FRANCISCO FERNNDEZ BUEY

Crisis de civilizacin

La nocin de crisis de civilizacin se ha divulgado y popularizado en los ltimos tiempos sin que a menudo se defina o explique. En la actualidad, es preciso matizar que se trata de la crisis de la civilizacin capitalista y que afecta al conjunto de conocimientos y costumbres que constituye lo que suele definirse como civilizacin. Los rasgos centrales de esta son la crisis ecolgica, el hecho de que vivimos en un mundo globalizado y la homogeneizacin cultural bajo la forma de occidentalizacin del mundo. Nos encontramos ante un desastre tico por lo que los valores vigentes y establecidos en nuestras sociedades, y no slo algunos bancos y empresas, han entrado en bancarrota.

La nocin de crisis de civilizacin se ha divulgado tanto en los ltimos tiempos, a la hora de nombrar la encrucijada en que nos encontramos, que la mayora de los periodistas, polticos y publicistas que hoy la emplean ni siquiera se molestan en definir o explicar qu entienden por tal cosa. Suelen dar por supuesto que el oyente o el lector sabe ya de qu va la cosa, que todo el mundo est al loro. Recientemente, con motivo de unos encuentros empresariales sobre la crisis econmica, organizados en San Sebastin por la Sociedad de Garanta Recproca Elkargi, Michel Camdessus, ex director general del Fondo Monetario Internacional, dej caer que la actual crisis financiera tiene componentes de crisis de civilizacin y, sin entrar en detalles al respecto, relacion tal crisis con el desastre tico en el que nos encontramos. Y todava ms recientemente, con motivo de la reunin del G-20 en Londres, a principios de abril de este mismo ao, el presidente de Brasil, Luiz Incio Lula Da Silva, declaraba a Le Monde que ms que frente a una grave crisis econmica, estamos frente a una crisis de civilizacin. Tampoco Lula se detiene a definir o describir en qu consiste la crisis de civilizacin, aunque s sugiere que, en una situacin como la actual, se hacen necesarios nuevos paradigmas, nuevos modelos de consumo y nuevas formas de organizacin

Francisco Fernndez Buey es catedrtico de Filosofa Moral y Poltica de la Universidad Pompeu Fabra

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n 105 2009 de la produccin; configurar una sociedad, en suma, en la que los hombres y las mujeres sean protagonistas de su historia y no vctimas de la irracionalidad que ha reinado en los ltimos aos. Son dos ejemplos, tomados casi al azar, de los muchsimos que cualquier persona podra encontrar en la prensa de los ltimos meses. Ya eso da cuenta de hasta qu punto se ha popularizado una expresin que en otros tiempos slo utilizaban filsofos y economistas crticos, medio ambientalistas con conciencia social y activistas alter mundialistas. Y aunque sin llegar a la definicin o la descripcin de la nocin, en las declaraciones de Camdessus y de Lula hay dos palabras que dan al menos una pista. Esas palabras son desastre tico e irracionalidad. Lo que se est insinuando con ellas es que, por debajo de la crisis alimentaria, de las energas y financiera y por debajo de la recesin econmica que se vive desde 2008, hay algo ms, bastante ms. Y ms profundo. La afirmacin de que nos encontramos nada menos que ante un desastre tico sugiere, aunque sea vagamente, que los valores vigentes y establecidos en nuestras sociedades, y no slo algunos bancos y empresas, han entrado en bancarrota. La conviccin de que para salir de la irracionalidad en que se ha estado viviendo en los ltimos tiempos no baste con nuevos modelos de consumo y nuevas formas de organizar la produccin sino que, adems, sean necesarios nuevos paradigmas, parece indicar precisamente que la crisis afecta al conjunto de conocimientos y costumbres que constituye lo que suele definirse como civilizacin. La primera pregunta que habra que hacer es esta: cuando mentamos la crisis de civilizacin, de qu desastre tico estamos hablando?, en qu consiste este desastre?, a quines afecta y quines son los responsables de tal cosa?; o, parafraseando a Lula, qu tipo de irracionalidad es esta que ha hecho que los hombres y mujeres de nuestro tiempo se hayan convertido en vctimas?, quines son las vctimas?, hay acaso vctimas sin victimarios? Ni qu decir tiene que preguntas de este tenor, y en relacin con la crisis de civilizacin, han sido contestadas, con detalle y conocimiento de causa, desde hace tiempo. En prosa y en verso. Como repeta con tono de letana Leonard Cohen, en una clebre, antigua, hermosa y premonitoria cancin: everybody knows, the deal is rotten, its coming apart. Todo el mundo que quiere saberlo lo sabe ya. Estamos hablando, sin duda, de la crisis de nuestra civilizacin, de la civilizacin capitalista, de un sistema que est podrido y que puede saltar en pedazos. Solo que como Camdessus (por su anterior vnculo con una de las principales instituciones internacionales responsables de la crisis) y Lula (porque lo habr odo un montn de veces en las reuniones del Foro Social Mundial) tambin lo saben, saben que estamos
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hablando de la crisis de la civilizacin capitalista, callan el adjetivo y se limitan, con el sustantivo, a hacer un guio a los de la cancin de Leonard Cohen y otro a los empresarios y dirigentes polticos con quienes dialogan y con los que han de convivir. Por supuesto, no estoy escribiendo esto para criticar a Camdessus y a Lula, que no es el tema, sino para llamar la atencin acerca de las ambigedades y sobreentendidos que siempre conlleva la popularizacin meditica de una expresin, como esta de crisis de civilizacin, que en su origen fue utilizada con cierta precisin y no pocos distingos filosficos e historiogrficos y que corre el riesgo de convertirse en un mero flatus vocis, en una de esas palabras que uno acaba empleando como muletilla cuando ha perdido el concepto. Nos pasa a todos.

Se ha popularizado una expresin que en otros tiempos slo utilizaban filsofos y economistas crticos, medio ambientalistas con conciencia social y activistas alter mundialistas
Ya pas algo parecido, despus de la primera guerra mundial, con la nocin de crisis cultural u ocaso de la civilizacin, antes y despus de aquel otro desastre tico que represent la crisis econmica y financiera del 29. Y si no acertamos a responder con precisin acerca de los responsables concretos de la crisis actual, ni reflexionamos acerca de las formas en que los responsables de la irracionalidad estn utilizando ya esta crisis, como han hecho en situaciones histricas anteriores, el riesgo que se corre es que se acabe hablando, una vez ms, de ocaso o decadencia de la civilizacin en trminos organicistas, comparando civilizaciones con individuos vivos, como haca Oswald Spengler, y endosando a continuacin la responsabilidad de esa crisis a quienes menos culpa tienen. Conviene recordar a este respecto que en aquella ocasin anterior los tericos organicistas de la crisis de la cultura occidental acabaron cargando el muerto a las masas (que se rebelaban) y a la ciencia contempornea (de la que poco saban).

La insostenibilidad: rasgo de una encrucijada

La expresin crisis de civilizacin empez a divulgarse en EEUU y en Europa a partir de los primeros informes del Club de Roma, hace ahora treinta y tantos aos. Ya antes de eso Rachel Carson y Barry Commoner haban llamado la atencin sobre uno de los aspectos asociados a lo que hoy entendemos por crisis de civilizacin: la prdida del control humano sobre elementos importantsimos del complejo tecno-cientfico vinculados a una civilizacin productivista, consumista, eufricamente desarrollista y dominada, adems por otro complejo, el industrial-militar. Especial
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Con los ensayos de Carson y de Commoner bastante gente empez a tomar conciencia de una de las contradicciones de la civilizacin capitalista en su fase ms avanzada, a saber: cmo toda una formacin econmico-social basada en el uso intensivo del petrleo y de la electricidad y en el uso abusivo del automvil privado poda quedarse de pronto a oscuras, paralizada, convertirse en un estercolero farmacutico y los individuos que la componen empezar a comer mierda (con perdn) al mismo tiempo que una parte importante de la poblacin mundial pasaba hambre y careca de la energa bsica para sobrevivir. De una civilizacin as puede decirse, efectivamente, que est en crisis, que se ha metido en una encrucijada histrica. Este se igunte inonce Esicao lra so de , ehaivo d Esta situacin dio ttulo, significativamente, al segundo de los informes al Clubconligronte de Roma, de y la energyaa de nparsma redactado por Mesarovic y Pestel en 1974: La humanidad en la encrucijada. Ah aparece y ci41 -4022885 -

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ciadas son o van a ser, por lo general, consecuencia, directa o indirecta, de esta. La palabra clave es insostenibilidad: si no es sostenible la base material de mantenimiento de la vida humana sobre la tierra, evidentemente tampoco puede mantenerse sobre ella el tipo de civilizacin que ha sido causa de tal perturbacin. A lo que se aada todava otro factor muy determinante en los aos de la guerra fra: la produccin de armas de destruccin masiva con capacidad para arrasar el planeta y sus habitantes. Decir esto significaba reconocer que la llamada crisis de civilizacin no lo era slo del sistema capitalista entonces realmente existente, sino tambin de todo sistema o formacin econmico-social, independientemente del nombre que esta tome, fundada en el tipo de crecimiento industrialista y productivista, en la aplicacin intensiva de tecnologas duras, en el uso masivo y abusivo de los recursos naturales no renovables y en la produccin de armas de destruccin masiva. Para la poca en que empez a hablarse de que la humanidad estaba en una encrucijada, hace treinta y tantos aos, esta caracterizacin de la crisis fue algo as como un aldabonazo. Pues una de las implicaciones, y no menor, de los informes al Club de Roma y de otras investigaciones paralelas sobre la situacin del planeta era tan obvia como incordiante para la visin ideolgica del mundo: la crisis de civilizacin afectaba tambin a aquellas sociedades que, desde la segunda guerra mundial y a lo largo de la guerra fra, navegaban bajo la bandera del socialismo real, dado que, a pesar de otras diferencias (como la supresin parcial de la propiedad privada y la socializacin de algunos medios de produccin), estas otras formaciones sociales, que configuraban el llamado sistema socialista, compartan con las sociedades capitalistas los rasgos bsicos mentados.

Ms all de una crisis econmica

A partir de ah la pregunta siguiente, una pregunta que no pocas personas se hicieron en aquel momento y que an puede estar en el aire, es esta: admitiendo la dimensin y magnitud de la crisis ecolgica o medioambiental y an aceptando la conexin de esta crisis, tan evidente, con las otras crisis mentadas es suficiente una descripcin como la que apareca en los primeros informes del Club de Roma para hablar de crisis de civilizacin? La pregunta es pertinente si se tiene en cuenta lo que historiadores, socilogos y politlogos han llamado crisis histricas. Pues una crisis de civilizacin tendra que caracterizarse como un momento histrico en el cual llegan a un punto crtico (ese punto crtico en el que el mal o la enfermedad da ya la cara o canta, que dicen los mdicos) no slo las estructuras socioeconmicas, sino tambin las instituciones polticas y culturales as como el sisEspecial
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n 105 2009 tema de valores que configura y da sentido a una determinada cultura en la acepcin antropolgica del trmino. Una crisis de civilizacin, en esta otra acepcin, es una crisis no slo global sino total, por as decirlo. Hace treinta aos entre los cientficos sociales haba dudas acerca de si la crisis estaba afectando tambin a las instituciones polticas y culturales y al sistema de valores predominante en el mundo. Esas dudas tenan que ver mayormente con tres observaciones. Primera: no todo el mundo usaba el trmino crisis en la acepcin griega o mdica, o sea, en el sentido de que crisis no implica necesariamente que una civilizacin tenga que extinguirse o desaparecer, sino que tambin puede ocurrir que la civilizacin de referencia mute, se transforme o cambie precisamente a partir del punto crtico.

La palabra clave es insostenibilidad: si no es sostenible la base material de mantenimiento de la vida humana sobre la tierra, evidentemente tampoco puede mantenerse sobre ella el tipo de civilizacin que ha sido causa de tal perturbacin
Segunda: junto a (y frente a) el mundo capitalista altamente desarrollado existan otros dos mundos, uno de los cuales se autoafirmaba como radicalmente diferente en todo, y el otro, el llamado tercer mundo, pareca quedar al margen de los efectos destructivos de los avances tecnocientficos y, desde luego, era muy distinto del primer mundo en el mbito de las instituciones polticas, culturalmente y en lo que hace a los valores. Tercera: no se perciba en las poblaciones del primer mundo, en EEUU, en parte de Europa y en Japn, sensacin alguna de que la crisis medioambiental, de energas y recursos estuviera conllevando una crisis paralela de las instituciones polticas, de las formas de la cultura y de la jerarquizacin establecida de los principales valores morales. Sobre estas observaciones se ha de decir, a tenor de lo ocurrido en el plano medioambiental en la antigua Unin Sovitica, en varios pases de la Europa oriental y ms tarde en China, que no hay duda ya de que la implicacin incordiante de los primeros informes al Club de Roma estaba fundada. Y lo mismo puede decirse, en lo que hace al plano ecolgico, de los pases del planeta que no haban alcanzado entonces el desarrollo econmico y tecnolgico de las grandes potencias pero que seguan su estela civilizatoria y se vieron enseguida afectados por estar ubicados en ecosistemas frgiles o por la transferencia de energas, tecnologas y residuos altamente contaminantes o peligrosos. En suma: no hay arca de No para este diluvio. La previsin de que es la humanidad en su conjunto la que est en una encrucijada tambin tiene fundamento.
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Pero esto no afecta por igual a todas las crticas de la nocin. La ms extendida y socorrida de las crticas al concepto de crisis de civilizacin, sobre todo durante la fase eufrica de lo que se suele llamar neoliberalismo, entre 1980 y 2000, viene a decir que no hay crisis institucional, ni poltica, ni cultural, ni de valores y que, por tanto, si aceptamos la definicin aproximada que hemos dado antes, tampoco hay crisis de civilizacin propiamente dicha sino, a lo sumo, desequilibrios o desbarajustes medioambientales asociados en algunos casos a crisis temporales, regionales o parciales, pero no globales o que afecten a la totalidad del sistema. Esta objecin parece coincidir con la percepcin que buena parte de la poblacin ha tenido y tiene todava de la crisis. Lo que se perciba superficialmente, entre 1980 y 2000, en el centro del Imperio, era algo as como un gran salto adelante slo obstaculizado por ciertas crisis (la del petrleo, la de las energas bsicas, la de las finanzas), molestas pero parciales y puntuales. Todava ahora son muchas las personas que slo sienten o perciben las manifestaciones ms aparentes de la crisis medioambiental (los desastres ecolgicos), de la crisis de la energa (el encarecimiento del precio del petrleo), de la crisis financiera (las bancarrotas bancarias) o de la depresin econmica (el paro y la reduccin del consumo). La crisis institucional, la crisis tica, la crisis de los valores morales compartidos por una civilizacin, slo se suele percibir bien despus de que se ha rebasado lo que se llama el punto crtico. Para explicar esta coincidencia entre la negacin de la existencia de una crisis de civilizacin y la percepcin parcial o fragmentaria de las crisis habra que decir que ninguna crisis histrica de civilizacin se ha caracterizado por el colapso fulminante, ni siquiera por la superposicin en un mismo momento de las crisis demogrficas, institucionales, polticas, de las culturas y de los valores que las sustentan. El colapso suele producirse precisamente al final de la crisis, despus del punto crtico, y ese colapso es parte de la resolucin, por lo general en un sentido negativo, de la misma. Histricamente ha ocurrido incluso que la crisis civilizatoria aparezca enmascarada por el hecho de que simultneamente ha habido avances importantes en la produccin artstica y cultural o tambin en el mbito jurdico-poltico. Si hay que seguir comparando con otras crisis histricas de las que tenemos noticia, convendra recordar algo que vio muy bien el historiador Ramn Carande en su estupendo libro sobre los banqueros de la poca de Carlos V: lo que antes de rebasar el punto crtico se percibe como salto adelante es en realidad una estrategia de conservacin en la crisis, por parte del Imperio o de la civilizacin hegemnica, que puede caracterizarse como la estrategia de la trampa adelante. Eso es lo que se hizo en Espaa, en el mbito financiero y econmico, en las dcadas cruciales del siglo XVI, antes del hundimiento econmicosocial y poltico del Imperio. Salto adelante en la crisis econmico-financiera suele ser casi siempre trampa adelante. La comparacin con aquella otra crisis histrica tiene inters porque, haciendo abstraccin ahora de otras diferencias conocidas, hay un factor comn Especial
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n 105 2009 que puede acabar resultando decisivo: el monumental endeudamiento de la principal potencia del momento (en aquel caso Espaa; en este EEUU). Pero trampa adelante quiere decir tambin, hablando en plata, cambiar las reglas del juego establecidas para la interpretacin de los datos bsicos de la crisis, sin reconocer la dimensin y profundidad de la misma. En los aos de la euforia neoliberal hemos estado de nuevo en una de esas situaciones histricas de trampa adelante, en una situacin en la que banqueros, empresarios, polticos e idelogos han cambiado subrepticiamente las cartas con que se estaba jugando. Ellos jugaban al pker en los salones de la maximizacin de beneficios y de la especulacin mientras que la mayora del pueblo crea estar jugando al mus entre amigos o en la sede de la asociacin de vecinos.

Occidentalismo y crisis cultural y de valores

No querra llevar ms all las analogas porque s que los ejemplos suelen acabar vengndose de quien los pone tambin en el caso de las comparaciones histricas. As que vamos a la diferencia. La diferencia sustancial entre otras crisis anteriores y la crisis que viene incubndose en las ltimas dcadas es algo que capt perfectamente uno de los primeros economistas sensibles que habl aqu, entre nosotros, de crisis de civilizacin. Me refiero a Jos Luis Sampedro. En un artculo publicado ahora har treinta aos con el ttulo de Crisis econmica y crisis de civilizacin, y refirindose a la entonces renombrada stagflation, Sampedro distingua entre el tipo de perturbaciones que produjo la crisis del 29 y la particularidad de la crisis entonces en curso, equiparando la primera a la enfermedad y la segunda a la metamorfosis. Es cierto que ambas crisis comparten manifestaciones como el desbarajuste financiero, la crisis monetaria y el paro, pero la segunda perturbacin, la que anuncia o preanuncia ya la nuestra, se caracteriza porque en ella se aade a eso la crisis de la energa y la crisis medioambiental, lo cual es mucho teniendo en cuenta que el petrleo, en palabras de Sampedro, viene a ser la sangre del sistema y que los diferentes tipos de contaminacin impiden la respiracin o asfixian al ser humano enfermo y al conjunto de los organismos vivos. A partir de ah, y atendiendo a la metfora, se puede establecer la diferencia de fondo entre una crisis econmica dentro del sistema y una crisis de civilizacin, que afecta ya a todo el sistema. Para evitar que se identificara esta caracterizacin suya de la perturbacin en curso como crisis de civilizacin que afecta a todo el sistema con alguna forma de catastrofismo (acusacin que era habitual entre los tericos de la economa estndar de la poca), Jos Luis Sampedro terminaba su artculo citando unas palabras de Burckhardt sobre las crisis
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histricas que an vienen a cuento: Las crisis desembarazan el terreno. Eliminan primero innumerables formas externas muertas desde hace tiempo y que hubiera sido imposible extinguir a causa de sus derechos histricos. Suprimen despus ciertos pseudo-organismos que jams tuvieron derecho a la existencia y que, fuertemente incrustados en todos los aspectos de la vida, son los principales responsables de nuestra predileccin por la mediocridad y nuestro odio hacia todo lo excepcional. Tambin yo creo que eso es as. Y supongo que porque eso es as, porque estn pensando en las formas externas muertas hace tiempo, en pseudo-organismos que jams tuvieron derecho a la existencia y hasta en la predileccin por la mediocridad, hay hoy economistas respetables, como Amartya Sen, que no creen que el uso de la palabra capitalismo sea ya de utilidad al tratar de la crisis en que estamos. El argumento de Sen es como mnimo atendible: si entendemos por capitalismo un sistema cuyos valores principales son la defensa del mercado como lugar del intercambio, la maximizacin de beneficios como premio a la innovacin empresarial y la propiedad privada como garanta jurdica de las relaciones sociales, no parece que tal cosa est en crisis ni siquiera ahora. La crisis, pues, vendra propiamente del exceso, de la exageracin en la implementacin neoliberal de tales principios, o sea, de la desregulacin de los mercados, de la privatizacin de sectores de la vida no mercantilizables y de la conversin de la maximizacin de beneficios en codicia, usura y especulacin. Mucha gente piensa, como Sen, que lo que ha entrado en crisis no es el sistema capitalista como tal, sino la forma u orientacin neoliberal del capitalismo en su fase ms reciente. Y piensa tambin que tal vez bastara con retornar a Keynes (o a Smith, o a Pigou, como quiere el propio Sen) para empezar a superar la perturbacin actual e incluso para salir de la crisis. Esto es al menos lo que se deduce de macroencuestas recientemente realizadas a amplias muestras de las poblaciones de la Unin Europea y de EEUU. Pero el neoliberalismo no es una civilizacin, es slo una de las ideologas del capitalismo realmente existente. Por tanto, atendiendo al argumento y a las encuestas, sera excesivo seguir hablando, incluso en un momento como este, de crisis del capitalismo y de crisis de civilizacin. No comentar aqu los resultados de las encuestas recientes porque, como es sabido, las respuestas suelen estar inducidas por las preguntas. Pero s habra que decir algo sobre el argumento de Amartya Sen. Si bien se mira, este argumento tiene el mismo defecto que el razonamiento empleado en otros mbitos, despus de 1990, para negar la crisis del comunismo: contraponer los valores puros de los mejores tericos de la cosa a la cruda realidad de lo existente considerando que las deformaciones del sistema son debidas a la mala interpretacin o a las tergiversaciones de los principios bsicos que constituyen el ideal. No hay que olvidarlo: tambin el capitalismo fue para algunos un ideal. Y es verdad que ahora, visto el desastre tico, se vuelve a hablar de ideales. Especial
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n 105 2009 Pero la cuestin es que de la misma manera que no se refunda o se recrea un sistema igualitario a partir de lo que fueron los valores de los fundadores del ideario comunista, tampoco parece probable que se vaya a refundar o recrear sin ms este otro sistema sobre ideales cuya consecuencia histrica principal y probada ha sido la destruccin de vida y de culturas. De vida, por la orientacin biocida implicada en el industrialismo, en el productivismo y en el consumismo; de culturas, por el carcter constantemente expansivo e invasivo de la civilizacin que ha creado. Y esto, hay que decirlo, con independencia de la ideologa dominante en l en sus diversos momentos histricos.

El occidentalismo potencia la homogenizacin cultural, es prepotente y expansivo: desprecia o ignora las diferencias culturales, alimenta el neocolonialismo, la xenofobia y el racismo
As pues, incluso suponiendo que, en atencin al argumento de Amartya Sen sobre los valores e ideales de algunos de sus fundadores, se aceptara prescindir de la palabra capitalismo al tratar de la crisis actual, todava quedara ese otro rasgo inalterado y sustantivo del sistema, que le ha acompaado siempre y le sigue acompaando: su irrefrenable vocacin expansiva, su papel liquidador de civilizaciones y culturas, que es, segn todos los indicios, lo que se tiene in mente cuando se habla de catstrofe en el plano tico. As se entra en el ltimo, pero no menos importante, de los factores constituyentes de la crisis de civilizacin tal como se entiende hoy en da: la crisis cultural y de valores. Aqu est justificado preguntar de nuevo: qu civilizacin es la que est en crisis? Una respuesta inmediata a esta pregunta sera decir drsticamente que todas, todas las culturas y civilizaciones histricas que han sido invadidas por la civilizacin capitalista en su expansin desde el siglo XVI hasta nuestros das. Si no se quiere ser tan drstico, se podra decir que la mayora de las culturas y civilizaciones invadidas por la civilizacin capitalista a lo largo de una historia siniestra han pasado ya, casi siempre para mal, el punto crtico. La mayora de las minoritarias estn en el umbral de la extincin. La minora de las que fueron histricamente mayoritarias han sido permeadas hasta tal punto por los valores de la civilizacin hegemnica que empiezan a resultar irreconocibles. Pero tambin en esto la rplica podra ser igual de inmediata: todas, o casi todas, menos la nuestra, menos la cultura o civilizacin que los antroplogos llaman euroamericana y los socilogos y politlogos, occidental. Es esto cierto en el mundo globalizado de hoy? Tiene sentido reflexionar sobre ello, para acabar, porque si resulta que tal rplica es acertada entonces la nocin recurrente y ms habitual de crisis de civilizacin decaera o tendra que ser reformulada.
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Yo creo que tiene que ser reformulada teniendo en cuenta la principal implicacin que, en plano cultural, tiene el vivir en un mundo globalizado. Una de las consecuencias ms patentes de lo que se ha dado en llamar globalizacin es la tendencia a la homogenizacin cultural. La homogeneizacin cultural actual ha tomado la forma de occidentalizacin del mundo. El occidentalismo es, desde luego, la cara externa del capitalismo en la era de la globalizacin. Pero el occidentalismo no es slo capitalismo, incluye valores morales procedentes de varias religiones y tambin de la Ilustracin europea. El occidentalismo, as entendido, potencia la homogenizacin cultural, es prepotente y expansivo: desprecia o ignora las diferencias culturales, alimenta el neocolonialismo, la xenofobia y el racismo. El occidentalismo trae como consecuencia la extensin del sentimiento de prdida cultural en millones de personas en todo el mundo. La sensacin de prdida cultural se observa, desde luego, en las poblaciones autctonas de pases o regiones del mundo que se ven amenazados por el proceso de homogeneizacin porque esta se lleva por delante sus lenguas y sus costumbres. Pero se observa tambin en importantes contingentes de inmigrantes que tienen dificultades para adaptarse a la cultura (o culturas) de los pases receptores, que se resisten a la asimilacin y que querran mantener los hbitos y costumbres de las culturas de procedencia (o al menos la doble identidad). Y se observa, finalmente, en las poblaciones de los pases receptores de los flujos de inmigracin porque mucha gente se declara amenazada por los hbitos y costumbres de los inmigrantes de otras culturas. Teniendo en cuenta que actualmente son muchsimas las personas afectadas, y en distintos lugares del mundo, por alguno de esos sentimientos o percepciones, se comprende la extensin que ha ido alcanzado en la civilizacin hegemnica y en sus mezclas aquello que algunos amerindios del siglo XVI denominaron nepantlismo. Para ellos estar nepantla era estar en medio, estar indefinidos culturalmente, sin acabar de saber a qu carta quedarse en el encuentro entre culturas. Para nosotros, y muy particularmente para aquellas personas que comparten el sentimiento de prdida cultural, ocurre, salvando las distancias, algo parecido. Un mundo culturalmente dividido entre prepotentes y nepantlas es un mundo en crisis. Pocas cosas puede haber tan representativas de una crisis de civilizacin como el sentimiento de prdida de los valores que han sido propios. Eso es lo que hay. Y eso no se arregla buscando en las clsicos de cada cual los valores perdidos.

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