TEXTES SPIRITUELS DIBN TAYMIYYA

I. Lextinction (fan)
Luvre dIbn Taymiyya (661/1263 - 728/1328) est dune certaine faon victime de son
gigantisme et de son militantisme : en dehors des travaux acadmiques, les lectures qui en sont
donnes pchent trop souvent par ignorance de textes fondamentaux ou dgnrent en rductions
idologisantes
1
. Conservant une pertinence rare en un temps o lIslam est confront une no-
jhiliyyah aux consquences peut-tre plus graves, long terme, que le raz de mare mongol contre
lequel le grand docteur hanbalite lutta, cette uvre mriterait cependant un sort meilleur. A dfaut de
pouvoir entreprendre ce stade une prsentation systmatique de la spiritualit qui lanime, nous nous
proposons den traduire en franais, pour Le Musulman, des pages particulirement riches, mme
dencore nourrir la foi et la rflexion des croyants daujourdhui.
1
Sur la vie, luvre et la pense dIbn Taymiyya, voir notamment, en langues europennes, G. GOBILLOT, Lptre
du discours sur la fitra (risla f-l-kalm al-l-fitra) de Taq-l-Dn Ahmad Ibn Taymya (661/1262 - 728/1328).
Prsentation et traduction annote, in Annales islamologiques, t. XX, Institut Franais dArchologie Orientale, Le
Caire, 1984, p. 29-53 ; St. GUYARD, Le fetwa dIbn Taymiyyah sur les Nosairis. Publi pour la premire fois avec
une traduction nouvelle, in Journal Asiatique, srie VI, t. XVIII, Paris, 1871, p. 158-198 ; M. HOLLAND, Public
Duties in Islam. The Institution of the Hisba by al-Shaykh al-Imm Ibn Taymya. Transl. from the Arabic. Introd. and
edit. notes by Kh. AHMAD, Islamic Economics Series, 3 , The Islamic Foundation, Leicester, 1402/1982 ; Th. E.
HOMERIN, Ibn Taimyas Al-Sfyah wa-al-Fuqar, in Arabica, t. XXXII, Leyde, 1985, p. 219-244 ; A. A. ISLAHI,
Economic Concepts of Ibn Taimyah, Islamic Economics Series, 12, The Isl. Found., Leicester, 1408/1988 ; H.
LAOUST, Essai sur les doctrines sociales et politiques de Tak-d-Dn Ahmad b. Taymya, canoniste hanbalite n
Harrn en 661/1262, mort Damas en 728/1328, Recherches darchologie, de philologie et dhistoire, t. IX, Inst.
Fr. dArch. Or., Le Caire, 1939 ; Contribution une tude de la mthodologie canonique de Tak-d-Dn Ahmad b.
Taymya. Trad. annote : 1) du Marij al-wusl il marifat anna usl ad-dn wa furahu kad bayyanah ar-rasl et
2) dAl-kiys f-sh-shar al-islm, Textes et trad. dauteurs orientaux, t. IV , Inst. Fr. dArch. Or., Le Caire, 1939 ;
Quelques opinions sur la thodice dIbn Taymiya, in Mlanges Maspero, III Orient islamique, Mmoires publis
par les membres de lI.F.A.O., t. LXVIII , Inst. Fr. dArch. Or., Le Caire, 1935-1940, p. 431-438 ; La biographie
dIbn Taymya daprs Ibn Kathr, in Bulletin dtudes Orientales, t. IX (1942-1943), Inst. Fr. de Damas, Beyrouth,
1943, p. 115-162 ; Le trait de droit public dIbn Taymya. Trad. annote de la Siysa sharya, Inst. Fr. de Damas,
Beyrouth, 1948 ; La profession de foi dIbn Taymiyya. Texte, trad. et comm. de la Wsitiyya, Bibliothque dtudes
Islamiques, X , Paul Geuthner, Paris, 1986 ; V. E. MAKARI, Ibn Taymiyyahs Ethics. The Social Factor,
American Academy of Religion. Academy Series, 34 , Scholars Press, Chico (Californie), 1983 ; G. MAKDISI,
Ibn Taymiyya : A Sf of the Qdiriya Order, in American Journal of Arabic Studies, t. I, 1973, p. 118-129 ; Ch. D.
MATTHEWS, A Muslim iconoclast (Ibn Taymiyyeh) on the merits of Jerusalem and Palestine, in Journal of the
American Oriental Society, t. LVI, Yale University Press, New Haven, 1936, p. 1-21 ; M. U. MEMON, Ibn
Taymyas Struggle against Popular Religion. With an Annotated Transl. of his Kitb iqtid as-sirt al-mustaqm
mukhlafat ashb al-jahm, Religion and Society, 1 , Mouton, La Haye - Paris, 1976 ; Th. F. MICHEL, Ibn
Taymiyyas Sharh on the Futh al-Ghayb of Abd al-Qdir al-Jln, in Hamdard Islamicus, t. IV, 2, Karachi, 1981, p.
3-12 ; Ibn Taymiyyas Critique of Falsafa, in Ham. Isl., t. VI, 1, Karachi, 1983, p. 3-14 ; A Muslim Theologians
Response to Christianity. Ibn Taymiyyas Al-jawb al-sahh. Ed. and transl., Studies in Islamic philosophy and
science , Caravan Books, Delmar, New York, 1984 ; J. R. MICHOT, LIslam et le monde : al-Ghazl et Ibn
Taymiyya propos de la musique (sam), in Figures de la finitude, tudes danthropologie philosophique, III , d.
par G. FLORIVAL, Inst. Sup. de Philosophie, Louvain-la-Neuve, 1988, p. 246-261 ; A. MORABIA, Ibn Taymiyya,
dernier grand thoricien du jihd mdival, in Bull. dt. Or., t. XXX (1978) Mlanges offerts Henri Laoust, vol. 2,
Inst. Fr. de Damas, Damas, 1978, p. 85-100 ; Ibn Taymiyya, Les Juifs et la Tora, in Studia Islamica, Paris, 1979, t.
XLIX, p. 91-122 ; t. L, p. 77-107 ; G. TROUPEAU, Les ftes des Chrtiens vues par un juriste musulman, in
Mlanges offerts Jean Dauvillier, Univ. des sciences sociales, Toulouse, 1979, p. 795-802.
Ce premier texte
1
a pour objet lun des tats spirituels les plus importants du cheminement
mystique, l extinction du soufi
2
. Proposant une typologie de trois approches du fan, Ibn
Taymiyya dfinit l extinction des hommes parfaits dentre les Prophtes et les Amis de Dieu
comme une correspondance de la volont du serviteur et de la volont religieuse du Seigneur,
cest--dire comme une mise en uvre exclusive, par lamant, de la Loi que lui impose son Bien-
Aim, le cur de ladorateur ne se tournant daucune manire vers rien dautre que le Trs-Haut et ne
regardant les cratures que par Sa lumire ou, pour reprendre la tradition prophtique des actes
surrogatoires, nentendant, ne voyant, ne prenant et ne marchant que par Lui.
Le fan vritablement musulman ressort ainsi lordre du religieux, de lthique. Quant voir
dans l extinction une extase entranant une perte de conscience et prtendre que lextatique sunit
alors au Trs-Haut, une telle approche, psychologique, est dficiente et conduit lerreur. Parler,
enfin, de fan dans le cadre dun tawhd qui nierait, au niveau de lexistence, la distinction entre
lhomme et Dieu, est une hrsie.
Incontournabilit de la Loi (shara) ou, mme, primaut du lgal (shar) sur lontologique
(kawn) pour comprendre le cheminement soufi : lanalyse du fan dveloppe par Ibn Taymiyya
conduit au cur de sa vision de lhomme et de sa finalit ici-bas.
Traduction
L extinction est de trois espces. Lune appartient aux [hommes] parfaits dentre les
Prophtes et les Amis de Dieu (wal), lautre aux modrs dentre les Amis de Dieu et les Vertueux,
la dernire aux hypocrites, hrtiques (mulhid) et assimilationnistes.
La premire espce d extinction , cest lextinction de la volont de ce qui est autre que
Dieu, de telle manire quon naime que Dieu et quon nadore que Lui, quon ne se confie quen
Lui et quon ne recherche rien dautre que Lui. Telle est ncessairement la signification des propos
du shaykh Ab Yazd [al-Bastm]
3
quand il dit : Je voudrais ne vouloir que ce quIl veut ! , cest-
-dire ce qui est voulu [par Dieu], aim et agr [de Lui], savoir ce qui est voulu par la volont reli-
gieuse
4
[de Dieu].
1
Majm al-Fatw, d. A. R. b. M. IBN QSIM, 37 t., Maktabat al-Marif, Rabat, 1401/1981 (d. du roi Khlid),
t. X, p. 218, l. 8 - 223, l. 3 (F).
2
Sur le fan, voir notamment KALBDH. Trait de soufisme. Les Matres et les tapes - Kitb al-Taarruf li-
Madhhab Ahl al-Tasawwuf. Trad. de larabe et prsent par R. DELADRIRE, La Bibliothque de lIslam. Textes ,
Sindbad, Paris, 1981, p. 138-150 ; IBN ARAB. Le livre de lextinction dans la contemplation (Kitbu-l-Fani f-l-
Mushhada). Trad. de larabe, prsent et annot par M. VLSAN, Sagesse islamique , Luvre, Paris, 1984.
3
Un des plus grands soufis du IIIe/IXe s., aux locutions thopathiques aussi clbres quoses. Voir notamment Les
dits de Bistami (Shataht). Trad. de larabe, prsentation et notes par Abdelwahab MEDDEB, Lespace intrieur, 38 ,
Fayard, Paris, 1989, p. 89 ; F. D. ATTAR, Le mmorial des saints. Trad. daprs le ougour par A. PAVET DE
COURTEILLE. Introd. de E. DE VITRAY-MEYEROVITCH, Sagesses, 6 , Seuil, Paris, 1976, p. 154-184 ; HUJWIR,
Somme spirituelle. Kashf al-Mahjb li-Arbb al-Qulb. Trad. du persan, prsent et annot par Dj. MORTAZAVI, La
bibliothque de lIslam. Textes , Sindbad, Paris, 1988, p. 136-138 ; . DERMENGHEM, Vies des saints musulmans.
d. dfinitive, La bibliothque de lIslam. Tmoins , Sindbad, Paris, 1983, p. 143-175.
4
Cest--dire la volont de Dieu exprime dans la Loi rvle, Ses commandements et Ses interdictions, par opposition
la volont ontologique (kawn) divine sexprimant dans luvre cratrice. Pas question de fatalisme donc.
- 2 -
La perfection du serviteur consiste ne vouloir, naimer et nagrer que ce que Dieu veut,
agre et aime savoir ce quIl a ordonn en le rendant obligatoire ou prfrable. [Elle consiste]
naimer que ce que Dieu aime, de mme que les Anges, les Prophtes et les Vertueux. Cest l le sens
de ce qui a t dit de ces paroles du Trs-Haut : sauf celui qui viendra Dieu avec un cur
pur
1
. [Un cur] pur, a-t-il t dit
2
, de ce qui est autre que Dieu, de ce qui est autre que ladoration
de Dieu, de ce qui est autre que [2 1 9 ] la volont de Dieu ou de ce qui est autre que lamour de Dieu .
Il sagit dune seule et mme chose et, quon la nomme extinction ou non, cest l le commence-
ment de lIslam et sa fin, la [ralit] intrieure de la religion et son apparence.
La deuxime espce [d extinction ], cest lextinction de la contemplation (shuhd)
3
de ce
qui est autre [que Dieu]. Ceci advient beaucoup de ceux qui cheminent [sur la Voie spirituelle]. Du
fait de lattraction excessive de leurs curs vers le souvenir (dhikr) de Dieu, vers Son adoration et
vers Son amour, du fait galement que leurs curs sont trop faibles pour contempler autre chose que
ce quils adorent et voir autre chose que ce quils visent, rien dautre que Dieu ne touche (khatara)
leurs curs ou, mme, ils n[en] ont pas conscience (shaara), ainsi que cela a t dit de ces paroles
du Trs-Haut : Et le cur de la mre de Mose devint vide. Peu sen fallut quelle ne divulgut tout,
si Nous navions pas pans son cur
4
. Vide, a-t-il t dit
5
, de toute chose sauf du souvenir de
Mose. Ceci arrive souvent ceux que quelque affaire obnubile : un amour, une peur, une esprance
qui font que leur cur reste dtourn de toute chose sauf de ce quils aiment, de ce dont ils ont peur
ou de ce quils recherchent, tel point que, absorbs en cette chose, ils nont plus conscience de rien
dautre.
Quand un tel [phnomne] est [particulirement] fort, celui qui [vit] l extinction est
absent (ghba), par ce qui est trouv par lui, au fait mme de le trouver, par ce qui est contempl de lui,
au fait de le contempler, par ce dont il se souvient, au fait de sen souvenir et, par ce qui est connu de
lui, au fait de le connatre. Ce qui ntait pas steint par consquent, savoir les cratures asservies
(muabbad)
6
, qui sont autres que Lui, tandis que demeure Celui qui na pas cess [dtre], savoir le
Seigneur Trs-Haut. Ce qui est voulu, cest lextinction [des cratures] alors que lon contemple
Celui qui [les] asservit
7
et quon se souvient de Lui, de mme que sa [propre] extinction pour ce qui
est de les saisir ou de les contempler. Et quand un tel [phnomne] est [particulirement] fort, lamant
1
Coran, XXVI, 89.
2
Cfr lexgse de Qatda : pur de lassociationnisme (AL-TABAR, Jmi al-Bayn, d. de Boulaq, 1328/1910, t.
XIX, p. 55) ?
3
Fan al-shuhd et son corrlat fan al-wujd (voir plus loin) voquent les fameux concepts de wahdat al-shuhd et
wahdat al-wujd. Il ne saurait cependant tre question de sinspirer de la traduction reue de wahdat al-shuhd par
monisme testimonial (cfr notamment L. MASSIGNON, La Passion de Husayn Ibn Mansr Hallj, martyr mys-
tique de lIslam excut Bagdad le 26 mars 922. tude dhistoire religieuse (nouvelle d.), Ides , NRF, Gallimard,
Paris, 1975, t. 1, p. 570) ou unicit du tmoignage (cfr notamment G.C. ANAWATI et L. GARDET, Mystique mu-
sulmane. Aspects et tendances - Expriences et techniques, tudes musulmanes, VIII , J. Vrin, Paris, 3e d.,
1976, p. 83) pour traduire fan al-shuhd par extinction testimoniale ou extinction du tmoignage . Le texte
dIbn Taymiyya est en effet explicite, ce nest pas de cessation dun tmoignage quil sagit dans ltat dabsence exta-
tique, mais de la rduction de la contemplation, de la vision, de la conscience du mystique au seul Trs-Haut.
4
Coran, XXVIII, 10.
5
Exgse dIbn Abbs et alii ; cfr AL-TABAR, Jmi al-Bayn, t. XX, p. 23-24.
6
Cest--dire mises, par Dieu, Son service.
7
al-muabbid : al-abd F
- 3 -
est tellement faible quil [en] est branl, en son discernement (tamyz), et peut penser tre son bien-
aim
1
. Un homme, rapporte-t-on ainsi, stait jet la mer, et son amant sy jeta aussi, derrire lui.
Moi, je suis tomb, lui dit-il. Quest-ce donc qui ta fait tomber derrire moi ? Jai t absent, par
toi, moi-mme, lui rpondit son amant, et jai pens que tu tais moi ! [2 2 0 ]
Des gens ont gliss en cet endroit et ont pens quil y a union (ittihd), que lamant sunit au
bien-aim au point quil ny aurait, en leur existence mme, pas de diffrence entre eux deux
2
. Cest
une erreur. Au Crateur rien ne sunit en effet, fondamentalement. Bien plus, rien ne sunit rien
sinon quand deux choses se transmuent, se corrompent, et que, de leur union [toutes] deux, advient
une troisime affaire qui nest ni lune ni lautre, ainsi que [cela se passe] quand sunissent leau et le
lait, leau et le vin, etc. Les objets de la volont, de lamour et de la rprobation suniront par contre et
concorderont (ittafaqa) [tous] deux pour ce qui est de lespce de la volont et de la rprobation, lun
aimant ce que lautre aime, lun dtestant ce que lautre dteste, agrant ce quil agre, se fchant de
ce dont il se fche, rprouvant ce quil rprouve, tant lami de ce dont il est lami et lennemi de ce
dont il est lennemi.
Dans toute cette extinction , il y a dficience. Les plus grands des Amis de Dieu, tels Ab
Bakr, Umar
3
et les plus anciens, les premiers des migrs et des Auxiliaires ne tombrent pas dans
une telle extinction . De mme, a fortiori, pour ceux qui leur taient suprieurs, les Prophtes. Une
telle chose nest apparue quaprs les Compagnons. Idem pour tout ce qui est de ce type et comporte,
du fait de ce qui soffre au cur comme tats de la foi, une absence de lintelligence (aql) et du dis-
cernement. Les Compagnons que Dieu soit satisfait deux ! taient trop parfaits, trop forts et
trop stables, eu gard aux tats de la foi, pour que leurs intelligences sabsentent ou que leur advien-
nent perte de conscience (ghash), vanouissement (saaq), ivresse (sukr), extinction , engouement
(walah) ou folie (junn). De telles affaires ont commenc avec les Suivants, parmi les dvts de
Bassora. Il y en avait en effet parmi eux qui perdaient conscience en entendant le Coran, et dautres
qui mouraient, tels Ab Jahr al-Darr
4
et Zurrah bin Awf, le cadi de Bassora
5
.
On en arriva ainsi ce que, chez certains shaykhs des soufis, une telle extinction, une telle
ivresse se produisent [2 2 1 ] que leur discernement en fut affaibli, certains allant jusqu dire en cet tat
1
Voir par exemple AL-HALLJ, Le dwn (Essai de reconstitution, dition et traduction par L. MASSIGNON, in
Journal Asiatique, t. CCXVIII, Paris, 1931, p. 1-158), p. 30 : Tu mas rapproch de Toi au point que jai pens que
Tu tais moi. Jai t absent, dans lextase, au point que Tu mas teint, par Toi, moi-mme.
2
Voir par exemple AL-HALLJ, Le dwn , d. MASSIGNON, p. 52 : Ton Esprit sest ml mon esprit, que je
sois proche ou loign [de Toi]. Je suis donc Toi, comme Toi Tu es moi-mme et mon vouloir! P. 77 : Ton
Esprit sest mlang mon esprit comme dlayer le musc avec lambre le fait sy mlanger. Lorsquune chose Te
touche, elle me touche. Tu es donc moi, nous ne sommes pas diffrents. P. 82 : Ton Esprit sest ml mon
esprit, comme le vin se mle leau limpide. Lorsquune chose Te touche, elle me touche. Tu es donc moi, en quelque
tat que ce soit.
3
Les deux premiers califes bien-guids.
4
Ab Jahr al-Darr ou al-Am, mort laudition dune psalmodie du Coran du clbre Slih b. Bashr al-Murr (ob.
176/793). Voir IBN TAYMIYYA, Majm al-Fatw, t. XI, p. 7 (trad. in Th. E. HOMERIN, Ibn Taimyas Al-Sfyah,
p. 219-244).
5
Zurrah b. Awf al-Jurash (ou al-Haras), cadi de Bassora sous al-Hajjj b. Ysuf (fin du 1er s./ circa 700). Voir
ibid.
- 4 -
des propos en lesquels ils surent, une fois revenus eux, quils staient tromps. On raconte de
telles choses dAb Yazd par exemple, dAb l-Hasan al-Nr
1
, dAb Bakr al-Shibl
2
et de leurs
semblables. Dans de pareilles extinction , ivresse, etc. ne sont par contre tombs ni Ab Sulaymn
al-Drn
3
, ni Marf al-Karkh
4
, ni al-Fudayl bin Iyd
5
, ni, mme, al-Junayd
6
et ses semblables, que
leurs intelligences et leur discernement accompagnaient en leurs tats [spirituels].
Ou plutt, dans les curs des [gens] parfaits il nest rien dautre que lamour de Dieu, que Sa
volont et que Son adoration. Il y a chez eux une science et un discernement dune telle ampleur
quils contemplent
7
les choses telles quelles sont. Bien plus, ils voient les cratures subsister par le
Commandement de Dieu, tre administres
8
par Sa volont et, de surcrot, rpondre Son appel et Lui
tre dvoues
9
. Il y a en elles, pour eux, une invitation la clairvoyance, un rappel
10
, et ce quils
contemplent de ces choses est un appui, un secours
11
pour ce qui se trouve en leurs curs comme
conscration de la religion [ Dieu], comme dpouillement de laffirmation de Son unit (tajrd al-
tawhd la-hu) et comme adoration de Lui seul, sans quIl ait dassoci.
Telle est la ralit (haqqa) laquelle le Coran a appel et quont assume les gens ayant
ralis la Foi (ahl tahqq al-mn), les adeptes parfaits de la Gnose (irfn). Notre Prophte que
Dieu lui donne Sa bndiction et la paix ! tait leur imm et le plus parfait dentre eux. Voil pour-
quoi, quand il fut lev vers les cieux
12
, quil vit ce qui se trouvait l-haut comme Signes et que lui fut
rvl ce qui lui fut rvl despces de confidences, il se retrouva le matin, parmi eux, sans que son
1
Soufi baghdadien ami dal-Junayd et dal-Hallj (ob. 295/907). Voir notamment F. D. ATTR, Le mmorial des
saints, trad. PAVET DE COURTEILLE, p. 270-271 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 162-163 ;
. DERMENGHEM, Vies des saints musulmans, p. 177-188.
2
Soufi et pote baghdadien ami dal-Hallj (ob. 334/945). Voir notamment HUJWIR, Somme spirituelle, trad.
MORTAZAVI, p. 187-188 ; . DERMENGHEM, Vies des saints musulmans, p. 201-230.
3
Soufi de Syrie rattach lcole de Bassora (ob. 215/830). Voir F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad. PAVET
DE COURTEILLE, p. 218-221 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 143-144. Selon Ibn Taymiyya
(Majm al-Fatw, t. X, p. 694), un des shaykhs les plus minents et un de leurs matres, un de ceux qui, parmi
eux, suivaient le plus la Loi (shara).
4
Ascte et soufi de lcole de Baghdad (ob. 200/815-6). Voir notamment F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad.
PAVET DE COURTEILLE, p. 236-238 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 144-145.
5
Soufi originaire de Samarcande (ob. 187/803). Voir notamment F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad. PAVET
DE COURTEILLE, p. 100-112 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 127-130 ; . DERMENGHEM,
Vies des saints musulmans, p. 51-65.
6
Soufi modr de Bagdad, matre dal-Hallj (ob. 298/910). Voir notamment JUNAYD, Enseignement spirituel. Traits,
lettres, oraisons et sentences traduits de larabe, prsents et annots par R. DELADRIRE, La bibliothque de lIslam.
Textes , Sindbad, Paris, 1983 ; F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad. PAVET DE COURTEILLE, p. 264-268 ;
HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 159-161 ; . DERMENGHEM, Vies des saints musulmans, p. 51-
65.
7
bi-hi + : yashhadna F
8
Cfr Coran, X, 31 : Qui administre le Commandement ? Ils rpondent : Dieu !
9
Cfr Coran, II, 116 : A Lui tout ce qui est dans les cieux et la terre. Tous Lui sont dvous.
10
Cfr Coran, L, 8 : titre dinvitation la clairvoyance et de rappel pour tout serviteur qui sincline.
11
Cfr Coran, XXVI, 132 : Et craignez Celui qui vous secourt de ce que vous savez.
12
Allusion au mirj du Prophte.
- 5 -
tat ait chang et sans que cela napparaisse sur lui, la diffrence de Mose suite sa perte de
conscience
1
que Dieu leur donne tous Sa bndiction et la paix ! [2 2 2 ]
Quant la troisime espce de ce quon nomme extinction , cest tmoigner quil nest pas
dexistant sinon Dieu, que lexistence du Crateur est lexistence du cr et quil ny a donc pas de
diffrence entre le Seigneur et le serviteur. Cest l extinction des gens de lgarement et de
lhrsie, qui tombent dans [les doctrines de] linfusion (hull) et de lunion.
Lorsque lun des shaykhs dont la voie est droite (shaykh mustaqm) dit Je ne vois rien
dautre que Dieu ou Je ne regarde vers rien dautre que Dieu etc., ce quils veulent dire par l
cest : Je ne vois pas dautre Seigneur que Lui, pas dautre Crateur que Lui, pas dautre
Administrateur que Lui, pas dautre Dieu que Lui, et je ne regarde vers rien dautre que Lui, que ce
soit en laimant, en en ayant peur ou en y mettant mon esprance . Lil regarde en effet vers ce
quoi le cur sattache. Quiconque aime une chose, lespre ou en a peur se tourne vers elle. Si, dans
le cur, il nest point damour de cette chose, desprance en elle, de peur delle, de dtestation delle,
dautres formes encore dattachement du cur elle, le cur ne tend ni se tourner vers elle, ni
regarder vers elle, ni la voir. Et si on la voit par hasard, sans plus, cest comme si on voyait un mur
ou quelque autre chose vis--vis de laquelle on na point dattachement en son cur.
Les shaykhs vertueux que Dieu soit satisfait deux ! rappellent un lment du
dpouillement de laffirmation de lunit [de Dieu] et de la ralisation de la conscration de toute la
religion [ Dieu] : le serviteur ne se tournera vers rien dautre que Dieu et ne regardera vers rien
dautre que Lui, ni en laimant, ni en en ayant peur, ni en y mettant son esprance. Le cur, au
contraire, sera vide des cratures, libre delles, et ne regardera vers elles que par la Lumire de Dieu.
Cest donc par le Rel (al-haqq) quil entendra, par le Rel quil verra, par le Rel quil prendra et par
le Rel quil marchera
2
. Parmi les [cratures], il aimera ce que Dieu aime et dtestera ce que Dieu
dteste, sera lami de ce dont Dieu est lami et sera lennemi de ce dont [2 2 3 ] Dieu est lennemi. Il
aura peur de Dieu en elles et non delles en Dieu ; il esprera Dieu en elles et non elles en Dieu. Voil
le cur pur, sincre (hanf), monothiste (muwahhid), musulman, croyant, qui connat, qui ralise et
qui affirme lunit divine (muwahhid), par la connaissance des Prophtes et des Envoys, par leur
ralit et par leur monothisme.
________________________________________
1
Cfr Coran, VII, 143 : A peine son Seigneur se fut-il manifest au Mont quIl le nivela, et Mose tomba vanoui en
poussant un cri.
2
Allusion au hadth quds des uvres surrogatoires (al-nawfil ) : Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de
Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Et lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par
laquelle il voit, sa main de laquelle il prend, son pied avec lequel il marche (AL-BUKHR, Sahh, Al-riqq, bb
38. = d. de Boulaq, t. VIII, p. 105). Affirmation du Trs-Haut dont il sensuit : Cest par Moi quil entend et par
Moi quil voit, par Moi quil prend et par Moi quil marche (Majm al-Fatw, t. X, p. 755).
- 6 -