberes que se arquivam na memria social coletiva. Traos culturais que esto na histria da sociedade, em prticas que reaparecem nos discursos ditos e reditos em outros discursos intradiscursivos, enquanto discurso fundador (Orlandi, 2001). A partir deste olhar, podemos concluir que estamos inseridos
DLCV Joo Pessoa V. 4 N 1 Jan/ Dez 2006 p 129-140

140

em um mundo com sua histria social de produes culturais e prticas sociais e, por isso, vamos aprendendo a construir modelos de referncia segundo relaes com este mundo logo, vamos construindo historiografia desses modelos referenciais constituindo, assim, identidade de referncia. No texto analisado, surgem enunciados, onde se esconde um eco que repercute uma formao ideolgica reproduzindo valores e condutas de uma sociedade arrolada em prticas scio-histricas. As marcas de uma formao ideolgica surgem na materialidade lingstica que remetem a traos de ideologia que se encontram no dito e no no-dito.
REFER CIAS ASSAR, P. do. ABC do ordeste Flagelado in ASSAR, P. Cante l que eu conto c filosofia de um trovador nordestino. Petrpolis: Vozes, 1978. FIORIN, J. L. Linguagem e ideologia. So Paulo: tica, 1990. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. de Luiz Felipe B. Neves. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1986. ORLANDI, E. P. (Org.) Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas, SP: Pontes, 2001.

DLCV

Joo Pessoa

V. 4

N 1

Jan/ Dez 2006

p 129-140