Perfil Sociolinguistico Mapuche - Perfil Sociolingueistico Mapuche

UNIVERSIDAD TECNOLGICA METROPOLITANA
VICERRECTORA DE TRANSFERENCIA TECNOLGICA

Direccin de Transferencia Tecnolgica
Centro de Desarrollo Social
Programa Pueblos Indigenas e Interculturalidad
Perfil sociolingstico de comunidades mapuche
de la VIII, IX y X Regin
Informe de Resultados 2008
U N I V E R S I D A D
T E C N O L G I C A
METROPOLI TANA
UNIVERSIDAD TECNOLGICA METROPOLITANA
Casilla 9845, Santiago de Chile
REPRESENTANTE LEGAL
Hayde Gutirrez Vilches (S)
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena
CONADI
Unidad de Cultura y Educacin, 2008.
Inscripcin N
I.S.B.N.:
Santiago de Chile, Septiembre de 2008
DISEO Y DIAGRAMACIN
Programa de Comunicacin y Cultura
Universidad Tecnolgica Metropolitana
PROHIBIDA LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL EN CUALQUIER FORMA Y POR
CUALQUIER MEDIO.
LAS IDEAS Y OPINIONES CONTENIDAS EN ESTE LIBRO SON DE RESPONSABILIDAD EX-
CLUSIVA DE LOS AUTORES Y NO EXPRESAN NECESARIAMENTE EL PUNTO DE VISTA DE LA
UNIVERSIDAD TECNOLGICA METROPOLITANA.
Perfil sociolingstico de comunidades mapuche
de la VIII, IX y X Regin
Informe preparado por:
Hans Gundermann (Antroplogo)
Jaqueline Canihun (Lingista)
Ernesto Castillo (Metodlogo)
Alejandro Clavera (Antroplogo)
Con la colaboracin de los antroplogos
Sr. Cesar Fandez
Sr. Roberto Reveco
Sr. Alejandro Chavarra
Temstocles Lizama
U N I V E R S I D A D
T E C N O L G I C A
METROPOLI TANA
5
Queremos entregar expresos agradecimientos a los y las entrevistadores
y entrevistadoras mapuche que constituyeron parte fundamental de la
investigacin y de su exitosa conclusin. Su esfuerzo y tenacidad en el
trabajo y en desenvolverse en condiciones de terreno difcil, en un
invierno lluvioso en el sur del pas, todo ello es digno de elogio. Vayan
pues nuestros reconocimientos para: Clara Paine, Carmen Muoz Pialeo,
Agustina Pavian, Transito Marilao, Carmen Aillair, Victor Paillacoi, Jos
Camargo, Juan Carlos Domihual, Javier Quidel, Juan Antonio Paillacoi,
Mariela Huaiquil, Irene Mora Calluqueo, Gloria Quidel, Daniel Paillacoi,
Vicente Millacura, Rafael Macheo, Leonel Melin, Juan Huenupan y Manuel
Collinao.
Finalmente, debemos dejar expresa constancia de la generosidad de
los integrantes de algo ms de dos mil hogares mapuche y del grupo de
personalidades, representantes y lideres culturales mapuche, quienes
dispusieron de su tiempo, de su experiencia y de sus saberes para
informarnos o contarnos las vicisitudes que vive su lengua y su cultura.
Tenemos la esperanza que los resultados de este estudio puedan ayudar
a provocar un cambio profundo al interior de la comunidad mapuche y
en las agencias estatales correspondientes para realizar en conjunto un
esfuerzo tendiente a detener y revertir el muy preocupante estado en
que se encuentra el mapuzugun.
El serio riesgo de desaparicin del mapuzugun es algo que, de llegar en
el futuro a concretarse, transformar completamente la cultura
mapuche, empobrecer a todo Chile y har menos rica y diversa a toda
la humanidad.
Agradecimientos Agradecimientos Agradecimientos Agradecimientos Agradecimientos
7
I. Introduccin 8
II. Los haberes lingsticos 10
III. El aprendizaje del castellano y el mapuzugun en los 5
hogares mapuche
IV. Uso, desuso y contextos sociales del mapuzugun 5
V. Percepciones y actitudes mapuches ante el mapuzugun 5
VI. De la Competencia Lingstica 5
VII. Aspectos Metodolgicos 5
Anexos
Conclusin 5
Bibliografa 5
Indice Indice Indice Indice Indice
9
I. Introduccin I. Introduccin I. Introduccin I. Introduccin I. Introduccin
El informe que se entrega a continuacin contiene los resultados del
estudio Perfil Sociolingstico de comunidades mapuche de la VIII, IX y
X Regin realizado durante el ao 2007 en las regiones del centro sur
que concentran la mayora de poblacin mapuche de Chile. Como es
sabido, los grandes problemas de permanencia de las lenguas indgenas
de Chile no tienen, hasta la presente investigacin, estudios
sociolingsticos suficientes que describan y analicen la situacin y las
tendencias en curso. Los estudios conocidos poseen algunas limitaciones
importantes y se hacia indispensable profundizar en la descripcin y la
interpretacin del estado de vigencia y desplazamiento de las lenguas
indgenas por el castellano en el pas.
Respecto al mapuzugun este estudio otorga nueva claridad acerca de
los haberes o capital lingstico en la lengua originaria y las caractersticas
sociolingsticas principales del estado del bilingismo imperante en
las regiones estudiadas (aprendizaje, formas de uso, etc.) Adems,
con base en los resultados alcanzados, formula un modelo explicativo
multidimensional de las propiedades y caractersticas que presenta el
proceso de desplazamiento del mapuzugun por el castellano en las
regiones de origen y ms densamente pobladas por los mapuche (Region
del Biobo, de la Araucana y las recientes de los Rios y de los Lagos). El
desarrollo de este modelo supuso el anlisis de la relacin entre
caractersticas sociolingsticas y las socioeconmicas y culturales bajo
el supuesto de que la lengua se desarrolla dinmicamente en un contexto
sociohistrico.
De manera complementaria, se estudio la lealtad lingstica hacia la
lengua originaria a travs de las actitudes y los argumentos y razones
10
Perfil sociolingstico de comunidades mapuche de la VIII, IX y X Regin
por las cuales se ensea o se deja de ensear la lengua. Estas actitudes
informan acerca de las disposiciones sociales, en un nivel ms profundo,
para la eventual recuperacin lingstica. Tambin se integr a los
anlisis, percepciones y juicios sobre la lengua y la situacin de
permanencia o perdida del mapuzugun que tienen autoridades, lideres
y personalidades mapuche en las regiones estudiadas.
La estrategia metodolgica de la investigacin se organiz como un
estudiode encuestas destinada a conocer en extensin las dimensiones
sociolingsticas ms relevantes sobre el amplio territorio en que
actualmente reside la gente mapuche del sur de Chile.
Complementariamente y en apoyo de lo anterior se consider un
componente cualitativo que contribuyera a dimensionar e interpretar
los resultados cuantitativos del estudio. Se consider que la entrevista
a personalidades y autoridades mapuche respecto de la lengua, sus
transformaciones y los factores incidenetes en ellos, como una va de
acceso adecuada a esto elementos de informacin que las encuestas no
pueden adecuadamente aprehender. Con el fin de alcanzar la informacin
necesaria se dise y aplic un grupo de herremientas de levantamiento
de datos: Encuestas a hogares; test de actitudes lingsticas, test de
competencia lingstica y entrevistas a autoridades y personalidades
mapuche.
El marco muestral del estudio defini un grupo importante de comunas
(56 en total) con mayor presencia de poblacin mapuche (igual o supe-
rior al 8%) con lo cual quedo representada alrededor de un 82% de la
poblacin mapuche de lastres regiones en estudio. Sobre ese universo
se planteo una muestra de 1800 casos con una sobrerepresentacin de
un 10% para cubir eventuales prdidas. Con lo que la muestra ascendi
a 1999 casosy, en definitiva a 2017 (para encuestas efetivamente
realizadas), la gran mayoria de las cuales fue incorporada al anlisis
(se desecharon menos de un decena por problemas de inconsistencia
interna).La muestra se defini como estratificada segn la zona de
residencia rural o urbana (definida a travs del Censo de Poblacin y
Vivienda 2002) y el grado de competencia en el uso de l mapuzugun;
esto es, comunas en las que a atravs de la encuesta CASEN se conoca
la proporcin de poblacin mapuche que habla y/o entiende el
mapuzugun, realizando el punto de corte en una proporcin igual o su-
perior al 34%, y comunas en que este porcentaje es inferior al 34%.
11
El informe se organiza en una serie de captulos. El primero de ellos
denominado Los haberes lingsticos entrega los resultados obtenidos
en cunto al capital lingstico mapuche; esto es, a la distribucin del
conocimiento y las capacidades con la lengua originaria y, en relacin
con ello el estado del bilingismo mapuzugn castellano en la actualidad.
El segundo captulo se denomina El aprendizaje del castellano y el
mapuzugn en los hogares mapuche y en l se describe y analiza cun
bilinge o monolinge castellano est siendo el aprendizaje de una
lengua por parte de las nuevas generaciones mapuche. El captulo tercero
se denomina uso, desuso y contextos sociales del mapuzugn donde,
como su nombre lo indica, se aborda el empleo efectivo y los contextos
sociales del uso del mapuzugn; se busca entonces dimensionar cundo,
dnde y bajo qu circunstancias hoy es una lengua empleada y cun
profundo est siendo el dominio efectivo del castellano en la comunicacin
cotidiana de la gente mapuche. El captulo siguiente, percepciones y
actitudes ante el mapuzugn, analiza declaraciones y justificaciones
acerca de la enseanza de la lengua y, junto con ello, el perfil de las
actitudes hacia el idioma mapuche que tienen los mapuche de hoy. Luego,
en el captulo denominado de la competencia lingstica se presentan
resultados referidos a los cambios en el bilingismo, la intensidad del
desplazamiento del mapuzugn por el castellano y se concluye con la
formulacin de un modelo comprehensivo (multidimensional) que explica
el proceso en curso. En aspectos metodolgicos se entrega diversos
antecedentes complementarios tiles para una mejor dimensionamiento
de los resultados del estudios.
13
En este captulo expondremos antecedentes sociolingsticos con la
finalidad de establecer las dimensiones y algunos atributos de la
comunidad lingstica mapuche del sur de Chile. Corresponde a lo que
pudiramos denominar como los haberes o el capital lingstico, el bagaje
existente para la comunicacin en lengua verncula. Un punto de partida
necesario consiste en datar los parmetros bsicos del bilingismo
castellano mapuzugun presente en esa extensa regin.
a) Bilingismo y monolingismo segn la encuesta sociolingstica
a hogares mapuches
Un primer elemento de juicio est referido al monolingismo del
mapuche. Segn los resultados de la encuesta practicada a 2017 hogares
mapuches y con mapuches y a los 7801 individuos que los integraban no
hay personas monolinges absolutos del mapuzugun. Existen algunos
casos particulares de ancianos y ancianas en que la lengua mapuche
prima ostensiblemente, pero que mantienen conocimientos del
castellano como para que ocurra la comunicacin, siquiera precaria pero
no insuficiente, con hablantes de esa lengua. Se trata pues de hablantes
subordinados del castellano respecto del mapuzugun, corresponden
principalmente a ancianos y suman muy pocos casos. As las cosas, la
comunidad mapuche debe ser definida como una comunidad bilinge
mapuzugun castellano, o monolinge castellano, en proporciones por
presentar y discutir.
Para un 53,4% de los individuos de la muestra de 5 aos o ms, hombres
y mujeres en proporciones equivalentes, se indica en los hogares que
no poseen capacidades lingsticas con la lengua mapuche, tanto que
II. Los haberes lingsticos II. Los haberes lingsticos II. Los haberes lingsticos II. Los haberes lingsticos II. Los haberes lingsticos
14
son incapaces de comprender el sentido de lo que se habla en actos
verbales de terceros que la emplean. Expresado en cifras absolutas
proyectadas, corresponde a 137.228 personas mapuche de las tres
regiones estudiadas. Esta mayora relativa sera monolinge del
castellano. El resto (un 46,6%), corresponde a variaciones de bilingismo
mapuzugun castellano. As lo indica la tabla siguiente. En ella se hace
manifiesto, adems, la importancia agregada del castellano cuando este
se presenta como la primera lengua aprendida y cada vez ms la nica
lengua adquirida.
Tabla N 1
Bilingismo y monolingismo mapuche castellano segn primera
lengua aprendida en la VIII, IX y X Regin.
Bilinges 40092 14803 64806 119701
mapuzugun - (46,6%)
castellano
Monolinges - - 137228 137228
(castellano) (53,4)
Total 40092 14803 202034 256929
(15,6%) (5,8%) (78,6%) (100%)
Bilingismo y
monolingismo
Primera lengua aprendida
Mapuzugun Mapuzugun Castellano Total
-castellano
Fuente: Encuesta sociolingstica a hogares mapuches, mayo-junio 2007.
Distribuciones desfavorables para la lengua mapuche no terminan aqu.
Para una elevada proporcin de personas se reconoce que la comprensin
de la lengua hablada es baja, escasa o limitada (un 33,7% de los casos).
Y para otro 17,2% la comprensin se realiza con algunas dificultades.
Lo anterior sin contar con que aun entre los casos de un mediano o alto
nivel de comprensin, por razones psicolgicas y sociales una parte de
ellos no traduce ese mejor nivel en protagonismo mediante su
participacin activa en actos de intercambio verbal.
Si pasamos ahora a la capacidad de produccin discursiva y a
intercambios comunicativos en la lengua mapuche, respecto de un 27,5%
se seala que sus capacidades se limitan a la emisin de algunas
expresiones y frases sencillas; cuestin que, en casos lmite, no es ms
15
que la expresin de algunos saludos y frases de circunstancia. Otro
21,4%, en tanto, puede comunicarse en la lengua mapuche pero con
dificultades. A fin de cuentas, apenas la mitad de los hablantes activos
podra hacerlo de manera suficientemente desarrollada como para
entonces calificarlos de hablantes cabales. Y ellos no son todos los
bilinges dado que un grupo pequeo pero visible es hablante pasivo.
Un balance preliminar nos indica, entonces, que la lengua mapuche no
slo es una lengua nacional minoritaria y minorizada, sino que entre los
propios mapuche del sur del pas su vigencia se presenta con un
contingente de hablantes visiblemente disminuido.
La tabla siguiente rene la informacin proveniente de los hogares en
cuanto a capacidades de comprensin y de produccin en la lengua
mapuche.
Tabla N 2.
Capacidad de comprensin y de produccin con el mapuzugn en la
VIII, IX y X Regin
Se les consult a los integrantes de los hogares o un representante con
conocimiento de la situacin interna respecto de la capacidad de
comprensin del mapuzugun (en trminos de entendimiento de los
referentes del habla entre personas que se comunican en mapuzugun) y
de la capacidad de produccin con la lengua mapuche (en trminos de
capacidad de participar activamente con terceros preguntar, responder,
Entiende todo 45206 9094 3090 57390
o mucho (49,8%) (10,0%) (3,4%) (63,2%)
Entiende bastante - 10389 6068 16457
(11,4%%) (6,7%) (18,1%)
Entiende slo - 16982 16982
un poco (18,7%) (18,7%)
Total 45206 19483 26140 90829
(49,8%) (21,4%) (28,8%) (100%)
Capacidad de
comprensin
Capacidad de produccin con el mapuzugun
Puede hablar Puede hablar Puede Total
o intervenir o intervenir responder o
sin dificultades con dificultades plantear slo
frases sencillas
16
emitir opiniones y juicios, sostener una dilogo- en mapuzugun). Se
entiende que la produccin lingstica supone un desempeo activo y
una demostracin ms completa de capacidades y habilidades de
comunicacin con la lengua. Para la comprensin y la produccin se les
propuso tres categoras que expresan niveles altos, medios y bajos de
comprensin, por una parte, y produccin, por otra. Resulta de lo
anterior varias categoras o tipos de desempeo con la lengua tradicional.
El tipo ms relevante es el de aquellos que mantienen conocimientos y
realizan un desempeo activo alto con la lengua. Los podemos denominar
como hablantes desarrollados. Representan un 49,8% de los casos.
Corresponde a la situacin ms adecuada de conocimiento y manejo
activo de la lengua. Se les puede considerar como reales o potenciales
bilinges equilibrados en la medida que manejan con similar destreza
la lengua verncula y quiz lo hacen con suficiente frecuencia en una
diversidad de contextos.
Le sigue luego un grupo que realiza una comprensin alta del contenido
de los actos de habla, pero que a la hora de participar como hablante
activo reconoce que lo hace con dificultad o dificultades. Corresponde
a un tipo de hablante que por desuso, frecuente ausencia de contextos
de habla en mapuzugun, hbito de hacer cambio de cdigo con
implicacin del castellano, uso frecuente del castellano como salida de
alternancia de lenguas y fenmenos de este tipo, no se considera con la
experticia y destreza en la prctica como para desenvolverse de manera
expedita y autnoma en la comunicacin slo con el mapuzugun.
Considera que posee extensamente el mapuzugun pero que ello se realiza
bien en el entendimiento de los contenidos de la comunicacin ms que
en la emisin discursiva con la lengua indgena. Estos casos representan
un 10,0% del total de casos de hablantes. De manera similar, a los
anteriores, una variante de estos hablantes limitados es el caso de
aquellos que mantienen a la vez restricciones de comprensin y, en
correspondencia con ello, dificultades de produccin en mapuzugun. Su
entendimiento de los discursos en lengua verncula no es elemental y,
algo ms que el balbuceo de unas frases logran generar en el intercambio
discursivo con terceros. Su envergadura alcanza a un 11,4% del total de
hablantes. Uno y otro tipo podran identificrseles como categoras de
hablantes subordinados del mapuzugun respecto del castellano.
Aunque comparten con los dos casos previos la condicin de hablantes
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subordinados del mapuzugun, se les puede distinguir de aquellos que
manifiestan poseer una comprensin desarrollada de la lengua, pero
que han perdido por el contexto lingstico predominantemente
castellano o por la misma razn nunca adquirido la destreza (amn de
la incidencia de represiones y auto represin lingsticas, de manera
ms evidente en medios urbanos) y tampoco tienen el hbito o sienten
la seguridad para emitir ms que unas pocas frases. Aunque pueden
implicarse en la comunicacin con hablantes mapuche, lo hacen
mayoritariamente en castellano. Alcanzan un 3,4% del conjunto.
Corresponden perfectamente con el perfil de los hablantes pasivos del
mapuzugun. La condicin de hablante pasivo tambin la mantiene otro
grupo bastante ms numeroso que a la virtual incapacidad o bloqueo
para hablar ms all de asuntos elementales anan el reconocimiento
de mantener limitaciones de entendimiento. Son por lo tanto hablantes
pasivos que arrastran consigo limitaciones de aprendizaje. La nocin
compuesta de pasivos con limitaciones de aprendizaje puede sintetizar
este cuadro. Alcanzan a un 6,7% de los casos.
Por ltimo, podemos aislar otra categora de hablantes: la de aquellos
que logran una comprensin limitada y en relacin con ello una produccin
lingstica igualmente elemental. Puede incluso dudarse acerca de su
estatus de hablante de la lengua nativa. Su grado de conocimiento y
destreza con el mapuzugun es el de hablantes incipientes, pero al as
llamarlos perdemos de vista que puede tratarse de personas que lograron
en algn momento de sus vidas esa adquisicin elemental y que la han
mantenido por largo tiempo. En particular debido a los contextos sociales
e interacciones que les proveen las comunidades locales y redes sociales
en las que estn implicados hoy completamente dominadas por la
comunicacin en castellano. As las cosas, podemos llamarles ms bien
como bilinges elementales en lo que al mapuzugun se refiere. La
envergadura de este grupo alcanza a un 18,7% del total considerado.
Avancemos sobre otras dimensiones de caracterizacin. Una de ellas
atiende a la condicin de gnero y generacin de la comunidad mapuche
y al cmo en ellos se distribuye el conocimiento y manejo de la lengua
aborigen. Una primera constatacin nos seala que la permanencia y la
prdida del mapuzugun se presenta de manera bastante homognea
entre hombres y mujeres. El gnero no es un factor significativo de
variacin y diferenciacin lingstica, al menos en cuanto a su vigencia.
No obstante, las mujeres presentan porcentajes ligeramente ms
18
elevados que los hombres en cuanto a monolingismo castellano, lo que
puede atribuirse a una presencia femenina relativamente mayor en
medios urbanos, contexto de vida en donde las condiciones son ms
agresivas para la pervivencia de la lengua verncula. De esta manera,
mientras un 52,8% de los hombres aparece como monolinge castellano,
entre las mujeres asciende a 54,1%. A la inversa con el bilingismo,
segn lo pone en evidencia la tabla siguiente. Debe entonces descartarse
como peregrina la idea bastante extendida de que en las mujeres
mapuche podemos encontrar un reservorio lingstico del que careceran
en la misma medida los hombres; ms visos de realidad tendra lo
contrario. Esa creencia pudo ser efectiva en el pasado bajo otras
condiciones de residencia y movilidad de la sociedad mapuche, pero no
en el presente.
Tabla N 3
Bilingismo y monolingismo mapuche castellano segn gnero en la
VIII, IX y X Regin
Gnero / Bi o Bilinges Monolinges Total
monolingismo mapuzugun del castellano
castellano
Hombres 61573 68764 130337
(47,2%) (52,8%) (100%)
Mujeres 58127 68463 126590
(45,9%) (54,1%) (100%)
Total 119700 137227 256927
(46,6%) (53,4%) (100%)
Si entre hombres y mujeres no encontramos variaciones de gran alcance
en el capital lingstico de que disponen, ocurre exactamente al contrario
si pasamos a considerar las generaciones. De modo estable se progresa
con el mapuzugun desde capacidades altas y prcticas lingsticas
frecuentes entre las generaciones de adultos mayores y mayores, hasta
capacidades y desempeos menos presentes o de los que carecen adultos,
adultos jvenes y adolescentes. Algunos datos pueden ilustrar esta
aseveracin.
19
Tabla N 4
Bilingismo y monolingismo mapuche castellano segn edad en la
VIII, IX y X Regin
Edad / Bi o Bilinges Monolinges Total
castellano
5-34 aos 49800 86556 136356
(36,5%) (63,5%) (100%)
35 aos y ms 69901 50671 120572
(58,0%) (42,0%) (100%)
Total 119701 137227 256928
(46,6%) (53,4%) (100%)
Los valores del bilingismo mapuzugun castellano y el monolingismo
castellano tienden a invertirse cuando se compara estratos de edad
altos (arriba de los 35 aos) y bajos (34 o menos aos). En un caso los
bilinges representan una mayora visible de un 58% y en el otro se
reducen a punta ms de un tercio (36,5%). En el mismo sentido, los
monolinges del castellano aumentan desde un 42,0% a un 63,5%. Esta
tendencia a la declinacin del bilingismo deber ser abordada con ms
atencin al momento de analizar la dinmica social de la lengua y las
tendencias de reemplazo lingstico en curso.
Est extensamente documentada en la literatura sociolingstica la
fuerza con que en muchos contextos nacionales y regionales la vida
urbana ejerce presiones sobre las lenguas indgenas en favor de aquellas
oficiales, nacionales o, en cualquier caso, las de uso general para la
comunicacin de la poblacin. La deteccin de variaciones importantes
en el bilingismo de los residentes mapuche de los campos y las ciudades
y pueblos del sur de Chile puede indicarnos la necesidad de considerar
con ms atencin este juego de fuerzas para el caso que se estudia.
Tanto aquellas tendencias urbanas que conducen al reemplazo lingstico,
como aquellas rurales que favoreceran (u obstaculizaran al menos) la
permanencia del mapuzugun. Acudimos nuevamente a una tabla de datos
para obtener un punto de apoyo en esta materia.
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Tabla N 5
Bilingismo y monolingismo mapuche castellano segn residencia
urbana o rural en la VIII, IX y X Regin
Residencia / Bi o Bilinges Monolinges Total
castellano
Residencia urbana 18650 62204 80854
(23,1%) (76,9%) (100%)
Residencia rural 101051 75023 176074
(57,4%) (42,6%) (100%)
Total 119701 137227 256928
(46,6%) (53,4%) (100%)
El monolingismo castellano prevalece ampliamente en los medios
urbanos (76,9%) en desmedro del bilingismo. Este es todava
mayoritario en las reas rurales donde su presencia se sobrepone con
un 57,4% de los casos a los monolinges. La notoria diferencia porcentual
permite sospechar acerca de la fuerza de la tendencia al reemplazo
lingstico que se tiene en las condiciones de la vida urbana. Y, al mismo
tiempo, acerca del mejor efecto de conservacin-reproduccin que est
presente en las zonas rurales. Con todo, en las ltimas zonas la
prevalencia no es tan amplia y tambin all los contextos y exigencias
de la comunicacin estaran actuando en direccin del reemplazo y el
monolingismo.
En el centro sur de Chile el pueblo mapuche se distribuye sobre un amplio
territorio (el Alto Biobo por el norte hasta Chilo por el sur) segmentado
en tres (y ahora cuatro) regiones administrativas. La Regin del Biobo
con dos zonas bien definidas: el alto Biobo con la comuna homnima y
la provincia costera de Arauco, especialmente sus comunas
meridionales: Lebu, Los Alamos, Caete, Contulmo y Tira. Desde un
punto de vista histrico cultural la zona pehuenche del Alto Biobo puede
considerarse como un bolsn o ncleo lingstico relativamente aislado
en la cordillera andina hasta hace algn tiempo. Recurdese, sin ir ms
lejos, que el camino de penetracin por el ro Queuco a cuya ribera se
ubican la mayora de las comunidades pehuenche de la zona se termin
de construir recin a principios de la dcada de 1980. En contraste, la
21
provincia de Arauco ejemplifica el caso de una zona con temprana
anexin a la soberana nacional durante el siglo XIX, rpida formacin
de un sistema agrario de campesinos y haciendas, una historia de
desplazamientos indgenas y de conflictos en torno a la tierra y una
fluida relacin mapuche con centros urbanos, la minera del carbn y la
propia capital regional Concepcin. Esa historia de aislamiento relativo
en un caso y relaciones intensas en el otro arrastra consecuencias
lingsticas de signo inverso: mientras la zona pehuenche se nos
presenta como un rea con bastante vitalidad lingstica, la zona
lafkenche de Arauco paga el costo de su mayor exposicin y vinculacin
con la regin. Los datos que reflejan esta diferencia sern presentados
ms adelante.
La Regin de la Araucana, por su parte, es de las tres regiones la de
ms tarda incorporacin al Estado nacional y la que concentra mayor
cantidad de poblacin mapuche, en algunas zonas con una densa
concentracin de comunidades, incluso en las inmediaciones de la capital
regional Temuco. La masividad de su presencia unido a una historia
agraria moderna y de desarrollo urbano un tanto ms tardo que el de
las otras regiones permitira, por una va que no es la del aislamiento,
una mayor continuidad lingstica. Hasta qu punto eso es as resulta
un asunto por precisar. Las caractersticas de la distribucin de la
poblacin mapuche en la Araucana (alta densidad relativa en la regin,
en el interior y en las inmediaciones de las principales ciudades) brinda
la oportunidad tambin de poner a prueba las tesis ecolgicas del
reemplazo lingstico. Segn ellas, a mayor proximidad geogrfica y
consecuente exposicin de los hablantes de una lengua a los centros
urbanos y ncleos de poblacin y actividad que sostienen otra lengua
(en este caso una oficial, socialmente dominante y prestigiosa), mayor
ser la prdida o el saldo lingstico negativo para la primera. Tendremos
ocasin de ver con cierto detalle esta cuestin.
La Regin de los Lagos, ahora dividida en la de Los Ros al norte y de los
Lagos ms al sur, nos presenta una historia distinta. All se hizo efectiva
una modalidad de dominacin colonial, ms claramente durante el siglo
XVIII (y desde el siglo XVII en Chilo y el rea de influencia de Valdivia),
mientras que en el XIX se fue configurando un sistema agrario y urbano
moderno que consider reas de colonizacin extranjera. Es una zona
en la que, asimismo, una poltica de reducciones no se despleg con la
extensin requerida para una mejor proteccin de las tierras Williche,
22
razn por la cual las presiones, violencia y desplazamientos de indgenas
hacia la cordillera de la costa y el borde costero, como asimismo el
confinamiento en las zonas boscosas de los Andes, dieron forma a la
distribucin mapuche del rea continental de esta regin. El prolongado
mestizaje Williche espaol en la Isla de Chilo dej limitado a unos
pocos ncleos del centro y sur de la isla aquellos identificados como
indgenas. reas de colonizacin moderna como la de Chilo continental
en la misma regin arrastr tambin a personas y familias Williche.
Como es previsible a partir de esta prolongada y heterognea historia,
podemos esperar una realidad lingstica a la vez recesiva para el
mapuzugun, en lo general, y con fuertes variaciones segn reas de la
regin. La tabla siguiente nos permitir dimensionar en cifras, todava
a escala regional, la variedad de la realidad sociolingstica mapuche
del sur de Chile.
Tabla N 6
Bilingismo y monolingismo mapuche castellano segn regiones
administrativas ( VIII, IX y X Regin)
Residencia / Bi o Bilinges Monolinges Total
castellano
Regin del Biobo 8239 12817 21056
(39,1%) (60,9%) (100%)
Regin de 100843 68089 168932
la Araucana (59,7%) (40,3%) (100%)
Regin de los Lagos 10618 56322 66940
(15,9%) (84,1%) (100%)
Total 119700 137228 256928
(46,6%) (53,4%) (100%)
Las diferencias interregionales son acentuadas y, al parecer, tambin lo
son las variaciones internas. Destacar suficientemente lo anterior nos
pone a resguardo de inferencias teleolgicas en el anlisis de la
trayectoria y tendencias del cambio sociolingstico mapuche. El
mapuzugun se ha sostenido, retrocedido y tambin ampliado en uno y
otro momento histrico y en una y otra regin. Y si la direccin de los
cambios actuales se orienta en direccin al reemplazo por el castellano,
23
los puntos de arranque de esta tendencia moderna fueron bastante
variados, como diversos son tambin sus resultados actuales, no
existiendo una necesidad histrica o social para que en definitiva el
cambio termine de darse como reemplazo de lenguas.
Hemos dado a entender que una explicacin completa acerca de la
situacin y los cambios sociolingsticos del mapuzugun no pueden
prescindir de una adecuada contextualizacin sociohistrica. Y ella tiene
una expresin espacial que corresponde no slo con regiones, sino
tambin con provincias y comunas que conviene analizar. As nos parece
que queda bien demostrado por el vnculo que planteramos entre
procesos regionales variables y derroteros tambin variables de la lengua.
Algunos espacios subregionales aparecen claramente diferenciados, sea
por la persistencia de la lengua o por la prdida de ella, o por estados
intermedios ms difusos. As, en la actual Regin de los Ros (Provincias
de Valdivia y Osorno) se reconoce una zona septentrional andina en que
la persistencia del mapuzugun (la zona de Panguipulli, en especial) est
gravemente amenazada pero la lengua no ha desaparecido. En las
antpodas se encuentra la isla de Chilo, en la Regin de los Lagos,
prcticamente sin hablantes. Zonas como las de Llanquihue y Provincia
de Palena se asemejan a Chilo, aunque por distintas razones. Otras
como Osorno y Valdivia, ms al norte, se distancian de reas como las
de Panguipulli, pero sin que el estado de la lengua sea el de una completa
desaparicin.
La variacin intraregional tambin est presente en la regin de la
Araucana, dentro de un panorama general de mayor permanencia y de
contrastes menos acentuados que en la zona Williche o de los Lafkenche
de Arauco. Hay reas como la zona costera, o la comuna de Padre Las
Casas muy cerca de Temuco con una vitalidad algo mayor que la Provincia
de Malleco (exceptuando Lumaco e inmediaciones) o las comunas andinas
de Cautn. Y algo mayor tambin que las comunas del valle central de
Cautn sur. No obstante, una exploracin ms detallada de los datos
disponibles debera entregarnos pistas que expliquen no tanto la
variacin inter zonas de la regin, relativamente baja en este caso,
como la heterogeneidad intra comunal (incluso en algunos municipios
muy rurales) y la ausencia de correlacin entre el tamao de los centros
urbanos (lo que puede asociarse a la fuerza de sus influencias sobre los
alrededores rurales) y el reemplazo de la lengua entre los campesinos
indgenas.
24
A su vez, ya hicimos notar el contraste entre una provincia de Arauco
con un fuerte retroceso de la lengua originaria en razn de los procesos
histricos all vividos y la vitalidad que todava manifiesta en la zona
andina del rio Biobo. En esta regin, el aislamiento geogrfico y la alta
exposicin parecen guardar una relacin directa con la continuidad y el
cambio lingstico, cuestin que no cabe extender ms all: ni a las
comunas andinas de ms al sur (con menos vigencia relativa), ni a la
zona costera de Cautn (con un aumento de hablantes).
Existen otras entidades subregionales que resulta de inters tratar. Una
categora de ellas es la de las identidades territoriales, un tipo de realidad
socio organizativa que ha tenido importancia en la organizacin y
demandas mapuche de los ltimos aos. Con fines de anlisis y sin
ninguna pretensin normativa, circunscribimos espacialmente unas y
otras a ciertas comunas y sectores de comunas. Por no corresponder a
entidades oficialmente reconocidas y por encontrarse en general poco
formalizadas, las circunscripciones y lmites espaciales de las Identidades
Territoriales no son todo lo claras que quisiramos. Consultando la
documentacin disponible sobre el particular, en especial aquella de la
Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato y averiguando los resultados
de los estudios del Programa Orgenes sobre lofche histricos en la
zona y sus redes de relaciones, hemos avanzado en una delimitacin
tentativa. Estas delimitaciones deben entenderse como definiciones
de trabajo y no algo necesariamente definitivo. Por Identidad Territorial
Pewenche se entiende usualmente a la gente mapuche del sector
altoandino correspondiente a las comunas de Alto Biobo en la VIII Regin
y la de Lonquimay en la IX. Por Identidad territorial Lafkenche a los
mapuche del borde costero de la Provincia de Arauco (comunas de Los
Alamos, Caete, Contulmo y Tirua) y las comunas de Saavedra y Toltn,
as como los sectores costeros de Carahue y Teodoro Schmidt en la
provincia de Cautn. Como naqche se han comenzado a conocer los
mapuche del secano interior de Malleco incluyendo Purn, Los Sauces,
Lumaco y Traigun, y tambin a los de la comuna de Galvarino y Cholchol
en la de Cautn. Por wenteche se reconoce, provisoriamente, a los
mapuche del sector de Padre Las Casas, Temuco rural y Lautaro. Y por
Identidad Territorial Huilliche, finalmente a todos los todas las comunas
de la X Regin (actual regin de los Ros y Regin de los Lagos),
incluyendo la isla y provincia de Chilo.
25
Conviene apreciar qu ocurre con el monolingismo y el bilingismo del mapuzugun
segn estas identidades territoriales Son ellas reservorios subregionales de
continuidad lingstica?; Se hace all presente un balance ms auspicioso con la
lengua tradicional o se trata ante todo de una realidad etnopoltica que poco tiene
que ver con los procesos culturales y lingsticos que acaecen en el seno del pueblo
mapuche?; qu diferencia presentan en el campo sociolingstico con reas no cubiertas
por estas denominaciones? Empecemos considerando la tabla siguiente.
Tabla N 7
Bilingismo y monolingismo mapuche castellano segn identidades
territoriales en VIII, IX y X Regin)
No parece haber una relacin positiva entre identidad territorial y mayor
permanencia relativa de la lengua mapuche. Algunas de las identidades
territoriales presentan elevados porcentajes de bilingismo (caso
pewenche y naqche), otras por el contrario los presentan notoriamente
bajos (williche) o acercan la distribucin a la media general (lafkenche,
wenteche). La persistencia de la lengua y su reproduccin en el seno de
la sociedad mapuche no dependeran de una localizacin geogrfica en
la que durante el pasado y bajo recreacin en el presente se dieron
nucleamientos y liderazgos zonales o subregionales. Etnopoltica y
Identidad territorial Bilinges Monolinges Total
/ Bilingismo mapuzugun castellano
castellano
Pewenche 2644 182 2826
(93,6%) (6,4%) (100%)
Lafkenche 14462 14190 28652
(50,5%) (49,5%) (100%)
Naqche 17649 6134 23783
(74,2%) (25,8%) (100%)
Wenteche 32827 22808 55635
(59,0) (41,0%) (100%)
Williche 10618 56322 66940
(15,9%) (84,1%) (100%)
Sin definicin de 41501 37591 79092
identidad territorial (52,5%) (47,5%) (100%)
Total 119701 137227 256928
(46,6%) (53,4%) (100%)
26
dinmica lingstica corren por carriles diferentes y, tal parece, en
direcciones distintas aunque no necesariamente opuestas.
Para concluir este primer nivel de caracterizacin de las principales
dimensiones sociolingsticas del mapuzugun del presente,
consideraremos otra subunidad regional: las reas de desarrollo indgena
(ADIs). Creadas como parte de la poltica indgena de los gobiernos de
la Concertacin de Partidos por la Democracia, busca concentrar la accin
y recursos estatales en reas indgenas homogneas. Suele corresponder
a sectores de antiguo y denso asentamiento indgena y, en esa medida,
pudiera aqu encontrarse una relacin directa de estas entidades con la
continuidad del mapuzugun. Como se puede suponer, la persistencia de
la lengua no se vincula genticamente con la existencia de una ADI: uno
y otro fenmeno dependen ms bien de una realidad previa, la de
corresponder con sectores de antiguo, continuo y denso poblamiento
mapuche que favorece la permanencia de una y justifica la creacin de
la otra. Apreciemos entonces la situacin del mono y bilingismo en el
ADI Alto Biobo (que corresponde con la comuna homnima), el ADI Lleu-
lleu en la comuna de Tirua (y Contulmo), la de Puel Nahuelbuta que
cubre las comunas de Lumaco, Purn, Los Sauces, Traigun y Galvarino
y, ms al sur, el ADI Budi en la comuna de Saavedra.
Tabla N 8
Bilingismo y monolingismo mapuche castellano segn reas de
Desarrollo Indgena (ADI) en la VIII, IX y X Regin)
rea de Desarrollo Bilinges Monolinges Total
Indgena / Bilingismo mapuzugun castellano
castellano
ADI Alto Biobo 1248 128 1376
(90,7%) (9,3%) (100%)
ADI Lago Lleulleu 1411 775 2186
(64,5%) (35,5%) (100%)
ADI Puel Nahuelbuta 17649 6134 23783
(74,2%) (25,8%) (100%)
ADI Lago Budi 4073 848 4921
(82,8%) (17,2%) (100%)
Zonas no ADI 95318 129343 224661
(42,4%) (57,6%) (100%)
Total 119699 137228 256927
(46,6%) (53,4%) (100%)
27
Las reas de Desarrollo Indgenas (ADI) resultan ser sectores particulares
de la Regin del Biobo (ADI Alto Biobo y Lago Lleulleu) y de la Araucana
(Puel Nahuelbuta y Lago Budi) en que se hace presente una alta
concentracin de bilinges mapuzugun - castellano (no olvidando, sin
embargo, que dentro de un amplio arco de competencias), en notorio
contraste con las zonas no ADI donde el promedio de bilingismo baja
de la media general. Dada la focalizacin en ellas de varias agencias
estatales y en virtud de la vigencia lingstica detectada, esta
convergencia pudiera dar pie a trabajos de inters en el campo de la
recuperacin, estabilizacin y desarrollo lingstico con participacin
del Estado.
b) Bilingismo y monolingismo segn el test de competencia
interhablantes aplicado a integrantes de los hogares encuestados
Los especialistas estiman que la mejor manera de evaluar la capacidad
de produccin lingstica oral de un grupo social es a travs de la
aplicacin de instrumentos de medicin en la propia lengua y, por lo
tanto, a cargo de personas que la dominen suficientemente. Ello permite
evitar los peligros de las autoafirmaciones de competencia. Este ltimo
es el medio hasta ahora empleado para conocer la magnitud de la
continuidad o la prdida de las lenguas de los pueblos originarios
continentales de Chile. La dificultad principal radica en la posibilidad
de que las autoatribuciones de conocimiento, capacidad de uso y
destrezas lingsticas pueden sub o sobre valuarse a partir de
percepciones de competencia que no guardan una suficientemente
precisa correspondencia con la competencia objetivamente demostrable.
Esta dificultad aumenta cuando, como ha sido la tnica hasta ahora, se
acude a informantes calificados y, a veces, otros que no lo son tanto
acerca del nivel de competencia de otros integrantes de los hogares
indgenas. Ello se ha buscado evitar a travs de la triangulacin de
datos y de cadenas lgicas de informacin en un mismo test, que
permitan realizar evaluaciones de consistencia y, a partir de ellas,
bsqueda de explicaciones de casos y demanda de correcciones cuando
ello no se logra. A juzgar por los resultados obtenidos, los riesgos
inherentes al empleo de un instrumento con estas caractersticas fueron
en gran medida evitados. Los censos o encuestas de este tipo pueden
ser sospechosos de inexactitud, pero suelen entregar resultados
coherentes, a veces comprobados mediante mediciones independientes.
Y este es el caso que aqu analizamos.
28
El Proyecto Perfil Sociolingstico de comunidades mapuche de la VIII,
IX y X Regin aplic entre mayo y julio de 2007 un instrumento de
medicin directa a una muestra de 2007 personas mapuches mayores
de 8 aos, rurales y urbanas de las regiones VIII, IX y X. Los
entrevistadores fueron hablantes capaces de desenvolverse bien en el
mapuzugun. Sus resultados son importantes por haber sido alcanzados
a travs de una metodologa a la que se reconoce como confiable.
Tambin son preocupantes por las tendencias de desplazamiento de la
lengua nativa por el castellano que ellos ponen en evidencia. Debemos
tambin sealar que estos resultados son convergentes con los obtenidos
a travs de una encuesta a cada hogar visitado en el que se consultaba
acerca de las capacidades de sus integrantes con la lengua. En este
caso la afirmacin de competencia result marcadamente semejante a
lo obtenido con la medicin de competencia.
La Tabla N 6 muestra los resultados a travs de cifras ponderadas y
proyectadas al universo mapuche del sur de Chile (Regiones Del Biobo,
Araucana, Los Ros y Los Lagos). Segn esto, un 61,7% de la poblacin
mapuche mayor de 10 aos no tiene competencia en su lengua..
Posiblemente conozcan algunos saludos y algo de vocabulario, pero no
pueden comunicarse siquiera de manera bsica con el mapuzugun. Esta
es una proporcin muy alta de personas, que se acerca a casi dos tercios
del total. Cabe recordar que esas personas son monolinges del
castellano, slo pueden comunicarse con el castellano. Conveniente es
precisar tambin que todos los mapuches, hablantes y no hablantes de
su lengua pueden comunicarse en castellano. A la inversa, un 38,3% s
tiene competencia.
Si comparamos esa proporcin con la declarada a travs de la encuesta
a hogares, encontramos que en esta ltima el porcentaje de presuntos
hablantes competentes es claramente mayor, con un 8,3% de diferencia.
Segn lo anterior, cuando se trabaja con declaraciones de competencia
se tiende a incluir individuos que bajo un escrutinio directo (test de
competencia) no logran calificar como hablantes. Estos resultados van
a contracorriente de lo esperado en el sentido de que con un instrumento
de medicin indirecto ms bien se supona encontrar subdeclaracin de
competencia. Y, por el contrario, con este ltimo se obtiene una visible
sobredeclaracin. No creemos que est incidiendo mayormente un
esfuerzo de los entrevistados por aparecer ellos y los integrantes de su
hogar con ms haberes lingsticos que los que efectivamente poseen.
29
Ms bien, el instrumento empleado para registrar comprensin y
produccin declarada un instrumento que quiso ser sensible a todas
las condiciones de posesin de la lengua, aun las ms elementales-
incluy un cierto nmero de caso con conocimientos tan bsicos de su
lengua que con el filtro del test ya no pudieron quedar inscriptos como
hablantes. En particular, muchos de la categora de los que entienden
slo un poco y a la vez pueden responder o plantear slo frases
sencillas que corresponde a un 18,7% del universo mapuche del sur de
Chile. Su primera lengua seguramente fue el castellano, ella es empleada
en prcticamente todos los eventos de comunicacin verbal y su vida
cotidiana transcurre en ambientes (como los urbanos) primordialmente
castellanizados, pero que han logrado a travs de su vida obtener algo
de vocabulario, alguna oraciones estndar y nada ms..
La competencia bsica (un 4,0%) e intermedia (un 9,6%) expresan, como
lo indica cada una de las expresiones, grados de conocimiento: elemental
en un caso, algo mayor en el otro. Tienen en comn ser insuficientes
para una buena comunicacin en la lengua mapuche. Aunque en grados
distintos, ninguna de las dos puede entenderse como una etapa de
aprendizaje. La mayora de los casos corresponde a personas adultas.
Una competencia alta es poseda por un 24,7% de las personas mapuches,
especialmente adultos y adultos mayores. Corresponde a la proporcin
de la poblacin que posee el mayor capital lingstico en su idioma.
Entre ellos se encuentran algunos mayores y ancianos que, adems,
dominan mejor su lengua que el castellano; pero hoy da esto es ms la
excepcin que la regla.
Tabla N 9
Distribucin de la competencia con el mapuzugun por los individuos, evaluada en
cifras ponderadas y proyectadas al universo mapuche regional
Competencia Frecuencia
N %
Sin competencia 153406 61,7%
Competencia bsica 9898 4,0%
Competencia media 23855 9,6%
Competencia alta 61341 24,7%
Total 248500 100%
Fuente: Test de competencia lingstica, mayo-julio de 2007, UTEM-CONADI
30
En concordancia con la informacin provista por la encuesta a hogares,
no se encontr monolingismo en mapuzugun, caso muy difcil de
constatar si pensamos que se trata de una lengua en constante contacto
con el castellano. Aunque se tratase de hablantes muy ancianos, es
dudosa la existencia de monolingismo si consideramos las actuales
condiciones en que vive la sociedad mapuche: permanentemente
expuesta a medios de comunicacin (radio, televisin), con redes sociales
geogrficamente dispersas, con movilidad frecuente, entre otros.
En situaciones de bilingismo como las presentes hoy, la lengua recesiva
(la que retrocede y es desplazada) puede poseerse sin que las personas
la empleen activamente en la comunicacin con otras. Entienden en
mayor o menor medida, pero no hablan. Son los hablantes pasivos, que
se distinguen de los activos o aquellos que hacen intervenir el idioma
en la comunicacin oral. Los hablantes pasivos existen cuando se emplea
mayoritariamente la lengua dominante, en este caso el castellano, y no
se necesita, no se tiene la prctica o se han construido bloqueos mentales
que hacen innecesario, impracticable o insoluble su empleo. Este
fenmeno est presente entre los poseedores del mapuzugun, pero su
cuanta no es muy significativa. Segn la Tabla N 10 slo un 0,7% del
total es pasivo con competencia bsica; un 4,4% es pasivo con
competencia intermedia y un 0,1% pasivo con competencia alta. Como
puede apreciarse, el fenmeno de la competencia pasiva se presenta
en todos los niveles, pero sobresale en el de los intermedios.
Tabla N 10
Competencia pasiva y activa con el mapuzugun evaluadas en cifras
ponderadas y proyectadas al universo mapuche regional
Competencia Frecuencia
N %
Sin competencia 153406 61,7%
Bsica activa 8153 3,3%
Bsica pasiva 1745 0,7%
Intermedia activa 12955 5,2%
Intermedia pasiva 10899 4,4%
Alta activa 61122 24,6%
Alta pasiva 219 0,1%
Total 248500 100%
31
La aplicacin del test de competencia confirma que hay zonas en que el
mapuzugun ha desaparecido, en otras se conserva poco y en otras se
mantiene vital. La Tabla N 11 muestra esta variacin segn regiones
administrativas. La Regin X (ahora las Regiones De los Ros y De los
Lagos) presenta la situacin ms problemtica de permanencia de la
lengua. Apenas un 6,7% de la poblacin mapuche de la zona
principalmente mayores y ancianos- tiene competencia alta y esta se
concentra en las comunas cordilleranas de la provincia de Valdivia. La
competencia intermedia y la bsica presentan porcentajes exiguos, lo
que en su conjunto habla de la interrupcin de la continuidad de la
lengua. Como resultado, un 90,8% del total no tiene competencia alguna
en la lengua originaria.
En una posicin intermedia se encuentra la Regin del Biobo, pero
recordando que all encontramos dos zonas con un marcado contraste.
Por una parte, el rea pehuenche en la comuna de Alto Biobo con muchos
hablantes competentes de todas las edades y, por otra, el sur de la
provincia de Arauco (comunas Lebu, Caete, Los lamos, Contulmo y
Tirua), con una situacin parecida a la de algunas reas de la Regin de
Los Lagos y de Los Ros. Tomado en su conjunto, slo un 10,8% de de
las personas tiene competencia alta, un 6,9% competencia intermedia y
un 2,3% competencia bsica. En consecuencia, un 80,0% no tiene
competencia alguna en su lengua y son monolinges del castellano.
Tabla N 11
Distribucin de la competencia con el mapuzugun segn regiones de
residencia
Nivel de competencia en mapuzugun Total
Sin com- Bsica Intermedia Alta
petencia
Octava 15657 445 1342 2121 19565
Regin 80,0% 2,3% 6,9% 10,8% 100%
Novena 80212 8715 21689 54974 165590
Regin 48,4% 5,3% 13,1% 33,2% 100%
Dcima 57537 738 824 4245 63344
Regin 90,8% 1,2% 1,3% 6,7% 100%
Total 153406 9898 23855 61340 248499
61,7% 4,0% 9,6% 24,7% 100%
32
En la Regin de la Araucana las cosas mejoran considerablemente, pero
sin que la situacin all presente pueda ser considerada libre de
problemas. Apenas un poco ms de la mitad de las personas mapuches
tienen competencia en su lengua (un 51,6%), pero slo un tercio del
total (33,2%) demuestra una competencia alta. Una competencia alta
es la situacin de dominio a la que se debe aspirar para asegurar la
vitalidad de la lengua. Pero, junto con personas que pueden
desenvolverse fluidamente con su lengua encontramos tambin un 13,1%
de los casos con competencia intermedia y un 5,3% con competencia
bsica. Los dems son hablantes exclusivos del castellano. La Regin
de la Araucana mantiene entonces el mayor reservorio de hablantes del
mapuzugun en el sur de Chile, aunque no debe olvidarse que el
desplazamiento de la lengua contina tambin all.
Otro factor relevante de variacin en la vigencia de la lengua mapuche
es la residencia rural o urbana. Como cabe esperar, la permanencia del
idioma es mucho mayor en las zonas rurales que en los pueblos y ciudades
del sur de Chile. La Tabla N 12 muestra que los hablantes son escasos
en el grupo de residentes urbanos (un 6,0% de alta, un 5,3% de
intermedia y un 2,1% de bsica) y aumentan bastante en las zonas rurales
(un 33,0% de alta, un 11,5% de intermedia y un 4,8% de bsica). Las
fuertes diferencias entre uno y otro grupo pueden explicarse por la
enorme presin que recibe la gente indgena urbana para hablar el
castellano, as como la ausencia de estmulos y de redes sociales
suficientes para la transmisin y uso de la lengua propia cuando se la
posee.
Tabla N 12
Competencia con el mapuzugun segn residencia rural o urbana en el
sur de Chile (Regiones VIII, IX y X).
Residencia Nivel de competencia en mapuzugun Total
petencia
Residencia 66143 1626 4030 4585 76384
urbana 86,6% 2,1% 5,3% 6,0% 100%
Residencia 87263 8272 19825 56755 172115
rural 50,7% 4,8% 11,5% 33,0% 100%
Total 153406 9898 23855 61340 248499
61,7% 4,0% 9,6% 24,7% 100%
33
A su vez, la Tabla N 13 siguiente entrega informacin acerca de la
distribucin del bilingismo y del monolingismo castellano de los
mapuches segn la condicin de gnero. Contra lo que suele decirse,
las mujeres no poseen un mayor capital lingstico vernculo que los
hombres mapuche. La situacin de posesin de la lengua nativa es
bastante semejante con una pequea ventaja a favor de los hombres.
Algo similar se present con las declaraciones de competencia en la
encuesta a hogares. Es probable que la extendida prctica de movilidad
y migraciones laborales de las mujeres mapuche, en un cierto nmero
de casos con retornos y reinserciones rurales luego de un ciclo de trabajo
urbano, pueda explicar la diferencia indicada.
Tabla N 13
Competencia con el mapuzugun segn condicin de gnero en el sur
de Chile (Regiones VIII, IX y X).
Gnero Nivel de competencia en mapuzugun Total
petencia
Hombres 62516 4457 7743 30103 104819
59,6% 4,3% 7,4% 28,7% 100%
Mujeres 90890 5441 16111 31237 143679
63,3% 3,8% 11,2% 21,7% 100%
Total 153406 9898 23854 61340 248498
61,7% 4,0% 9,6% 24,7% 100%
Las reas de Desarrollo Indgena (ADIs) creadas bajo el amparo de la
Ley N19253, consideradas ahora bajo el escrutinio de las evaluaciones
directas inter hablantes, muestra en la mayora de los casos (la excepcin
es Lleu-lleu en Arauco) un desempeo considerablemente mejor de la
lengua nativa que las zonas no ADI o que los promedios generales. En
efecto, Budi, Puel Nahuelbuta y Alto Biobo muestran bajos porcentajes
de monolinges del castellano y de medianos a altos promedios en
competencia lingstica desarrollada. Lo que contrasta claramente con
las zonas no ADI (competencia alta de un 20,9%) o con la situacin
global (24,7% de competencia alta general). Una distribucin de valores
equivalente se nos present al considerar las ADIs con los datos
proporcionados por la encuesta a hogares. Para los fines de un trabajo
de recuperacin- desarrollo lingstico las ADIs pueden cumplir un papel
34
interesante en cuanto zonas con estndares relativos altos de vigencia
del mapuzugun.
Tabla N 14
Competencia con el mapuzugun segn reas de Desarrollo Indgena
(ADIs) en el sur de Chile (Regiones VIII, IX y X).
Competencia en mapuzugun
Sin com- Competen- Competen. Compe- Total
petencia cia Bsica Intermedia tencia Alta
Alto Biobo 255 74 67 973 1369
18,6% 5,4% 4,9% 71,1% 100%
Lago Lleu- 1476 166 92 360 2094
lleu 70,5% 7,9% 4,4% 17,2% 100%
Puel 6623 1991 4047 11700 24361
Nahuelbuta 27,2% 8,2% 16,6% 48,0% 100%
Budi 889 393 786 3267 5335
16,7% 7,4% 14,7% 61,2% 100%
No ADI 144163 7274 18863 45041 215341
66,9% 3,4% 8,8% 20,9% 100%
Total 153406 9898 23855 61341 248500
61,7% 4,0% 9,6% 24,7% 100%
reas de
desarrollo
Indgena
Las identidades territoriales, a su vez, muestran entre ellas e incluso
en su interior la heterogeneidad que caracteriza a la situacin de vigencia
y vitalidad lingstica mapuche en el da de hoy. Contrasta, por ejemplo,
el caso Williche (con un 9,2% de bilinges), respecto del Pewenche donde,
a la inversa, los bilinges llegan a un 89,1% de los casos. Contrasta
tambin, ahora al interior de una misma identidad territorial, la
diferencia entre la zona del Lago Budi (Adi Budi) con un 83,3% de bilinges,
respecto del porcentaje Lafkenche que llega a un 36,5% de bilinges.
Las identidades territoriales mapuches de hoy no tienen una
correspondencia definida con fenmenos lingsticos que les sean
caractersticos. Constituyen ms bien realidades de la poltica tnica y
la etnopoltica que apelan a una memoria histrica para constituirse
como sujetos colectivos, sin que en ello est presente un estado de
homogeneidad lingstica e incluso cultural remarcable.
35
Tabla N 15
Competencia con el mapuzugun segn identidades territoriales en el
sur de Chile (Regiones VIII, IX y X).
Competencia en mapuzugun
Sin com- Competen- Competen. Compe- Total
petencia cia Bsica Intermedia tencia Alta
Pewenche 302 237 362 1880 2781
10,9% 8,5% 13,0% 67,6% 100%
Lafkenche 17490 1518 2471 6059 27538
63,5% 5,5% 9,0% 22,0% 100%
Williche 57537 738 824 4245 63344
90,8% 1,2% 1,3% 6,7% 100%
Naqche 6623 1991 4047 11700 24361
27,2% 8,2% 16,6% 48,0% 100%
Wenteche 30015 2425 7379 14597 54416
55,2% 4,5% 13,6% 26,8% 100%
Sin 41440 2989 8771 22859 76059
clasificar 54,5% 3,9% 11,5% 30,1% 100%
Total 153407 9898 23854 61340 248499
61,7% 4,0% 9,6% 24,7% 100%
Identidades
territoriales
37
Las nuevas generaciones de mapuche estn masivamente adquiriendo
por primera lengua el castellano. La mayora no aprendi y no est
aprendiendo el mapuzugun como primera o segunda lengua. Para
empeorar las cosas, se seala que en el presente, cuando se aprende el
mapuzugun los conocimientos y habilidades que se adquieren
generalmente no permiten una produccin lingstica desarrollada.
Apreciemos esta situacin con base en la siguiente tabla que especifica
en valores ponderados el monolingismo castellano y el bilingismo segn
cul fue la primera lengua aprendida en las tres regiones de estudio.
Tabla N 16
Monolingismo y bilingismo mapuzugun castellano segn la primera
lengua aprendida en las regiones VIII, IX y X.
Regin 1905 724 5610 12817 21056
del Biobo (9,1%) (3,4%) (26,6%) (60,9% (100%)
Regin de 36252 10147 54445 68089 168933
la Araucana (21,5%) (6,0%) (32,2% (40,3%) (100%)
Regin de 1708 3932 4978 56322 66940
los Lagos (2,6%) (5,9%) (7,4%) (84,1%) (100%)
Total 39865 14803 65033 137228 256929
(15,5%) (5,8%) (25,3%) (53,4%) (100%)
Bilinges que tienen por primera lengua
mapuzugun mapuzugun castellano Monolinges Total
y castellano del castellano
III. El aprendizaje del castellano y el III. El aprendizaje del castellano y el III. El aprendizaje del castellano y el III. El aprendizaje del castellano y el III. El aprendizaje del castellano y el
mapuzugun en los hogares mapuche mapuzugun en los hogares mapuche mapuzugun en los hogares mapuche mapuzugun en los hogares mapuche mapuzugun en los hogares mapuche
38
Como poda esperarse a partir de lo ya avanzado en la seccin previa,
el aprendizaje del castellano y el mapuzugun vara considerablemente
de regin en regin. Muy pocos bilinges se presentan en la regin X
donde prima visiblemente el aprendizaje inicial del castellano,
realizndose con posterioridad en la vida de los sujetos, prcticamente
como un resultado agregado, la adquisicin de mapuzugun. Una situacin
parecida es la que se presenta en Arauco, al sur de la VIII Regin: all la
lengua tradicional debe enfrentar una drstica restriccin en el nmero
de hablantes, la ausencia de contextos sociales en que la comunicacin
en mapuzugun se realice suficientemente, y su desaparicin o muy dbil
presencia en circunstancias de interaccin comunicativa crticas para
la reproduccin lingstica. Por ejemplo, la interaccin entre madres
(hoy masivamente monolinges del espaol) e hijos pequeos que
adquieren una(s) lengua(s) para la comunicacin. Con todo, es una regin
que en su balance general se beneficia de la mejor distribucin del
bilingismo y el aprendizaje del mapuzugun como primera lengua o al
unsono con el castellano que est presente entre los pewenche del alto
Biobo.
La Regin de la Araucana muestra la mejor distribucin regional del
bilingismo y de un aprendizaje inicial del mapuzugun. Aunque el declive
es menos pronunciado que en otras partes, los signos son preocupantes
porque muestran que se est produciendo masivamente esa indeseable
situacin en que la lengua indgena si se adquiere es ms por defecto
que por un bilingismo activo preocupado por mantener un equilibrio y
complementacin entre las dos lenguas. Ya es una realidad en esta regin
el que una gran mayora (un 72,5%) tenga el castellano como primera
lengua y que los bilinges mayoritariamente llegan a serlo luego de
aprender el castellano. El diagnstico de esta realidad se hace dramtico
si lo analizamos de manera separada por estratos de edad, una cuestin
que se aborda con ms detalle en la seccin que estudia la dinmica y
evolucin de las relaciones entre castellano y mapuzugun.
De todos modos, algo se puede avanzar comparando la distribucin del
bilingismo y la secuencia de aprendizaje del mapuzugun en dos grandes
estratos de edad que corresponden aproximadamente a la mitad de la
poblacin (5-34 aos y 35 aos y ms). Segn se aprecia en la tabla
siguiente, las diferencias en cuanto al monolingismo castellano, a la
distribucin de bilinges y la cuanta o circunstancias del aprendizaje
del mapuzugun divergen fuertemente. Entre los jvenes mapuche hay
39
una mucho ms alta proporcin de monolinges del espaol (63,5% contra
un 42,0%), son muchos menos los que aprenden la lengua indgena como
primera lengua (4,5% contra 28,0%), o al unsono (3,9% contra 7,8%),
imponindose los que llegan a ser bilinges luego de obtener el castellano
(28,1% respecto de un 22,2%).
Tabla N 16
Monolingismo y bilingismo Mapuzugun-Castellano segn la primera
lengua aprendida respecto de gnero, generacin y residencia en las
regiones VIII, IX y X.
Bilinges que tienen por 1 lengua
mapuzugun mapuzugun Castellano
y castellano
Gnero Hombres 20894 7979 32700 78764 130337
(16,0%) (6,1%) (25,1%) (52,8%) (100%)
Mujeres 18971 6823 32333 68463 126590
(15,0%) (5,4%) (25,5%) (54,1%) (100%)
Generacin 5-34 6110 5366 38329 86556 136355
aos (4,5%) (3,9%) (28,1%) (63,5%) (100%)
35 aos 33755 9437 26709 50671 120572
y ms (28,0) (7,8%) (22,2%) (42,0%) (100%)
Residencia Urbana 2953 2408 13289 62204 80854
(3,7%) (3,0%) (16,4%) (76,9%) (100%)
Rural 36912 12395 51744 75023 176074
(21,0%) (7,0%) (29,4%) (42,6%) (100%)
Monolinges
del
castellano
Total
Tocante a posibles diferencias en la secuencia y distribucin del
aprendizaje de una primera lengua y la llegada a la condicin de bilinges,
nuevamente confirmamos la formulacin realizada ms arriba en cuanto
a que entre hombres y mujeres no existen diferencias de nmero
destacadas. Unas y otros mantienen valores muy similares en cuanto a
monolingismo castellano, distribucin del bilingismo y momento de
adquisicin del mapuzugun, cuando llega a aprenderse. De todos modos,
se puede hacer notar aqu tambin que son los hombres y no las mujeres
quienes alcanzan valores ligeramente superiores en favor de la lengua
tradicional.
La marcada similitud entre hombres y mujeres hace contraste cuando
se compara a los mapuche urbanos (wariache) con los rurales: las
40
diferencias entre unos y otros son de amplitud equivalente a las que se
presentan cuando comparamos los dos estratos de edad. Como es sabido,
la situacin de la lengua mapuche en los sectores urbanos es desfavorable
y ello se refleja en la distribucin del bilingismo (23,1% respecto de un
57,4% rural) y en las secuencias de aprendizaje de una y otra lengua:
primero el mapuzugun un 3,7%, seguramente durante una residencia
rural previa, respecto de un 21,0% rural. Pero estas marcadas diferencias
no deben llevar a engao en el sentido de creer que es en los medios
rurales donde estaran todava presentes requisitos suficientes para un
desenvolvimiento satisfactorio de la lengua mapuche. En realidad, con
todo y las mejores distribuciones que hemos hecho notar, all tambin
se hacen presentes graves obstculos para la continuidad del mapuzugun.
Un segundo tema importante de analizar es el de los agentes de
enseanza del mapuzugun y con ello algunas caractersticas que la
enseanza-aprendizaje adquiere en una situacin de bilingismo con
tendencias de subordinacin lingstica. A estos efectos, se solicit
informacin en los hogares entrevistados acerca de las personas que
mantenan conocimiento y habilidades con el mapuzugun, en calidad de
hablantes pasivos o activos, acerca de quines y segn qu jerarqua
haban aprendido lo poco o mucho que saban. La tabla siguiente organiza
esa informacin precisando los agentes que para cada caso fueron
seleccionados como personas concurrentes en el aprendizaje. Los
puntajes estn ponderados y proyectados al conjunto de la poblacin
mapuche de las tres regiones estudiadas. Respecto de los agentes de
enseanza se indican los puntajes obtenidos cuando se los mencion en
cada uno de los cuatro rdenes de importancia consignados en la tabla.
La cifra entre parntesis que acompaa algunos valores indica para
cada orden de importancia la posicin, hasta la octava, que ocup cada
agente segn el puntaje alcanzado.
41
Tabla N 16
importancia otorgada a los agentes de enseanza del mapuzugun en
la experiencia de aprendizaje personal
1. Madre 40078 42590 4210 1157 88035 26,7%
(2) (1) (6)
2. Padre 44486 27806 3499 1109 76900 23,4%
(1) (2) (8)
3. Abuela 734 6404 6919 9382 30050 9,1%
paterna 5(3) (3) (3) (1)
4. Abuelo 5455 3559 11490 3033 23537 7,2%
paterno (6) (6) (1) (4)
5. To(s) 3306 5954 10747 3526 23533 7,1%
/ta(s) (8) (4) (2) (3)
6. Abuela 7095 5740 5580 2905 21320 6,5%
materna (4) (5) (4) (5)
7. Abuelo 4714 3388 4106 2168 14376 4,4%
materno (7) (7) (7) (6)
8. Otro 2056 3381 4627 3457 13521 4,1%
familiar (8) (5) (2)
9. Profesor 6647 1834 2381 677 11539 3,5%
(a) (5)
10. Amigo/a 2667 2552 2810 2116(7) 10145 3,1%
mapuche
11. Otros, 2572 2826 3097 1666(8) 10161 3,1%
no
familiares
12. Cnyu- 2100 1019 2365 467 5951 1,8%
ge o pareja
Agentes
de
enseanza
Importancia otorgada como agente de enseanza/
aprendizaje
1ra. 2da. 3ra. 4ta. Total %
Varias observaciones se imponen de la lectura de los datos contenidos
en la tabla precedente. Una primera es que la enseanza/aprendizaje
por lo general no tiene un solo o un par de agentes de enseanza. Es un
proceso plural al que suelen concurrir diversas personas. As lo
atestiguara la capacidad de un cierto nmero de personas consultadas
de jerarquizar hasta ocho o incluso ms categoras de personas. Por
42
cierto, mientras ms pobre en comunicacin mapuche es el hogar, el
crculo parental y la red de relaciones sociales locales, menos extensa
ser la red social interviniente en un itinerario de aprendizaje y ms
comunes sern combinaciones no esperadas de agentes incidentes en
un eventual aprendizaje de mapuzugun.
Una segunda, tambin de orden general consiste en que, como se
supona, la enseanza de la lengua es cuestin de un grupo primario, el
del hogar y el crculo de parientes ms cercano. En particular respecto
del primero, se otorga una enorme importancia al rol de la madre y del
padre en la transmisin de la lengua, al punto que slo ellos congregan
la mitad de las referencias (un 50,1% de las casos) concentradas en los
dos primeros lugares del orden de importancia atribuido a su accin de
enseanza. As las cosas, desde la experiencia y la memoria de las
personas, la enseanza del mapuzugun se realiza principalmente en el
hogar y a cargo de los padres.
Les siguen en importancia los abuelos y tos. Por tratarse de una sociedad
con tendencia a la residencia patrilocal (hasta hace un par de dcadas
por lo menos), la mayor proximidad fsica y social en algn grado
facilitara que los abuelos paternos, la abuela en particular, y los tos
(podemos presumir que en alguna mayor proporcin los siblings
masculinos del padre) incidan ms intensamente en el aprendizaje que
otros parientes por el lado de la madre. Se mencionan tambin algunos
familiares ms distantes y personas afines pero en muy baja proporcin.
Estos datos sugieren, en consecuencia, que a mayor distancia parental,
menor es la influencia de esas categoras de personas como agentes de
enseanza. Habra, as, un crculo estrecho de parientes, empezando
por los padres, con los cuales los nios y jvenes interactan permanente
o frecuentemente, responsables de la transmisin del mapuzugun.
Suponemos que en la mayora de los casos esta transmisin se realiza
de manera espontnea, sin que medie, salvo en ocasiones, una
planificacin o propsito deliberado de enseanza. De all la importancia
del ambiente lingstico natural con presencia suficiente del mapuzugun
como para que se genere un efecto de transmisin. Este ocurre entonces
cuando se dan varias condiciones: se poseen conocimientos y capacidades
para hacerlo y, ms all de eso, cuando la comunicacin lingstica en
ese crculo parental todava ocupa a la lengua nativa con la suficiente
frecuencia y desarrollo. Y cuando, adems, entre las opciones que abre
43
el bilingismo presente no se toma con exclusividad, por inercia o
decisin, una opcin de comunicacin con los infantes y nios
exclusivamente en castellano. No es raro que se tienda a emplear la
lengua mapuche con los de la misma generacin y sobre todo con los
mayores, pero se tiende a cambiar automticamente de lengua al
dirigirse a los nios. El cambio de lengua tambin ocurre cuando entre
los partcipes de un acto de comunicacin se encuentran mapuches que
no conocen y no entiende nada o lo suficiente en mapuzugun. Cabe
reconocer que sobre estos aspectos se sabe poco y es urgente generar
ese conocimiento de tal manera de orientar mejor acciones
favorecedoras de la lengua.
Son entonces agentes de traspaso de la lengua verncula los integrantes
del hogar y un crculo de parientes cercanos. Otras categoras de
mapuche y, por cierto, los no mapuche tienen poca o nula incidencia
directa en la inculcacin de la lengua. Ms bien al contrario si aceptamos
que de las relaciones sociales externas provienen seales que confirman
el desprestigio del mapuzugun y afirman ideolgica y prcticamente el
dominio del castellano. No obstante, hay dos categoras de agentes que
estn adquiriendo importancia respecto de la lengua de una nueva
manera: los profesores o profesoras que hoy imparten enseanza,
elemental en la mayora de los casos, en establecimientos escolares y,
en segundo trmino, los cnyuges o parejas no mapuche de los
matrimonios y uniones intertnicas.
La extensin con que hoy en las regiones mapuches se ensea el
mapuzugun es nueva. Est presente en numerosas escuelas como
experiencia piloto, a veces se presenta como asignatura y
excepcionalmente como lengua de aula. Profesores mapuche y unos pocos
no mapuche toman a su cargo esta accin innovadora. La mayora de
estos agentes de enseanza, formal, de la lengua es mapuche, pero no
del crculo parental, y su accin no se realiza en el hogar sino en el aula.
Un cierto nmero de personas (un 3,5%) consign a la escuela como
fuente de aprendizaje. Por cierto, no en una posicin de privilegio.
Destaca no obstante la referencia: empieza a pensarse y a
responsabilizarse a la educacin formal como un agente positivo para
la lengua. El problema es que las iniciativas emprendidas tienen un
techo extremadamente bajo: muchas veces no consiste en otra cosa
que el aprendizaje de vocabulario y frases convencionales. Pudiera
tenderse a volcar sobre las instituciones escolares la responsabilidad
44
de la reproduccin del mapuzugun, cuestin que entraa el gran peligro
de desentender a los agentes, mbitos, situaciones y contextos sociales
del rol que histricamente han cumplido en esta materia. Es un rol que
a todas luces resulta insoslayable.
Como se conoce, los matrimonios y parejas intertnicas no son histricamente muy
numerosos en las zonas rurales de vida tradicional mapuche. No obstante, tales uniones
estn aumentando y son definitivamente ms comunes en los medios urbanos. A lo
anterior se debe agregar que la presencia de un jefe de hogar o su cnyuge no
mapuche puede acompaarse de otros miembros no mapuches (suegros, hijos de
anteriores uniones, otros parientes, allegados). Los datos que presentamos a
continuacin son indicativos de una realidad en pleno desarrollo.
Tabla N 17
Identidad tnica mapuche autoadscrita segn residencia urbana y
rural y segn categoras de integrantes del hogar
RESIDENCIA Jefe de hogar y 84112 5388 89500
RURAL cnyuge o pareja 94,0% 6,0% 100%
Familiar del jefe de 108967 2499 111466
hogar 97,8% 2,2% 100%
No familiar del jefe 563 38 601
de hogar 93,7% 6,3% 100%
Subtotal 193642 7925 201567
93,7% 6,3% 100%
RESIDENCIA Jefe de hogar y 28476 10945 39412
URBANA cnyuge o pareja 72,2% 27,8% 100%
Familiar del jefe 41612 9833 51445
de hogar 80,9% 19,1% 100%
No familiar del jefe 174 91 265
de hogar 65,7% 34,3% 100%
Subtotal 70253 20869 91122
77,1% 22,9% 100%
TOTAL 263895 28794 292689
90,2% 9,8% 100%
Categora de integrantes del hogar
Autoidentificacin tnica
mapuche
Mapuche No Total
mapuche
45
Segn los datos precedentes habra un porcentaje de personas en hogares
de o con indgenas que no es mapuche o no se consideran como tal. No
negamos que puede darse algunos casos de personas que a pesar de
contar con antecedentes biogrficos indgenas directos optan por la
autodeclaracin como no mapuches. Pero tenemos la impresin que
seran pocos casos: gente mapuche entre mapuches salvo alguna
circunstancia excepcional no niega su pertenencia. En especial en las
regiones y zonas del sur del pas donde las relaciones y delimitaciones
tnicas son una realidad, y en momentos en que ya es mucho menos
problemtico que en el pasado la autocensura. Casi todos los que se
declararon como no mapuches no lo son efectivamente. Segn la
informacin reunida, entonces, un 6,3% de la poblacin rural que integra
hogares de indgenas y un 22,9% en zonas urbanas del sur seran
chilenos o no mapuche. Este porcentaje sube visiblemente en el caso
de las parejas (jefe de hogar y su cnyuge) urbanas, alzndose hasta
un 27,8%. La diferencia segn el tipo de residencia es bastante
importante, en los hogares urbanos se aproxima a un cuarto de la
poblacin y esto en el sur de Chile. La expansin de las alianzas y el
emparentamiento entre mapuches y no mapuches es visible y al parecer
en expansin; una de tantas materias de la que sabemos relativamente
poco.
No parece que el modesto porcentaje de matrimonios y emparejamientos
intertnicos rurales tenga un impacto decisivo sobre la lengua. Pero el
salto que en esta materia se advierte en los medios urbanos y el que
seguramente se verificar en el mismo campo durante la prxima
generacin hace pertinente la pregunta por los patrones de transmisin
lingstica que se dan al interior de estos hogares. Como ocurre en
muchos lugares del mundo, la lengua dominante y universal se transforma
en el vehculo de comunicacin interno, a lo cual se pliegan los hablantes
de la lengua minorizada. Muy pocos y a costa de un grande y perseverante
esfuerzo logran, excepcionalmente, traspasar la lengua indgena. En la
gran mayora de los casos esta situacin clausura la continuidad. Si a
eso agregamos los ambientes y demandas de comunicacin en los
contextos sociales tan marcados por el uso del castellano, entonces
tampoco hay estmulos externos que ayuden a una reversin o reajuste
interno.
Un ltimo tema que abordaremos en este captulo es la percepcin de
mantenimiento o perdida de la lengua originaria por parte de aquellos
46
que declaran poseerla. Apreciaremos la distribucin de los valores de
las categoras de slo mantiene la lengua (a partir de que la aprendi),
percibe que ha aprendido ms (especialmente por parte de las
generaciones jvenes), ha perdido prctica (en la produccin
lingstica) pero mantiene el conocimiento y la ha olvidado (verifica
un retroceso muy fuerte en su conocimiento y capacidades). Junto con
ello, los alcances que ello tiene si se considera residencia (rural o urbana),
estratos de edad (5-35 aos y 35 y ms aos) y la regin donde radica.
La tabla siguiente integra esa informacin.
Tabla N 18
Percepcin de permanencia o prdida del mapuzugun segn tipo de
residencia, generacin de pertenencia y regin de residencia
RESIDENCIA Rural 60177 26448 17529 4569 108723
55,3% 24,3% 16,1% 4,2% 100%
Urbana 8651 4725 4637 2115 20128
43,0% 23,5% 23,0% 10,5% 100%
GENERA- 5-34 aos 18180 22971 9726 3217 54094
CIN 33,6% 42,5% 18,0% 5,9% 100%
35 aos y 50642 8202 12440 3476 74757
ms 67,8% 11,0% 16,6% 4,6% 100%
REGIN Regin del 5155 1023 2061 581 8820
Biobo 58,4% 11,6% 23,4% 6,6% 100%
R. de la 58655 27988 17729 4428 108800
Araucana 53,9% 25,7% 16,3% 4,1% 100%
Regin de 5018 2161 2376 1676 11231
los Lagos 44,7% 19,2% 21,2% 14,9% 100%
Percepcin de permanencia o prdida
Mantiene
el
mapuzugun
Ha incre-
mentado
su cono-
cimiento
Ha perdi-
do prc-
tica pero
mantiene
el cono-
cimiento
Ha
olvidado
el
mapuzugun
TOTAL
Como era esperable bajo los trminos de una lengua minorizada y sujeta
a procesos de desplazamiento y reemplazo, las percepciones de prdida
y las prdidas efectivas asociadas se acentan en los medios urbanos
(percepcin de disminucin de capacidad prctica un 23,0% y de olvido
-una situacin extrema de prdida- un 10,5 %). Esto contrasta con el
47
16,1% y el 4,2% rural. La explicacin de esta diferencia es imaginable:
se supone que en el medio rural estn los mayores, existe un nmero de
hablantes ms numeroso y perviven an ambientes sociales de
comunicacin en que se emplea mapuzugun; en el urbano la gente
mapuche vive muchsimo ms disgregada, el contexto comunicativo
est completamente castellanizado, los contextos y situaciones de
comunicacin para intercambios en mapuzugun son pocos y las
oportunidades de comunicacin con esta lengua tambin menos
frecuentes. As las cosas, lo que debe llamarnos tambin la atencin es
que estos fenmenos estn presentes en el campo, y no como algo
excepcional. Debemos entonces acordar que los procesos de penetracin
del castellano en los contextos, situaciones y oportunidades de
comunicacin en el campo estn tambin considerablemente avanzados,
y ello afecta el sector de mapuches con conocimientos y habilidades en
su lengua. Pero esto tambin puede variar segn la generacin de
hablantes de que se trate y de las regiones que se considere.
Contra lo esperado, las generaciones jvenes que han aprendido el
mapuzugun no manifiestan un perfil propio respecto de las generaciones
mayores en cuanto a la prdida de la lengua luego de adquirida. La
percepcin de haber aprendido ms, notoriamente ms alta en la
generacin joven que en la de los adultos, debe interpretarse en el
sentido de que consideran haber aumentado su capital lingstico,
especialmente durante su desarrollo personal (niez, adolescencia,
temprana adultez). Lo que, en contrapartida, hace aparecer valores
ms bajos en cuanto a la mantencin de la lengua en comparacin a las
generaciones mayores. Finalmente, la regin de la Araucana, como era
de suponer, presenta valores en general ms altos para mantenimiento-
incremento y menores para prdida de prctica, estancamiento y olvido
que la del Biobo y la de Los Lagos. Como bien sabemos, en estas ltimas
y salvando microrregiones, la situacin del mapuzugun es muy difcil,
lo que arrastra consecuencias y percepciones de disminucin y prdida.
49
En las pginas que siguen buscaremos justificar con base en la
informacin de la encuesta a hogares que el mapuzugun es una lengua
de y para las relaciones intratnicas: de las interacciones sociales, los
mbitos y contextos de comunicacin mapuches. Cuando no ha sido
todava reemplazada por el castellano como instrumento para la
comunicacin. Es una lengua recesiva en el sentido de su cobertura
social: est limitada y circunscrita, y cada vez lo est ms, al pequeo
universo de lo mapuche: cuantitativamente hablando (dada la
disminucin progresiva de sus hablantes) y cualitativamente considerada
(circunscrita slo a ciertas situaciones y relaciones).
Pero no siempre esto fue as. En el pasado, fue la lengua universal y
normalmente exclusiva de los mapuche en una muy extensa regin de
Chile (mucho ms amplia que la actual) y del norte de la Patagonia. Por
lo dems, para finales del siglo XIX e inicios del XX existen testimonios
de que el mapuche era conocido y empleado tambin por agentes de
mercado (comerciantes ambulantes y aquellos establecidos en pueblos
y pequeas ciudades del sur de Chile, incluso en el comercio de la periferia
de Temuco, la capital de la Araucana). Y tampoco es del todo as en el
presente, momento en que personas no mapuches (algunos agentes
estatales y autoridades locales, intelectuales, personas diversas que
sienten afinidad) se interesan por la lengua y realizan algunos esfuerzos
de aprendizaje formal e informal; y, siquiera de modo convencional,
intercalan saludos, frases y respuestas simples en la relacin con gente
mapuche hablante. En el pasado pudo darse regionalmente otra
situacin, otro balance de relaciones entre las lenguas en conexin,
pero las condiciones de subordinacin a que fueron sometidos los
mapuche hicieron ilusoria cualquier opcin en este sentido. Ello tanto
IV.Uso, desuso y contextos IV.Uso, desuso y contextos IV.Uso, desuso y contextos IV.Uso, desuso y contextos IV.Uso, desuso y contextos
sociales del mapuzugun sociales del mapuzugun sociales del mapuzugun sociales del mapuzugun sociales del mapuzugun
50
en el plano ms poltico cultural (cualquier voz en contrario, autorizada
o no, fue desoda) como en el societal: a medida que la gente mapuche
fue aprendiendo o desarrollando su castellano, el mapuzugun fue
hacindose innecesario en mayor nmero e importancia de dominios de
la comunicacin.
Por lo dems, la nacin, en concreto sus autoridades, las clases
dominantes en las regiones del sur, los sectores intelectuales, las
instituciones educacionales y tambin la poblacin en general, la del
sur de Chile en particular, nunca se han pensado como un pas en verdad
plurilinge. S se ha respetado y promovido en alguna medida ciertas
lenguas prestigiosas como el ingls, francs y alemn. Pero a aquellas
carentes de prestigio como el mapuzugun, en la prctica simplemente
se las olvid por ms de un siglo. No fue un tema pas como suele
decirse hoy; sospechamos que ni siquiera fue un tema, salvo quiz para
algn estudioso. Aun hoy podra discutirse si los empeos en curso son
una forma de administracin de la demanda cultural o un esfuerzo ms
ambicioso de reposicionamiento de la principal lengua originaria del
pas. Ni regional ni nacionalmente existi condicin alguna para otra
cosa y habr que observar si en el futuro hay voluntad poltica de avanzar
ms all de los logros, por cierto limitados, que por ahora se tienen.
En lo que sigue describiremos algunas caractersticas del uso y de las
situaciones sociales en que todava se emplea el mapuzugun.
Realizaremos, primero, una estimacin de la competencia pasiva y
activa, es decir de los haberes y capacidades que ponen en juego los
que intervienen, cuando intervienen, en el intercambio comunicativo
mapuche. Luego, intentaremos establecer con quien o entre quienes se
habla mapuzugun preferentemente Para lograr un mejor acercamiento
ser conveniente, adems, conocer de las ocasiones y frecuencia de
uso de la lengua. Finalmente, nos remitiremos a las situaciones sociales
y contextos en que se testifica el uso del mapuzugun.
a) Hablantes pasivos y activos
En el captulo I hicimos un primer balance de los haberes o capital
lingstico de la lengua mapuche evaluado a partir de capacidades de
comprensin y produccin con el mapuzugun. Retomamos ahora esa
presentacin para analizar esta dimensin a partir de las categoras de
hablante pasivo y activo, cuestin pertinente a esta seccin ya que
51
remite a una caracterstica bsica del uso o empleo de una lengua. Un
hablante pasivo es aquel que slo comprende en un continuum de menos
a ms el sentido de actos de habla entre terceros sin que pueda, por
diversas razones, intervenir como hablante. Un activo, por el contrario,
tiene la capacidad de producir lingsticamente y generar comunicacin
a partir de su discurso; pero tambin estas capacidades se encuentran
distribuidas en un arco muy amplio que va desde un hablante muy
elemental hasta uno que se desempea de manera conspicua.
Con base en las capacidades de comprensin y produccin elaboramos
una tipologa de hablantes que, resumidamente, consta de:
a) Hablantes activos competentes o desarrollados con un 49,8% de los
casos de hablantes (algo menos de un cuarto del total de individuos
de la muestra). Posiblemente en su mayora son bilinges equilibrados
y tambin algunos bilinges subordinados del castellano por el
mapuzugun.
b) Hablantes activos limitados o restringidos que corresponden en su
gran mayora con bilinges subordinados del mapuzugun respecto
del castellano. Unos tienen una comprensin alta del contenido de
los actos de habla, pero como hablantes activos reconocen
dificultades (un 10,0%), o bien manifiestan dificultades de
comprensin, lo que aumenta un grado ms sus tropiezos con la
produccin oral (un 11,4%). Sumados representan un 21,4% de los
casos. Corresponden a bilinges subordinados del mapuzugun por el
castellano.
c) Hablantes pasivos del mapuzugun que reconocen buena o incluso
alta comprensin de la lengua (3,4%) o con aprendizaje insuficiente
(6,7%) y que en caso de llegar a generar una emisin en la lengua
indgena, esta se limita a algunas expresiones y frases sencillas.
Concentran entonces un 10,1% de los casos. Son hablantes pasivos,
por lo que al calificarlos de bilinges, se debe especificar que lo son
bajo un extremo grado de subordinacin al castellano.
d) Hablantes pasivos elementales en que se rene comprensin limitada
y, caso de haberla, una produccin lingstica igualmente mnima
(alguna frase aprendida para la ocasin, algn lxico). El tamao de
este grupo alcanza a un 18,7%.
Como se puede apreciar, la tipologa se organiza segn la condicin de
hablante pasivo/activo y el grado alto/bajo de las capacidades de
52
comprensin y produccin en mapuzugun. A partir de ello inferimos
tambin la distribucin de los tipos de bilingismo existentes. Una
pequea digresin para ordenar la distribucin del bilingismo. Se
recordar que la mayora de las personas mapuche (un 53,4%) son
monolinges del castellano. De entre el 46,6% restante, los anlisis
referidos a conocimientos y capacidad de produccin lingsticas arrojan
un porcentaje de un 49,8% de bilinges a los que podemos atribuir la
condicin de coordinados y algunos individuos que con justicia
deberamos considerar como bilinges en que el castellano se encuentra
en posicin subordinada. Le sigue luego un 31, 5% de bilinges en que
el mapuzugun se encuentra subordinado (dificultades de comprensin
y/o de produccin en la lengua), en tanto que el restante 18,7% son
bilinges incipientes o elementales (en el sentido de pocos conocimientos
y menos destrezas de produccin) del mapuzugun.
Apreciemos a continuacin la distribucin de activos y pasivos segn
tipo de residencia, grandes categoras de edad y regin.
Tabla N 19
Tipos de hablantes activos y pasivos segn grandes categoras de
edad, tipo de residencia y regin
EDAD 5-34 aos 6414 7083 4898 10147 28542
22,5% 24,8% 17,2% 35,6% 100%
35 y ms 38703 12401 4260 6794 62158
aos 62,3% 20,0% 6,8% 10,9% 100%
51,8% 21,3% 9,8% 17,1% 100%
Urbana 3334 2279 1244 3125 9982
33,4% 22,8% 12,5% 31,3% 100%
REGION Regin del 1734 1405 576 1049 4764
Biobo 36,4% 29,5% 12,1% 22,0% 100%
Regin de 41043 17153 7781 13896 79903
la Araucana 51,4% 21,5% 9,7% 17,4% 100%
Regin de 2311 926 802 1996 6035
los Lagos 38,3% 15,2% 13,3% 33,1% 100%
Competencia activa y pasiva
Activo
competen-
te
Activo
limitado
Pasivo
con
conocimien-
tos
Pasivo
elemental
TOTAL
53
b) Con quin o entre quines se habla mapuzugun
Se consult acerca de con quin o entre quienes los miembros del hogar
con haberes lingsticos indgenas se comunicaban empleando la lengua
mapuche. Asimismo, se pidi hacer el esfuerzo de jerarquizar la
importancia de los interlocutores citados sobre la base de la mayor o
menor frecuencia de la comunicacin con la lengua. La tabla siguiente
resume la informacin reunida. Nos pareci oportuno agrupar las
distintas opciones en un grupo de cuatro categoras de interlocutores,
las que nos parece que mejor ayudan a comprender la concurrencia de
interlocutores que emplean el mapuzugun en la actualidad. El primero
de ellos es el crculo familiar inmediato (los esposos o pareja, hijos,
padre y madre de los nios, jvenes y adultos jvenes en el hogar). El
segundo es el crculo de familiares cercanos tales como abuelos, tos,
nietos, primos, etc. El tercero, los familiares ms distantes y, finalmente
otras personas no familiares (amigos, otras personas no mapuche,
profesores, etc.).
Tabla N 20
Importancia otorgada a categoras de interlocutores frecuentes con el
mapuzugun
Grupo familiar inme- 59860 37832 15269 5094 118055 51,5%
diato (cnyuge o
pareja, hijos, padre
y madre)
Crculo de familiares 6754 9228 10650 6071 32703 14,3%
cercanos (abuelos,
tos, nietos, etc.)
Familiares distantes 5126 8937 6830 5245 26138 11,4%
Otros no familiares 13703 15716 14885 8052 52356 22,8%
(amigos, vecinos,
otras personas ma-
puches vinculadas)
Total 85443 71713 47634 24462 229252 100%
Interlocutores
frecuentes
Importancia otorgada
1ra. 2da. 3ra. 4ta. Total %
54
Varias constataciones se imponen. La primera de ellas es que el grupo
familiar inmediato (el hogar) es el ms frecuentemente mencionado
como fuente de interlocutores en la lengua. Concentra un 51,5% del
puntaje acumulado, ponderado y proyectado. Luego le sigue de muy
lejos el crculo de familiares cercanos, hasta los familiares distantes,
en ese orden (un 14,3% y un 11,4%, respectivamente). Una posicin
relativamente mejor ocupan la categora de otras personas no familiares
como amigos, cercanos, vecindario, conocidos, etc. Lo anterior
destaca, entonces, la centralidad que ocupan los integrantes del hogar
como actores del intercambio lingstico. Pero, a los nios del hogar y a
los nios en general se les habla poco en mapuzugun (y mucho o slo en
castellano) y as lo destacan las respuestas especficas referidas a hijos
y nios. Por otro lado, con otra y muy diversa gente mapuche se
habla mapuzugun y con bastante asiduidad relativa, tanto como las
circunstancias lo permiten. En tal caso, la lengua mapuche no slo es
empleada, principalmente, entre interlocutores pertenecientes a grupos
y crculos familiares, en gradacin de menor frecuencia segn la mayor
distancia genealgica respecto de un hogar o de un Ego determinado.
Es una lengua de los hogares y de las relaciones de sus miembros con
terceros parientes y no parientes, pero principalmente adultos. Esta es
una constatacin importante.
La lengua mapuche es una lengua de interlocutores adultos y, tambin,
de adultos mayores. Los que no la poseen tienden a quedar excluidos o
a conformarse con un rol de hablantes pasivos o a quedarse en posicin
de incomunicacin en los eventos de intercambio en la lengua verncula.
Y de parte de los adultos y mayores no habra una prctica consistente
de ir involucrando a aquellos que no hablan o presentan rezagos, mayores
o menores, con la lengua. Aunque se puede estar adquiriendo conciencia
de este estado de cosas, tal parece que ello no ha acarreado un giro en
las prcticas de comunicacin con la lengua mapuche.
c) Frecuencia de uso
Abordaremos en dos niveles la frecuencia de uso del mapuzugun por
parte de quienes lo poseen: el individuo hablante y la comunidad local
de habla. Con esta ltima expresin describimos la localidad de residencia
de los hablantes (o barrio urbano), donde residen y pasan todo o parte
importante de su tiempo y la red de comunicacin e interlocucin de la
55
que participan, cualesquiera que sean sus caractersticas y las lenguas
y los modos de presencia de cada una de ellas en el lugar.
Tabla N 21
Frecuencia estimada de uso del mapuzugun por parte de hablantes
segn grandes categoras de edad, residencia y regin
EDAD 5-34 aos 6053 10082 10268 3700 30103
20,1% 33,5% 34,1% 12,3% 100%
35 y ms 24543 21175 12656 3866 6224 0
aos 39,4% 34,0% 20,3% 6,2% 100%
35,6% 32,8% 23,7% 7,8% 100%
Urbana 1358 4295 3446 1139 10283
13,3% 42,0% 33,7% 11,1% 10%
REGION Regin del 1135 1879 1577 258 4849
Biobo 23,4% 38,8% 32,5% 5,3% 100%
Regin de 27284 27282 19890 6874 81330
la Araucana 33,5% 33,5% 24,5% 8,5% 100%
Regin de 2177 2097 1456 434 6164
los Lagos 35,3% 34,0% 23,6% 7,0% 100%
Frecuencia de uso del mapuzugun
Diariamen-
te, varias
veces al
da
Ocasional-
mente, a
veces
Raramen-
te, muy
pocas
veces
Nunca
TOTAL
Debe recordarse que un alto nmero de personas son hablantes pasivos,
como ya viramos y que ellos estn limitados para emplear el
mapuzugun, salvo de manera pasiva. Por tal motivo es que no debe
extraar encontrar frecuencias y porcentajes en general bastante bajos
de empleo del mapuzugun. No puede decirse que una lengua es sujeta
de uso profuso si y aqu sealamos porcentajes generales- un 33,1% de
los que poseen conocimientos y capacidades con la lengua (muy variados
como se sabe) emplea cotidianamente la lengua en el hogar, un 33,8% lo
hace ocasionalmente, un 24,8 raramente, en muy pocas ocasiones y
cerca de otro 8,2% indica que no lo hace nunca. Ntese que en la tabla
anterior y en estas proporciones generales empleamos los datos de uso
en el hogar, claramente mejores que los sealados para su empleo fuera.
El mapuzugun tiene relativamente pocos hablantes y se emplea poco.
56
Veamos ahora qu sucede con las redes de habla segn grandes
categoras de edad, zonas de residencia y regiones. La tabla precedente
muestra sin ambigedades el empleo ms bien espordico y raro de la
lengua indgena entre los integrantes del grupo de edad bajo los 35
aos, y su notorio aumento, en cambio, en la categora de empleo
cotidiano, todos los das y posiblemente varias veces al da, para el
caso de los que tienen 35 o ms aos. Correlativamente hay menos que
no emplean nunca la lengua o su uso es una rareza.
Tambin sin ambigedades aparecen los datos del empleo del mapuzugun
en los medios rurales respecto de los urbanos. En estos ltimos la tnica
es el empleo espordico y muy ocasional o escaso. Aumentan tambin
aquellos que no lo emplean nunca. A la inversa es en el caso rural donde
prevalece el uso cotidiano (alrededor de un tercio del total) y el empleo
espordico. Ya hemos indicado las poco auspiciosas condiciones urbanas
para el empleo del mapuzugun, incluso al interior del hogar: ambiente
fuertemente castellanizado, hbitos e inercias lingsticas difciles de
superar, mayor presin social y autorepresin lingstica, etc.
Algunas dudas levantan, sin embargo, los resultados desagregados por
regin. En la del Biobo los relativamente buenos resultados deben
atribuirse al impacto de los datos del Alto Biobo en una regin que
posee en Arauco comunas con capital lingstico, condiciones y uso
efectivo considerablemente ms bajos que los que evidencian los
porcentajes. En la de la Araucana no levanta dudas la homognea
distribucin en un tercio de hablantes que emplean la lengua cotidiana
y frecuentemente, otro tercio que lo hara ocasionalmente y un tercio
restante que lo hace rara vez (24,5%) o nunca (8,5%). La regin de los
Lagos muestra un alto porcentaje de hablantes que emplean la lengua,
de manera similar a la Araucana. Esto no resulta coherente con lo que
sabemos de esa regin: pocos hablantes en solo algunas zonas y
ambientes intensamente castellanizados desde hace muchos aos.
Podemos explicar estos resultados sealando que el nmero de hablantes
es pequeo, efectivamente, respecto de un elevado porcentaje, mucho
ms amplio que en la Regin del Biobo, de mapuches monolinges del
castellano. La presencia de una alta proporcin de competentes entre
los hablantes debe entonces ser explicada, por pocos que estos sean.
Dos razones distintas convergen en este resultado. Uno de ellos es la
tendencia a exagerar por parte de un cierto nmero de entrevistados la
frecuencia de uso por parte de ellos mismos y sus familias como una
57
manera de afirmacin de su lengua y cultura. Lo anterior en una regin
en que la poblacin mapuche ha adquirido, en relacin a la de la
Araucana, una viva conciencia de prdida cultural: respuestas que
exageran el uso y su frecuencia pueden entenderse entonces como un
modo de afirmacin cultural y lingstica. La segunda es que en el sur
de la Regin de los Lagos hay un cierto nmero de migrantes mapuche
desde la Araucana, atrados por las posibilidades de trabajo que ofrece
la dinmica industria de la piscicultura y los productos marinos de la
zona.
Veamos ahora qu sucede con las localidades, sectores rurales y barrios
donde vive la gente mapuche en el sur de Chile, considerada como un
todo. A la pregunta por la frecuencia del empleo de la lengua indgena
las respuestas globales son indicativas: en un 30,1 de los casos se seala
que en la localidad, sector o el barrio de residencia nunca se habla
mapuzugun (no se escucha, no se observa, el monolingismo castellano
es completo); un 38,0 precisa que el empleo de la lengua existe pero es
ocasional o espordico; un 13,5 indica que ello ocurre con frecuencia y
un 15,9% opta por afirmar que el empleo del mapuzugun es una cuestin
de todos los das, en abundancia, a pesar del dominio del castellano.
Tabla N 22
Frecuencia estimada de uso del mapuzugun en la comunicacin al
nivel de localidades rurales (o barrios)
21,7% 17,7% 45,4% 15,2% 100%
Urbana 13 21 123 391 548
2,4% 3,8% 22,4% 71,4% 100%
REGION Regin del 56 13 110 29 208
Biobo 26,9% 6,3% 52,9% 13,9% 100%
Regin de 229 219 531 307 1286
la Araucana 17,8% 17,0% 41,3% 23,9% 100%
Regin de 35 39 123 269 466
los Lagos 7,5% 8,4% 26,4% 57,7% 100%
Frecuencia de uso del mapuzugun
Permanen-
temente
Con
frecuencia
A veces,
ocasional-
mente
Nunca
TOTAL
58
Analizando ahora las respuestas segn la zona de residencia y la regin
resultan varios antecedentes que conviene explicar. La diferencia entre
el empleo del mapuzugun visto en las localidades y barrios de residencia
es abrumadoramente favorable para los sectores rurales: un 71,4 de las
respuestas urbanas seala que en los barrios no se habla nunca el
mapuzugun. Segn esto, las redes de habla mapuche son bsicamente
rurales y a ellas se plegaran los hablantes con residencia urbana. Pero
estas localidades y sectores tambin pagan tributo al dominio del
castellano como lengua general de los mapuche: un 45,4% de las
respuestas estipulan el empleo slo ocasional de la lengua indgena en
ellas. Si la mayora de los indgenas de Chile es hoy urbano, y los mapuche
no son la excepcin, y si ello tiende a aumentar en los aos venideros,
surge entonces un desafo para la construccin de sociabilidades menos
agresivas para el mapuzugun en este medio.
Finalmente, la distribucin de las atribuciones de uso de la lengua segn
regiones resulta bastante consistente con el perfil general que hemos
ido construyendo de cada una. En la regin del Biobo salva la situacin
el aporte de la comuna pehuenche del Alto Biobo; en la de los Lagos
corresponde a lo que era plausible encontrar; al remitirse a localidades,
sectores y barrios las respuestas se personalizan mucho menos. Y la
Araucana sigue presentando el mejor desempeo global favorable para
la lengua.
d) Dominios y situaciones de interaccin social en que se emplea el
mapuzugun y sus contextos
Ya sabemos que el mapuzugun se emplea poco. Los hablantes activos y
con un cierto desarrollo de competencia representan una notoria minora.
La tnica dominante de las localidades y sectores mapuche de las tres
regiones estudiadas es que en la mayora de los casos cotidianos, no
excepcionales, se habla poco (espordicamente, a veces) la lengua
originaria o es ya una rareza escucharla. Ni hablar de los barrios urbanos.
Sabemos tambin que se habla con ciertas categoras de personas
mapuche; como cabe suponer, un pequeo nmero considerados
cuantitativamente. Podemos ahora completar este panorama analizando
las tendencias y posibles patrones de empleo del mapuzugun en los
dominios y situaciones de interaccin social en que se implica la gente
mapuche. Para realidades sociales con bi o multilingismo, el concepto
59
de dominio designa esferas de actividad, de interaccin social y de
comunicacin, tipos de relacin e interaccin, as como valoraciones y
posiciones caractersticas por parte de los actores involucrados; en este
caso mapuches. A estos dominios, del tipo como trabajo, hogar, familia,
comunidad, deporte, religiosidad, etc., pueden corresponder opciones
socialmente confirmadas de uso de una u otra lengua o de dos o ms
indistintamente, en la medida que converjan tipos de interlocutores
en los lugares y momentos apropiados y respecto de campos de
significado tambin determinados. Por situacin de interaccin social
denominamos a cualquier tipo de relacin ms o menos comn y
recurrente (no necesariamente continua en el tiempo) que implica una
locacin (una ubicacin, un lugar de ocurrencia), una duracin (un tiempo
mayor o menor en que transcurre la interaccin) e intercambios verbales.
Las orientaciones o finalidades de esta concurrencia definen el grado
de congruencia de la interaccin en los dominios (Romaine, 1996: 62-
64). Una introduccin puede encontrarse en Holmes (1992: 23-28).
Respecto de aquellos que se declaraba competencia en mapuzugun
pedimos que se seleccionara de entre un repertorio de situaciones de
interaccin aquellas en que las personas participaban empleando la lengua
mapuche. Los puntajes obtenidos se sumaron y se proyectaron
ponderados al universo. Previendo el efecto del contexto sobre las
situaciones de interaccin, posibilitndolas, restringindolas o
impidindolas, la informacin se desagreg segn la residencia rural o
urbana de los hablantes.
60
Tabla N 23
Frecuencia relativa del empleo del mapuzugun segn residencia rural
o urbana y situacin de interaccin comunicativa
La residencia rural campesina del centro sur de Chile es, por as decirlo,
el lugar natural de la lengua mapuche. All es donde tiene permanencia
centenaria, aunque con cambios en la propia geografa que cobija la
sociedad indgena y su organizacin sociopoltica. All se encuentran
parte importante de las situaciones sociales caractersticas de la vida
mapuche y es donde por tanto, en mayor medida que en cualquier otra
parte, se emplea la lengua originaria. La experiencia de residencia y
vida urbana tiene otras caractersticas (con itinerancia, disgregada de
otros indgenas, ms impersonal y annima), las antpodas de la vida
Situaciones de interaccin Residencia
comunicativa
Con los familiares cuando se 59436 7161 66597
encuentran o visitan 15,9% 17,5% 16,0%
Entre los integrantes 53410 5980 59390
del hogar 14,3% 14,7% 14,3%
Con los vecinos mapuche en 48584 3728 52312
la localidad o el barrio urbano 13,0% 9,1% 12,6%
Con otras personas mapuche 40330 4448 44778
en un velorio 10,8% 10,9% 10,8%
Cuando se encuentra con 35693 4592 40285
otros mapuche en la calle 9,5% 11,3% 9,7%
Viajando en un bus rural 34549 3408 37957
entre pasajeros mapuche 9,2% 8,4% 9,1%
En el trabajo (campesino o 32672 3262 35934
asalariado) con otros mapuche 8,7% 8,0% 8,6%
En reuniones sociales con 31079 3891 34970
amigos y parientes 8,3% 9,5% 8,4%
(un convite, etc.)
En otras situaciones sociales 17649 2590 20239
entre mapuches (miscelneas) 4,7% 6,3% 4,9%
En las reuniones escolares 13038 1079 14117
con otros mapuche 3,5% 2,6% 3,4%
Con funcionarios mapuche 8369 686 9055
de servicios e instituciones 2,2% 1,7% 2,2%
pblicas
Total 374809 40825 415634
100% 100% 100%
Rural Urbana Total
61
rural en cuanto a condiciones y oportunidades para la lengua. El ejercicio
de la lengua en estos nuevos destinos de vida y trabajo mapuches se
realiza en los hogares cuando ello es posible, al interior de la red familiar
dispersa entre el campo y varias locaciones urbanas, y con ocasin de
visitas, viajes y traslados temporales a la localidad o sector donde
persisten parientes y desde donde se sali.
Los wariache, segn suele decrseles, mantienen un menor capital
lingstico tradicional, tienen menos oportunidades de aplicarlo y el
contexto social general es menos favorable y hasta hostil para su
despliegue; todo ello, se entiende, guarda entre s una relacin recursiva:
puesto que hay menos oportunidades y hostilidad, entonces se desestima
o se auto reprime el uso de la lengua; puesto que se ocupa en su
reemplazo el castellano, entonces lentamente se va perdiendo destreza
y hbito con el mapuzugun y los ms jvenes no lo aprenden o lo hacen,
cuanto ms, de manera pasiva, etc., etc. Bajo este cuadro ocupan poco
la lengua y lo hacen en la red tnica de relaciones que los conecta con
otros parientes urbanos y en las situaciones sociales en que interactan
con sus congneres rurales. As lo evidencia la informacin reunida.
Los mapuches urbanos presentan declaraciones con valores equivalentes
o superiores en aquellas situaciones de interaccin en que est presente
la red de relaciones tnicas; tiende a ser menor donde sta se hace
menos ntida.
Visto en su conjunto, podemos reconocer dos niveles en que estn
presentes situaciones sociales donde con variantes se ocupa el
mapuzugun. Un primer nivel es el de las relaciones parentales, la red
social ms inmediata. El ms conservador en materia lingstica sera
el mbito del hogar rural o urbano junto con el de la familia extensa o el
segmento de parentela localizada en el campo con el que se mantienen
ms relaciones. Menos conservador y fuera de la tradicin son las nuevas
relaciones con familiares y amigos, como los cumpleaos, las reuniones
informales, las pichangas, el ftbol, los amigos en un bar o cantina,
el trabajo asalariado en el campo, la ciudad o la zona central, etc. Otra
variante es la de los encuentros y contactos ocasionales en buses rurales,
realizando gestiones y trmites en oficinas, con ocasin de la entrega
de pensiones y subsidios, por esos mismos das en el comercio
pueblerino, entre vecinos mapuches en un barrio, etc. En las situaciones
definidas por las relaciones sociales descritas se puede hablar mapuzugun
si las contrapartes estn en posicin de hacerlo y si no se tiene la
62
presencia de no mapuches o de mapuches no hablantes. En este ltimo
caso, el ocultamiento (hablar en voz ms queda) y/o el cambio de cdigo
al castellano es comn. De todos modos, podemos estipular una relacin
proporcional entre puesta en ejercicio de la lengua y situaciones de
interaccin intratnicas: a ms cercana familiar, especialmente en o
con los del campo, y de no mediar otros factores concurrentes, ms se
tender a emplear el mapuzugun. A medida que las relaciones van
perdiendo el sello del parentesco, la vecindad, comunalidad y amistad,
menos probable es el uso de la lengua verncula.
Se debe mencionar, en un segundo nivel de relaciones sociales agregada
ciertas instituciones mapuches sustentadas en lo que desde Louis Faron
se conoce como las congregaciones rituales. En efecto, velorios (elhtn)
y ritos propiciatorios (gillatun) son tipos de reunin o congregacin
amplia de personas a los que se asocian las normas y los valores
tradicionales y en donde se espera que se haga uso de la lengua del
pueblo mapuche. Cuando tiene lugar algn txawn (reunin) amplio, o
en torneos de futbol de campo se menciona que el uso extensivo del
mapuzugun puede darse y florecer. Se advertir, sin embargo, que
situaciones de interaccin social amplias como las mencionadas son
muy espordicas en el tiempo y que los discursos en la lengua propia
estn reservados para quien la posee con suficiente desarrollo. Los
dems suelen permanecer como escuchas. Algo similar ocurre en otra
escala con ciertas prcticas curativas tradicionales (machitn) en que
se espera su empleo y efectivamente se practica la lengua.
Si prcticamente todos los mapuche son hablantes del castellano y un
mapuzugun desarrollado lo poseen relativamente pocos, stos adems
lo ponen en ejercicio slo bajo requisitos y condiciones favorables como
las resumidas. Ellas estimulan que el switch code o cambio de lengua
tenga lugar, rompiendo la inercia de los hbitos de la comunicacin en
castellano. Como hemos insistido, esto ocurre preferentemente en las
relaciones y espacios sociales intratnicos, tradicionales, familiares,
ntimos. Los pueblos, las plazas de mercado, las oficinas pblicas, las
escuelas estn en posicin opuesta a eso y el uso del mapuzugun se
hace presente pero de manera espordica y selectiva. As tienden a
indicarlo los datos reunidos y agregados en la tabla precedente.
Cabe alguna salvedad. No siempre los nuevos o no tradicionales espacios
de interaccin son desfavorables para la lengua mapuche. Nos
63
encontramos con la sorpresa, en los alrededores de Temuco, de que se
nos dijera que el sitio en el que en esa localidad ms se practicaba el
mapuzugun hoy era el Club de Ancianos, una organizacin surgida por
iniciativa estatal dentro de una poltica nacional hacia el adulto mayor.
Las reuniones del Club eran ocasin, a falta de otras, en que los ancianos
de la localidad se reunan y gustaban de comunicarse en su lengua ya
que en sus hogares y vecindad inmediata tenan menos posibilidades
por el avance del castellano entre sus hijos y nietos como lengua nica.
Segn los antecedentes de qu disponemos, no hay en el presente campos
o dominios de experiencia mapuche exclusivos de la lengua originaria,
aquellos en los que se emplee exclusivamente la lengua mapuche. Otra
manera de decirlo es que no hay campo o dominio en que el castellano
haya dejado de penetrar y en los hechos reemplazado, en parte o todo,
al mapuzugun. Por cierto, en un ngillatn se habla ms mapuzugun y en
algunos pasajes del rito, exclusivamente mapuzugun (como las oraciones
a los dioses, por ejemplo). Podemos decir que la gente siente que el
rito es un terreno de lo propio, lo tradicional, el lugar de la continuidad
cultural y all es propio y recibe aprobacin el empleo del mapuzugun.
Pero ello no quiere decir que en el gillatn se use slo la lengua mapuche
ya que, aunque se quiera, muchos son hablantes pasivos y ms todava
suman los monolinges del castellano. Y ello ciertamente no los inhabilita
para asistir y participar en un gillatn. Como sea, es uno de los lugares
de los tiempos presentes donde el orgullo cultural se hace presente y,
aunque el monolingismo castellano no impide la asistencia, en algunos
sitios de la Araucana esta condicin es tambin motivo de sentimientos
de incomodidad y eventualmente de lugar a evaluaciones individuales
de poca consistencia cultural. Pero insistamos: aun en lo ms ntimo de
la cultura puede estar el castellano: la lengua de las oraciones de las
rogativas y gillatn en la ex Regin de los Lagos no siempre es el mapu-
o chezugun. Y en este mbito de cuestiones conviene estar atento a no
confundir lo normativo, el deber ser cultural, con lo efectivamente
ejecutado, lo manifestado en los hechos por los hablantes.
Las anotaciones anteriores son tiles para tratar un tema relevante en
la teora y la investigacin sobre el bilingismo. Cabe preguntarse: la
situacin de conocimiento y uso del mapuzugun y el castellano que hemos
venido elucidando puede considerarse como diglosia? Como se
recordar, en su sentido original propuesto por Ferguson (1959), este
concepto designaba las situaciones de bilingismo o de variacin dialectal
64
en que hay especializacin, ms o menos estable, de funciones de esas
lenguas o variedades. La diglosia en su formulacin clsica es la de una
lengua culta con funciones distintas a las de una baja o popular
empleada para otros fines. Las situaciones de diglosia suelen estar
asociadas a condiciones de dominacin social y poltica, pero no siempre
se da esta relacin. Una rediscusin y desarrollo importante del concepto
se encuentra en Fishman (1988: 120-133), y es reelaborado y ampliado
por Fasold (1996:71-108). En esta medida, el estudio de la subordinacin,
minorizacin, posicin econmica y sociopoltica del grupo poseedor de
una lengua nativa y la relacin de todo ello con las lenguas o variedades
concurrentes debe analizarse de manera ms general, representando
los estados de diglosia slo un resultado posible.
A nuestro entender, el caso de las lenguas indgenas de Chile ejemplifica
bien situaciones en que tiene lugar una minorizacin social y lingstica
de las lenguas indgenas sin que haya diglosia. En la terminologa de
Fishman, hay bilingismo pero no diglosia; una situacin caracterstica
de procesos de cambio y reemplazo lingstico en rpida progresin
(op.cit.). Si no hay una competencia y empleo extendido de la lengua
indgena, si los procesos de aprendizaje son tendencialmente y en
progresin ascendente realizados mediante el castellano, si los contextos
y dominios de comunicacin estn dominados por el castellano y si, por
ltimo, no son identificables dominios y funciones exclusivas o donde
con claridad y establemente prevalece el mapuzugun y si, por ltimo, la
tendencia en todos esos campos es al reemplazo por el castellano,
entonces, muy difcilmente podemos sostener una hiptesis de diglosia.
Su existencia pudiera ser favorable a la lengua nativa: aunque lengua
minoritaria y minorizada conserva una prevalencia clara en ciertos
dominios sociales y comunicativos, representando as un punto de sostn
social importante; pero ello no es el caso.
Segn la versin amplificada de los fenmenos de diglosia que nos
propone Fasold (1996: 99-102) pudiramos entre los mapuche identificar
dos diglosias paralelas. Pero, en el campo de las diferencias estilsticas
de lenguaje y no entre las lenguas, por las razones antedichas. Se trata
de variaciones al interior del castellano y del mapuzugun. De una parte,
por el lado de la lengua nacional encontramos un castellano formal
empleado en la produccin escrita, la actividad intelectual y acadmica;
en general, circunstancias formales de la comunicacin en la sociedad
amplia. Est presente preferentemente en el estrato mapuche ms
65
letrado, profesionalizado y urbano. Y en el otro lado del continuum
encontramos el castellano ms popular, con acentos y detalles sureos
e incluso unas pocas interferencias del mapuzugun que habla el comn
de la gente mapuche, con un sello todava mayoritariamente campesino
y rural del sur de Chile. Es una variedad que se emplea en la comunicacin
cotidiana y en las circunstancias informales de relacin social. Una se
usa para unas y la otra variante estilsticas para otras funciones
recibiendo sanciones sociales, como le ha tocado vivir a ms de un
poblador rural que no domina la versin culta formal, cuando intenta
cumplir funciones comunicativas correspondientes empleando la nica
variante estilsticas que domina.
De otra parte, el mapuzugun reconoce estilos formales de comunicacin
y un estilo de oratoria que se diferencia ntidamente o al menos as se
lo concibe- del estilo de comunicacin que se emplea cotidianamente
para la comunicacin ordinaria. Los prolongados saludos con ocasin de
visitas (pentukun) que estipula la etiqueta mapuche y la oratoria
(weupin) en eventos de carcter pblico y poltico (txawn) son las
ocasiones privilegiadas en que se pone en accin esta variante estilstica
formal de alto prestigio. No debemos olvidar, sin embargo, que mientras
el manejo del castellano culto formal aumenta en lnea con la expansin
del acceso a la educacin y la profesionalizacin, el estilo formal y de
oratoria del mapuzugun va hacindose una rareza.
67
a) Transmisin, enseanza, continuidad y prdida lingstica en la
percepcin mapuche
En la encuesta a hogares y en las entrevistas realizadas a personalidades
culturales, sociales y representantes mapuches se consult por las
razones y circunstancias que llevan a los padres y ms en general a los
mayores de los hogares y familias mapuche a ensearles la lengua a los
hijos, a los nios menores. Lo que se seala a continuacin est basado
en los materiales reunidos a travs de esos instrumentos. Primero
analizaremos justificaciones y fundamentos para la transmisin de la
lengua y los aspectos problemticos implicados en ello. Un similar
ejercicio abordamos luego respecto de la situacin contraria, en que no
hay enseanza de la lengua, en la mayora de los casos porque ya no se
tiene el capital lingstico para hacerlo, pero tambin a veces cuando
precisamente si se tiene conocimientos y capacidades con la lengua
tradicional.
Hablar y ensear el mapuzugun a las nuevas generaciones en las
nuevas condiciones de la vida mapuche
El mayor nmero de respuestas a la pregunta genrica: Por qu se les
habla (o hablaba) mapuzugun a los nios de la casa (habl o ense en
el caso de no haber nios en el hogar)? se concentra en algo bastante
abstracto: porque soy mapuche; para no perder mi lengua; que
no se pierdan nuestras races; que no se pierda la costumbre; para
no perder la identidad; que no se pierda el idioma de nosotros;
que ellos (los hijos) sepan que somos mapuches; para que lleven el
conocimiento mapuche y no se pierda en el tiempo; que sepan de
V. V. V. V. V. Percepciones y actitudes Percepciones y actitudes Percepciones y actitudes Percepciones y actitudes Percepciones y actitudes
mapuches ante el mapuzugun mapuches ante el mapuzugun mapuches ante el mapuzugun mapuches ante el mapuzugun mapuches ante el mapuzugun
68
dnde vienen y que son de origen mapuche; porque es nuestra lengua
y no queremos que se pierda, etc., etc.
Puede advertirse que ellas se concentran en la estipulacin de lealtad y
compromiso cultural con el pueblo mapuche y con su lengua el mapuzugun.
Es comn tambin que se haga referencia a las dos cosas al unsono. En
efecto, nos referimos a un 86,9% de los casos de la muestra a hogares
(912 unidades) en que se sealan acciones de transmisin de la lengua.
Ello se desagrega en un 25,9% de los casos en que el nfasis est puesto
en la lealtad y compromiso culturales, un 35,9% en que lo est en la
lealtad y el compromiso lingsticos y un 25,1% en que se consignan
expresamente ambas dimensiones. Por cierto, no nos pronunciamos
acerca de sus resultados de aprendizaje; esto es algo que tratamos en
otro captulo; aqu nos interesamos por las motivaciones expresadas,
sustentadas en una identificacin y compromiso tnico, lingstico o
de ambos aspectos a la vez.
Que nos ensean estas declaraciones? Por lo pronto, son
racionalizaciones acerca de las motivaciones concurrentes en la dinmica
social interna de la lengua mapuche. Son, asimismo respuestas
expresivas del extendido sentido de pertenencia y la fuerte
identificacin con el pueblo mapuche que est presente entre muchos
miembros de esta sociedad. Representa una dimensin simblica y, por
tanto, cultural e ideolgica que es empleada como justificacin de los
esfuerzos mayores o menores que estos hogares emprenden o han
emprendido en pro de la lengua y cultura aborgenes. Entonces, la
adhesin emocional y el orgullo tnicos se canalizaran, entre otras
formas, a travs de la prctica y la transmisin lingstica. No obstante,
cabe insistir en que son las prcticas comunicativas efectivamente
realizadas las que dan origen y mantienen un proceso de reproduccin o
reemplazo lingstico, y no las identificaciones tnicas o la formaciones
discursivas que las acompaan, aun cuando puedan constituirse en un
elemento contribuyente digno de considerar.
A veces, pero muchas menos que las ya sealadas, la justificacin radica
en el compromiso personal o familiar para la transmisin de lengua y
cultura: porque la lengua la hablaban sus parientes mayores (padres,
abuelos) y resulta importante, por respeto y amor a ellos, o por
compromiso de ellos mismos, que su saber y sus conocimientos
lingsticos sigan presentes en la familia. Por ejemplo: porque nuestro
69
idioma nunca debe perderse, esto me enseo mi padre y madre y lo
mismo tengo que ensearles (a los hijos); para que l (nieto) diga
que su abuela le transmiti algo. Esta implicacin toma a veces
modulaciones ms personales: para que no digan que yo fui egosta
con mis hijos, para que aprendan lo que yo s; e incluso con tonos
ldicos y placenteros: porque a ellos les gusta escuchar mapuzugun,
(porque) me gusta hablar en mapuzugun; porque me gusta hablar el
idioma con los nios. Esta manera de fundamentar el ejercicio y
transferencia de la lengua puede entenderse como una versin, en una
escala de agregacin social ms limitada, de la adhesin al azmapu
(costumbre) y por esta va a la cultura mapuche. El nfasis puesto en la
dimensin familiar representa a pocos casos, apenas un 3,2%. El grueso
de las declaraciones se asienta en argumentos alusivos a la cultura y la
lengua mapuche ampliamente consideradas.
Claro est, debe recordarse, que en muchos mapuches no hablantes tambin est
presente esa intensa identificacin con su pueblo. El no poseer habilidades lingsticas
los imposibilita sin embargo como agentes transmisores en este canal de expresin
cultural que presupone, precisamente, la existencia de capital lingstico. Ambos
aspectos representan un conjunto interdependiente y ambos deben concurrir para que
se d un nexo virtuoso entre conciencia tnica y desenvolvimiento lingstico. Pero
aqu preguntamos a aquellos en que esa transmisin era posible.
Una variante de respuesta al por qu se transmita la lengua a los
menores en el hogar insisti no en fundamentos valricos y tomas de
posicin cultural acerca de ella, sino que en el estado favorable de la
prctica de la lengua. Algunos ejemplos recalcan el peso de las prcticas
comunicativas heredadas: estamos acostumbrados (a hablar
mapuzugun), as como nos criaron yo les he criado; porque siempre
hablbamos mapuzugun y ellos as aprendieron; en esos tiempos
estbamos ms acostumbrados a hablar ms en mapuzugun; mi madre
hablaba bien. Otras declaraciones subrayan la fuerte presencia de la
lengua en la comunicacin cotidiana y su efecto positivo sobre el
aprendizaje: yo casi no se hablar castellano; por costumbre, porque
para nosotros es ms fcil hablar mapuzugun; porque siempre
hablbamos mapuzugun y ellos as aprendieron. De resultas de lo
anterior es que, entonces, el mapuzugun se entenda ms en el hogar
y en la red familiar inmediata que el castellano. Corresponde a un 2,1%
de los casos. De esta manera, lograba sostenerse porque estaba presente
en ese hogar un ambiente lingstico propicio de intensa comunicacin
70
con la lengua indgena. Se reconoce, no obstante, que tales ambientes
comunicativos escasean y un panorama como el descrito est presente
en una minora de hogares. En la generacin pasada fue todava algo
bastante general en una regin como la Araucana.
En otros casos las respuestas tuvieron una orientacin distinta a la
mera descripcin de un estado de cosas comunicativo favorable al
interior de la familia o su justificacin con arreglo a valores de lealtad
y compromiso cultural y lingstico. Se trata de argumentos que aprecian
la lengua como un recurso o un medio para otros fines que los puramente
lingsticos o culturales. Identificamos cuatro frmulas de justificacin
que se rigen por una definicin instrumental: la lengua como un recurso
cultural de defensa, el idioma como ilustracin, la lengua como demanda
externa y el mapuzugun como demanda interna. Renen un 6,7% de los
casos.
La primera de ellas se refiere a la necesidad de conocer y manejar la
lengua frente a un eventual empleo malicioso por otros mapuche en la
localidad: que no lo engae la otra persona; que nunca sean
engaados por nadie; que no la hagan tonta. Tambin fue verbalizado,
ocasionalmente, como un medio de valoracin mapuche frente a los no
indgenas: es necesario que aprendan y nadie lo pase a llevar. Pero
esto nos lleva a la segunda variante de justificacin por razones
instrumentales: la lengua como una forma ilustrada de capital cultural.
Poseer el mapuzugun no es en la actualidad un problema. Muchos
reconocen que lo fue y todava lo es hasta cierto punto. Pero, tiende a
imponerse una visin que destaca algunas ventajas: dado su renovado
estatus de lengua legtima puede ahora pensarse como una ventana al
conocimiento: porque (con la lengua) se desarrollan ms; para que
(con el mapuzugun) aprendan ms; para que sepan dos idiomas;
para que aprendan y hablen dos lenguas; es bueno que sepan dos
idiomas.
Desde los medios escolares en particular se viene demandando sobre
las familias una participacin activa en la enseanza de la lengua
mapuche. Esto tiene por finalidad complementar los esfuerzos que en
la materia se viene realizando en los establecimientos adscritos a planes
piloto de educacin bilinge intercultural en comunidades escolares con
alta prevalencia indgena del pas. Los resultados de aprendizaje son
por lo general bastante modestos dado que una poltica de lenguas
71
originarias requiere bastante ms que las limitadas y aun precarias
acciones en curso. Como sea, impulsa a veces un cambio en la percepcin
mapuche sobre la lengua, desde una francamente desvalorada a otra
ms positiva, y estimula prcticas ms frecuentes y distendidas de
intercambio y transmisin con el mapuzugun. Esta paradjica novedad
(impulso externo a la recuperacin y enseanza de la lengua desde la
misma institucin estatal que por dcadas la desvaloriz y reprimi su
uso) no deja de causar cierta perplejidad a las familias mapuches. Pero,
compartiendo la visin de que la educacin formal es un camino de
superacin personal y movilidad social y econmica, atienden en lo que
est a su alcance estos nuevos requerimientos: porque los profesores
le piden eso; para aprender porque en la escuela le dicen que
aprendan; dar informacin que piden en la escuela; para fortalecer
lo que le ensean en la escuela.
Por ltimo, tambin se justifica la necesidad de la lengua por
requerimientos internos de comunicacin: porque estamos en una
comunidad indgena y para comunicarnos con los dems; para que
puedan comunicarse con las personas ancianas que hablan mapuzugun.
Existen zonas mapuches en que la vigencia de la lengua todava amerita
el recurso al mapuzugun para una comunicacin ms rica con la
comunidad. No es indispensable como antao debido a que ya no hay
propiamente monolinges del mapuche. Pero s es til y conveniente
tanto por el empleo todava extendido de la lengua en la comunicacin
cotidiana (en la zona pehuenche de Alto Biobo, por ejemplo) y para un
intercambio comunicativo de mejor calidad.
Con mucha frecuencia se seala como razn para la transmisin de la
lengua su compromiso con ella, pero fraseado algunas veces como un
para que no se pierda o que se mantenga, para que no se pierda
la cultura. Son bastante menos frecuentes frases portadoras de un
sentido del tipo: porque son importantes las dos lenguas: el mapuche
y el castellano; porque el mapuzugun es un idioma que tambin vale.
Habra una extendida percepcin, entonces, de la situacin precaria de
la lengua, de un estado de emergencia con ella. Masivamente se
advierten y verbalizan, con ms o menos precisin, las tendencias de
reemplazo o substitucin que se viven con la lengua. No podra ser de
otra manera si recordamos el estado de monolingismo castellano casi
completo en varias zonas y la visibilidad de los fenmenos de precariedad
social de la lengua mapuche: muchos hablantes pasivos por factores de
72
aprendizaje y/o contexto lingstico insuficientes; distribucin
declinante de las competencias segn tramos de edad; considerable
proporcin de niveles bajos de competencia con el mapuzugun, etc.
Son posibles otros ngulos de anlisis de estas percepciones, segn las
variantes que nos presentan. Qu puede significar una expresin como
para que aprendan algunas palabras del mapuzugun?, que vertieron
algunas personas entrevistadas cuando se les consult por la razn o
razones que justificaban hablarles a los hijos o los menores de la casa.
En algunas ocasiones esta expresin se complement con frases del
tipo: para que sepan el otro modo de hablar (indgena); porque
algunas veces preguntan qu significan algunas palabras mapuches, o
para que aprendan (algo) porque en el colegio les preguntan y tienen
que responder. Como ya se dijo estamos en presencia de un ambiente
social que empieza a cambiar de signo respecto de la lengua. Buena
seal de ello son las declaraciones de compromiso lingstico y cultural
con el idioma, e incluso el que la vida escolar empiece a relacionarse
con el mapuzugun de una manera no represiva. No obstante, represe
en una extendida manera de situarse para hablar de la lengua: aquella
que pudiramos denominar como el extraamiento, en el sentido de
que es algo que est afuera y ms o menos distante. Se habla desde el
castellano respecto de una materia lingstica definida y evaluada como
propia pero que en la mayora de los casos no se posee cabalmente, se
encuentra en estado de receso, est lejos de las capacidades y
habilidades personales o familiares, o incluso de las competencias que
maneja la comunidad o localidad de referencia.
Es un tipo de fraseo que posiciona a los sujetos en un lugar de
exterioridad con respecto a la lengua y, adems, la inferioriza. Porque
desde donde se emite todo lo anterior, y entran aqu aun los ms
encendidos postulados de reconocimiento y adhesin, sigue siendo la
lengua nacional el castellano- y experiencias de vida no tradicionales,
intensamente relacionadas con el trabajo asalariado, la vida urbana, la
movilidad espacial, la educacin formal, etc. Puede hacerse ver como
importante la lengua y la cultura, pero en no pocos casos llega a
materializarse en un para saber algunas palabras del idioma. En los
mismos actos de hacer visible y reevaluar el mapuzugun se desliza un
subtexto que de una manera distinta respecto del pasado lo posiciona a
la vez de manera exterior e inferior.
73
La interrupcin de la transmisin y sus j ustificaciones
Las respuestas a la pregunta acerca de por qu no se les habla (o hablaba)
mapuzugun a los nios de la casa (habl o ense en el caso de no haber
nios en el hogar) permite ampliar las consideraciones acerca de la
heterognea, pero tambin ambigua y hasta contradictoria percepcin
y tambin relacin con la lengua que mantienen los mapuche. En un alto
nmero de casos que asciende a 68,6% de los casos vlidos (1080), se
acuerda falta de capacidad de los progenitores (y/o abuelos o mayores
del hogar), para hablar, ensear o transmitir la lengua. Y estas situaciones
son verbalizadas en trminos de: no tengo tanto conocimiento de la
lengua mapuche; no s hablar mapuzugun, porque yo nunca lo
aprend a hablar, porque no sabemos hablar este idioma, no
comprendo cmo se pronuncia, porque nadie me ha enseado a hablar
a m, o mi mama sabe pero los nios nunca van a su casa y yo no s
hablar mapuzugun, etc. Son las respuestas esperables en hogares
mapuche monolinges del castellano, bilinges recesivos o con hablantes
pasivos; en definitiva, con insuficiente conocimiento de la lengua
indgena.
Respecto de un cierto nmero de estos hogares se seal que no posean
capacidades con el mapuzugun, pero que adems no se quiso o no se
tom inters o iniciativa para su aprendizaje y enseanza, o bien se
aducen factores externos para justificar la falta de aprendizaje. En su
conjunto renen un 5,0% de los casos. La primera variante queda bien
expresada por declaraciones del tipo: porque (no me) gusta y adems
no pude aprender; porque yo saba hablar mapuzugun muy poco y me
daba vergenza hablarlo, no s mucho el mapuzugun, nunca me
ensearon, porque a ellos ya no les interesaba, nunca nos ha interesado
la lengua williche, tampoco aprenderlo, porque yo no s nada sobre
mi lengua, a mi no me ensearon cuando yo era chica, mi marido
tampoco no sabe nada, porque l no es mapuche.
La segunda por expresiones que recalcan la existencia de ambientes
lingsticos exclusivamente castellano: en este lugar no se cultiva o
no se practica mucho la lengua, mis padres no hablaban williche, ni
tampoco en el sector se habla este idioma, no le habl a mis hijos,
porque no se usa el mapuzugun en esta zona, vivamos en Santiago y
porque para entender (las cosas) hay que hablar castellano. Son
ambientes presentes principalmente en medios urbanos, donde por eso
74
mismo se argumenta una baja funcionalidad del idioma: porque no es
necesario hablar mapuzugun en el pueblo. Tambin se trae a colacin
la discriminacin sufrida: no nos ensearon, porque mis padres fueron
discriminados por hablar williche (zugun) y de ah se fueron olvidando
de sus races williches. Uno de los responsables de discriminacin sera
la escuela: se olvid (de la lengua) porque en la escuela le quitaron
hablar el mapuzugun; no manejo el idioma y (antes) en la escuela se
prohibi el mapuzugun. Escuela que, como se lleva dicho, ahora se
ocupa, aunque precariamente, de la lengua: igual (en el sentido de
ahora) se les ensea en la escuela, no les he enseado a mis hijos,
porque yo no s hablar muy bien, la nia aprende (algo) en el colegio,
le enseo, las palabras que yo s, pero en la escuela le ensean bien.
En estas ltimas frases se hace suficientemente manifiesta lo que
pudiramos postular como la tesis del relevo por la escuela: en el seno
de la sociedad mapuche se empieza a pensar el aprendizaje del
mapuzugun como un tipo de prctica consciente y externamente
planificada, siendo la escuela la institucin que preferentemente deber
encargarse de ello. Pero, cabra preguntarse, qu capacidad actual o
previsible puede tener la escuela pblica para realizar ese relevo? Los
mismos mapuches no desconocen la precariedad y limitaciones de la
enseanza pblica del mapuzugun a la que tienen acceso. Si esto es
as, muchos de ellos, posiblemente, lo que tienen en mente es un
aprendizaje elemental, la incorporacin de rudimentos del lenguaje,
algo de lo cual es deseable conocer siquiera un mnimo suficiente y no,
necesariamente, la adquisicin de una lengua a cabalidad y con
perspectiva. Un cierto nmero de testimonios dan a entender esto
ltimo. Por tanto, el relevo por la escuela forma parte de un conjunto
mayor de temas de los que son parte la externalizacin de la adquisicin
de la lengua, pero ms como adhesin cultural que como el aprendizaje
de una segunda lengua con valor funcional e importancia comunicativa
efectivos. La otra cara de esta representacin lo que se aduce para la
enseanza del mapuzugun- la analizamos ms arriba.
Los comentarios del prrafo precedente vienen a tono con otra lnea de
respuestas ante la pregunta de por qu no se transmita la lengua en el
hogar, a pesar de que se reconoce la posesin en grados diversos de
conocimientos y competencia lingsticos. Suman un 21,1% de los casos
y representan un conjunto bastante abigarrado. Corresponde a
situaciones en las que a pesar de esas capacidades, ellas no se concretan
75
en prcticas, planificadas o no, con consecuencias de aprendizaje. Y no
se materializan por una multitud de razones. Algunas de ellas aluden a
restricciones comunicativas que se viven en el seno de los hogares. Por
ejemplo, a partir del hecho de que ellos (los hijos) estudian y no
conversan con uno, porque su esposa es chilena (no indgena) y
como (la lengua) no se habla frecuentemente es difcil que aprendan,
se acostumbr con el castellano, mi hijo es mezclado (mapuche-
chileno) y menos le hablaba.
Otras se refieren a la falta de iniciativa, ausencia de inters o
insuficiente motivacin para practicar y ensear la lengua. Esta falta
de impulso queda bien expresada por las siguientes respuestas: nunca
me motiv a hablarles, no tuve tiempo para ensearles el mapuzugun,
no hay persona interesada (en el hogar) para hablar el mapuzugun,
estoy acostumbrada a hablar (slo) castellano, me acostumbr a
hablar (slo) castellano con mi marido, porque se ha perdido la
costumbre de hablar, s, nos habl, pero nunca aprendimos, etc.
Una variante de lo anterior es el desinters consciente, la falta de
voluntad sustentada en una decisin razonada, a diferencia de los casos
anteriores en que no se destaca un ejercicio reflexivo. Por ejemplo,
no lo quiero hablar, creo que no vale la pena aprenderlo a uno
como persona no le sirve para dialogar con personas no mapuches, a
nadie ahora le interesa hablar en mapuzugun. De manera ms precisa,
ello puede tomar la forma de una devaluacin: porque no sirve para
ninguna cosa, porque no era una cosa interesante; o bien de una
opcin: para que no le cueste hablar castellano, para que aprendieran
a hablar perfecto el castellano.
A veces se seala incapacidad de enfrentar las dificultades que son
propias a la enseanza de una segunda lengua, el mapuzugun, cuando
la lengua general es el castellano, trasladando as la responsabilidad de
la no enseanza y continuidad de la lengua a estos problemas: no me
entiende nada de lo que yo hablo, no me van a entender, no se
habla, porque nadie nos entiende, s les hablo, pero mis nietos no
entienden y no lo toman en cuenta.
La alusin a los problemas de la enseanza trae a colacin un aspecto
de la enseanza-aprendizaje de una lengua tradicional en la que pocas
veces se repara en su cabal importancia. El aprendizaje del mapuzugun
76
se da como segunda lengua; es la condicin de aprendizaje prevalente
hoy, cuando llega a realizarse. Nos referimos al hecho de que no se
trata (o no logra concebirse plenamente) al mapuzugun como una lengua
minorizada y en franco retroceso respecto de la cual no es suficiente,
como antao, el dinamismo del ambiente comunicativo hogareo y
familiar para asegurar una adecuada transmisin y reclutamiento de
nuevos hablantes a las prcticas comunicativas. Dicho de otra manera,
se sigue tratando la transmisin de la lengua como algo que puede
dejarse al curso de los acontecimientos de la vida diaria mapuche. Y
ello ya no es posible hoy sin consecuencias recesivas como las que se
estn generando.
En otras ocasiones se hacen presente de forma ntida y abierta
respuestas de rechazo, las que pueden radicar en los propios progenitores
o mayores de la familia: l (jefe de hogar) nunca ha querido que se
hable mapuzugun en la casa, a mi esposo no le gusta, ellos (los
padres) no quieren y no les gusta hablar. Y con mayor frecuencia en
las nuevas generaciones. Menudean respuestas que hablan del rechazo
activo de los receptores (en situacin de aprendizaje de una segunda
lengua). Se les interpela en trminos de que: ellos se ren, no
comprenden (lo que se les habla) y se enojan, ellos (los hijos)se
avergenzan, no sacamos nada con hablar porque no nos toman en
cuenta los nios, les he tratado de ensear a mis hijos y nietos, pero
se ren de mi, as que no les ense mas, trato de ensearles, pero
ellos se enojan conmigo y me retan, les da vergenza a mis hijos y me
critican porque yo soy mapuche.
Hogares con conocimientos del mapuzugun suelen tambin aducir
factores externos o de contexto para justificar la no transmisin o
enseanza de la lengua, eventualmente combinados con razones internas
a los hogares. La escuela pblica y la enseanza formal, el desempeo
all, sus presiones y represiones aparecen bien destacadas: (sabe) muy
poco porque a los nios los castigaban en la escuela, los profesores les
prohiban hablar en mapuche; porque por el colegio era muy delicado
(problemtico, perjudicial) hablar chezugun a los hijos; los nios no
quieren, porque en la escuela se burlaban. Tambin aparecen algunas
modulaciones menos inculpatorias pero que muestran bien el ambiente,
los problemas y las prioridades: se les hablaba, pero en el colegio se
les olvid, pero si entienden, porque ella estaba en la escuela internada
y no va casi nunca a la casa; porque en el colegio no hablan
77
mapuzugun; en el colegio hablan puro castellano, en el pueblo tambin.
Las opciones tomadas son claras: favorecer la educacin, que se imparte
en castellano, lengua general hoy de la comunidad lingstica local a la
que se pertenece: porque en ese tiempo era ms necesario aprender
castellano para estudiar; hoy lo es ms seguramente.
Para un porcentaje importante y creciente de los mapuche del sur de
Chile su experiencia de vida es en la actualidad exclusiva o principalmente
urbana. Y ello tiene sus consecuencias no slo para el uso de la lengua.
Arrastra tambin consecuencias para su conservacin y transmisin:
en el pueblo no se habla mapuzugun y por lo tanto no se justifica su
transmisin: porque no, y adems no sirve de mucho, y nadie ya est
usando el mapuzugun. Muchos consideraron y consideran que el cambio
en el tipo de residencia implica dejar atrs la lengua: llegamos a la
ciudad y no se nos habl ms. A resultas de lo anterior, no se habla y
por tanto no se ensea porque (ya) nunca vivimos en el campo,
asociando directamente lengua indgena a ruralidad. Estas decisiones
no son siempre obvias, puede haber motivaciones poderosas. La lengua
y su ostentacin expone al prejuicio y las vejaciones: no tocamos (ms)
el tema de la lengua, porque si lo hablo soy discriminada por los vecinos,
me tratan de india. El impacto de las experiencias agraviantes en el
campo y la ciudad por la posesin de la lengua deja huellas y
consecuencias en la falta de incentivos para transmitirla a los hijos:
por que nosotros sufrimos mucho por no saber hablar la lengua
castellana; en ese tiempo a los nios se les prohiba hablar el
mapuzugun, se les discriminaba mucho.
Sorteando ese por momentos penoso pasado, el futuro importa mucho.
Y en l no tiene lugar el mapuzugun, ms all de simbolizar la cultura y
el pueblo mapuche. Muchos, seguramente una mayora, lo percibe bien:
ellos (los hijos, los nios) no quieren aprender y dicen que el mapuzugun
no les va a servir para el futuro, para dialogar con personas no
mapuches. En un mundo mucho ms abierto y mvil que en el pasado,
podemos agregar.
Condiciones, problemas y dilemas
La identificacin y adhesin cultural, lingstica y el compromiso
parental, junto con haberes o capital lingstico familiar no son
condiciones suficientes, aunque la ltima de ellas es del todo
78
indispensable. Para que arrojen consecuencias de transmisin, la
identificacin, el compromiso y el capital lingstico requieren que la
lengua se practique asiduamente y que ojal se efecten prcticas
sistemticas (diversificadas, con continuidad en el tiempo) con
participacin de los nios. Pero para que esto ocurra, no es suficiente
el capital lingstico. Es indispensable un ambiente comunicativo en el
que la lengua se haga presente con profusin. De lo cual resulta que las
mejores prcticas de enseanza que pueden dirigirse hacia los ms
pequeos, a travs de recursos pedaggicos informales, de preferencia
deben tener lugar en un ambiente lingstico rico en intercambios con
la lengua originaria. Cuando todo ello concurre, entonces una dinmica
positiva para la incorporacin se hace presente y su asimilacin y empleo
por las nuevas generaciones resulta plausible.
Esa concurrencia falla en cada vez ms contextos y situaciones sociales
propias de la vida mapuche. Empezando por el hogar, continuando por
el vecindario y sector de residencia las interacciones sociales se
sostienen en un ambiente lingstico castellanizado. Esto mismo se
multiplica exponencialmente en los bastante ms diversos mbitos y
dominios de comunicacin de los que participan hoy la mayora de los
mapuche. Para bien o para mal el castellano es la lengua principal de la
vida social mapuche de hoy.
La realidad sociolingstica mapuche que buscamos describir muestra
que, por el contrario, la concurrencia de esas condiciones y requisitos
es cada vez menos frecuente. Muy pocos, cada vez ms pocos hogares
mapuche presentan condiciones propicias. Y ello tiene su explicacin
en la accin combinada de capitales lingsticos decrecientes, unido a
ambientes comunicativos familiares cada vez ms castellanizados. Es
decir, realidades de monolingismo castellano, o de bilingismo en rpida
inflexin hacia modalidades con subordinacin del mapuzugun. Dado lo
anterior, entonces, se puede dar una ecuacin paradojal entre, por una
parte, una fuerte y quiz ascendente identificacin tnica como
mapuches y, por otra, una declinante prctica de uso y transferencia de
la lengua para sostenerla en el tiempo.
Como sabemos, la distribucin de la lengua presenta variaciones
regionales importantes, correspondientes con los diversos procesos
histricos de relacin entre los mapuche y sociedad nacional, entre
castellano y mapuzungn. Como hemos visto, estn presentes reas
79
geogrficas en que la dinmica de la lengua mapuche adquiere
caractersticas especficas (variaciones en los procesos de persistencia
y cambio lingstico, momento del ciclo de desplazamiento lingstico,
etc.). Constituyen reas histricas en que han tenido lugar procesos
sociales de larga duracin con consecuencias de continuidad y cambio
lingstico homogneos en trminos relativos: el Alto Biobo como una
zona de refugio pehuenche; la provincia de Arauco como una zona
tempranamente abierta a la colonizacin y al cambio cultural y lingstico;
la Araucana como una zona de incorporacin y reorganizacin social
tarda (Pacificacin, conformacin del sistema reduccional y del
rgimen general de propiedad en la zona), rea de aislamiento relativo
pehuenche en la franja cordillerana y de comunas septentrionales de la
Regin de los Ros y rea de integracin temprana, incluso desde
momentos coloniales, en el resto del sur (Valdivia, Osorno, Llanquihue
y Chilo). Los fenmenos ocurridos en estas reas ponen el contexto
sociohistrico del cambio lingstico. De tal modo que la descripcin y
la valoracin de fuerzas y factores internos y externos debe hacerse
teniendo en consideracin estas historias.
La interrupcin del flujo de transmisin de la lengua no es algo nuevo y
en algunas zonas se present ya en la generacin de los abuelos e incluso
de los bisabuelos. Por eso es que en las declaraciones de por qu no se
enseaba la lengua en el hogar menudean las declaraciones de no
conocimiento, y en la mayora de los casos ello es atribuible a que los
padres o incluso abuelos (abuelos y bisabuelos de los nios que deberan
aprender la lengua) ya no traspasaron sus conocimientos a sus hijos. A
veces y muy explcitamente porque ellos no quisieron hacerlo. Por varias
razones. En ocasiones, simplemente porque el ambiente social
castellanizado se impona con su presencia y todos se dejaban llevar
por la corriente, por lo comn sin siquiera hacer clara conciencia de lo
que estaba ocurriendo. Y cuando se razonaba, por lo general se evaluaban
los pros y contras funcionales del mapuzugun y el castellano. Y en este
balance el castellano se impona por razones bien contundentes como la
lengua del futuro.
b) Actitudes mapuche ante el mapuzugun
Como parte de la investigacin se aplic un test de actitudes dirigido a
detectar lneas de razonamiento, temas sensitivos y disposiciones
respecto del mapuzugun en la poblacin estudiada, lo que, en conjunto
80
con otros antecedentes, pudiera enriquecer el entendimiento de la
comprensin subjetiva de la lengua que est presente hoy entre los
integrantes del pueblo mapuche. A continuacin se presenta el material
y se exponen algunos de los temas y tendencias principales detectadas.
Se obtuvo informacin de actitudes de 2006 casos, a razn de un
individuo seleccionado al azar entre aquellos que fueran accesibles
durante la jornada de trabajo, por cada hogar en que se aplic la encuesta
de caracterizacin sociolingstica del hogar. El test consta, segn puede
verse ms abajo, de 23 aseveraciones cognitivas (representada por
aquellas afirmaciones que enuncian juicios, ideas, razonamientos sobre
la lengua), afectivas (aquellas que reflejan sentimientos, estados de
nimo, la repercusin emocional asociada a la lengua, adhesiones e
identificaciones emocionales, rechazos y sentimientos de malestar, etc.),
y conativas (aquellas en que se traducen disposiciones a la accin frente
a la lengua, en cualquier sentido que ello se oriente). Estas aseveraciones
se formulan de manera afirmativa o negativa y respecto de ellas es que
se pidi tomar posicin en una escala nominal que va desde el mximo
acuerdo hasta el mximo desacuerdo (muy de acuerdo; de acuerdo;
indiferente; en desacuerdo; o muy en desacuerdo).
En la elaboracin de estas aseveraciones se consider adecuado
redactarlas con arreglo a algunas dimensiones temticas de inters.
Son tres generales y algunas derivadas. Primero, nexos entre lengua
originaria y vida social mapuche. Desde luego, la vida tradicional o
fuertemente tradicional (la vida rural, de las costumbres, de los
ambientes comunicativos que all se dan); pero tambin la vida moderna
o modernizada en la cual se desenvuelven hoy quiz la mayora de los
mapuches, estando cada vez ms expuestos a su influencia. Segundo,
la legitimidad de la lengua, la creencia en su valor, su importancia, su
centralidad cultural, su importancia para el pas. Como puede suponerse,
las fuentes de esa legitimidad pueden ser internas pero tambin y de
manera relevante para los fines de esta investigacin: externas (del
resto de la sociedad, de las agencias pblicas, de la sociedad (chilena).
Finalmente, la reproduccin de la lengua (su permanencia) y su anttesis,
el desplazamiento (el reemplazo por el castellano), una cuestin central
para lenguas que, como el mapuzugun, se encuentran sometidas a
fuertes presiones para su reemplazo por lenguas oficiales, como el
castellano.
81
Tabla N 24
Grado de conformidad o disconformidad respecto de aseveraciones
referidas a temas relevantes del mapuzugun en relacin con vida
social mapuche, legitimidad y reproduccin lingstica
1.Sin el mapuzugun no 18,4% 55,3% 4,3% 19,7% 2,3%
es posible mantener la
costumbre mapuche
2.El mapuzugun es im- 35,3% 60,7% 1,8% 2,0% 0,2%
portante para trans-
mitir nuestra historia
3.Los nios no necesitan 3,6% 30,3% 7,8% 50,6% 7,7%
aprender mapuzugun
para surgir en la vida
4.Me da pena, pero es 3,5% 33,2% 8,9% 46,1% 8,3%
cierto que el idioma
mapuche no le sirve a
la gente indgena para
mejorar su vida
5. El mapuzugun no sirve 5,0% 34,9% 7,7% 44,1% 8,3%
para comunicarse
en la vida moderna
6. Me gusta escuchar 28,2% 53,9% 9,1% 7,7% 1,1%
programas de radio
en mapuzugun
7. Es til que los mapuche 39,9% 55,5% 1,9% 2,6% 0,1%
aprendan a escribir
en mapuzugun
8.El mapuzugun es tan im- 36,1% 57,1% 2,9% 3,8% 0,1%
portante como el
castellano
9.Da gusto que las autori- 32,7% 63,5% 2,5% 1,2% 0,1%
dades y funcionarios p-
blicos mapuche hablen
en mapuzugun
10. Las autoridades y fun- 28,1% 62,4% 4,7% 4,5% 0,3%
cionarios de gobierno de-
bieran hablar mapuzugun
11.Los chilenos no tienen 3,6% 20,2% 5,7% 59,3% 11,2%
nada que aprender
del mapuzugun
Dimensiones
Grado de conformidad
o disconformidad
Aseveraciones
Muy de
acuerdo
De
acuerdo
Indife-
rente
En des-
acuerdo
Muy
en
desa-
cuerdo
Lengua
originaria
y vida
social
mapuche
Tradicio-
nal
Moderna
Legiti-
midad
lings-
tica
Interna
Externa
82
Comentemos las distribuciones de valores a que arribamos y sus
implicaciones. Tomemos primero el tema de la lengua originaria en la
vida social mapuche, empezando por los nexos que se establecen con la
12.En la escuela a los ni- 5,9% 27,8% 10,4% 50,2% 5,7%
os los molestan porque
hablan mapuzugun
13. Me dara pena que el 42,1% 50,5% 3,5% 3,6% 0,3%
mapuzugun se perdiera
14.Hablar mapuzugun 2,3% 15,7% 4,3% 60,4% 17,3%
es cosa de los ancianos
15. Me gustara que 34,2% 59,1% 3,8% 2,7% 0,2%
toda la familia hablara
mapuzugun
16. Es triste que los pa- 27,9% 61,6% 4,5% 5,7% 0,3%
dres no hablen mapuzugun
con sus nios
17. Los mapuches tenemos 40,3% 57,1% 1,7% 0,0% 0,9%
que preocuparnos ms por
mantener el mapuzugun
18.Estoy dispuesto(a) 24,4% 57,0% 9,3% 8,8% 0,5%
a dedicar parte de mi
tiempo para aprender
(ms) mapuzugun
19. Principalmente es 6,6% 42,7% 6,2% 39,5% 5,0%
tarea de los abuelos
ensearle mapuzugun
a los nios
20. Hay que saber bien 19,9% 61,3% 4,0% 13,6% 1,2%
mapuzugun para hablarlo
21. Me molesta que los 23,8% 49,0% 11,4% 14,2% 1,6%
dirigentes mapuches
no hablen mapuzugun
22. Mantener y aumentar 10,2% 31,0%% 15,2% 37,3% 6,3%
el mapuzugun es una
tarea del gobierno ms
que de los mapuche
23. La enseanza del 28,5% 61,9% 3,4% 6,1% 0,1%
mapuzugun debera
ser obligatoria para
los nios
Dimensiones
Grado de conformidad
o disconformidad
Aseveraciones
Muy de
acuerdo
De
acuerdo
Indife-
rente
En des-
acuerdo
Muy
en
desa-
cuerdo
Repro-
duccin
y
desplaza-
miento
lingstico
Retroceso
(no
reproduc-
cin)
Reproduc-
cin
interna
Reproduc-
cin
externa
83
vida tradicional (Aseveracin N1). A una exigencia de consistencia
lingstica y cultural diramos cerrada adhiere, tal parece, la gente
mapuche: un 73,7% hace suya la afirmacin de que cultura (costumbre)
requiere de manera indispensable de la lengua (mapuzugun) para su
continuidad. En contraparte un 22,0% toma partido por una relacin
ms abierta y flexible, prestando conformidad a la idea de que la
continuidad cultural mapuche depende tambin de otras cosas y no slo
o necesariamente de la lengua. La estrecha relacin marcada entre
continuidad lingstica y continuidad cultural se prolonga a la memoria
colectiva, los relatos del pasado, la historia tnica (Aseveracin N2).
Sus valores se elevan a un 96,0%: la lengua mapuche sera un vehculo
privilegiado, aunque no exclusivo, para la transmisin de los
conocimientos y relatos histricos.
Cuando dirigimos la atencin a la relacin entre lengua y vida moderna
o modernizada (se entiende: urbana, o con acceso generalizado a
servicios, bajo formas de vida y trabajo nuevas, con mayor movilidad
laboral, social, espacial, con dilucin de las fronteras entre lo rural y lo
urbano, etc.) nos encontramos con aspectos y valoraciones de inters
en el tema que estamos revisando. Mayoritariamente, aunque en grados
sensiblemente ms bajos que en las dos afirmaciones recin comentadas,
los mapuche valoran la pertinencia del mapuzugun para comunicarse
con los dems, surgir en la vida actual, generar mejoras en las
circunstancias de vida que se tienen. As, un 58,3% de los casos en la
Aseveracin 3 (aprendizaje del mapuzugun para la vida moderna por
los nios), un 54,4% en la Aseveracin 4 (utilidad del mapuzugun para
mejorar la vida) y un 52,4% en la aseveracin 5 (utilidad del mapuzugun
como instrumento de comunicacin en la vida moderna) rechazan la
proposicin sobre la inutilidad de su lengua verncula frente a estos
aspectos. No obstante, los valores en contrario tampoco son
despreciables: un 33,9% participara de la idea que sin mapuzugun los
nios podran de igual manera surgir en la vida; un 36,7% no estuvo
dispuesto a suscribir la utilidad relativa de la lengua originaria para
generar mejoras de vida y un 39, 9% se resta a apoyar la pertinencia
de la lengua para la comunicacin en la vida moderna.
Resulta evidente en la experiencia indgena que un mejor acceso a
oportunidades externas (laborales, residenciales, educacionales,
sociales) de movilidad, empleo, profesionalizacin, acceso a servicios
etc., no depende de la lengua o no est relacionado con ella. Esa misma
84
experiencia, o la de los padres y los abuelos ms bien, les ha entregado
ejemplos en contrario, que la lengua puede ser un problema muy real.
Pero, aun as, ms de la mitad de los casos se niega a confirmar el
desacople de ambos planos. Y esto se reafirma cuando pasamos a la
consideracin del consumo de la lengua a travs de medios de
comunicacin como la radio (un 82,1% seala gustarle o apreciar
positivamente tal consumo) o al empleo de un medio de registro grfico
de la lengua como la escritura (un 95,2% seala la utilidad del mapuzugun
escrito; en realidad, como algo deseable y por lo menos potencialmente
realizable).
Se perciben los problemas, hay distancia, se advierte el divorcio entre
vida moderna y lengua. Pero la distribucin de las repuestas sugiere el
anhelo de que ambas dimensiones coexistan sin merma de la lengua y
la cultura: la aspiracin de emplearla en fines internos (transmitir la
palabra), o por recibir la lengua desde la radiofona o emplearla mediante
la escritura as lo confirman. Ms abajo abordaremos con mayor detalle
estos aspectos.
Apreciemos ahora algunos elementos que nos permitan fijar un piso
respecto de la legitimidad de la lengua verncula. Un primer aspecto es
la consideracin de la lengua en s misma. En una proporcin bastante
alta (un 93,2% de los casos) est de acuerdo o muy de acuerdo con que
el mapuzugun tiene el mismo valor, igual calidad que el castellano
(Aseveracin N8). Comentaremos ms adelante que valores tan
significativos podran estar realzados por los procesos tnicos de las
ltimas dos dcadas. Cuando pasamos ahora a lo que pudiramos
denominar como legitimidad externa, en tanto que la fuente de ella
proviene desde esferas, espacios institucionales, agentes y agencias
externas, seguimos encontrando una fuerte aprobacin. En particular
respecto de la Aseveracin N9 referida el empleo de la lengua por
mapuches integrantes de las agencias pblicas. Un 96,2% de las
respuestas comparte la satisfaccin de ese hecho cuando ocurre. Pero
los casos en que ello se presenta son pocos, as es que representa ms
una situacin deseable que una notoria realidad. Algo a lo cual aspirar
que tambin est presente en la Aseveracin N10 respecto de que las
autoridades y funcionarios de gobierno (al menos los que se vinculan
con los mapuche) aprendan y empleen el mapuzugun (las opciones de
acuerdo y alto grado de acuerdo suman un 90,5% de las preferencias).
85
Es ms bien una aspiracin de legitimidad externa que algo realizado.
Pero en el seno de esta aspiracin al reconocimiento y valoracin externa
se desliza tambin la duda acerca del valor y el sentido que para los
otros puede tener la lengua indgena. As, la Aseveracin N11 seala
en un fraseo negativo el aporte que la lengua (y la cultura mapuche)
pueden hacer a los chilenos y la sociedad nacional; la afirmacin
trata del saber que el conocimiento de la lengua pudiera aportarles a
los chilenos (los no mapuches). Un 23,8% se inclina por las opciones
de acuerdo y muy de acuerdo con que ello es as. O sea, casi un cuarto
de los entrevistados no aprecian que pueda darse ese saber. O sea, se
valora en alto grado la lengua, pero cuando se plantea la posibilidad de
que otros (los chilenos) compartan y se beneficien de ese valor,
entonces, aunque la mayora cree en el valor de ese compartir cultural
(un 70,5% de las opciones) un grupo visible tambin lo rechaza. Es cierto
que en algunas respuestas puede estar implicada la tendencia al purismo
cultural, pero no se trata slo de un asunto de exclusividad cultural o la
perspectiva de negacin de la recepcin por los otros. Algo de esto
puede haber, pero no en lo fundamental. Confrntese la Aseveracin N
12 en que un 33,7% comparte la afirmacin de existencia de prejuicios
sobre la lengua en el medio escolar; pero al mismo tiempo otro 55,9%
no lo considera as o, al menos, no estuvo dispuesto a afirmarlo.
En el amplio campo del retroceso lingstico, el reemplazo del mapuzugun
por el castellano y las condiciones de reproduccin de la lengua seguimos
encontrando una importante adhesin hacia el mapuzugun. La
Aseveracin N13 referida a la eventual prdida y desaparicin del
idioma concita una elevada desaprobacin (para un 92,6% de las personas
ello sera algo pesaroso). Reforzando lo anterior, en la Aseveracin N14
se pide pronunciarse respecto de si el uso de la lengua es algo de la
generacin de los mayores, entonces un 77,7% manifest disconformidad
con lo anterior. No obstante, un 18,0% estipula que la lengua debe ser
slo o principalmente empleada por ellos. Aunque no se trata de una
proporcin elevada, llama la atencin pues supone la existencia de una
tendencia de segundo orden que concibe a los agentes activos de la
lengua en contraposicin con la aseveracin precedente respecto de lo
lamentable que sera su desplazamiento. Ello se ve apoyado por una
Aseveracin, la N19, que plantea que la enseanza del mapuzugun es
algo principalmente de los abuelos. Ms all de que por lo general son
los mayores los que hoy poseen la lengua (confrntese, entre otros el
86
captulo I), resulta obvio que no puede pervivir estando distribuida de
esa manera si se quiere que la lengua salga del proceso recesivo que la
afecta. Sin embargo, un 49,3%, prcticamente la mitad de los casos se
pronunci por aprobar la afirmacin de que la enseanza del mapuzugun
es tarea, principalmente, de los abuelos.
En trminos ms abstractos, habra un importante acuerdo acerca de lo
deseable que sera el hecho de que la lengua constituyera un patrimonio
cultural de la familia. As se desprende de las respuestas a la Aseveracin
N15 que se refiere a la aspiracin de empleo de la lengua en la familia
(un 93,3% lo aprecia afirmativamente) y tambin la Aseveracin N16
que pide pronunciarse acerca de los padres que no actan
suficientemente en su rol de transmisores del mapuzugun (un 89,5%
reprueban el que no lo estn haciendo). Pero, con esta ltima
proposicin, al mismo tiempo est implcito el que los padres
efectivamente no le hablan el mapuzugun a los hijos, los hacen poco o
de manera descomprometida. En esa misma lnea encontramos la
Aseveracin N17 que habla de la mayor preocupacin que deben tener
los mapuche en la persistencia de la lengua: un 97,4% se hace parte de
esa afirmacin, uno de los ndices de aprobacin ms altos de todo el
test. Pero lo mismo se contrabalancea con la Aseveracin N18 que
apunta a apreciar la disposicin al involucramiento personal en el
aprendizaje del mapuzugun. Aunque mantiene un porcentaje de
aprobacin alto (un 81,4% de las adhesiones), se advierte la baja respecto
de la mucho ms despersonalizada cuestin de la preocupacin colectiva
(los mapuche tenemos que) por su lengua.
Tambin en el mbito de la reproduccin interna de la lengua y sus
condiciones, la Aseveracin N20 est dirigida a detectar la disposicin
a una evaluacin purista de la lengua, a su uso slo si se maneja con un
alto nivel de eficacia. Los resultados son notables ya que un 81,2% de
las respuestas se inclinan por adherir a una opcin de purismo. Apenas
un 14,8% de los casos no toma esta lnea de respuesta y se sita, en
consecuencia, bajo una postura ms flexible y funcional. Puede haber
varias razones para esto ltimo. Las comentaremos ms abajo. Esa
misma ausencia de tolerancia lingstica y flexibilidad, y tambin de un
limitado diagnstico de la situacin de la lengua, se nos presenta ante
las opciones adoptadas en la Aseveracin N21 acerca del desagrado
que pudiera causar el que los dirigentes y lderes mapuches en general
no hablan su lengua. Un 15,8% se inclina por no prestar mayor
87
importancia a ello ni sienten que les causa molestia esa carencia. Es
decir, no se vincula la funcin poltica o etnopoltica con la lengua como
una condicin necesaria. Pero, para la mayora s estn vinculadas. Un
72,8% adhiere a una postura de molestia por esa carencia cultural en
sus representantes y lderes.
La otra cara de la continuidad de la lengua, el anverso de la accin
interna de los propios mapuche es la induccin externa. Difcilmente
puede esto esperarse del resto de la sociedad, para quien en general
esta lengua les es ajena o simplemente la desconocen, sino de algunas
agencias estatales. Y aqu volvemos a encontrar relativamente bien
perfilada la tendencia a desplazar la funcin de transmisin o, en este
caso, a otorgar una destacada importancia a instituciones externas en
su transmisin. En efecto, la Aseveracin N22 pide optar por los
mapuche o el Estado como el principal agente de la continuidad y
desarrollo del mapuzugun, y resulta que un 43,6% se inclin por atribuir
esa responsabilidad a la propia sociedad indgena, pero al mismo tiempo
un 41,2% se inclin por aprobar la idea de que en el gobierno est
radicada la mayor responsabilidad en mantener y aumentar el
mapuzugun. Para fines prcticos, la institucionalidad educativa.
Esa notable distribucin de respuestas puede entenderse en parte por
la idea, relativamente extendida, de que la crisis del mapuzugun obedece
a la accin histrica del Estado y de la sociedad chilena sobre la lengua:
si existe esa responsabilidad, entonces tambin le cabe su reparacin.
Asimismo, se est generalizando la idea de que a la escuela pblica le
cabe un papel (principal?) en la enseanza y transmisin de la lengua.
Ello empieza a plantearse desde la implementacin de un programa
piloto de Educacin bilinge intercultural en el pas con un considerable
nmero de establecimientos involucrados. Esto y la lealtad lingstica y
cultural estaran tras la alta adhesin que tuvo la Aseveracin N23 en
cuanto a que la enseanza del mapuzugun debera ser obligatoria para
los nios (un 90,4%). Es una afirmacin que interpela el compromiso
cultural, pero tambin lo externaliza en sus consecuencias prcticas: la
enseanza obligatoria es algo que slo se puede operacionalizar en
los establecimientos escolares pblicos (aquellos a los que la gran
mayora de los nios y jvenes mapuches asiste).
El acuerdo o desacuerdo sobre diversas materias abordadas por el test
(lengua y vida social mapuche, reproduccin de la lengua, legitimidad y
88
categoras asociadas) no se ordenan estrictamente segn la formulacin
cognitiva, conativa o afectiva de las afirmaciones sobre las que se
pidi tomar partido en una escala ordinal de cinco trminos. No obstante,
las opciones que se toman ante proposiciones que estn formuladas o
implican aspectos emocionales suelen en un alto grado dirigirse hacia
las lealtades lingsticas y culturales. En efecto, las aseveraciones N9,
13, 15 y 16 que estn formuladas o implican emociones, afectos, placeres
y gustos alcanzan altos valores de lealtad. En un nivel intermedio se
ubican las afirmaciones N 6 y 21. La proposicin N4 no sera la
excepcin a pesar del porcentaje apenas superior a la mitad que se
obtiene sumando las alternativas En desacuerdo y Muy en
desacuerdo ante la aseveracin de que el mapuzugun no es til hoy
para mejorar su vida. En realidad expresa una alta lealtad cultural aunque
la experiencia mapuche vaya en general a contrapelo de ello.
La misma distribucin encontramos con frases cuya formulacin es
exclusiva o principalmente cognitiva (la descripcin, caracterizacin,
tipificacin de algo). Algunas aseveraciones como las N 2 y 8 tienen
altos valores en el sentido de la adhesin a la lengua (su importancia
como medio de transmisin del saber histrico, el valor intrnseco del
idioma). En otros casos de afirmaciones con sentido o implicaciones
cognitivas (en particular las N1, 5, 11, 14 y 20) los valores se distribuyen
de manera mucho menos concentrada porque no interpelan la lealtad
cultural declarada exclusivamente sino que la confrontan ms
estrechamente con las prcticas y la realidad.
Las respuestas a las afirmaciones que implican compromisos activos o
cursos de accin en una u otra direccin (aseveraciones conativas o
con inducciones a ello) oscilan entre dos polos: el compromiso lingstico
grupal (Aseveracin N7 y 17) o individual (N18) y, por otro lado, el
desplazamiento de esas tareas a personas e instituciones externas (la
escuela, los profesores, de manara menos ntida las agencias estatales),
como queda de manifiesto en las aseveraciones N10, 22 y 23. Todas
las opciones tomadas se inclinan favorablemente en el sentido de la
recuperacin, la continuidad, la enseanza, la generalizacin, etc. de
la lengua. Pero ya sabemos tanto de los enormes problemas implicados
en objetivar estas declaraciones como compromiso (colectivo e
individual, particularmente este ltimo), y de las imputaciones de
responsabilidad de accin por terceros.
89
En definitiva, volvemos a encontrar temas abordados ms arriba como
la alta lealtad lingstica y cultural en abstracto y una mayor dispersin
de valores cuando adhesiones emocionales, de conocimiento o de accin
se ponen en relacin con la vida contempornea y la integracin a la
sociedad mayor. Destaca la identificacin de esta ltima como partcipe
importante en la solucin a los problemas que afectan la lengua y cultura.
Abundemos a continuacin en algunos de estos temas.
El guin que ordena el dilogo entre una disposicin general, expresada
en una consistente lealtad lingstica centrada en los atributos y
propiedades imputadas a la lengua (valoracin de su conocimiento, de
la importancia intrnseca de su riqueza cultural, de su relevancia social,
de su posicin axial como sea identitaria), y la ponderacin de las
implicancias que emergen al considerar las presentes condiciones de
vigencia o pertinencia de esa misma lengua, nos lleva a examinar algunas
de las razones que podran incidir en la merma que sufre la lealtad
lingstica al ser contrastada con consideraciones radicadas en el mbito
de las prcticas y vivencias (y esto de cara tanto al mundo de las
relaciones intra mapuche, como a las relaciones intertnicas).
Los valores relativamente ms bajos de adhesin lingstica se presentan
cuando la lealtad lingstica y cultural se confronta con la experiencia
histrica, la realidad social y las exigencias y desafos de la vida social
contempornea. Pero recordemos que se trata de una lealtad lingstica
declarada. La etnografa en los contextos mismos de aplicacin de la
encuesta arroj un recurrente dilogo en que menudearon con
entrevistados, familiares y amigos presentes las quejas, con diversos
nfasis, por la sensible prdida de competencia en mapuzugun que se
aprecia actualmente. Precisamente, los mismos encuestados
constituyen, en elevada medida, el correlato real de esta situacin, la
encarnan: la mayora de ellos carece de competencia en mapuzugun, o
bien han ido perdiendo el acervo lingstico en esa lengua que alguna
vez tuvieron. Nos enfrentamos entonces a una declaracin de lealtad
lingstica hacia una lengua que se percibe y se siente en disminucin,
en proceso de prdida. Constatacin que est por cierto en sintona
con la situacin ms general de los idiomas indgenas del pas: el
mapuzugun, como otras lenguas originarias est viviendo un proceso
de rpido retroceso frente al avance del castellano.
90
Valorar positivamente la lengua importa un darse cuenta, siquiera
primario, de ese valor, hacer conciencia por lo menos bsica en torno a
l. Para ello es preciso que se integre en un marco que lo dote de sentido,
que supere la mera valoracin de la lengua en s misma. Es necesario
que la lengua readquiera su valor a partir de su vertebracin en un
marco de sentido ms complejo. Es lo que ilustra de manera elocuente
un dirigente y empresario mapuche de la comuna de Freire (una de las
personalidades mapuches entrevistadas en el marco de este mismo
estudio), al referirse al sentido que debe guiar los esfuerzos de
recuperacin del mapuzugun: recuperemos el idioma porque el idioma
es necesario para poder nosotros, en nuestra cosmovisin, manejar
nuestro destino. Esa es la justificacin de recuperar un idioma [] sino
es como recuperar el latn; porque alguien me puede decir porqu no
revitalizamos el latn que era tan completo, tan sabio, no? Si el idioma
no va a ser necesario como instrumento, como herramienta para poder
desarrollarnos bajo nuestra propia cosmovisin, y de esa manera ser
un aporte a Chile. Porque Chile va a ganar con eso, porque va a tener
un grupo de personas potenciadas, y esa potencialidad que en este
momento est suprimida, aplastada, va a salir a flote en beneficio de
Chile. (Hugo Alcaman).
La cita es expresiva, en una versin bastante acabada, de la concepcin
etnificada sobre la identidad de los pueblos indgenas que se ha ido
construyendo en las dos ltimas dcadas, a la luz de la cual se releva el
valor de los atributos culturales, sociales e histricos que sustentan
esa condicin tnica. En esta perspectiva, la lengua es apreciada como
uno de los principales atributos de la identidad cultural revalorizada de
los pueblos indgenas. Su prdida se interpreta entonces como prdida
de identidad y merma de la riqueza cultural y espiritual de una sociedad
nacional multicultural. Una postura bien perfilada como la citada se
presenta en una proporcin pequea de la poblacin mapuche de las
regiones estudiadas. Entender la lealtad lingstica hacia el mapuzugun
como rasgo integrante de una disposicin ms general de pertenencia
a, y valoracin de, la identidad mapuche, es todava algo presente ms
bien entre intelectuales y profesionales mapuches, o incluso de dirigentes
y plantel activo de las organizaciones, y que componen lo que
genricamente, y en su diversidad, se denomina o conoce como
movimiento mapuche. Sin embargo la contundencia de las distribuciones
de opciones presentadas ms arriba llevaran a considerar el influjo,
por irradiacin, que este tipo de concepciones estara alcanzando entre
91
la poblacin mapuche. Un reflejo de la accin e influencia de ese conjunto
de orgnicas y espacios reflexivos mapuches que aqu hemos resaltado
en su dimensin de catalizadores de una visin etnificada de la sociedad
mapuche.
Sin embargo, el activismo mapuche no es el nico vector del discurso y
prctica etnificadora. Desde el retorno a la democracia el Estado,
principalmente a travs de sus agencias tnicas (CONADI, Orgenes), y
de legislaciones especficas, particularmente la ley indgena de 1993,
ha jugado un rol importante en este mismo sentido. Y esto dentro de un
ambiente nacional influenciado por debates y corrientes globales que
enfatizan el valor de la diversidad, la cultural y tnica entre ellas. Las
agencias tnicas estatales y su accin (programas, proyectos y
beneficios) son profusamente conocidos por la poblacin mapuche del
sur del pas. Quiz lo sean menos para los mapuches urbanos. Nociones
y slogans como desarrollo con identidad, y esfuerzos programticos en
torno al fortalecimiento organizacional indgena, la revalorizacin de la
medicina tradicional mapuche, el rescate de prcticas tradicionales
(nguillatn, paln) y a la recuperacin del mapuzugun son conocidos al
menos de manera indirecta o referencial por la gran mayora de los
sujetos mapuches. El repertorio de ideas y prcticas reseado tiene un
efecto etnificador y se ha instalado como el lenguaje idneo en el que
el mundo indgena organizado dialoga con las agencias estatales (las
tnicas en particular). La accin etnificante del Estado, unida al influjo
del propio movimiento mapuche, explicara mucho de la lealtad lingstica
declarada por los encuestados. Dicha lealtad sera uno de los frutos de
la conjuncin efectuada entre ambos factores. Es ms, quiz una mayor
incidencia deba atribursele a las agencias estatales, por su cobertura y
sistematicidad; su accin cubre de manera ms completa y persistente
los espacios geogrficos, organizacionales y sociales en los que se
desenvuelve la vida de los sujetos mapuches.
Las lealtades lingsticas declaradas puestas en relacin con otros
elementos del test permiten advertir algunas tensiones e inconsistencias
entre lneas de respuesta que problematizan la disposicin general.
Observemos dos de las afirmaciones conativas ya citadas, a saber, la
Aseveracin N17 Los mapuches tenemos que preocuparnos ms por
mantener el mapuzugun y la N 18 Estoy dispuesto(a) a dedicar parte
de mi tiempo para aprender (ms) mapuzugun. La primera se plantea
con un alcance general (los mapuche) y como un mandato (normativo e
92
imperativo: tenemos que). Sus porcentajes acumulados de muy de
acuerdo y de acuerdo se acercan a la unanimidad (97.4%). En la
segunda, sondeando la disposicin personal, las mismas opciones (De
acuerdo y muy de acuerdo) concentran un 81.4% de las respuestas.
En ambos casos la opcin De acuerdo marca el mismo porcentaje. La
diferencia se debe al marcado descenso que sufre la categora muy de
acuerdo en la afirmacin N18 hasta casi la mitad del primero (40,3%
contra 24,4%). Reafirmando esto, pero en movimiento inverso, las
opciones en desacuerdo e indiferente, elevan sus porcentajes en la
segunda afirmacin respecto de la primera.
Si bien todava nos mantenemos en cotas altas de lealtad lingstica, el
significativo descenso que registra la disposicin personal a aprender
la lengua pueda quizs marcarse como una primera merma que un
conjunto de consideraciones centradas en la utilidad y viabilidad ejerce
sobre la referida lealtad. En la ponderacin individual de la disposicin
a aprender la lengua adquieren mayor peso aspectos como la dificultad
que implicara tal esfuerzo. Recurdese que la mayora de la poblacin
mapuche ya no cuenta con las competencias lingsticas necesarias para
desenvolverse, an a nivel bsico -es decir ms all de formulas de
saludo o despedida y del manejo de algunas expresiones caractersticas-
en mapuzugun. Entran a tallar tambin consideraciones acerca de la
utilidad, empleo o expectativas de logro asociadas a la re adquisicin
lingstica como motivaciones para emprender el esfuerzo.
A pesar de que existe conciencia de este dficit en los habares o capital
lingstico, paradojalmente se marcan juicios que exigen altos
desempeos comunicativos. Tal es el caso de los planteamientos que
condicionan el desempeo en la lengua verncula a un alto dominio de
la misma. Es lo que reflejan las respuestas dadas frente a la afirmacin
n 20 Hay que saber bien mapuzugun para hablarlo, donde las opciones
muy de acuerdo-de acuerdo acumulan el 81,2%, contra el 14,8% que
congregan las alternativas en desacuerdo-muy en desacuerdo. Cmo
entender esto, en circunstancias que cada hablante, por poco que hable,
tiene un alto valor dado el activo retroceso que vive la lengua? Tres
factores se estaran presentando. Primero, se trata de una lengua con
variaciones y estndares estilsticos que los dominan los hablantes
conspicuos. Segundo y en relacin con el punto anterior y la historia
social y poltica mapuche, existe una tendencia al purismo presente en
los juicios y evaluaciones acerca del desempeo de los hablantes. Y
93
tercero, la sancin social hacia la produccin deficiente en mapuzugun
en las interacciones sociales, incluido el antecedente de los dos puntos
anteriores: en diversas declaraciones emitidas al calor de la encuesta,
como as tambin en las entrevistas a personalidades y dirigentes
mapuches, se esgrima este factor como una suerte de justificacin
para las situaciones de inhibicin a hablar la lengua. En el no atreverse
a hablarla resaltaban las eventuales reconvenciones, e incluso burlas, a
que se ven expuestos, por parte de otros mapuches, aquellos que
practican el mapuzugun, an en el medio familiar, sin tener un adecuado
dominio del mismo.
La declarada lealtad cultural y lingstica se relativiza un tanto por
contradicciones y ambigedades relativas a sus hablantes, su
distribucin, desempeo y empleo. Como hemos comprobado, los
hablantes de la lengua se concentran entre quienes tienen mayor edad,
realidad ante la cual los encuestados niegan aprobacin como algo
inmutable, aunque corresponde con la realidad presente de la lengua.
Ante la afirmacin N14 Hablar mapuzugun es cosa de ancianos, un
77,7% se manifiesta muy en desacuerdo-en descuerdo, frente al 18%
que opta por las opciones muy de acuerdo-de acuerdo. Sin embargo,
cuando deben pronunciarse sobre la responsabilidad de los ancianos en
el traspaso y aprendizaje de la lengua a las nuevas generaciones las
opiniones se dividen claramente, como lo muestran los resultados de la
Aseveracin N19 Principalmente es tarea de los abuelos ensearles
mapuzugun a los nios: muy de acuerdo-de acuerdo rene el 48,8%,
mientras que muy en desacuerdo-en desacuerdo el 44,5%. Como vemos,
una leve mayora apoya este aserto. En una primera lectura podra
interpretarse como el descanso que los individuos mapuches realizan,
en trminos de la responsabilidad en la enseanza de la lengua, sobre
los adultos mayores mapuches, atendido el carcter de reserva lingstica
que stos representan. Pero, ms propiamente sera el reflejo de un
proceso ms profundo: el corte en la cadena de transmisin de la lengua,
junto a la prdida de contextos de uso, que se viene acentuando desde
varias dcadas atrs (y que se manifiesta en que la actual generacin
de individuos mapuches de entre 20 y 40 aos, los padres de aquellos
nios y jvenes que actualmente asisten a las escuelas y liceos,
presentan un agudo dficit de competencias en la lengua verncula). Lo
anterior sera tambin la causa directa de otro fenmeno, que como
comentamos ms arriba, se generaliza dentro del panorama actual del
mapuzugun: la tendencia a la externalizacin de la enseanza de la
94
lengua desde las familias hacia las escuelas, particularmente aquellas
que imparten programas de educacin intercultural bilinge.
Problemtico se presenta tambin el contraste entre la conciencia de la
erosin lingstica que sufre el mapuzugun, por una parte, y aquella
concepcin que liga las posibilidades de continuidad de una cierta
identidad cultural mapuche esencial (vista de manera substantivada y
restringida a ciertos usos, prcticas y costumbres tradicionales) a la
pervivencia de la lengua verncula, por otra. La Aseveracin N1 Sin
mapuzugun no es posible mantener la costumbre mapuche arroj los
siguientes resultados: muy de acuerdo-de acuerdo un 73,7%, y muy en
desacuerdo-en desacuerdo un 22,0%. Si el mapuzugun est en proceso
de prdida y si, como vemos en los porcentajes recin presentados,
una amplia mayora sostiene que sin dicha lengua no es posible el
sostenimiento de la costumbre mapuche, es esta misma costumbre la
que se encuentra amenazada. Posiblemente para la intelectualidad
mapuche esto no represente ni una encrucijada tan inevitable ni una
amenaza tan seria. Esa elite esta esmerada, con todas las dificultades
y contradicciones que es dable esperar, en reconstruir una tradicin al
servicio de un proyecto de futuro ms amplio. La poblacin mapuche
en cambio acoge los estmulos etnificantes en medio de un cuadro social
complejo y abigarrado, en donde los resabios de esa tradicin conviven
y an aparecen mixturados con elementos campesinos, obreros,
poblacionales. En esa vivencia el mapuzugun aparecera como un
elemento capaz de distinguir, de peculiarizar los elementos y expresiones
pervivientes de esa tradicin. Esto ayudara a explicar el sentido que
hace para la amplia mayora de los encuestados asociar tan fuertemente
mapuzugun a costumbre mapuche.
Como sea, abrazar esta asociacin resulta problemtico no slo por el
proceso de prdida que sufre el mapuzugun, sino por las dificultades
que enfrenta esta lengua para validarse ante la propia poblacin
mapuche y sortear as la amenaza de la intrascendencia. Requiere ganar
autoridad no slo desde la tradicin, sino que tambin como una
herramienta vigente, til para desenvolverse con xito, o al menos
satisfactoriamente, en las actuales condiciones de desarrollo de la
sociedad nacional. Las afirmaciones N 3, 4 y 5 abordan esta dimensin.
Para estas tres afirmaciones las menciones de rechazo (la suma de muy
en desacuerdo y en desacuerdo) son: para la primera (N3"Los nios no
necesitan aprender mapuzugun para surgir en la vida) un 58,3%; para
95
la segunda (N4 Me da pena, pero es cierto que el idioma mapuche no
le sirve a la gente indgena para mejorar su vida) un 54,4%, y para la
tercera (El mapuzugun no sirve para comunicarse en la vida moderna)
un 52.4%. A la inversa, la aprobacin (en que se suma muy de acuerdo y
de acuerdo) vara entre 33,9% para la primera, 36,7% para la segunda,
y 39,9% para la tercera. En tanto, la indiferencia para estas tres
afirmaciones alcanza valores que giran alrededor del 8%. Si bien el
rechazo es mayoritario, son valores que confrontan la elevada lealtad
lingstica declarada ms bien en abstracto. Ntese el contraste entre
la afirmacin N17 Los mapuches tenemos que preocuparnos ms por
mantener el mapuzugun con un 97,4% de apoyo y la afirmacin N5,
donde slo un 52,4% toma distancia de la idea que el mapuzugun no
sirve para comunicarse en la vida moderna.
La lealtad lingstica sufre una muy considerable merma cuando es
revisada a la luz del potencial acordado al mapuzugun como un medio
apto para la comunicacin en contextos sociales modernos y como
instrumento idneo para ayudar a mejorar las condiciones de vida de
los mapuche, a nivel individual y colectivo. El proceso de revalorizacin
de la lengua verncula en el marco del reforzamiento de la identidad
cultural colectiva mapuche, al parecer todava no logra traspasarse sin
inconsistencias sobre aquellos dominios de articulacin ms concreta
con las condiciones discursivas, econmicas y sociales generales. En
esto seguramente incide el desprestigio que histricamente ha marcado
en los tiempos modernos a lo mapuche y a su lengua. Desprestigio que
an pervive y que constituye una carga onerosa al momento de competir
con las restantes formas de inscripcin social y matrices de significado
que dominan en la sociedad nacional. Sin embargo, si lo consideramos
en perspectiva, esta merma no debiera resultar desalentadora: hace
menos de dos dcadas y ante un ejercicio semejante al que ahora
comentamos, seguramente no hubiramos encontrado respuestas tan
proclives hacia el mapuzugun. El hecho de que ms de la mitad de los
encuestados rechace estas afirmaciones revela una validacin
ascendente de la lengua entre la poblacin mapuche, en lo que puede
considerarse un logro del actual ciclo etnificante.
Refrenda lo anterior el que los encuestados consideren que el mapuzugun
tiene elementos que aportan a la sociedad general, como lo muestran
los resultados obtenidos ante la afirmacin N11 Los chilenos no tienen
nada que aprender del mapuzugun. Se inclinaron por muy en desacuerdo-
96
en desacuerdo: 70,5%, y muy de acuerdo-de acuerdo slo un 23,8%.
Estos resultados permiten una lectura derivada: la poblacin mapuche
en forma muy mayoritaria se muestra contraria, posiblemente sin
haberlo concientizado, a aquellos postulados ms extremos o integristas
que se emiten desde ciertos segmentos del movimiento mapuche, en el
sentido de que la reconstruccin y el reforzamiento de la identidad
cultural mapuche es un proceso en el cual la sociedad winka no le cabe
ninguna influencia e ingerencia. Los encuestados confirman, en cambio,
que la misma revalorizacin del mapuzugun por parte de los mapuches
importa un redimensionamiento de su valor intrnseco como riqueza
con alcances transculturales.
Por otra parte, la revalorizacin del mapuzugun conlleva una exigencia
para la actual dirigencia mapuche, tal como lo apreciamos en las
respuestas dadas a la afirmacin N 21 Me molesta que los dirigentes
mapuches no hablen mapuzugun, en que un 72,8% se declara muy de
acuerdo-de acuerdo, frente al 15,8% que se manifiesta muy en
desacuerdo-en desacuerdo. Resalta aqu una indiferencia relativamente
elevada: un 11,4%. Un dirigente mapuche hoy da debe hablar mapuzugun
si juzgramos como un mandato el posicionamiento afectivo (me
molesta), la resonancia sentimental y la disposicin de nimo que esta
frase despierta. Nuevamente tendramos que decir que hace algunos
aos posiblemente hubiramos encontrado una distribucin de opciones
bastante diferente a la que ahora obtenemos.
Igualmente dcadas atrs no habramos esperado que una parte
importante de los mapuche confiaran en el Estado la tarea de recuperar
el mapuzugun. Las respuestas a la afirmacin N 22 Mantener y
aumentar el mapuzugun es una tarea del gobierno ms que de los
mapuche arroja para muy de acuerdo-de acuerdo: 41,2% y para muy
en desacuerdo-en desacuerdo: 43,6%. Nuevamente nos encontramos
aqu con una indiferencia alta, la ms alta de todo el test: 15,2%. Esa
parte importante de los mapuche esta en igualdad proporcional con
quienes creen que tal labor deben realizarla principalmente los propios
mapuches. En el actual proceso de revalorizacin cultural de los pueblos
indgenas del pas el Estado ha jugado, como ya lo resaltamos, un papel
decisivo a travs de sus agencias tnicas. Como visin y discurso
podemos concordar en que esto representa un rasgo novedoso dentro
del Estado, pero que se concreta a travs de prcticas muy clsicas. El
41,1% que se acopla a esta afirmacin parece entregar una respuesta
97
acondicionada a una apelacin de dependencia: s, pero tambin como
responsabilidad.
Es perceptible a travs del test un marcado orgullo lingstico y prestigio
tnico interno. El panorama se transforma en duda y ambigedad a
medida que pasamos a la consideracin de la insercin de la lengua y la
cultura en un marco de existencia considerablemente ms abierto,
complejo y disputado, a travs de cuyo tamiz se rebajan visiblemente
esas valoraciones.
99
Cuando se estudia la competencia lingstica de los hablantes se
consideran cuatro destrezas bsicas: comprender, leer, escribir y hablar.
El Marco Comn Europeo (MCM) se refiere principalmente al concepto
de competencia comunicativa la que comprende varios componentes:
el lingstico, el sociolingstico y el pragmtico. En nuestra
investigacin nos centramos en la competencia lingstica que incluye
las destrezas lxicas, fonolgicas y sintcticas de una lengua,
independientemente del valor sociolingstico de sus variantes y las
funciones pragmticas de sus realizaciones. Un individuo concreto posee
competencia lingstica comunicativa lo que implica que no slo se
relaciona con el alcance y la calidad de los conocimientos, por ejemplo,
las distinciones fonticas realizadas o la extensin y la precisin del
vocabulario sino tambin con la organizacin cognitiva y la forma en
como se almacenan estos conocimientos. Los conocimientos varan de
un individuo a otro, pueden ser conscientes y de fcil expresin o
simplemente no serlo, asimismo hay variabilidad en la organizacin de
los mismos.
Como hemos visto, la variable de competencia lingstica se refiere al
nivel de dominio de las destrezas lingsticas bsicas, que adems nos
entregar una tipologa de hablantes presentes en la comunidad de habla.
Con relacin al mapuzugun omitimos la destreza de escribir dadas las
condiciones actuales de carencia de hablantes alfabetizados en
mapuzugun, por lo que nos hemos centrado slo en las destrezas de
comprensin, produccin especficamente en el plano oral. En este
informe se presentamos lo siguientes aspectos:
VI. De la Competencia Lingstica VI. De la Competencia Lingstica VI. De la Competencia Lingstica VI. De la Competencia Lingstica VI. De la Competencia Lingstica
100
1. uso de saludos
2. conocimiento de conceptos de uso comn
3. ubicacin espacial
4. conocimiento y uso de trminos de parentesco
En un segundo momento revisamos la variabilidad del mapuzugun en el
plano fonolgico, variabilidad que nos permite un primer acercamiento
a la variacin por zonas, lo que denominaremos variantes dialectales.
Un mismo individuo puede presentar muchas variaciones en el uso de
destrezas y de habilidades, una misma zona geogrfica puede presentar
tambin variabilidad entre los distintos sectores en los que se ubique la
comunidad lingstica, este tipo de variacin puede darse a nivel
fontico, sintctico, morfolgico o sintctico.
TIPOS DE HABLANTES
a) bilinges mapuzugun- castellano: El primer tipo de hablantes
corresponde a aquellos que presentan un uso mayoritario del
mapuzugun, situacin que se observa en los hablantes ancianos tanto
hombres como mujeres quienes se expresan fluidamente en la lengua
de estudio y responden a cabalidad la encuesta, logrndose con ellos
establecer una conversacin. Este tipo de hablantes si bien tiene un
alto manejo del mapuzugun, presenta a la vez un espaol altamente
interferido cuando estructuran frases en este idioma, por lo que
podramos definirlos como bilinges subordinados, que son quienes
en la segunda lengua un control menor que en la lengua materna.
(1)
Encuestador: Mari Mari lamgen, inche Carmen pigen, eymi iney
pigeymi?
Entrevistado: Kewpuman, pigen
Encuestador: eymi iney pigeymi?
Entrevistado: Kewpuman pigen
(Registro 08-311-2-015-09-2-2)
b) bilinges castellano mapuzugun: este tipo de hablantes presenta
un bilingismo ms consciente y coordinado. Se trata de hablantes
que separan ambos idiomas a la hora de estructurar un discurso.
Hay un mayor control entre las dos lenguas.
101
c) bilinges pasivos: Los hablantes pasivos son aquellos que entienden
el mapuzugun y que responden en castellano. Pueden llegar a
comprender discursos complejos y extensos sin dificultad, sin
embargo no logran estructurar respuestas. Por ejemplo:
(1)
Encuestador: Mari mari, inche Daniel pigen, eymi iney pigeymi?
Entrevistado: Rosa
Encuestador: mapuchezugukeymi?
Entrevistado: mas o menos no ms
Encuestador: fey tamu mley miawi lamgen?
Entrevistado: may
Encuestador: chumgechi tami mapu, tami ruka?
Entrevistado: kmelkaley
Encuestador: chem mew ta kzawkleymi lamgen?
Entrevistado: kzawkelhan, no
Encuestador: kzawkelhaymi?
Entrevistado: no, duea de casa no ms
(Registro 101-1-046-05-1-1)
En este caso la entrevistada, de edad mediana, mujer, aunque
entiende muy bien el mapuzugun, no responde en este idioma sino
en castellano.
d) bilinges incipientes: corresponde a quienes en la segunda lengua,
en este caso el mapuzugun, tienen un conocimiento elemental y no
automtico. Para este caso de estudio se trata de hablantes con
competencia bsica.
Encuestador: inche Daniel pigen, eymi iney pigeymi?
Entrevistado: Luis
Encuestador: Mapuchezugukeymi?
Entrevistado: May, may, pu pei weny
Encuestador: fey tamu mleymi pei, fey tamu mleymi pei?
Entrevistado: fey
Encuestador: tamu mleymi?
Entrevistado: tamu mleymi
Encuestador: kimlhaymi?
Entrevistado: gelhay
Encuestador: chem mley tami mapu mew?
102
Entrevistado: cul es mi tierra?
Encuestador: chem mley tami mapu mew?
chem mew kuzawkeymi? Chem mew kzawkeymi? Kzaw?
Encuestado: chaaa, esa palabra
Encuestador: Goymaimi?
Entrevistado: ..
Encuestador: en que trabaja pei?
Entrevistado: aahh estoy estudiando
(Registro 09-101-044-02-1-4)
El ejemplo presentado ilustra una realidad muy comn, sobretodo
en hablantes juveniles como este caso. Se trata de un hablante que
manifiesta conocer el idioma, sin embargo las respuestas que entrega
en mapuzugun son incorrectas, incluso al no entender repite lo mismo
que el encuestador. Sin embargo cuando se le aplica una parte del
test correspondiente a palabras sueltas puede reconocer el
significado. Asimismo hay en l una nocin del mapuzugun y una
adscripcin a su origen tnico. Ha confundido la pregunta,
mapuchezugukeymi? Por la pregunta si l es mapuche, asimismo ha
agregado pu pei weny, que corresponde a los amigos y hermanos
y que en este caso no corresponde a la pregunta efectuada, asimismo
cuando se le pregunta si el se encuentra all presente, repite lo mismo
que el encuestador. Una vez que admite el desconocimiento responde
igualmente en mapuzugun gelay que en este caso tampoco es
gramaticalmente correcto. Aunque se da a entender. Se trata de un
ejemplo muy interesante porque es un tipo de hablante muy comn
en edades juveniles. Ahora bien, como hay inters de su parte por
continuar con el conocimiento de la lengua y sumado al manejo y
reconocimiento que tiene de algunas expresiones y palabras se trata
de un hablante que con prctica y estudios pudiera revertir su proceso
personal y adquirir el mapuzugun.
e) monolinges de espaol: Hablan exclusivamente un solo idioma,
no tienen competencia ninguna en el idioma mapuche, y al aplicrsele
el test de competencia presentan desconocimiento de todo. Este
tipo de casos se encontr en la dcima regin, especficamente en
la ciudad de Osorno, veamos los ejemplos:
103
(1)
Entrevistador: Iney ta pigeymi?
Encuestado: no, no me recuerdo
Entrevistador: chew mapu mley?
Encuestado: tampoco
Entrevistador: chezugukeymi?
Encuestado: no
(Registro 10-301-1-088-16-1-1)
Este es un caso en el que el hablante durante la conversacin previa
ha manifestado que conoce el mapuzugun y cuando se enfrenta al
test no logra estructurar ninguna respuesta.
De los tipos de hablantes identificados observamos que cuatro de
ellos tienen conocimiento del idioma mapuche en distintos niveles,
mientras que el quinto grupo corresponde a los monolinges de
espaol. Para el caso de monolingismo en mapuzugun se registran
casos de ancianos que presentan sordera, por lo que es difcil
aventurar un monolingismo absoluto en mapuzugun, si consideramos
las relaciones de contacto, la presencia de medios de comunicacin
como radio y televisin, donde hay un constante uso del espaol,
pudiera darse en estos casos de un bilingismo pasivo en castellano,
porque siempre hay un grado de comprensin de este idioma.
I. Uso de Saludos
El uso de los saludos entre los encuestados utilizando la lengua mapuche,
es muy utilizado en los sectores donde se realizaron las encuestas. La
mayora de los entrevistados respondieron en mapuzugun a dicha
pregunta. Este aspecto resulta interesante de destacar porque nos indica
la existencia de una modalidad discursiva presente en los hablantes,
an cuando no sean competentes en la lengua mapuche. Estamos frente
a hablantes que conocen de la existencia del idioma mapuche como un
elemento propio de su cultura y origen.
El saludo es el inicio de un tipo discursivo denominado pentukun.
Definiremos el pentukun como el saludo que se efecta entre dos o ms
personas que se encuentran, las que efectan una serie de preguntas
para informarse acerca de los sucesos individuales, familiares y
104
comunitarios de los interlocutores.
Pen - tuku -n
Encontrarse/ver- tocar- INF
encontrarse y tocarse
Por lo que se puede entender el pentukun como un acto de encuentro,
que implica no slo un saludo de palabras, sino tambin contacto fsico
(darse las manos y un abrazo).
En la actualidad se observan dos tipos de pentukun:
Pentukun informal: Este acto de saludo es considerado muy simple y
se efecta en cualquier encuentro cotidiano entre dos o ms personas.
Por ejemplo:
A: mari, mari, lamgen Buenos das hermano.
B: mari, mari lamgen Buenos das hermana
A: chumleiymi, lamgen? cmo ests hermana?
B: kmelkalen, eymi kay? Yo estoy bien, y t?
A: Kmelakalen kafey. Estoy bien tambin.
A: Pewkallal, Lamgen Nos vemos, hermano
B: Pewkallal, lamgen Nos vemos hermana
Sin embargo aunque se trate de un saludo mnimo, de igual forma se
estila entre los mapuche el saludo mnimo como parte de la norma
habitual
Pentukun Formal: Este tipo de saludo es mucho mas amplio, puesto
que incluye descripciones respecto de lo que se habla. Analizando un
pentukun ritual, se pueden observar cuatro partes:
1. Se inicia el pentukun, sealando el origen familiar del hablante
(kpalme) y su origen territorial (tuwn), as como tambin el
estado en que han llegado al encuentro. El hablante termina de
explicar la situacin de salud y estado general de los que se
encuentran a su cargo, partiendo por los ms cercanos a l (familia
nuclear), los miembros de su comunidad (familia extensiva). Se
1
Weu pi- n
grito- decir- term.verbal
decir un grito
105
finaliza esta primera parte con un grito denominado weupin
1
2. Una vez emitido el primer weupin, el hablante expresa como es
su situacin en el instante de la conversacin, detallando a su
receptor aspectos de su realidad personal (kpal y tuwn). Esta
segunda parte concluye con un segundo weupin.
3. La tercera parte contina con el segundo hablante quien comienza
a referirse a s mismo de manera similar al hablante 1, a la vez
que pregunta al hablante 2 acerca de antecedentes de l y su
grupo que desea conocer. Finaliza emitiendo el weupin.
4. En la cuarta parte, el hablante 1, responde las preguntas del
hablante 2, a la vez que le invita a continuar el encuentro, y
ambos terminan este saludo con un weupin.
Se trata de un discurso altamente descriptivo y especifico, en el que
prima la presencia de detalles, por lo que suponemos el uso de la
nemotecnia como un recurso muy utilizado por parte los hablantes,
establecindose adems un orden que permite que los participantes
vayan intercalando la informacin, teniendo como marcador el weupin,
caracterstica que adems le entrega el carcter ritual al momento de
la emisin.
2
Segn Ong, en el habla oral, una palabra debe producirse
con una u otra entonacin o tono de voz: enrgica, excitada, sosegada,
irritada, resignada o como sea. Es imposible pronunciar oralmente una
palabra sin entonacin alguna (1987:103), y esto precisamente lo que
ocurre en la realizacin del pentukun, el discurso se matiza con gestos
y entonaciones que van sealando el momento en que debe darse el
cambio entre los participantes, as como los temas que se van revisando
en cada parte.
Ong, adems nos dice las realizaciones orales pueden ser
impresionantes en su grandilocuencia y sabidura de la comunidad, ya
sean prolijas, como en la narracin formal, o breves y apotegmticas,
como en los proverbios. Con todo, la sabidura est relacionada con un
contexto social total y relativamente inviolable (1987:104) lo que se
corrobora en el pentukun, que generalmente tiene una duracin extensa,
2
es importante sealar, que la existencia de este discurso formal en mapudungun,
pareciera ser la base de los actuales discursos polticos emitidos por los lideres
mapuche actuales, aunque stos, segn lo observado por la autora de este artculo,
presentan una ausencia de weupitun, sin embargo mantienen la estructura de
saludo e introduccin en los textos discursivos actuales, por lo que se podra
afirmar, que el discurso que manejan en la actualidad muchos lderes polticos
mapuche, encuentra su sustento en esta construccin verbal
106
con la idea que ningn detalle sea omitido.
Si bien, durante la encuesta no se realiza un pentukun formal, slo se
realiza el saludo mnimo y se esbozan preguntas tendientes a distender
el ambiente y generar un dilogo entre encuestador y entrevistado, es
importante recurrir a la explicacin acerca de la importancia del pentukun
en la cultura mapuche.
Lo que se puede observar en las encuestas de competencia respondidas
es que la mayora (agregar %) de hablantes entrevistados respondi las
preguntas referidas al saludo, a su estancia y situacin laboral de manera
adecuada, sin embargo cuando se trat de la pregunta respecto de si
hablaban mapudungun, hay una tendencia a no responderla. Si analizamos
esta oracin encontramos lo siguiente:
Mapuzugukeymi?
Mapu-zugu-ke--ymi
SUST-VERBO-EST-PSD-3SG
Hablas mapuzugun?
La oracin tiene la presencia del morfema ke- que corresponde al
aspecto estativo y que est ausente en las estructuras oracionales
anteriores. La presencia de un morfema aspectual indica que hay
elaboracin en la oracin, es decir, hay una complejidad en esta
estructura, complejidad que no siempre es comprendida por un hablante
de competencia bsica.
II. Conceptos
En este tem se presentan quince conceptos aislados pertenecientes a
107
los siguientes campos semnticos:
Al revisar este item de preguntas se destacan los siguientes aspectos:
1. El campo semntico que presenta un menor nmero de respuestas
corresponde al concepto de semilla. Este concepto es el menos
respondido por los hablantes. Muchos de ellos respondieron que no
conocan el concepto en mapuzugun:
Encuestador: semilla, chumgechi pigerkey semilla faw ple kay?
(cmo se dice semilla por este sector?)
Entrevistado: en mapuche?
Encuestador: may (s)
Entrevistado: no, ah si que me pill!
(Registro 09-101-2-090-05-1-5)
Existen a la vez distintas opciones de respuestas para este concepto,
que estn asociadas al proceso de la siembra principalmente, tales como
/tukukan/ /ketxan/ o bien se asocia esta palabra a /kachilla/ prstamo
lingstico del espaol para significar trigo, es lo que segn Flores
Farfn un prstamo integrado material espaol que la comunidad en
mayor o menor medida, utiliza como repertorio de la misma (1999:142).
Puede que estemos frente a la prdida de un vocablo y que por tratarse
de un concepto genrico y no especfico exista una tendencia a ser
asociado por los encuestados con actividades agrcolas. Por ejemplo:
Palabra Campo semntico
Txewa perro Animales domsticos
Ichi nosotros varios Pronombres personales
Pichi pequeo, diminutivo calificativos
Apoy lleno
Tiye aquel, aquello, aquella demostrativos
Kpan venir Verbo de movimiento
Liq blanco colores
Epu dos cantidad
Kom todo
Piwke corazn
Yu nariz Partes del cuerpo
Fn semilla Nombres comunes
Ilho carne
Zomo mujer
108
Encuestador: semilla kay, chem pigerkey?
Entrevistado: semilla, trigo puh, kachilla, po, alfiza que quiere
decir arveja
(Registro 09-102-2-019-01-1-2)
Encuestador: chem pigekey semilla? mapuchezugun mew
semilla... chem piafunmew? (Cmo se dice semilla en idioma
mapuche? Cmo digo semilla?)
Entrevistado: semilla, po, kachilla, alfiz, awaz, wa
Semilla, papa, trigo, arvejas, habas, maz
(Registro 10-511-2-128-02-1)
Encuestador: semilla?
Entrevistado: semilla: alfiz
(Registro 10-511-2-126 Sabina)
2. El concepto para el color liq (blanco) presenta una tendencia a
variacin de nominacin en las zonas de Panguipulli y comunas
aledaas, asimismo en la zona cordillerana de la novena regin,
como las comunas de Cunco, Curarrehue,
La variacin nos muestra el uso de las siguientes palabras para esta
denominacin:
/plan/ [plan]
/blank/ [blank]
/plank/ [plank]
/plank/ [plank]
Las cinco formas tienen los siguientes fonemas:
/p/ oclusivo, bilabial, sordo
/b/ oclusivo, bilabial, sonoro
Al revisar los registros sonoros encontramos que estos fonemas se
ubican en las mismas zonas dialectales donde el sonido se realiza. Otro
aspecto, es que segn la estructura fonolgica observada en cada uno
de los vocablos mencionados se trata de la mapuchizacin del concepto
blanco, el que ha sido adaptado a la fonologa del mapuzugun, de all
el uso de fonemas sonoros o sordos dependiendo la procedencia
geogrfica de los hablantes. A la vez inferimos que el trmino /lig/
est perdiendo vigencia de uso entre los hablantes. Al respecto se hace
109
necesario indagar las zonas en que dicha situacin ocurre y las
caractersticas de los hablantes que utilizan el prstamo en vez de la
palabra original. En esta situacin no se trata de prstamo lingstico
para enriquecer el mapuzugun sino de prdida de un concepto que est
siendo reemplazado por otro del idioma mayoritario y de mayor prestigio
en la sociedad. Esta situacin nos muestra a travs de este ejemplo el
proceso de desplazamiento lingstico que vive el mapuzugun por el
castellano. Es interesante observar que muchos hablantes que
respondieron con la nativizacin son hablantes pertenecientes a todos
los grupos etreos, indicador que el vocablo forma parte del conjunto
lxico de la comunidad lingstica. Tenemos tambin una situacin de
prstamo integrado o sustitucin lxica.
III. Ubicacin Espacial
Las respuestas entregadas por los hablantes muestran que existen en
la mayora de los hablantes de competencia alta, media y pasivos
comprensin de la ubicacin espacial de ellos en relacin con un
elemento, en este caso el mar. Cabe destacar que lhafkenh es un
vocablo polismico que tiene el significado de mar, ocano y lago.
Esta doble significancia no se da en todas las regiones de estudio sino
en determinadas zonas, principalmente en la regin cordillerana donde
tiene la doble funcin.
Las respuestas obtenidas nos muestran hablantes que reconocen el lugar
de su ubicacin personal en relacin con el objeto mencionado, siendo
siempre acertada la respuesta para aquellos que respondieron tanto en
espaol como en mapuzugun.
Un aspecto importante de observar es que la ubicacin espacial no
siempre se seala oralmente sino que puede ser adems mediante la
gestualidad, reconociendo en este ltimo caso los encuestadores que la
respuesta dada fue la adecuada, por lo que nos fiamos de sus registros.
(1)
Encuestador: Chew ple mley ta lafken?
Entrevistado: chew ple?
Encuestador: may
Entrevistado: feyta Mewin
110
Encuestador: may
(Registro 10-506-2-088)
En este primer ejemplo observamos que el entrevistado identifica el
lugar donde se ubica el mar desde su ubicacin. Hay plena conciencia
de ubicacin espacial, as como el uso de los locativos correspondientes
a ubicacin: chew como interrogativo de lugar y ple como locativo.
(2)
Encuestador: Chew ple ti lafken, faw ple kay?
Entrevistado: Wente mley lafken
Encuestador: Feley
Este segundo ejemplo muestra el uso de otro locativo wente, indicando
que el hablante se ubica en una posicin y desde all observa donde se
ubica el cuerpo de agua, que para este caso resulta ser un lago, dado
que se trata de una comuna cordillerana, donde el concepto adquiere la
significancia de ro o lago
(3)
Encuestador: Chew ple mley ta lhafkenh?
Entrevistado: Lhafkenh? Naqmapu mley
Encuestador: Ah
En este tercer ejemplo el hablante nos plantea una ubicacin diferente,
l se ubica en un sector alto y desde all se ubica en direccin al mar.
nagmapu seala que el mar esta en el sector de las tierras de abajo,
el locativo es nag, lo que est abajo.
(4)
Encuestador:Chew ple mley ta lhafkenh, lamgen?
Entrevistado: Lhafkenh?
Encuestador: May, chew ple mley?
Entrevistado: Lhafkenh mley pa ll, pal sur ple ka
Esta entrevistada mantiene el uso de los locativos, aunque alterna con
el castellano a la hora de ubicar el sector, que desde su posicin, ubica
el mar y seala donde se encuentra.
111
El uso de locativos se mantiene y se utiliza sin mediar alternancia de
cdigo, el locativo ple es preciso en indicar lugar. Un aspecto a
considerar en este tem, es que el estudio de las ubicaciones espaciales
a travs del uso de locativos requerira el uso de material audiovisual,
a fin de revisar la pragmtica del discurso y la gestualidad asociada a la
misma.
IV. Terminosa de Parentesco
El sistema de parentesco mapuche presenta nombres especficos para
cada trmino. Catrileo (1996) distingue trminos 39 trminos en los
que se incluyen todas las relaciones de parentesco que van desde los
padres hasta tos y primos y sus vnculos particulares. En el instrumento
aplicado a los hablantes se consider el uso de dos trminos de
parentesco, a partir de hablantes de avanzaran al nivel intermedio de
la entrevista:
Weku to materno
Lhaku abuelo paterno, su nieto
Las respuestas encontradas en este estudio muestran ausencia de estos
conceptos, encontrndose tres tipos de respuestas:
Respuesta incorrecta
Respuesta en espaol
Desconocimiento de respuesta adecuada
(1)
Encuestador: eymi kimimi ta chem pigey pi ta awelu paterno?
Entrevistado: awelu paterno?
Encuestador: may, chem pigey?
Entrevistado: chem pigey pi ta mmm awelu!
Encuestador: chem pigey pi ta to materno, chem pigekey
chezugunmu?
Entrevistado: ah no estoy
(Registro 08-203-2-001-03-1-3)
112
Se trata de un hablante de alta competencia lingstica en mapuzugun,
sin embargo, en su repertorio lingstico no est la distincin que el
idioma tiene para los conceptualizar el parentesco y acude al uso del
genrico abuelo propio del idioma castellano. Se destaca como se ha
nativizado la palabra al vocablo awelu a la fonologa del mapuche, la
bilabial /b/ se ha transformado en /w/ glide
3
que en el mapudungun
permite la construccin /we/ mientras que con la bilabial exige la
diptongacin /ue/, combinacin de sonido que no se da en el idioma
mapuche junto a una bilabial. Segn Flores Farfn la cuestin de la
nativizacin tambin pasa por el mayor o menor grado de bilingismo,
y desde luego se produce tambin en funcin del monolingismo. A mayor
bilingismo podemos esperar menos nativizacin y viceversa, salvo con
excepciones puristas (1999:216).
(2)
Encuestador: abuelo paterno, chumgechi pigekey mapuchezugunmu?
Entrevistado: fcha awelu
Encuestador: kam to materno? Kam to chumgechi pikemu?
Entrevistado: to no ms, no significa otra palabra.
(Registro 08-203-2-002-02-1-1)
En este ejemplo encontramos la combinacin de mapuche y castellano:
Fcha calificativo, indica grande, antiguo, anciano, tiempo extenso
Awelu del castellano abuelo
El hablante crea una palabra nueva en reemplazo del concepto que el
idioma tiene para ello, ante la prdida el hablante recurre a un sistema
combinatorio donde no queda excluido el sentido que para la cultura
tiene un abuelo, un anciano de experiencia y recorrido de vida, de all
el uso de fcha. Este mismo concepto es parte del vocablo fchache
que indica el genrico de anciano.
En este mismo hablante observamos adems que no conoce el concepto
para to materno, declaracin planteada abiertamente al responder que
no hay significado para ello. Se trata de un hablante de alta competencia
que en el uso del castellano tiene constantes interferencias del castellano
3
El glide tambin se conoce como semivocal o semiconsonante dependiendo de los
contextos en los que aparezca.
113
por lo que resulta una paradoja que desconozca los conceptos solicitados.
Casos como ste nos muestran parte del desplazamiento acelerado que
vive el mapudungun como una lengua minorizada frente al castellano.
(3)
Encuestador: chem piafuymi eymi mapuchezugunmu, abuelo
paterno?
Entrevistado: ftache, ftache awelito
Encuestador: Pero, chem piafuymi abuelo paterno?
Entrevistado: awelito no ms, ser no ms.
Encuestador: kimlhaymi?
Entrevistado: no, no.
Encuestador: to materno?
Entrevistado: malle ka!
Encuestador: uke kpalmu?
Entrevistado: may, malle ka
(Registro 09-101-2-090-01-3-1)
Este ejemplo se revisa porque presenta similitudes con el anterior donde
hay un uso asumido del genrico abuelo, el hablante reafirma su postura
que se trata de esa palabra la que corresponde a la pregunta que se le
realiza, aunque haya insistencia de parte del encuestador. Ahora bien,
si observamos su respuesta para to materno su respuesta es equivocada
ya que malle corresponde a to paterno, y aunque el encuestador le
aporta el dato de que el to materno viene del linaje de la madre uke
kpalmu an as el mantiene su postura. Aqu tenemos un hablante de
competencia alta, que nos muestra un proceso de prdida o ausencia
de conceptos de parentesco en su repertorio, aunque se trate de un
hablante anciano, hablante considerado en general como un hablante
poseedor de la lengua
4
.
(4)
Encuestador: abuelo paterno, chem pigekey?
Entrevistado: awelu?
4
Poseedor de la lengua: hablante que maneja el idioma mapuche con una alta
competencia, tiene como primera lengua el mapudungun y ha adquirido el castellano
a travs de la escolarizacin o el contacto con los hablantes en caso que no se haya
escolarizado (Caniguan: 2005)
114
Encuestador: eymi ta mi chaw, chem piafuymi mapuzugunmu?
Entrevistado: awelito no mah puh!
Encuestador: to materno kay, tami uke i wentxu lamgen?
Entrevistado: to, to no mh weku le dicen
(Registro 09-117-2-069-02-3-1)
Si bien este ejemplo presenta la misma situacin que nuestros dos
casos anteriores, hemos elegido este ejemplo para observar como este
hablante comienza sealando que no conocer el concepto to materno, y
a medida que avanza la entrevista ella entrega la respuesta, pero a la
vez se excluye de su uso le dicen, es decir, son otros hablantes quienes
utilizan el concepto mientras l en su habla cotidiana recurre al genrico
del castellano, aunque exista la palabra en su repertorio lingstico.
(5)
Encuestador: abuelo paterno? Eymi tami chaw i chaw?
Entrevistado: inche tai chaw i chaw
Encuestador: may chem pikefimi eymi? kimlaymi?
Entrevistado: chezki
Encuestador: to materno, eymi tami uke i wentxu lamgen?
Entrevistado: malle?
Encuestador: malle eymi tami
Entrevistado: lamgen, i wentxu lamgen
Encuestador: no, eymi tami uke i wentxu lamgen, kimlhaymi?
Entrevistado: kimlhan
(Registro 09-205-1-033-02-1-2)
Aqu tenemos un modelo de entrevistado que responde de manera
equivocada ambas preguntas, son respuestas que corresponden a lo
contrario de lo solicitado. El encuestador ha entregado informacin para
lograr la respuesta y a pesar de ello este hablante equivoca la respuesta.
(6)
Encuestador: lhaku, chem pigeafuy wigkazugunmew?
Entrevistada: lhaku, ta
Encuestador: lhaku?
Entrevistada: por ah me pill! Lhaku, qu es lo que es? Abuelita?
Encuestador: cerquita est se trata de varn
Entrevistada: abuelito!
Encuestador: ah!
115
Entrevistada: aaah!
Encuestador: weku, chem pigeafuy wigkazungunmew?
Entrevistada: weku? To!
(Registro 10-506-2-088-01-6-1)
Este hablante tiene una competencia alta y va respondiendo la entrevista
en mapuzugun y establece una conversacin fluida con su encuestador,
sin embargo cuando se le pregunta por un concepto que desconoce cambia
inmediatamente de cdigo, es decir va del mapuzugun al castellano en
un fenmeno conocido como alternancia de cdigos. Estamos frente a
un hablante que ante un elemento ausente en su repertorio acude al
otro idioma que habla y obliga a su interlocutor (el encuestador) a
continuar el dilogo en espaol.
Los ejemplos revisados nos muestran los principales tipos de respuestas
que se observan en las encuestas realizadas, donde podemos observar
el proceso que vive el mapuzugun en hablantes de alta competencia y
en cmo se descubre en ellos el desplazamiento de un concepto, dado
en contacto habitual que existe con el espaol.
La ausencia o prdida de trminos de parentesco propias del lxico de
un idioma y parte de su identidad lingstica y cultural, nos muestra
como no slo se trata del proceso de desplazamiento que vive una lengua
minorizada sino tambin como sus patrones culturales estn debilitados
y prontamente reemplazados.
Encontramos entrevistas donde el hablante presenta una competencia
alta y sin embargo, ante la pregunta de los trminos de parentesco su
respuesta es incorrecta o manifiesta desconocimiento. O bien, por
ejemplo zonas donde la mayora de los hablantes presenta
desconocimiento del trmino abuelo paterno lhaku y responden
chacha y al contrastar encuestas con hablantes ancianos de la misma
zona, stos responden adecuadamente con la palabra pertinente.
Variantes del Mapuzugun:
De acuerdo a las grabaciones escuchadas podemos distinguir zonas que
difieren unas de otras a nivel fontico principalmente. Cada una de
estas zonas tiene una denominacin para la lengua de uso, estos es, los
116
hablantes dan al idioma un nombre, con el que adems distinguen a la
lengua mapuche.
Chedungun
5
: las zonas de la cordillera de los Andes en la VIII regin,
comuna de Alto Bo Bo da esta denominacin a la lengua mapuche
junto con la zona costera de la octava regin, ambas zonas tienen la
particularidad de tener el mismo fonema dental fricativo sonoro
//
Observemos el cuadro fonolgico:
5
Para escribir palabras originarias de esta variante utilizaremos el grafema d de
modo que pueda ser entendida la variacin existente con las otras zonas dialectales
El cuadro fonolgico nos muestra un conjunto de sonidos conformado
por 19 sonidos consonnticos y 6 sonidos voclicos que se mantienen
en todas las variantes de la lengua mapuche. Asimismo en esta zona
lingstica encontramos un aspecto a nivel gramatical que marca una
diferencia con las otras variantes del mapuzugun, esto es las terceras
personas gramaticales que presentan diferencias. Observemos los
siguientes cuadros:
Oclusiva p t t k
Nasal m n
Vibrante
mltiple
Vibrante
simple
Africada t s t
Fricativa v
Lateral
fricativa
Aproxi- w
mante
Lateral 1 1
aproximante K
Bilabial Labio dental Alveolar retro postal palatal velar
dental fleja veolar
117
1. Las personas gramaticales
6
del mapuzugun son las siguientes:
Persona singular Dual plural
1era Iche Inchiw Inchi
2da Eymi Eymu Eymn
3era Fey Fey egu Fey egn
2. En la zona descrita encontramos lo siguiente:
singular Dual plural
Iche Inchiw Inchi
Eymi Eymu Eymn
Kizu kizu egu kizu egn
El uso del vocablo kizu en sus variantes /kizu/, /kishu/ en las otras
zonas de habla mapuche es para significar slo solitario y no forma
parte de los pronombres personales. En todas las otras zonas los
pronombres de tercera persona se forman con el vocablo fey.
Tsesumun: esta denominacin la entregan los hablantes de la zona
de San Juan de la Costa y la isla de Chilo, donde adems encontramos
una variante del idioma mapuche con lxico que difiere con la mayora
de las otras zonas, sin embargo esto no impide la comunicacin
entre los hablantes.
Los encuestados se autoidentifcan como williche y son enfticos en
sealar que su variedad de habla es distinta a la generalidad del idioma
mapuche. El cuadro fonolgico que hemos obtenido con los hablantes
registrados nos presenta un conjunto de sonidos que presentamos a
continuacin.
6
Veer: Augusta(1910), Harmenlink(1986), Moesbach(1925), Loncn(1996)
118
Este cuadro consonntico nos muestra 17 fonemas en los cuales hay la
presencia de sonidos africados y fricativos en mayor nmero que en las
otras variantes, asimismo observamos la no existencia de los sonidos
dentales nasal /n/ y la lateral /l/. Otro aspecto que destaca es la ausencia
del sonido voclico //
Mapunzugun, esta acepcin se escucha en los hablantes de la zona
cordillerana de Panguipulli y sus alrededores. Puede tambin
encontrarse el nombre de mapunchezugun. Ante la pregunta:
Encuestador: mapuzugunkeymi lamgen?
Entrevistado: mapunzuguken ka!
(Registro 10-511-2-128-06-2-1)
En el ejemplo observamos el uso de la nasal alveolar /n/ entre una
vocal y una dental, y es el hablante el que destaca el sonido.
Oclusiva t t k
Nasal m
q
Vibrante
mltiple
Vibrante
simple r
Africada t s t
Fricativa s
Lateral
fricativa
Aproxi- w
mante
Lateral 1
aproximante K
dental fleja veolar
119
Este cuadro consonntico nos muestra la presencia de 20 sonidos
consonnticos, existiendo aqu una diferenciacin en el mbito de la
sonoridad con el cuadro de la zona de Alto Bo-Bo, donde los sonidos
africados y fricativos son sordos marcando una diferencia de sonoridad
entre zonas geogrficas.
Mapuchezugun: en las zonas de Puerto Saavedra, Teodoro Schmidt
y Toltn, los entrevistados respondan a la pregunta si habla
mapuzugun, como mapuchezugun. Por ejemplo:
Encuestador: Mapuzugukeymi pei?
Entrevistado: may, mapuchezunguken kay
(Registro 09-116-2-064-02-1-1)
Oclusiva t t k
Nasal m n q
Vibrante
mltiple
Vibrante
simple
Africada t s t
Fricativa f
Lateral
fricativa
Aproxi- w
mante
Lateral 1 1
aproximante K
dental fleja veolar
120
Este cuadro consonntico nos presenta 18 sonidos, existiendo similitud
entre este cuadro y el anterior, salvo por la presencia en el anterior de
algunos otros sonidos.
Chezugun
7
:
Recibe esta denominacin en la zona costera de la VIII regin
correspondiente a la provincia de Arauco. Los hablantes durante las
encuestas aplicadas
7
Igual que para el caso del chedungun de la zona cordillerana de las regiones VIII y
norte de la IX, usaremos el grafema d para escribir el mapuchezugun con el fin de
diferenciar la variante.
Oclusiva t t k
Nasal m n q
Vibrante
mltiple
Vibrante
simple
Africada t
r
t
Fricativa f

Lateral
fricativa
Aproxi- w
mante
Lateral 1 1
aproximante K
dental fleja veolar
121
En esta zona encontramos 19 sonidos consonnticos, existiendo
similitud con el mapuche hablado en la zona cordillerana en trminos de
su constitucin fonolgica. La diferenciacin se da principalmente a
nivel gramatical.
Mapuzugun. Esta acepcin en la ms difundida entre los hablantes,
principalmente porque es la denominacin ms utilizada a nivel
acadmico y poltico y de acuerdo al uso dado por los hablantes
corresponde a la zona cercana a las comunas de Temuco, Victoria,
Lautaro, Nueva Imperial y Vilcn.
Oclusiva t t k
Nasal m v n q
Vibrante
mltiple
Vibrante
simple
Africada t s t
Fricativa
Lateral
fricativa
Aproxi- w
mante
Lateral 1 1
aproximante K
dental fleja veolar
122
Revisando los cuadros fonticos de las diferentes zonas dialectales
identificadas, vemos que existe el mapuzugun es un sistema lingstico
que presenta un conjunto de sonidos homogneos cuya diferencia es
principalmente a nivel de sonoridad: sordo/sonoro. Sin embargo hay
que destacar que en el caso del grupo de sonidos correspondiente a la
zona williche, hay mayor diferenciacin a nivel de sonidos consonnticos
y voclicos.
Considerando la ausencia de investigaciones centradas en estudios de
fonologa de la lengua (lo que no quiere decir que no existan), esta
visualizacin a grandes rasgos de este conjunto de sonidos, es una
invitacin a profundizar en estos aspectos de la lengua mapuche y de
esta manera conocer ms de su estructura y de las caractersticas que
la identifican.
Situacin de Contacto Lingstico Mapuzugun - Castellano
El contacto entre las lenguas es un fenmeno que existe desde los inicios
de las lenguas en la humanidad. Se trata de una situacin que ha ocurrido
y ocurre en todas las regiones de la tierra. No existe en la actualidad
una lengua que se encuentre completamente aislada y sin contacto.
Oclusiva t t k
Nasal m f n
q
Vibrante
mltiple
Vibrante
simple
Africada t
r
t
Fricativa

Lateral
fricativa
Aproxi- w
mante
Lateral 1 1
aproximante K
dental fleja veolar
123
En el caso del idioma mapuche, es una lengua que en trminos histricos
precisos desconocemos todas las situaciones de contacto que ha vivido
8
,
sin embargo actualmente podemos percibir su vinculacin en el plano
lxico con el quechua y definitivamente con el castellano, lengua con la
cual lleva cinco siglos de contacto y cuyos rasgos estn presentes desde
ese tiempo en el hablante de esta lengua.
Durante el periodo colonial la cultura mapuche experimenta grandes
transformaciones. Las guerras de resistencia, los pactos, el comercio y
las relaciones de frontera van acompaadas de importantes procesos
de apropiacin e innovacin cultural que requieren el uso inminente del
castellano. Una de las transformaciones ms conocidas y emblemticas
la constituye la apropiacin del caballo que han trado los espaoles, a
la vez que los mapuches encuentran una extraordinaria cantidad de
caballares en la Cordillera de los Andes, los cuales comienzan a utilizar.
Y en este mismo proceso de apropiacin cultural, es donde agregamos
el ingreso de los prstamos del castellano al mapudungun,
principalmente ligado a palabras que sealan cosas que hasta ese
momento no existan en la cultura mapuche, tales como el sumpiru
sombrero, kawellu caballo, waka vaca serapao pauelos para la
cabeza entre otras palabras que se acomodan a la lengua a partir de
esta fecha. Se trata de los primeros prstamos lexicales del espaol al
mapuche.
Como sabemos el castellano y el mapuzugun no tienen el mismo
inventario de sonidos sino que existen diferencias marcadas. Asimismo
esta situacin ocurre en el mbito de la morfologa y la sintaxis. Las
observaciones con las que ejemplificamos la situacin de contacto entre
los idiomas citados
Los resultados de las emisiones de los hablantes nos muestran efectos
del contacto entre el castellano y el mapuche, especialmente a nivel
morfolgico y sintctico
9
. Como se ha sealado, los hablantes a quienes
8
Hasta ahora no se ha desarrollado trabajo alguno que indique las relaciones que
existe entre el mapuzugun y otras lenguas de la regin o el mundo.
9
Las situaciones de contacto a nivel fonolgico, implican un anlisis profundo a
nivel de sonidos, realizando comparaciones, verificaciones y descripciones de la
lengua mapuche y castellana, situacin que en esta ocasin no nos convoca.
124
se les aplic el test de competencia lingstica, fueron en su mayora
10
,
habitantes de zonas rurales, cuya actividad laboral principal es la
agricultura, de manera que los ejemplos aqu citados corresponden a
descripciones correspondientes a este mbito.
Hasta ahora la mayora de los anlisis que se han realizado al idioma
mapuche son en el nivel morfolgico, principalmente por el carcter
aglutinante y polisinttico
11
del mapuzugun.
Observemos los ejemplos:
(1)
Sembrakeyi
Sembrar- ke- O- yi
VERB ASP.EST TIEMPO- 3PL
Siempre sembramos
(Registro 10-511-2-128-02-1)
En el ejemplo (1) observamos como el verbo sembrar reemplaza al
verbo mapuche gann. El hablante genera un nuevo verbo con base
en espaol y conjugacin en mapuzugun. All vemos que el hablante ha
optado por- utilizar la raz espaola y continuar el proceso con las
terminaciones del mapuche. Estamos frente a un verbo que se
mapuchiza, se trata de un prstamo lexical que reemplaza a un verbo
original. Los prstamos lingsticos en algunas situaciones contribuyen
a enriquecer una lengua cuando aportan lxico nuevo a sta, sin embargo
en situaciones como las que observamos en estos ejemplos, el prstamo
es un indicio del desplazamiento que sufre la lengua por una lengua
mayoritaria. Lo que observamos es que el desplazamiento del idioma
mapuche por el idioma espaol debido a la situacin de contacto continuo
entre ambas
12
.
10
Con las excepciones de hablantes entrevistados en las ciudades de Temuco,
Villarrica
11
Aglutinante, porque tiene palabras y frases verbales que se forman de la
combinacin de distintas partculas llamadas sufijos o unidades con significados
que se agregan a un morfema base. El significado de estas palabras depende de la
combinacin de estas partculas. Polisinttico, porque cada uno de estos sufijos
tienen identidad y significados propios, adems de ser segmentables (Loncn,
33:2000).
12
Existen adems razones de carcter sociolingstico en las cuales no
profundizaremos en este apartado.
125
(2)
nielhan crialhan, crialhan ofisha mten pichin mapu
Nie-lha-n cria-lha-n cria-lha-n ofisha mten pichin mapu
Tener-NEG-1SG criar-NEG-1SG oveja no ms DIMIN tierra
No tengo, no cro, no cro ni oveja siquiera, poca tierra
(3)
ka txipaken visitan enfermo yo fangelikangetun ta inche
Ka txipa- ke- - n visita --n enfermo yo vangelika- nge-
tu--n
CONJ salir- EST- PR-1SG visitar-PR-1SG enfermo 1SG
evangelica-ENF-VERB-PR-1SG
y yo siempre salgo a visitar enfermos, yo soy evanglica
En los ejemplos (2) y (3) se observa una situacin de uso de verbos con
raz castellana y conjugaciones en mapuzugun. Situacin que
constatamos a partir del primer ejemplo. En el ejemplo (3) se aprecia
adems un proceso de verbalizacin de un sustantivo, lo interesante
aqu es que se verbaliza un sustantivo del espaol, es decir se incorpora
el concepto a la lengua, se construye segn la fonologa de la misma y
posteriormente se conjuga de acuerdo a sus parmetros.
En la actualidad, el idioma mapuche, carece de un estudio en el cual se
hayan indagado y profundizado las situaciones de contacto de la lengua
tanto con el espaol o bien con otras lenguas vecinas en los distintos
niveles de la lengua: fonolgico, lxico, morfolgico, sintctico,
semntico entre otros. La lengua mapuche requiere una investigacin
seria y exhaustiva con la cual contribuir a su proceso de revitalizacin
en las zonas que lo requieren as como tambin el diseo de materiales
escritos y audiovisuales para los hablantes con el fin de permitir la
continuidad y la vida del idioma ms all de las comunidades lingsticas
rurales. O de los entornos cerrados y exclusivos en que muchas veces la
hemos encontrado.
La lengua mapuche es un patrimonio de todos los hablantes y del Pueblo
Mapuche en su conjunto, es una lengua viva y sobre cuya vitalidad son
responsables toda la sociedad en su conjunto. El mapuzugun, es hasta
ahora un idioma poco explorado y que exige mayor atencin de parte de
la ciencia en su conjunto.
127
VII. Aspectos Metodolgicos VII. Aspectos Metodolgicos VII. Aspectos Metodolgicos VII. Aspectos Metodolgicos VII. Aspectos Metodolgicos
a) Diseo Muestral
Base Terica Especfica para el Estudio
Para esta investigacin, en donde se necesitaba obtener una distribucin
de las caractersticas sociolingsticas a estudiar, se tiene como una nica
alternativa el mtodo probabilstico, con el cual se tendrn resultados,
dados ciertos mrgenes de error. Tericamente, la Ley de los Grandes
Nmeros y los mrgenes estadsticos de error derivados de ella, slo pueden
ser aplicados efectivamente a los resultados de encuestas representativas
que se basan en muestras al azar.
Los tipos bsicos de mtodos de seleccin al azar, son los siguientes,
optndose por alguno o una combinacin de ellos, dependiendo de la
complejidad de la investigacin.
El simple.
El estratificado.
El mtodo de conglomerados.
El mtodo multietpico.
El mtodo aplicado a esta investigacin se puede definir, adems de
aleatorio (al azar), como estratificado, de conglomerados, multietpico y
con una aplicacin del mtodo aleatorio simple sistemtico en la seleccin
de las unidades a encuestar, obtenindose la informacin en proporciones.
Se utiliz un muestreo estratificado segn la conjuncin de las variables
rea de Residencia (urbana rural) y Grado de Competencia en el uso de la
128
lengua mapuche. Esta estratificacin tuvo como objetivos aplicar
estrategias de muestreo diferentes en las reas urbanas y rurales, acorde
con la forma diferente de agrupacin del pueblo mapuche en ellas, obtener
estimaciones ms precisas y con niveles de error estadsticos similares en
cada estrato, que permitiera posteriormente comparar resultados entre
ellos, y finalmente, disminuir la posibilidad de obtener una mala muestra o
con una distribucin no tan representativa de su respectivo universo.
La seleccin de la muestra se realiz por conglomerados, lo que permiti
mejorar la calidad del levantamiento de los datos, ya que por una parte,
facilit la identificacin de los hogares a encuestar, y por otra, redujo el
tiempo y costo de desplazamiento de los entrevistadores.
La aplicacin del mtodo aleatorio simple sistemtico, en donde cada hogar
tuvo la misma probabilidad de ser seleccionado, permiti dispersar mejor
la muestra en cada entidad seleccionada.
Los resultados de este estudio mayoritariamente son expresados en forma
de proporciones, que despus fueron expandidos a sus respectivos
universos, por lo que se debi aplicar un mtodo de muestreo que respetara
esta caracterstica.
El mtodo de seleccin de las unidades muestrales fue multietpico debido
a la existencia de ms de un nivel de sorteo.
Por ltimo, cabe consignar que la unidad bsica de muestreo fue el hogar,
agrupacin social que permiti obtener informacin respecto al individuo,
que constituye la unidad de anlisis de este estudio.
Antecedentes Disponibles
Segn el ltimo Censo de Poblacin y Viviendas de Abril de 2002, de las
15.116.435 personas empadronadas, 604.349 se declararon
descendientes del pueblo mapuche. La distribucin regional del pueblo
mapuche de detalla en el cuadro siguiente:
129
Cuadro N 1
Distribucin de la Poblacin Total y Mapuche segn Regin
Fuente: Censo de Poblacin y Viviendas, Abril de 2002.
La poblacin mapuche representa el 9,4% de la poblacin nacional y las
regiones de mayor concentracin son la VIII, IX y X Regin, adems de
la Regin Metropolitana que ha sido la receptora de la mayor cantidad
de inmigrantes mapuches.
De acuerdo a lo expresado en los trminos de referencia, el inters de
este estudio es centrar la atencin en las regiones de origen y ms
densamente pobladas por la etnia mapuche. En el cuadro siguiente se
detalla la distribucin de esta poblacin total y mapuche segn regin y
rea urbana rural.
Poblacin
Regin Total Mapuche
1 428.594 5.443 0,9%
2 493.984 4.382 0,7%
3 254.336 2.223 0,4%
4 603.210 3.549 0,6%
5 1.539.852 14.748 2,4%
6 780.627 10.079 1,7%
7 908.097 8.134 1,3%
8 1.861.562 52.918 8,8%
9 869.535 202.970 33,6%
10 1.073.135 100.664 16,7%
11 91.492 7.604 1,3%
12 150.826 8.717 1,4%
13 6.061.185 182.918 30,3%
Total 15.116.435 604.349 100,0%
100,0% 9,4%
130
Cuadro N2
Distribucin de la Poblacin Total y Mapuche segn Regin y rea
Urbana - Rural
Fuente: Censo de Poblacin y Vivienda, Abril de 2002.
Tal como se aprecia en el cuadro anterior, la mayor parte de la poblacin
mapuche que reside en esta zona se concentra en zonas rurales (60,2%)
y principalmente en la IX Regin (40,4%) y un porcentaje no despreciable
igual a 39,8% reside en zonas urbanas.
Esta alta proporcin de la poblacin mapuche que reside en zonas urbanas,
mostr la necesidad de extender la cobertura de este estudio a las
zonas urbanas que originalmente en los trminos de referencia de este
estudio, por consideraciones histricas o prcticas, ha sido restringida
a comunidades indgenas rurales. Segn opinin de expertos, ambos
segmentos de poblacin estn expuestos a estmulos y factores distintos
relacionados con el uso y conservacin de su lengua y cultura, lo que
avala esta ampliacin de la cobertura a las zonas urbanas.
Una segunda variable relevante desde el punto de vista muestral, fue el
grado de competencia en el uso del mapudungun. Exista informacin
disponible de la distribucin del pueblo mapuche segn esta variable
estimada por la Encuesta Casen 2003, en funcin de las siguientes
preguntas:
rea Regin Total Mapuche
Urbana 8 1.528.306 35.908 10,1%
9 588.408 58.944 16,5%
10 734.379 47.103 13,2%
Total 2.851.093 141.955 39,8%
Rural 8 333.256 17.010 4,8%
9 281.127 144.026 40,4%
10 338.756 53.561 15,0%
Total 953.139 214.597 60,2%
Total 8 1.861.562 52.918 14,8%
9 869.535 202.970 56,9%
10 1.073.135 100.664 28,2%
Total 3.804.232 356.552 100,0%
131
En Chile, la ley reconoce la existencia de 8 pueblos originarios o
indgenas, pertenece usted a alguno de ellos?
1. S, Aymar
2. S, Rapa-nui
3. S, Quechua
4. S, Mapuche
5. S, Atacameo
6. S, Coya
7. S, Kawaskar
8. S, Yagn
9. No pertenece a ninguno de ellos.
Algn miembro del hogar habla o entiende alguna de las
siguientes lenguas: Aymar, Rapa-nui, Quechua, Mapuche, Coya,
Kawaskar o Yagn?
1. Habla y entiende Cul? ______________________
2. Slo entiende Cul? ______________________
3. No habla ni entiende ninguna
Cuadro N 3.a
Distribucin de Comunas segn Proporcin de poblacin Mapuche y
Grado de Competencia en el uso del Mapudungun
Fuente: Encuesta Casen 2003.
Regin Proporcin de poblacin Mayor o Menor a No contesta Total
mapuche en la comuna igual a 34% 34%
8 Mayor o igual a 8% 5 1 0 6
Menor que 8% 7 34 5 46
Subtotal 12 35 5 52
9 Mayor o igual a 8% 21 7 0 28
Menor que 8% 0 3 0 3
Subtotal 21 10 0 31
10 Mayor o igual a 8% 1 23 0 24
Menor que 8% 0 16 2 18
Subtotal 1 39 2 42
Total Mayor o igual a 8% 27 31 0 58
Menor que 8% 7 53 7 67
Total 34 84 7 125
Grado de Competencia (Proporcin de
poblacin mapuche que habla y/o
entiende Mapudungun)
132
Cuadro N3.b
Distribucin de Comunas segn Proporcin de poblacin Mapuche y
Grado de Competencia en el uso del Mapudungun
Regin Proporcin de poblacin Mayor o Menor a No Total
mapuche en la comuna igual a 34% 34% contesta
8 Mayor o igual a 8% 17.606 2.460 0 20.066
Menor que 8% 6.701 25.539 612 32.852
Subtotal 24.307 27.999 612 52.918
9 Mayor o igual a 8% 141.103 58.162 0 199.265
Menor que 8% 3.705 0 3.705
Subtotal 141.103 61.867 0 202.970
10 Mayor o igual a 8% 2.882 71.204 0 74.086
Menor que 8% 0 26.415 163 26.578
Subtotal 2.882 97.619 163 100.664
Total Mayor o igual a 8% 161.591 131.826 0 293.417
Menor que 8% 6.701 55.659 775 63.135
Total 168.292 187.485 775 356.552
Grado de Competencia (Proporcin
de poblacin mapuche que habla y/
o entiende Mapudungun)
Fuente: Encuesta Casen 2003.
El estudio se circunscribi a las 58 comunas con mayor presencia de
poblacin mapuche (igual o superior a 8%), con lo cual se garantiza la
representacin directa del 82% de la poblacin mapuche residente en
las tres regiones en estudio. La limitacin de la cobertura a slo a 58
comunas se fundamenta principalmente en el significativo nmero de
comunas con baja densidad de poblacin mapuche, y las limitaciones
del marco muestral a que tiene acceso el contratista (el INE no entrega
informacin bsica, a nivel de vivienda, que permita identificar en
terreno los hogares que se declararon descendientes del pueblo mapuche
en el ltimo Censo, y slo se cuenta con informacin a nivel de manzanas,
lo que requera que el contratista realizara un catastro previo de hogares
mapuches para la seleccin de la muestra y esto, en comunas de baja
densidad, resulta muy costoso). Este criterio est fundado en la tradicin
y prcticas corrientes de encuestas.
Se estratific por zona de residencia (urbana rural) y nivel de
competencia sociolingustica basada en antecedentes de los cuadros
3.a. Dentro de la agrupacin de las 58 comunas definidas como la
poblacin objetivo, se definieron dos estratos, uno urbano y otro rural,
133
y dentro de cada uno de ellos se subdividi la poblacin en otros dos,
uno conformado por las comunas en que el 34% ms de su poblacin
mapuche habla y entiende el mapudungun, y el otro, por comunas en
que menos del 34% de su poblacin mapuche habla o entiende su lengua
nativa.
Estrato 1: rea Urbana Nivel de Competencia Alto
Estrato 2: rea Urbana Nivel de Competencia Bajo
Estrato 3: rea Rural Nivel de Competencia Alto
Estrato 4: rea Rural Nivel de Competencia Bajo
Unidades Muestrales
El muestreo fue multietpico y la seleccin se hizo en tres etapas. Las
unidades muestrales fueron: la manzana censal (en el rea urbana) o
comunidad indgena (en el rea rural), el hogar particular y la persona.
Las Unidades Primarias de Muestreo (UPM), se seleccionaron con
probabilidad proporcional a su tamao, medido ste en cantidad de
hogares o familias mapuches.
La seleccin de las Unidades Secundarias de Muestreo (USM), los
hogares, se hizo con probabilidad igual. En el rea urbana, en cada
manzana se seleccion en promedio 5 hogares, y el en rea rural, en
cada comunidad se seleccion en promedio 20 hogares, a los cuales se
les aplic un cuestionario que recaba informacin para la caracterizacin
general, cultural y sociolingustica.
Finalmente, como se requera aplicar un instrumento para medir la
actitud sociolingustica y un test de competencia en la lengua mapuche,
fue necesario seleccionar en cada hogar una persona mayor de 10 aos.
Tamao Muestral
El tamao de la muestra propuesto ascendi a 1.800 hogares, que
contestaron el cuestionario con preguntas de caracterizacin general,
cultural y sociolengustica, ms 1.800 personas mayores de 10 aos,
que fueron seleccionadas aleatoriamente dentro de cada hogar
encuestado mediante una tabla de seleccin aleatoria o de Kish (uno
por hogar).
134
A continuacin se detalla los tamaos muestrales por Estrato y sus
respectivos mrgenes de error muestral.
Cuadro N4
Tamao Muestral y Mrgenes de Error por Estrato
Fuente: Elaboracin propia
Para estimar los errores muestrales a priori, se supuso que la seleccin
corresponde a un M.A.S. (Muestreo Aleatorio Simple), para estimadores
de proporcin con varianza mxima y un nivel de confianza de 95%. La
expresin del error muestral en funcin del tamao de la muestra es de
la siguiente forma:
me = z*
Donde:
me: Margen de error muestral
z : Coeficiente de confianza (z = 1,96 para un 95% de nivel de confianza)
p : proporcin de casos con la caracterstica en estudio (p = q = 0,5
para V. Mxima))
n : tamao muestral
Seleccin de la Muestra y Empadronamiento
Antes de aplicar la entrevista, se realiz un empadronamiento de las
unidades primarias de muestreo para construir el marco muestral
secundario desde el cual se seleccionaron los hogares a encuestar.
Zona Nivel Universo Muestra M.E.
Urbano Alto 30.690 450 4,6%
Bajo 60.572 450 4,6%
Total 91.262 900 3,3%
Rural Alto 130.901 450 4,6%
Bajo 71.254 450 4,6%
Total 202.155 900 3,3%
Total Alto 161.591 900 3,3%
Bajo 131.826 900 3,3%
Total 293.417 1.800 2,3%
p*q
n
135
Las unidades primarias fueron seleccionadas desde el listado de
manzanas, en la parte urbana, o listado de entidades o localidades
pobladas, en la parte rural. Las unidades primarias de muestreo fueron
identificadas en la cartografa correspondiente al mismo Censo de
Poblacin y Viviendas de Abril de 2002, y luego, nuestro personal de
terreno, realiz el empadronamiento de cada unidad seleccionada. Este
empadronamiento consiste en el recorrido en forma ordenada y
sistemtica de cada manzana o entidad poblada registrando los hogares
que la componen y sus caractersticas bsicas (identificacin del hogar
mediante su direccin y/o nombre de la familia, y caracterizacin de
sus integrantes en funcin de las siguientes variables: Sexo, Edad,
Actividad, y Pertenencia al pueblo mapuche.
A cada hoja de ruta se le adjunt un croquis para ayudar al encuestador
a identificar la muestra en terreno. En Anexo N se adjunta el Manual
del Empadronador y Hoja de Direcciones de la muestra.
b) Procesamiento de los Datos
A medida que se realizan las entrevistas y se aplicaba el test de
competencia sociolingustica en las comunas, los cuestionarios revisados
por cada supervisor de terreno, fueron enviados a Santiago para su
posterior procesamiento.
El trabajo de procesamiento consisti bsicamente en la preparacin
de los cuestionarios para su ingreso a medio magntico, codificacin
de las preguntas de respuesta abierta y validacin final de los datos.
A continuacin se detalla cada uno de estos procesos orientados a obtener
la base de datos depurada, con informacin vlida y confiable, que
permitiera su anlisis posterior.
Preparacin de los Instrumentos
El proceso de preparacin de los instrumentos se inici con la asignacin
de un folio nico para identificar y relacionar los distintos formularios
utilizados en este estudio. Los formularios aplicados en cada hogar
fueron tres:
136
La encuesta sociolingustica.
El cuestionario de actitudes lingusticas.
El test de competencia lingstica.
Estos tres instrumentos, que el supervisor enviaba corcheteados en un
lote, eran separados en dos partes para ser procesados en forma paralela
y cada una de ellas se identificaba con un nmero nico correlativo de
cuatro dgitos, que facilitara su posterior unin en forma confiable. De
esta forma se cont con una variable de respaldo que garantizaba el
perfecto relacionamiento de los datos una vez terminado el
procesamiento de los datos.
A continuacin, una vez codificada la variable de reconocimiento de los
hogares extendidos, se enviaba a digitar simultneamente la encuesta
sociolingustica y el test de actitudes. En forma paralela, el test de
competencia ya separado del lote original, era enviado para su
codificacin y contraste con el archivo digital que contena la grabacin
de la entrevista, a la investigadora encargada del anlisis
sociolingstico.
Digitacin de las Encuestas
Para ingresar los datos a la base de datos magntica se desarroll un
programa en lenguaje Clipper. Se opt por esta modalidad debido a que
presentaba mayores facilidades para administrar bases de datos
relacionales. Adems, permita agrupar en la pantalla del computador las
variables de acuerdo a los distintos mdulos que conforman el cuestionario
y separar las preguntas que se aplicaban a un integrante del hogar de las
otras preguntas que se aplicaban a todos los miembros del hogar y no
necesariamente seguir el ordenamiento original de cada instrumento. Esta
caracterstica permiti aumentar significativamente la confiabilidad del
proceso de ingreso de datos y facilit el trabajo de los digitadores.
En esta etapa trabajaron simultneamente cuatro operadoras, bajo las
rdenes del mismo programador que dise el sistema de captura de datos.
Una vez terminada la digitacin de los cuestionarios se hizo un recuento
de las encuestas ingresadas a la base de datos y se compar los datos
137
reportados por los supervisores en el estado de avance final de terreno.
Las diferencias encontradas fueron solucionadas digitando las encuestas
faltantes o eliminando las repetidas.
Codificacin de las Encuestas
El proceso de codificacin de las encuestas consisti en clasificar las
respuestas abiertas mediante cdigos numricos, asignando un valor
estndar a cada tipo de respuesta, generando de esta forma un conjunto
exhaustivo y excluyente de categoras de respuestas que reflejan en
forma total, y en un nmero acotado, todas las respuestas recibidas.
Esta agregacin de categoras permite trabajar con un conjunto menor
de tipos respuestas y obtener informacin ms til para anlisis
estadstico.
Una vez terminada la digitacin de las encuestas, se separaron las tres
variables correspondientes a las preguntas de respuesta abierta y fueron
enviadas en formato Excel al Jefe de Proyecto que se encarg
personalmente de su codificacin.
En esta encuesta, las preguntas de respuesta abierta que debieron ser
codificadas fueron las siguientes:
Pregunta 25: Por qu se habla (o hablaba) mapuzugun a los nios de
la casa (habl o ense en el caso de no haber nios en el hogar)?
Pregunta 26: Por qu no se les habla (o hablaba) mapuzugun a los
nios de la casa (habl o ense en el caso de no haber nios en el
hogar)?
Cules son las principales fuentes de ingreso y actividades
econmicas (laborales, productivas) del hogar? De qu vive el hogar?
Validacin de los Datos
El proceso de validacin de los datos tiene por objetivo detectar y corregir
los errores cometidos por los distintos operadores durante el trabajo de
campo e ingreso de la informacin. Este proceso comprende las siguientes
tres etapas:
138
Diseo de Malla de Validacin
La malla de validacin aplicada contiene la definicin del recorrido de
respuestas aceptadas por cada pregunta y las respectivas subpoblaciones
que deben contestar cada pregunta. Adems contiene un listado de
combinaciones de respuesta que no es posible que ocurra en la vida diaria.
El listado de situaciones improbables de ocurrir se detalla en Anexo N2.
A partir de una tabulacin preliminar de la base de datos, se realiz la
revisin de la malla de validacin por el Jefe de Proyecto, quien cont con
la colaboracin de un antroplogo que particip como supervisor de
encuestadores durante el trabajo de campo y su asesor metodolgico
encargado de la supervisin de calidad del proceso. Esta revisin permiti
depurar y ampliar el listado de situaciones potencialmente incorrectas, e
implementar una segunda revisin con esta nueva malla de validacin
ampliada.
Implementacin de la malla de validacin
De la misma forma en que se hizo el programa de ingreso de datos, y para
aprovechar las facilidades para administrar bases de datos relacionales,
se desarroll un programa computacional de validacin. Este programa
permiti identificar en la pantalla del computador, el error detectado y
desplegar en la misma pantalla el registro errneo para su edicin final.
El programa identifica en primer lugar los errores de rango y una vez
solucionados stos, contina con la revisin de los errores de consistencia
entre variables.
A medida que el revisor realiza su trabajo, los errores van siendo removidos
de la ventana hasta que el contador de errores alcanza valor cero.
Aplicacin del programa de validacin
El programa fue aplicado por personal con experiencia en revisin de
encuestas que habitualmente ha desempeado estas mismas funciones en
la validacin de la Encuesta CASEN y otras similares.
139
Anexos Anexos Anexos Anexos Anexos
Anexo:1 Distribucin de la Poblacin Total y Mapuche segn
Comuna, Etnia y Nivel de Competencia
Regin Comuna Comuna Total Mapuche Compe-
tencia
8 8101 Concepcin 216.061 4.694 2,2% 13,4%
8 8102 Coronel 95.528 2.852 3,0% 59,6%
8 8103 Chiguayante 81.302 1.933 2,4% 30,4%
8 8104 Florida 10.177 84 0,8% 12,6%
8 8105 Hualqui 18.768 307 1,6% 0,0%
8 8106 Lota 49.089 1.638 3,3% 5,3%
8 8107 Penco 46.016 823 1,8% 53,2%
8 8108 San Pedro de 80.447 2.688 3,3% 34,0%
la Paz
8 8109 Santa Juana 12.713 278 2,2% -
8 8110 Talcahuano 250.348 4.886 2,0% 5,9%
8 8111 Tom 52.440 605 1,2% 16,3%
8 8201 Lebu 25.035 3.141 12,5% 37,0%
8 8202 Arauco 34.873 1.638 4,7% 0,0%
8 8203 Caete 31.270 6.411 20,5% 40,1%
8 8204 Contulmo 5.838 1.064 18,2% 66,8%
8 8205 Curanilahue 31.943 1.700 5,3% 11,2%
8 8206 Los Alamos 18.632 2.460 13,2% 27,1%
8 8207 Tira 9.664 4.586 47,5% 45,2%
8 8301 Los Angeles 166.556 2.214 1,3% 35,6%
8 8302 Antuco 3.908 145 3,7% 0,0%
8 8303 Cabrero 25.282 348 1,4% 39,6%
8 8304 Laja 22.404 396 1,8% 11,2%
8 8305 Mulchn 29.003 642 2,2% 3,5%
8 8306 Nacimiento 25.971 326 1,3% 37,6%
8 8307 Negrete 8.579 187 2,2% 10,8%
140
8 8308 Quilaco 4.021 100 2,5% 61,4%
8 8309 Quilleco 10.428 139 1,3% 28,3%
8 8310 San Rosendo 3.918 90 2,3% 20,2%
8 8311 Santa Brbara 19.970 2.404 12,0% 82,4%
8 8312 Tucapel 12.777 111 0,9% -
8 8313 Yumbel 20.498 146 0,7% 0,0%
8 8401 Chilln 161.953 1.613 1,0% 0,0%
8 8402 Bulnes 20.595 148 0,7% 17,7%
8 8403 Cobquecura 5.687 103 1,8% 33,7%
8 8404 Coelemu 16.082 175 1,1% 0,0%
8 8405 Coihueco 23.583 222 0,9% 5,1%
8 8406 Chilln Viejo 22.084 236 1,1% 1,9%
8 8407 El Carmen 12.845 94 0,7% -
8 8408 Ninhue 5.738 17 0,3% 0,0%
8 8409 iquen 11.421 79 0,7% -
8 8410 Pemuco 8.821 38 0,4% 65,9%
8 8411 Pinto 9.875 100 1,0% 30,9%
8 8412 Portezuelo 5.470 50 0,9% -
8 8413 Quilln 15.146 112 0,7% 15,9%
8 8414 Quirihue 11.429 93 0,8% 0,0%
8 8415 Ranquil 5.683 63 1,1% 30,6%
8 8416 San Carlos 50.088 306 0,6% 0,0%
8 8417 San Fabin 3.646 42 1,2% 26,2%
8 8418 San Ignacio 16.106 110 0,7% 0,0%
8 8419 San Nicols 9.741 65 0,7% 0,0%
8 8420 Trehuaco 5.296 28 0,5% 30,8%
8 8421 Yungay 16.814 188 1,1% 23,8%
9 9101 Temuco 245.347 32.014 13,0% 23,6%
9 9102 Carahue 25.696 7.457 29,0% 43,7%
9 9103 Cunco 18.703 3.647 19,5% 56,6%
9 9104 Curarrehue 6.784 3.410 50,3% 27,6%
9 9105 Freire 25.514 11.120 43,6% 58,6%
9 9106 Galvarino 12.596 7.440 59,1% 69,1%
9 9107 Gorbea 15.222 1.340 8,8% 37,8%
9 9108 Lautaro 32.218 8.662 26,9% 46,2%
9 9109 Loncoche 23.037 4.923 21,4% 39,3%
9 9110 Melipeuco 5.628 2.090 37,1% 50,7%
9 9111 Imperial 40.059 21.339 53,3% 64,7%
9 9112 Padre las Casas 58.795 23.922 40,7% 61,9%
9 9113 Perquenco 6.450 2.424 37,6% 30,7%
9 9114 Pitrufqun 21.988 4.533 20,6% 37,7%
9 9115 Pucn 21.107 3.526 16,7% 20,5%
9 9116 Saavedra 14.034 8.986 64,0% 60,3%
141
9 9117 Teodoro Schmidt 15.504 5.876 37,9% 45,7%
9 9118 Toltn 11.216 3.578 31,9% 34,6%
9 9119 Vilcn 22.491 6.199 27,6% 64,1%
9 9120 Villarrica 45.531 7.817 17,2% 21,4%
9 9201 Angol 48.996 2.394 4,9% 30,8%
9 9202 Collipulli 22.354 3.538 15,8% 11,8%
9 9203 Curacautn 16.970 1.021 6,0% 9,6%
9 9204 Ercilla 9.041 4.202 46,5% 61,3%
9 9205 Lonquimay 10.237 4.546 44,4% 64,0%
9 9206 Los Sauces 7.581 1.349 17,8% 39,6%
9 9207 Lumaco 11.405 4.261 37,4% 72,2%
9 9208 Purn 12.868 2.472 19,2% 40,0%
9 9209 Renaico 9.128 290 3,2% 22,9%
9 9210 Traigun 19.534 3.161 16,2% 39,9%
9 9211 Victoria 33.501 5.433 16,2% 33,3%
10 10101 Puerto Montt 175.938 7.925 4,5% 11,8%
10 10102 Calbuco 31.070 2.651 8,5% 5,3%
10 10103 Cocham 4.363 143 3,3% 5,3%
10 10104 Fresia 12.804 801 6,3% 16,6%
10 10105 Frutillar 15.525 1.021 6,6% 4,9%
10 10106 Los Muermos 16.964 386 2,3% 0,0%
10 10107 Llanquihue 16.337 816 5,0% 2,6%
10 10108 Maulln 15.580 922 5,9% 2,7%
10 10109 Puerto Varas 32.912 1.359 4,1% 6,3%
10 10201 Castro 39.366 2.623 6,7% 8,0%
10 10202 Ancud 39.946 3.278 8,2% 5,2%
10 10203 Chonchi 12.572 1.247 9,9% 0,0%
10 10204 Curaco de Velez 3.403 208 6,1% 0,6%
10 10205 Dalcahue 10.693 730 6,8% 6,9%
10 10206 Puqueldn 4.160 491 11,8% 0,0%
10 10207 Queiln 5.138 866 16,9% 0,0%
10 10208 Quelln 21.823 4.865 22,3% 0,1%
10 10209 Quemchi 8.689 888 10,2% 0,6%
10 10210 Quinchao 8.976 1.566 17,4% 2,3%
10 10301 Osorno 145.475 12.517 8,6% 14,8%
10 10302 Puerto Octay 10.236 846 8,3% 0,6%
10 10303 Purranque 20.705 2.144 10,4% 11,2%
10 10304 Puyehue 11.368 1.205 10,6% 4,8%
10 10305 Ro Negro 14.732 2.025 13,7% 10,0%
10 10306 San Juan de La Costa8.831 5.238 59,3% 23,6%
10 10307 San Pablo 10.162 2.120 20,9% 2,3%
10 10401 Chaitn 7.182 451 6,3% 0,5%
10 10402 Futaleufu 1.826 55 3,0% -
142
10 10403 Hualaihue 8.273 909 11,0% 0,6%
10 10404 Palena 1.690 108 6,4% -
10 10501 Valdivia 140.559 6.874 4,9% 10,0%
10 10502 Corral 5.463 619 11,3% 4,8%
10 10503 Futrono 14.981 2.662 17,8% 29,3%
10 10504 La Unin 39.447 3.586 9,1% 4,1%
10 10505 Lago Ranco 10.098 3.199 31,7% 9,9%
10 10506 Lanco 15.107 2.882 19,1% 60,0%
10 10507 Los Lagos 20.168 775 3,8% 12,9%
10 10508 Mafil 7.213 450 6,2% 7,3%
10 10509 San J. de la 18.223 4.202 23,1% 23,7%
Mariquina
10 10510 Paillaco 19.237 931 4,8% 1,5%
10 10511 Panguipulli 33.273 10.231 30,7% 25,9%
10 10512 Ro Bueno 32.627 3.849 11,8% 3,3%
Total 3.804.232 356.552 9,4% 32,8%
143
Anexo:2
Manual del Empadronador
1. Introduccin
La tarea de empadronamiento, que se realizar antes del levantamiento
de la encuesta, consiste en la obtencin en terreno de un listado de
direcciones correspondientes a viviendas y hogares particulares que se
encuentren dentro de un rea determinada. Adems, se identificarn
los hogares con personas de origen mapuche, segn la definicin utilizada
en el Censo de Abril de 2002. El ordenamiento de estas direcciones
dentro de la hoja de registro debe ser igual al observado en terreno,
siguiendo algunas reglas bsicas para realizar el recorrido del rea a
empadronar que se explicarn ms adelante.
Para realizar este empadronamiento se le har entrega de un croquis
del rea a empadronar y un conjunto de hojas especialmente diseadas
para el registro de la informacin relevante.
2. Definiciones Bsicas
A continuacin se entrega algunas definiciones bsicas que debe tener
presente al momento de realizar el empadronamiento.
Vivienda Es todo local, ubicado en un terreno o sitio, que ha sido
construido, convertido o dispuesto para el alojamiento
permanente o temporal de una o varias personas, que
constituyen uno o ms hogares particulares.
Las viviendas se caracterizan por tener un acceso
independiente y separado. Esto significa que los
habitantes de la misma no necesitan pasar por recintos
de otra vivienda (living, comedor, cocina, etc.); se
puede acceder directamente a ella por un pasaje, pasillo,
corredor, patio, escalera u otro, sin alterar la privacidad
de los habitantes de otra vivienda. Adems, la vivienda
est rodeada de paredes o muros que la separan de
otras viviendas.
144
La vivienda puede ser:
Una casa (o casa en cit), una casa en condominio,
departamento en edificio, pieza en casa antigua o
conventillo, mediagua o mejora, rancho, ruca o choza
u otro tipo: vivienda mvil, carpa, etc.
Hogar Es aquel constituido por una persona o un grupo de
personas. Al tratarse de dos o ms personas, stas
pueden tener (o pueden no tener) vnculos de
parentesco y habitualmente hacer vida en comn, es
decir, se alojan y se alimentan juntas (habitan la misma
vivienda y tienen presupuesto de alimentacin comn.
Puede ocurrir que en una vivienda exista uno o ms
hogares. Sin embargo, no puede darse que un hogar
ocupe ms de una vivienda.
Son miembros del hogar:
Todas las personas que normalmente viven y comen
juntas en la vivienda. Se excluyen aquellas personas
que estuvieron ausentes ms de seis meses en el ltimo
ao, exceptundose el jefe de hogar y los nios menores
de seis meses.
Tambin se consideran miembros del hogar a las
personas que se encuentren en las siguientes
situaciones:
Las personas que al momento de la encuesta, estn
residiendo transitoriamente fuera del hogar, ya sea por
vacaciones, enfermedad, negocio, trabajo u otra razn,
siempre que los perodos de ausencia no superen los
seis meses. Estas personas por lo tanto no han definido
otro lugar de residencia habitual, es decir, que tenga
como residencia habitual solamente la vivienda que se
est encuestando.
Los extranjeros que trabajan o estudian en el pas y
que han estado residiendo en la vivienda, o que tengan
intencin de hacerlo, por seis meses o ms.
145
Las personas que se encuentren cumpliendo condena,
sujetas a rgimen de reclusin nocturna o de salida
diaria (slo duermen en el recinto penitenciario),
siempre y cuando la persona tenga su residencia
habitual en el hogar encuestado. Los estudiantes
internos y los que estudian y residen en un lugar
diferente al de la residencia familiar, aunque
excepcionalmente excedan los seis meses de ausencia.
A diferencia de otro tipo de encuesta, las personas que
realizan servicio domstico, y que residen
habitualmente en el hogar (servicio domstico puertas
adentro), se considerarn como un hogar independiente
al de su empleador o patrn.
A continuacin se especifican las instrucciones a las que deber ceirse
para realizar su trabajo. Se ha tratado de aclarar lo ms posible diversas
situaciones con que puede encontrarse. Sin embargo, cuando est en
terreno y no pueda ubicar el rea asignada o tenga dudas sobre como
resolver una situacin determinada, consulte a su Jefe de Grupo sus
dudas, ya sea telefnica o personalmente.
3. Instrucciones en relacin al rea que deber empadronar
En el rea urbana se le har entrega de una fotocopia con la demarcacin
del rea o unidad de muestreo a empadronar. En el caso urbano la unidad
de muestreo corresponde a una o ms manzanas censales, delimitadas
con lpiz de color o destacador. En este croquis las manzanas son
definidas mediante los nombres de las calles que la circundan. Una vez
en terreno, la primera tarea consiste en identificar en forma precisa la
manzana a empadronar, para lo cual se sugiere realizar un recorrido
previo del rea, que le permita verificar si las calles corresponden a la
manzana sealada, y a continuacin iniciar el empadronamiento en el
punto de partida sealado en el croquis. En reas rurales se emplear
como unidad de muestreo un conjunto de viviendas prximas entre s
definido en el Censo como localidad y entidad poblada.
Algunas situaciones que pueden presentrsele en relacin a esta rea
son las siguientes:
146
1. Es posible que alguna de las calles que aparezcan en el croquis haya
cambiado de nombre. Deje constancia de esta situacin rehaciendo
el croquis con los nombres reales de las calles, pero antes de eso
asegrese bien que esta diferencia no corresponde a un error de
ubicacin de su parte.
2. Pueden existir pequeas entradas o pasajes que no aparezcan
dibujadas en el croquis de referencia. En este caso deber tambin
rehacer el croquis y considerar todas las viviendas que se encuentren
en esas entradas o pasajes siempre que estn dentro de los lmites
sealados.
Ejemplos:
3. Pueden existir pasajes o calles interiores que corten la manzana a
empadronar o parte de ella. En este caso considere separadamente
cada una de las partes en que ha quedado dividida, listndolas una
despus de otra. Cuando esto ocurra enumere estas partes en el
croquis modificado en el orden en que las list.
Ejemplo:
Croquis de Referencia
Los Almendros
Las Pataguas
E
l

R
o
s
a
l
L
o
s

A
b
e
d
u
l
c
e
s
Los Almendros
Las Pataguas
E
l

R
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a
l
L
o
s

A
b
e
d
u
l
c
e
s
P
j
e
.

1
Croquis Modificado en
Terreno
Figura 1
Croquis de Referencia
Los Almendros
Las Pataguas
E
l

R
o
s
a
l
L
o
s

A
b
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d
u
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Los Almendros
Las Pataguas
E
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R
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a
l
L
o
s

A
b
e
d
u
l
c
e
s
Croquis Modificado en
Terreno
Figura 2
El Peral
I
II
147
En cualquiera de estas dos situaciones u otras semejantes, debe
sealar en el croquis los cambios detectados en terreno y todo aquello
que Ud. efectivamente empadron.
4. Pueden existir bloques de departamento no identificados en el
croquis. En este caso especifique su ubicacin relativa y su
numeracin en el croquis modificado. Si se le ha indicado empadronar
la manzana completa deber empadronar todos los bloques que all
se encuentren slo si la cantidad de viviendas no excede 100
viviendas.
4. Instrucciones para confeccionar el listado de hogares
Una vez perfectamente identificada el rea a empadronar, su trabajo
consistir en recorrer dicha rea anotando en su hoja de direcciones
todos los hogares que encuentre en ella.
Deber comenzar su listado en el lugar sealado con una X en el croquis
de su rea a empadronar. Continu en el sentido contrario al movimiento
de los punteros del reloj, es decir en la direccin indicada por las flechas
junto a la X que indica el punto de partida en el croquis. Debe cubrir el
rea entera dentro de los lmites sealados con lpiz de color o
destacador.
Algunas de las situaciones que puedan presentrsele son:
1. Por lo general cada vivienda corresponde a un slo hogar (ver
definiciones Pg. 1), pero existen situaciones en que esto no ocurre,
aunque no es fcilmente comprobable desde el exterior. Por este
motivo usted deber golpear la puerta de cada direccin de su
recorrido e inquirir a algn adulto responsable sobre la existencia de
uno o ms grupos familiares en ella.
Asegrese mediante preguntas adecuadas que el informante se est
refiriendo a hogares en el sentido explicado en la Pgina 1.
Aclarada la situacin de que se trata, anote la direccin y el N de
personas que componen el hogar en las comunas correspondientes
de su hoja de direcciones utilice una lnea separada para cada hogar.
Si en una direccin encuentra ms de un hogar debe anotar en la
148
columna observaciones el nombre del jefe para cada uno de ellos.
Si se encontrara con una negativa a dar esta informacin o
desconocimiento por parte del entrevistado (como puede ocurrir con
los subarrendatarios) recurra a algn otro tipo de individualizacin
como por ejemplo: primera pieza a la derecha de la escala, fondo
del pasillo, casa interior, etc., acompandola si lo cree necesario
con un croquis de ubicacin en la hoja en blanco distinta a este tipo
de observaciones. Es fundamental que tenga presente que debe
identificar cada hogar con la suficiente claridad para que cualquiera
persona que no haya visitado previamente al rea pueda ubicarlo
utilizando solamente las especificaciones que usted haya hecho. En
ningn caso crea que basta el nmero de personas del hogar para su
identificacin.
2. Pueden existir viviendas cuya identificacin sea ambigua por que
no posee un N municipal. En este caso anote s/n en la columna N
de la casa y ponga el nombre del jefe de hogar en la columna de
observaciones, no debe identificar por color ni por familia adelante
o atrs, siempre indague por el nombre de pila del jefe de hogar o
de la duea de casa.
3. Puede ocurrir que una vivienda tenga dos o ms puertas de entrada
con N diferentes. En este caso anote el nmero de la entrada principal
y en la columna observaciones ponga otra entrada por nmeros
XXX.
4. Si al golpear la puerta de una vivienda no responde nadie a su
llamado, averigue a travs de los vecinos a qu se debe esta
situacin. En los casos en que la casa se encuentre desocupada en
forma permanente por estar inhabitable, porque se destinar a otro
uso, porque ser demolida, etc., anote en la columna de
observaciones el cdigo NVN. Si lo que ocurre es que sus habitantes
se encuentran fuera del trabajo, motivos de salud, vacaciones, etc.,
o la vivienda esta en venta o por arrendarse anote en la columna de
observaciones el cdigo NHN, es decir, con el cdigo NVN se entender
que la vivienda est clara y definitivamente abandonada, en cambio
con el cdigo NHN se entender que los moradores de la vivienda se
encontraban ausentes en el momento del empadronamiento a la
149
vivienda est desocupada momentneamente pero es susceptible
de ser habilitada con posterioridad.
5. Si en su recorrido encuentra viviendas o conjuntos de ellas en
construccin deje explcita esta situacin en la hoja de
empadronamiento, anotando la ubicacin y el N de casa o bloques
en construccin. El mismo criterio se aplica a la existencia de sitios
vacos en los que podran construirse viviendas ms adelante.
6. Si en su recorrido se encuentra construcciones destinadas a fbricas,
negocios, colegios, oficinas, garages, hoteles, etc., averigue si en
su interior vive alguna persona o familia en forma permanente. Si
este es el caso inclyala en su listado anotando en la columna de
observaciones por ejemplo cuidador de fbrica, dueo de
almacn, mayordomo de hotel, etc. Si no vive nadie en forma
permanente no incluya la direccin en su listado.
7. Si no existieran viviendas en el rea que le corresponde empadronar
describa brevemente la situacin en su hoja de direcciones, por
ejemplo: el rea entera est ocupada con construcciones destinadas
a locales comerciales y no se encontraron hogares en ellas.
8. Puede ocurrir que en el rea a empadronar las viviendas no se
encuentren alineadas como es usual y/o carezcan de numeracin;
en este caso haga un croquis con la ubicacin relativa de ellas, anote
en su hoja de direcciones el nombre del jefe de hogar de cada uno
de ellos y enumrelas en el croquis de acuerdo al recorrido que usted
realiz. Si no tuvieran numeracin municipal o del sitio, asgneles
usted nmeros correlativos de acuerdo al orden de su recorrido y
encierre dichos nmeros en crculo tanto en el croquis como en su
hoja de direcciones. Haga esto ltimo (encerrar los nmeros en
crculo) slo en el caso en que la numeracin haya sido asignada por
usted, ya que de otra forma se originarn confusiones para identificar
posteriormente las viviendas en terreno.
Ejemplo:Viviendas dispersas y algunas sin numeracin municipal.
150
DIRECCIONES DE LA MUESTRA
NOTA: - A cada lnea corresponde un hogar distinto
- Ante cualquier dificultad para identificar el grupo familiar
coloque el nombre de jefe en la columna de Observaciones.
9. Adems para cada hogar, deber anotar si alguno de sus integrantes
es de origen mapuche, para lo cual a continuacin se adjunta la
definicin utilizada por el INE.
Algn miembro de este hogar es Mapuche?
En caso de respuesta afirmativa anote el total de personas del hogar
con estas caractersticas en caso contrario, anote cero.
N N Calle N Casa/Dpto. Cuntas Algn Obser-
Hogar Hogar personas miembro vaciones
Secun- componen de este
dario este hogar es
hogar? mapuche?
1. Si
2. No
1 2 3 4 5 6 7 9
1 1 Los Almendros 340 4 2 Don Luis
1 2 340 3 2 Don Esteban
2 1 372 5 2
2 1 Los Abedules 4623 4 2
2 1 4657 4 2
5 1 Las Pataguas S/N 4 1 1 Don Nano
5 2 S/N 6 1 6 Don Luis
Cheuquepan
6 1 351 2 2
El Rosal No hay
casas
Cuntos?
151
Anexo N3
Codificacin de preguntas de respuesta abierta
P. 25. Por qu se les habla (o hablaba) mapuzugun a los nios de la
casa (habl o ense en el caso de no haber nios en el hogar)?
1. Lealtad y compromiso cultural mapuche
2. Lealtad y compromiso lingstico con el mapudungn
3. Compromiso personal o familiar para la transmisin de lengua
y cultura
4. Existencia de un ambiente lingstico indgena propicio
5. Recurso cultural de defensa
6. Percepcin de crecimiento (en el sentido de ilustracin) de las
personas
7. Recurso instrumental (poder responder, poder hablar con los
abuelos, responder a requerimientos escolares, etc.)
98.Respuesta que no corresponde, es insuficiente o confusa
99.No sabe, no contesta
88.Sin registro de informacin
P. 26. Por qu no se les habla (o hablaba) mapuzugun a los nios de la
casa (habl o ense en el caso de no haber nios en el hogar)?
1. La generacin de los mayores (padres y/o abuelos) no conocan
la lengua, o la conocen muy poco, o eran pasivos en la lengua,
hogar funcionalmente monolinge.
2. Hogar monolinge o con pocos conocimientos de la lengua
indgena y con iniciativa escolar posterior en curso o
insuficiente.
3. Existira conocimiento (variable) pero se argumentan diversos
impedimentos o falta de iniciativa para su transmisin.
4. Habra falta de conocimiento de los progenitores y/o abuelos,
junto con impedimentos, factores de contexto o falta de
iniciativa para ensearles.
88.Sin informacin registrada
P.27. Cules son las principales fuentes de ingreso y actividades
econmicas (laborales, productivas) del hogar? De qu vive el
hogar?
152
1. Actividades silvoagropecuarias
2. Trabajo por cuenta propia no silvoagropecuario (artesano,
prestador de servicios menores como gasfitera, o mantiene
un taller de algo)
3. Pensiones, jubilaciones y subsidios
4. Actividades silvoagropecuarias y pensiones, jubilaciones o
subsidios
5. Trabajo asalariado
6. Ingresos profesionales
7. Actividades silvoagropecuarias y trabajo asalariado
8. Actividades silvoagropecuarias, trabajo asalariado y pensiones
9. Actividades silvoagropecuarias y trabajo por cuenta propia
10.Actividades silvoagropecuarias, trabajo por cuenta propia y
pensiones, jubilaciones y subsidios.
88.Sin registro de informacin
Nivel de competencia
1. Sin competencia en mapuzugn
2. Competencia Bsica activa
3. Competencia Bsica pasiva
4. Competencia media activa
5. Competencia media pasiva
6. Competencia alta activa
7. Competencia alta pasiva
99.No evaluado
153
Anexo: 4
CUADERNO DE CDIGOS INSTRUMENTO MEDICIN DE COMPETENCIA
Para cada individuo sometido a la medicin de competencia se incorporan
todas las variables de caracterizacin de la encuesta de hogar. Esto
incluye:
a) Folio de encuesta
b) Identificacin del hogar entrevistado
c) Caractersticas sociodemogrficas de la persona evaluada
d) Caractersticas sociolingsticas declaradas
e) Variables de conexin con caractersticas del hogar
f) Variable de conexin con familiares (de la hoja 1)
g) Variable de conexin con pregunta N22 de la encuesta de hogar.
h) Variables del test de competencia:
1. Nivel 1, comprensin de expresiones bsicas del inicio de una
conversacin, activo, expresin 1:
Cdigo: 0= incapacidad de respuesta
1= respuesta evaluada como adecuada en mapudungn
2= pasivo (responde en castellano)
154
2= pasivo (responde en castellano
2= pasivo (responde en castellano
6. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, pronombre: inchi:
1= respuesta correcta en castellano
2= respuesta incorrecta
7. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, parte del cuerpo: nariz:
1= respuesta correcta en mapudungn
8. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, numeral: epu:
9. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, nombre: semilla
10. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, calificaivo: blanco:
155
11. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, pronombre: tiye:
12. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, nombre: carne:
13. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, verbo: venir:
14. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, nombre: ant:
15. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, calificador: todo:
16. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, nombre: perro
17. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, calificativo. apoy:
156
18. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, nombre: mujer:
19. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, calificativo: pequeo:
20. Nivel 1, manejo de conceptos de uso comn, nombre: piwke:
21. Nivel 1, produccin de frases descriptivas (animales), activo, 1:
1= una respuesta
2= dos respuestas
3= tres o ms respuestas
4= respuestas en espaol (pasivos)
22. Nivel 1, produccin de frases descriptivas (aves), activo, 2:
1= una respuesta
2= dos respuestas
3= tres o ms respuestas
4= respuestas en espaol (pasivos)
23. Nivel 2, comprensin respecto de la ubicacin espacial del
entrevistado, activo, 1:
1= respuesta adecuada en mapudungn
2= respuesta adecuada en castellano (pasivo)
157
3= respuesta incorrecta en mapudungn
4= respuesta incorrecta en castellano
24. Nivel 2, comprensin y uso de numerales o negacin por el
entrevistado, activo, 2:
2= respuesta adecuada en castellano (pasivo)
4. Respuesta incorrecta en castellano
25. Nivel 2, comprensin de los medios de transporte del entrevistado,
activo, 3:
1= respuesta adecuada (positiva o negativa) en mapudungn
2= respuesta adecuada (positiva o negativa) en castellano
(pasivo)
26. Nivel 2, uso de pronombres y formas verbal dual en el mapundungn,
activo, 1:
27. Nivel 2, uso de verbo, negacin y tiempo verbal plural en el
mapundungn, activo, 2:
3= respuesta incorrecta en castellano (pasivo)
28. Nivel 2, uso de verbos, negacin y tiempo verbal futuro en primera
persona con el mapundungn, activo, 3:
158
29. Nivel 2, uso de verbo y relacin sujeto-objeto (primera a tercera
persona singular) en el mapundungn, activo, 4:
30. Nivel 2, uso de verbo y relacin sujeto-objeto plural (primera persona
singular a tercera persona plural) en el mapundungn, activo, 5:
1= respuesta correcta castellano
31. Nivel 2 produccin, uso de trminos de parentesco, activo 1:
3= respuesta en castellano, inadecuada en mapudungn
159
34. Nivel 2 produccin, uso de trminos de parentesco y estado de
vida (-em), activo 4:
2= respuesta inadecuada en mapudungn
35. Nivel 2 produccin:descripcin de las labores de siembra, activo1
2= respuesta insuficiente en mapudungn
3= respuesta en castellano (pasivo)
36. Nivel 2 produccin, descripcin de ceremonia tradicional, activo2
37. Nivel 3, comprensin de un texto descriptivo de artefacto domstico
y comida tradicional, pregunta 1: descripcin de la construccin del
artefacto domstico:
y comida tradicional, pregunta 2: descripcin de la forma de uso del
artefacto domstico:
160
y comida tradicional, pregunta 3: descripcin de la preparacin de la
comida tradicional:
y comida tradicional, pregunta 4: consumo y valoracin personal de la
comida tradicional:
41. Nivel 3, produccin de texto generado por el entrevistado como
mnimo durante un periodo de 3 minutos:
Cdigo: 0= incapacidad de produccin
1= produccin competente durante al menos el tiempo mnimo
solicitado
2= produccin competente durante menos del tiempo solicitado
3= produccin sin fluidez durante menos del tiempo solicitado
mnimo durante un periodo de 3 minutos, uso de vocabulario:
0= incapacidad de respuesta
1= predominio de conceptos en mapudungn de uso comn
2= interferencia notoria de conceptos castellanos de uso
comn
mnimo durante un periodo de 3 minutos, uso de personas gramaticales:
1= predominio de personas gramaticales en mapudungn
161
2= interferencia notoria de personas gramaticales del
castellano
mnimo durante un periodo de 3 minutos, uso de verbos:
1= predominio de verbos en mapudungn
2= reemplazo verbos mapuche por otros equivalentes del
castellano.
Nota: todas las preguntas posteriores al punto en que el entrevistado
no puede seguir respondiendo se consignan con cdigo 0= incapacidad
de respuesta.
162
Anexo N 5
MALLA DE VALIDACIN
a. Consistencia Personas
Error Descripcin de error Sintaxis
1 No existe J. de Hogar o
existe ms de un J. de Hogar Suma(P1=1) > 1 Suma(P1=1) = 0
2 Existe ms de un Cnyuge
en el hogar Suma(P1=2) > 1
3 Edad de J. de Hogar <18 aos P3(P1=1) < 18
4 Edad de cnyuge <18 aos P3(P1=2) < 18
5 Edad de J. de Hogar < edad
de hijos P3(P1=1) < P3(P1=3)
6 J. de Hogar de mismo sexo
que su Cnyuge P2(P1=1) = P2(P1=2)
7 Estudia actualmente y decla-
ra Tipo Educacin Ninguno P6 = 1 y P7t = 15
8 Tipo Educacin Ninguno y
Curso distinto a 0 P7t = 15 y P7c <> 0
9 Tipo Educacin Prescolar y
Curso distinto a 0 P7t = 1 y P7c <> 0
10 Tipo Educacin Preparato- P7t = 2 y (P7c < 1 o (P7c > 6 y
ria y Curso fuera rango P7c < 9) o P7c >9)
(1 a 6 9)
11 Tipo Educacin Bsica y
Curso fuera rango (1 a 8 9) P7t = 3 y (P7c < 1 o P7c >9)
12 Tipo Educacin Humanida-
des y Curso fuera rango P7t = 4 y (P7c < 1 o (P7c > 6 y
(1 a 6 9) P7c < 9) o P7c >9)
13 Tipo Educacin Media CH y P7t = 5 y (P7c < 1 o (P7c > 4 y
Curso fuera rango (1 a 4 9) P7c < 9) o P7c >9)
14 Tipo Educacin Media TP y P7t = 6 y (P7c < 1 o (P7c > 5 y
Curso fuera rango (1 a 5 9) P7c < 9) o P7c >9)
15 Tipo Educacin Tecnica
Antiguay Curso fuera rango P7t = 7 y (P7c < 1 o (P7c > 6 y
(1 a 6 9) P7c < 9) o P7c >9)
16 Tipo Educacin CFT y (P7t = 8 P7t = 9) y (P7c < 1 o
Curso fuera rango (1 a 4 9) (P7c > 4 y P7c < 9) o P7c >9)
17 Tipo Educacin I.P. y Curso (P7t = 10 P7t = 11) y (P7c < 1 o
fuera rango (1 a 5 9) (P7c > 5 y P7c < 9) o P7c >9)
163
18 Tipo Educacin Universita- (P7t = 12 P7t = 13 P7t = 14)
ria y Curso fuera rango y (P7c < 1 o P7c >9 o P7c=8)
(1 a 7 9)
19 Tipo Educacin Sin dato y P7t = 99 y P7c <> 9
Curso distinto de Sin dato
20 Salto P8a - P8b (P8a = 1 y P8b = b) o (P8a = 2 y
P8b <> b)
21 Salto P8a - P9 (P8a = 1 y P9 = b) o (P8a = 2 y
P9 <> b)
22 No estudia ectualmente y
Ausencia por Estudio en
P8b P6 = 2 y P8b = 2
23 Menor de edad y Ausencia
por Trabajo P3 < 14 y P8b = 1
24 Menor de 5 aos y contes-
ta P10 P3 < 5 y P10 <> b
25 Mayor o igual a 5 aos y no
contesta P10 P3 > 4 y P10 = b
26 Contesta P10 (1 a 4, 9) y no ((P10 < 5 p10 = 9) y P11 = b))
contesta P11 o viceversa (P10 = 5 y P11 <> b)
27 Contesta P10 (1 a 4, 9) y no ((P10 < 5 P10 = 9) y P12a = b)
contesta P12a o viceversa (P10 = 5 y P12a <> b)
28 Contesta P12b y no contesta
P12a P12b <> b y P12a = b
29 Contesta P12c y no contesta
P12b P12c <> b y P12b = b
30 Contesta P12d y no contesta
P12c P12d <> b y P12c = b
31 Contesta P12e y no contesta
P12d P12e <> b y P12d = b
32 Contesta P12f y no contesta
P12e P12f <> b y P12e = b
33 Contesta P12g y no contesta
P12f P12g <> b y P12f = b
34 Contesta P12h y no contesta
P12g P12h <> b y P12g = b
37 Sato P14 - Blanco P15 a P21 (P14 = 2 y (P15 <> b P21
<> b)
38 Salto P14 - P15 (P14 = 1 y P15 <> b) (P14 = 2 y
164
P15 = b)
39 Salto P14 - P16 (P14 = 1 y P16 <> b) (P14 = 2 y
P16 = b)
40 Sato P16 - Blanco P17 a P21 (P16 = 2 y (P17 <> b P21
<> b)
41 Salto P16 - P17 (P16 = 1 y P17 <> b) (P16 = 2 y
P17 = b)
42 Salto P16 - P18 (P16 = 1 y P18 <> b) (P16 = 2 y
P18 = b)
43 Salto P16 - P19 (P16 = 1 y P19 <> b) (P16 = 2 y
P19 = b)
44 Salto P19 - Blanco P20a a (P19 > 3 y P19 < 6) y (P20a <> b
P20f P20f <> b)
45 Salto P19 - P20a (P19 > 0 y P19 < 4) y P20a = b
46 Contesta P20b y no contesta
P20a P20b <> b y P20a = b
47 Contesta P20c y no contesta
P20b P20c <> b y P20b = b
48 Contesta P20d y no contesta
P20c P20d <> b y P20c = b
49 Contesta P20e y no contesta
P20d P20e <> b y P20d = b
50 Contesta P20f y no contesta
P20e P20f <> b y P20e = b
51 Mayor o igual a 5 aos y No P3 > 4 y (P21_1 = b y y
contesta P21_1 a P21_11 P21_11 = b)
52 Menor de 5 aos y Contesta P3 < 5 y (P21_1 <> b
P21_1 a P21_11 P21_11 <> b)
b.Consistencia Hogar
Error Descripcin de error Sintaxis
(A0=1 y (A1a=b o A1b=b o A1c=b))
o (A0=2 y (A1a<>b o A1b<>b o
101 Salto A0 - A1 a A10 A1c<>b))
(P24=1 y (P25=b o P26<>b)) o
102 Salto P24 - P25 y P26 (P24=2) y (P25<>b o P26=b))
165
Son notorias en el presente las diferencias regionales de distribucin
de la lengua mapuche. Como se puede suponer, tal variacin es en lo
general atribuible a los distintos procesos de conformacin de las
sociedades regionales y a los patrones de relaciones sociales que all se
fueron desarrollando. Lo es en el sentido que define condiciones o
parmetros externo e internos en que la existencia de la lengua se
desenvuelve histricamente.
La Araucana tiene una incorporacin comparativamente tarda al pleno
dominio nacional (finales del siglo XIX, a partir de la llamada
Pacificacin de la Araucana), precedindole un periodo de siglos de
autonoma territorial y, en esa medida de desenvolvimiento de la lengua
igualmente no sujeto a condicionamientos externos
13
. No quiere esto
decir que la lengua carezca de influencias del castellano (as lo atestigua
el numeroso vocabulario que fue incorporando), como tambin,
corresponde decirlo, influencia del mapuzugun en el castellano de Chile.
Pero hasta ese momento no existe un dominio poltico estatal externo
que imponga condiciones e instituciones que obliguen a la adopcin de
la lengua general. Y tampoco una organizacin de la sociedad en la que
los mapuche coexistan bajo condiciones de subordinacin social, local y
regionalmente, con contingentes numerosos de personas de otras
proveniencias tnicas, hablantes exclusivos del castellano o,
simplemente, no hablantes del mapuzugn. La esfera del mercado es
quiz la que ms tempranamente fue obligando al aprendizaje del
13
Salas, 1996:266, comparte nuestro juicio acerca de que la prdida de autonoma
territorial y poltica representa un parteaguas en la suerte de la cultura y lengua
mapuche.
Conclusiones Conclusiones Conclusiones Conclusiones Conclusiones
166
castellano por numerosos mapuche, como tambin a algunos agentes
locales de mercado chilenos aprender el mapuzugun. De esta manera,
no siempre el bilingismo mapuzugun-castellano fue en la Araucana un
asunto puramente mapuche. Se recuerda como, con seguridad hasta
principios del siglo XX, almaceneros de pueblo, pequeos comerciantes
ambulantes en el campo y chilenos pobres afincados entre indgenas
manejaban con distinta fortuna y destreza el mapuzugun.
Todo aquello cambi con la plena anexin del territorio mapuche al
dominio chileno. En los primeros cincuenta aos la Araucana adquiri
su conformacin actual en materia de poblamiento, urbanizacin (con
un sistema en red de pueblos y ciudades a partir de un eje longitudinal
y otros secundarios en sentido perpendicular) y comunicaciones
(ferrocarriles, caminos y carreteras). Se establece un rgimen de
propiedad de la tierra que incluye la campesina reduccional para los
mapuche, mediana y a veces gran propiedad agrcola y campesinado no
indgena en reas marginales. La organizacin del Estado toma forma
rpidamente a travs del funcionamiento de un rgimen de
administracin, instituciones judiciales y un sistema poltico regional
local, provincial y regional. Un papel importante jugarn en lo sucesivo
y para la materia que aqu nos ocupa la escuela pblica
14
y la privada,
esta ltima a cargo de rdenes religiosas catlicas y protestantes (por
ejemplo, en Quepe, Cholchol, Villarica e Imperial) con escuelas e
internados y escuelas urbanas asociadas. Desde hace algunas dcadas
se suman escuelas rurales particulares. Pero tambin la conscripcin
militar contribuye desde hace un siglo, adems de la escuela, a la
escolarizacin mapuche masculina y a la generalizacin del castellano.
El sistema de relaciones intertnicas se redefine dramticamente,
ocupando los mapuche posiciones de resistencia en la pobreza frente a
las presiones externas (por las tierras a las que se les redujo), a la vez
que abrindose ampliamente hacia una integracin respetuosa y, como
parte de ello, organizndose, buscando y demandando espacios de
participacin poltica y social. Con todo, la memoria colectiva de unos
y otros, la atenazante pobreza, su dependencia econmica, la
concentracin de poder social y poltico en los empresarios agrcolas e
14
El sistema escolar completa su expansin por todas las reas rurales en la dcada
de 1960.
167
industriales, las tensiones y conflictos locales que a veces escalaron a
dimensiones provinciales, ninguno de ellos los condujo a la integracin
imaginada y esperada. Ms bien se reelaboran representaciones que
estipulan diferencias, se reprodujeron y reinventaron estereotipos y se
construyeron prejuicios (indio flojo, borracho y ladrn; winka
mentiroso, abusador, usurpador, etc.) que naturalizan relaciones
marcadas por la explotacin, la distancia social, a veces por la violencia.
Se forma una versin moderna de un sistema de relaciones intertnicas.
Posiblemente se trata de la nica regin del pas en que ello es as de
ntido y brutalmente efectivo. Segn este estado de cosas, la
contradiccin entre una demanda de integracin y la formacin de un
sistema de relaciones intertnicas creada bajo las condiciones
estructurales modernas de la regin, que fundamentalmente segrega y
tambin, a su modo, autoexilia, caracteriza el proceso histrico mapuche
del ltimo siglo y medio.
Culturalmente esta contradiccin se expresa en posiciones de afirmacin
y valoracin indgena de la historia, de sus prcticas sociales, de la
lengua, de sus creencias religiosas y, al mismo tiempo, sosteniendo
una persistente demanda a la clase poltica regional y a las agencias del
Estado por incorporacin digna a la nacin, acceso a la escolarizacin,
generalizacin del aprendizaje del castellano, profesionalizacin de
aquellos ms capaces
15
. Las tensiones culturales que esto genera parecen
ser variadas. Una de ellas es la ambivalencia en los juicios y aserciones
que pueden apreciarse en los discursos sobre la cultura y la lengua, la
propia y la nacional
16
. Un aspecto de estas perspectivas encontradas es
la responsabilidad que se le adosa al Estado por la agresiva relacin que
sus agencias guardan con la cultura y la lengua, y otro con las
insuficiencias y problemas que en este campo presentan esas mismas
agencias en la entrega de educacin y en otorgar mayores oportunidades
culturales a los nios y jvenes mapuche. La educacin y la
castellanizacin asociada se han constituido internamente en algo
necesario e indispensable y al mismo tiempo se le critican sus efectos
etnocidas.
15
Ella no se ha resuelto, aunque ha cambiado la formacin discursiva y el programa
desde el que se procesa: de uno asimilacionista a otro de la multiculturalidad.
16
Acerca de ello tambin nos hemos referido en el informe de investigacin Lengua,
cultura y educacin intercultural en la Regin Metropolitana. Estudio cualitativo
en colegios de comunas con alta presencia indgena (Gundermann y Godoy, 2005).
168
Estas perspectivas encontradas no develan suficientemente, entonces,
la complejidad de las relaciones en el campo educativo y lingstico.
Conviene apreciarlo en las circunstancias locales de vida en que desde
casi un siglo a esta parte se desenvuelve la gente mapuche. Una
importante dependencia e interdependencia se aprecia en materias
econmicas (trabajo agrcola, comercializacin, abastecimiento
alimentario, subsidios y pensiones), en la demanda masiva de educacin
que en un segundo nivel se dirige a pueblos y pequeas ciudades, en
algunas formas de sociabilidad (asociado a la expansin del ftbol, por
ejemplo) que en algunas zonas son concurridas por una amplia gama de
poblacin. Y hacia afuera de los espacios locales, es de larga data la
expulsin sistemtica de contingentes de mapuches a otras regiones
del pas para sortear la miseria en que los pone el minifundio y la
degradacin de tierras y recursos productivos. Es en todo ello, sus
vicisitudes y problemas que en la Araucana de un modo ms intenso
quiz que en cualquier otra parte, va reproducindose la versin cultural
de un sistema de relaciones grupales estructuradas contradictoriamente
por la diferencia, la distancia y, a la vez, la dependencia y el anhelo de
integracin.
Con una historia de relaciones intertnicas algo diferente a la que se
present ms al norte, en las actuales regiones de Los Ros y Los Lagos
las relaciones coloniales entre indgenas, espaoles y criollos fueron
una realidad de larga duracin. Esta misma zona no goz de modo
equivalente a la Araucana de un rgimen de tierras reduccional y
proteccin jurdica (por precaria que esta haya sido), lo que facilit,
dej impunes y consagr numerosos desplazamientos violentos y abri
la puerta a relativamente mayores expoliaciones de tierras. Por ello es
que en esa extensa rea encontramos una distribucin indgena
concentrada en la cordillera andina (zona de Panguipulli y Ranco, por
ejemplo) y de la Costa (San Juan de la Costa), o en el extremo sur de la
isla de Chilo, con mucho menos presencia en las tierras de la depresin
central. Atendido el que, adems, durante finales del siglo XIX y en
especial durante el siglo XX la poblacin indgena no fue tan numerosa
como ms al norte, las relaciones coloniales y el tono que tomaron despus
las relaciones modernas se tradujo en presiones ms efectivas y en
respuestas de resistencia menos tenaces que ms al norte en relacin
con recursos naturales, sociedad y cultura.
169
En el caso de la VIII Regin del Biobo, la presin que tempranamente se
ejerciera sobre la llamada Baja Frontera desplaz gente mapuche de
norte a sur, a ambos lados de la cordillera de Nahuelbuta. En la provincia
de Arauco quedaron virtualmente arrinconados en su extremo meridional.
Es un rea donde se formaron algunos pueblos, se incorporaron colonos,
campesinos no indgenas y, adems, se formaron algunas grandes
propiedades agrcolas. A semejanza con la Araucana, pero con arranque
algunas dcadas ms temprano, se form aqu un parecido sistema de
relaciones intertnicas cuya arquitectura tambin se fundamenta en
fuerzas y tensiones como las descritas. El Alto Biobo, en cambio, tributa
de otro tipo de proceso. Esta rea pehuenche se puebla de mapuches y
colonos chilenos que refluyen desde Argentina a finales del siglo XIX e
inicios del siglo XX. Tambin por estas fechas se establecen algunos
fundos de cordillera en la zona. Es un rea que permanece relativamente
aislada hasta unos 50 aos atrs, momento en que se inician
explotaciones de bosques nativos en gran escala. En algunos sectores
los caminos de penetracin se concluyeron recin a inicios de la dcada
de 1980. El aislamiento geogrfico contribuy a un aislamiento cultural
y lingstico pehuenche al encontrarse limitados geogrficamente y
separados de otros grupos mapuche del sur de Chile. El aislamiento
social asociado a las tensiones y conflictos con campesinos colonos
tambin contribuy lo suyo. Las relaciones intertnicas tuvieron
histricamente flujos y reflujos pero siempre se mantuvieron
delimitaciones socio culturales claras. Todo ello contribuy, vnculos
fundados en la diferencia y la disputa incluidos, en que se constituyera
como el rea mapuche que hasta hoy mejor conserva su lengua. No
obstante, los signos de un bilingismo desfavorable ya se hicieron
presentes.
Pero una lengua no desaparece por reemplazo simplemente porque dos
comunidades lingsticas mantienen una relacin ms o menos
prolongada. Depender de la naturaleza de esas relaciones que, en tanto
se mantengan por largo tiempo, tendrn un impacto acumulativo
favorable o desfavorable, o relativamente neutro, para la permanencia
de una, otra o ambas lenguas.
La existencia de un sistema de dominacin social y poltica tiene
consecuencias de amplio alcance en la cultura y la lengua mapuches.
Los factores polticos, entre otros, tienen una incidencia decisiva en el
170
reemplazo de las lenguas regionales minoritarias y ello es cierto tambin
para el caso mapuche. Como seala Hagge en la mayora de las
sociedades erigidas en Estados, una caracterstica fundamental de la
concepcin que se hace de las bases de la unidad nacional es construir
estas ltimas sobre la unidad lingstica (2002:113). Y de ello no escapa
Chile, pero a travs de lo que pudiramos calificar como una versin
atenuada, aunque igualmente efectiva, del modelo francs. Como es
bien conocido, la historia francesa atestigua un largo proceso de
represin activa de las lenguas regionales y dialectos por la monarqua,
primero, y desde el siglo XIX por las instituciones del estado nacional. A
estos efectos, para la historia moderna chilena no contamos con
antecedentes de tipo legal (una ley) o administrativo (decretos,
ordenanzas, reglamentos) dirigidos explcitamente a la represin de
las lenguas indgenas del pas. Parecen no existir, aunque es necesario
precaverse sobre el particular, en ausencia de investigaciones
exhaustivas sobre esta materia. No obstante lo anterior, por va de los
hechos algunas agencias estatales estratgicas han ejecutado acciones
recurrentes de presin y represin lingstica. Usualmente bajo la
justificacin de que las lenguas indgenas representan un obstculo para
la adquisicin de la lengua nacional y la educacin formal.
La modulacin que toma la pauta de integracin regional mapuche en
el presente acenta ms estos problemas. Se recordar que en la
formacin de las regiones sureas los mapuches fueron campesinizados
a la vez que participaron como fuerza de trabajo asalariada en la
economa agraria de sus regiones. Pero ya en la segunda mitad del siglo
pasado la presin demogrfica sobre la tierra transform a la migracin
en un elemento estructural de la sociedad mapuche. Y ello no se ha
detenido. La crisis del campesinado en las ltimas dcadas es tambin
crisis campesina mapuche. Como otros grupos de pequeos agricultores
del pas han hecho de las migraciones temporales y definitivas un
elemento clave de su estructura de ingresos. Pero los cambios en curso
son ms profundos ya que migracin, temporal y definitiva se combinan
con una activa movilidad local: entre locaciones rurales y urbanas
17
y
tambin interregionales por una multitud de razones. Algunas son
17
Es visible el aumento de las residencias mapuches en pueblos y ciudades del sur de
Chile; no en vano los mapuches urbanos representan algo as como una cuarta parte
de la poblacin de estas regiones del sur de Chile.
171
econmicas, otras educativas, unas cuantas socio-parentales. La
dependencia de fuentes externas de ingreso en el mercado y del Estado,
el peso cada vez menor o en cualquier caso relativamente bajo de los
sustentos campesinos, la paulatina disminucin de la poblacin rural y
su evidente envejecimiento lleva a una situacin en que desagrarizacin,
descampesinizacin y desruralizacin son una realidad que se impone
progresivamente.
Estos nuevos procesos refuerzan y reposicionan en un cuadro ms
complejo las tendencias previas de la pauta de integracin regional que
conocimos en gran parte del siglo XX. Esto tiene implicaciones en la
comunicacin y en los instrumento de comunicacin. Se debe en lo
general aceptar la ecuacin segn la cual con una intensificacin de las
relaciones sociales entre indgenas y no indgenas
18
, en mayor medida
se generaliza el empleo del castellano, el desuso del mapuzugun y la
prdida de valor social de la lengua. En efecto, la lengua mapuche del
sur de Chile est limitada a sus cultores indgenas y en los espacios
sociales ampliados de los que participan es normalmente desprestigiada
como dialecto sin valor y reprimida
19
. Lo anterior tambin se refuerza
desde dentro, a medida que hace carne la conviccin de que el castellano
es indispensable para enfrentar el futuro y que para ello es obstculo el
mapuzugun. O bien, como sustento ideolgico de una visin de sociedad
atrasada, carente de suficiente civilizacin, rezagada en el camino del
progreso, asumiendo que la lengua y cultura indgenas representan hechos
del pasado (de los que eventualmente se puede uno enorgullecer), pero
que constituyen una limitacin presente y un problema hacia adelante.
El castellano se universaliza y mira adelante, el mapuzugun sigue
deslizndose por la pendiente, su permanencia se orienta al pasado La
transicin hacia bilingismos subordinados y hacia el monolingismo
castellano que prevalecen hoy es su consecuencia sociolingstica.
18
Principalmente por razones econmicas, que obligan a extensas migraciones y
movilidad, al trabajo asalariado rural o urbano, regional o extraregional, a otras
relaciones con el mercado. En la actualidad tambin un aumento exponencial de las
comunicaciones a distancia y un incremento de las relaciones de sociabilidad
intertnicas, especialmente en reas urbanas.
19
Ya menos en las escuelas de hoy, pero si todava en los espacios de interaccin
social mixtos donde en el mejor de los casos es tolerada.
172
Se debe recordar, sin embargo, las nuevas seales que en la ltima
dcada y media se han dado desde algunas instituciones pblicas
respecto de las lenguas y culturas indgenas del pas. Como consecuencia,
la posicin de la lengua indgena no es exactamente la misma que hace
dos dcadas, por modesto que haya sido hasta ahora su efecto estructural
en las relaciones societales, en la accin de las agencias pblicas en
poltica indgena y en la propia sociolingstica mapuche. Tampoco son
exactamente lo mismo, si nos trasladamos a un plano interno y subjetivo,
los valores que toman la lengua y cultura indgena en la propia
subjetividad mapuche. Es conveniente tambin recordar otras
situaciones preexistentes de contexto: debido a razones histricas la
lengua se mantiene o es reemplazada ms en ciertas regiones y zonas
que en otras; el aislamiento histrico pehuenche es el mejor ejemplo
de continuidad, los huilliches de Chilo pueden invocarse como un
ejemplo en contrario. Lo es tambin en parte por la vigencia de factores
internos, retardatarios o propiciadores del cambio, que siguen incidiendo
en el reemplazo de la lengua originaria o bien aportando a su
sostenimiento y reproduccin. Esta consideracin nos lleva a precisar
que el sistema de dominacin estructural se objetiva localmente en
diversos planos y modalidades. Conduce al mapuzugun a la condicin de
cultura de y para la etnia y a una lengua minorizada, pero tambin por
las formas diversas en que localmente (y en los grupos parentales) se
media esa dominacin, a su actual reproduccin, precaria y todo.
Los enunciados previos son generales. Su objetivacin local y en las
redes sociales mapuches no es, entonces, automtica, homognea o
inalterable. En un sentido contrario al de las tendencias sealadas,
prcticas y decisiones familiares (del hogar, pero entendido como
integrante de una red de relaciones parentales y locales) parece estar
en estas materias jugando un rol crtico de persistencia y hasta de
resistencia cultural. Redes sociales y grupos familiares bilinges
lingsticamente conscientes en microzonas con una base amplia de
bilinges parecen estar actuando favorablemente en la continuidad de
la lengua, aunque por otra parte mantengan muy activas relaciones con
centros urbanos y estn implicados en circuitos de largo larga distancia.
Cuestin que a veces se acompaa, como en el caso pehuenche, de un
aislamiento histrico
La consideracin de este plano societal interno y microsociolgico puede
ayudarnos a explicar la heterogeneidad interna mapuche en la
173
transmisin y persistencia del mapuzugun. Constatamos una notoria
variacin regional, pero tambin una intraregional, e incluso
intracomunal e intralocal. Acerca de lo primero se debe acudir a la
historia regional y a sus procesos culturales, como ya lo hemos hecho
ms arriba. Respecto de lo segundo resulta fructfero ahondar, ms all
de los procesos de reemplazo en curso que atestiguan estados ms o
menos avanzadas y pulsos ms o menos acentuados segn regiones y
microrregiones, en los fenmenos de apego y afirmacin lingstica,
como en los de desprestigio y negacin insertas en un juego de relaciones
sociales externas e internas procesadas localmente. Estos se mantienen
latentes o se activan y se sostienen en un nivel micro sociolgico, en el
de los grupos locales parentales y, en ltima instancia, en los hogares
familiares. Slo as podra explicarse que dentro de zonas en que
concurren factores de reemplazo que presionan homogneamente se
manifieste tanta variacin interna. Y a qu puede estar asociada esta
variacin en la negacin, o afirmacin (al menos disposicin afirmativa)
hacia el mapuzugun en el plano familiar? Por cierto, adems, de los
haberes lingsticos, a una participacin cultural definida que contra
resta o equilibra las presiones de desprestigio, desvaluacin,
envilecimiento, vergenza y negacin que se hacen presentes de manera
persistente en la vida social de la lengua mapuche. Puede entenderse lo
anterior como una forma de resistencia cultural en la medida que se
haga presente, como as ocurre en diversos casos, una definida
consciencia de lealtad cultural.
Segn lo que llevamos dicho no procede sin ms suscribir las ideas en
curso sobre la permanencia o cambio de la lengua. El recordado Adalberto
Salas es quien ms explcitamente ha formulado un esquema
razonablemente complejo, pero discutible, acerca de la distribucin y
la dinmica del bilingismo mapuzugun - castellano y el desplazamiento
del primero por el segundo. Varias hiptesis coordinadas se encuentran
en la base de su argumento. Primero, su comprensin de la distribucin
del bilingismo en un continuum rural urbano; distribucin que, como
segundo aspecto, se aprecia afectada favorable o desfavorablemente
por el aislamiento geogrfico (ruralidad ms extrema o la integracin
que se realiza con la residencia urbana o la proximidad a los centros
urbanos). En tercer lugar, acepta que la antigedad de las relaciones
entre mapuches y no mapuche tiene un efecto en la persistencia de la
lengua, cuestin que puede apreciarse cotejando regiones y reas del
sur de Chile. Finalmente, considera que las tomas de posicin mapuches
174
respecto de la lengua propia, la nacional y el bilingismo tienen un
efecto sobre la persistencia o no de la lengua nativa, su empleo,
transmisin y vitalidad (Salas, 1992:43-56; 1996: 266-268). El continuum
rural (las comunidades mapuches) urbano (los centros urbanos donde
residen, o a los que se remiten los mapuches para distintos efectos) y
la del aislamiento - integracin geogrficos pueden considerarse
variantes de la ya clsica tesis del continuum folk urbano elaborada
por Redfield en la dcada de 1940 (cf. Redfield, 1944 y 1963). Para
estos efectos, lo rural o tradicional corresponde con la persistencia y
vigencia social de la lengua, y lo urbano o moderno con su desplazamiento
hacia el monolingismo castellano. La explicacin histrica con base en
la antigedad del contacto se impone en virtud de la heterogeneidad
de los procesos que afectan a grupos mapuches distribuidos por un muy
extenso territorio del sur de Chile. Las prcticas lingsticas mapuches,
a su vez, nos llevan a la consideracin de un plano microsociolgico de
anlisis.
La tesis del continuum rural urbano ocupa la imagen de ondas de
intensidad decreciente, en un espejo de agua por ejemplo, a medida
que se alejan de las fuentes de emisin (para estos efectos, las ciudades
regionales primadas, centros urbanos de alguna importancia, luego
pueblos y villorrios, en ese orden de importancia en cuanto a
accesibilidad, poblacin no indgena e instituciones culturales). Segn
esta metfora, a mayor distancia y aislamiento respecto de los centros
urbanos y del dominio que desde estos se ejerce sobre la lengua
dominada, mayor permanencia se tiene de la lengua minoritaria. Si
bien algunas distribuciones estadsticas de hablantes pueden estimular
juicios de esa naturaleza
20
, esta hiptesis se demuestra incapaz de
incluir en un mismo esquema de explicacin situaciones de notable
permanencia de la lengua en algunos sitios de las inmediaciones de la
capital regional de la Araucana o, en un nivel de anlisis microsocial, la
buena salud de la lengua entre familias residentes en zonas donde, por
el contrario, el balance general es crtico. No es adecuada para entender
el pasado ni aclarar el presente de la lengua mapuche. De una manera
20
En nuestros propios datos, las diferencias rural y urbanas; la vigencia de la lengua
en las comunas de la cordillera andina, por definicin alejadas de los centros urbanos
provinciales y regionales ubicados en el llano central o la costa; la existencia de
algunos enclaves lingsticos geogrficamente aislados hasta tiempos recientes.
175
decisiva una hiptesis espacial es capaz de graficar una distribucin de
atributos lingsticos, pero difcilmente de explicarlos. Las relaciones
espaciales por si solas no explican nada. Son un efecto o resultado de
fuerzas externas e internas y de procesos histricos generales y
particulares. Debido a lo anterior es que una perspectiva ms precisa
se logra considerando que los efectos de la exposicin externa (la fuerza
deletrea de las ciudades, o ms recientemente la incrementada
movilidad laboral interregional y las migraciones) son anulados,
matizados, pero tambin reencauzados o incluso potenciados por el
sistema de relaciones propias a la sociedad indgena. De ah que el
anlisis de la fuerza causal de las relaciones externas debe
complementarse con un anlisis de las prcticas socioculturales internas
y lo que all ocurre en materia de comunicacin verbal. En este sentido
es que resulta acertada la intuicin de Salas al otorgar a la comunidad
local mapuche un papel relevante en la reproduccin de la lengua (la
poblacin rural ms cerca del extremo vernculo 1992:46), pero por
razones un tanto distintas a las que sustentamos. Desde su punto de
vista, la orientacin de la vida hacia el asentamiento tradicional
determina cul ser la lengua predominante en un individuo dado
(p.45), aseveracin que se condice poco con el hecho de que, por razones
histricas y sociolgicas en varias zonas importantes esa posibilidad
prcticamente no existe. O bien porque, estando presente, la posicin
personal respecto de la lengua puede ser decisiva (por ejemplo,
muchos padres de familia prohben hablar en mapuzugun (a sus
hijos) (p.47). En definitiva, no se resuelve satisfactoriamente en un
argumento articulado una explicacin de las tendencias del bilingismo
mapuche. Se avanza en la identificacin de aspectos y factores
concurrentes en el proceso, pero no se resuelven adecuadamente en
una totalidad coherente.
Finalmente, precisemos las etapas discernibles en la evolucin del
bilingismo mapuche - castellano. La situacin de inicio es, primero, la
de un monolingismo extendido con pocos casos de hablantes bilinges
en zonas como la Araucana, el Alto Biobo o las zonas cordilleranas del
norte de la regin de los Lagos. Un bilingismo algo ms extendido con
subordinacin del castellano se encontraba, posiblemente, en reas
cercanas a Valdivia, Osorno y la isla de Chilo (sujetas a control colonial
bajo formas caractersticas). Quiz deba incluirse en este grupo a la
provincia de Arauco, al menos sus reas ms tempranamente integradas
176
al Estado nacional. Es una situacin que se mantuvo hasta finales del
siglo XIX y en algunas zonas incluso hasta inicios del siglo XX. Un desfase
temporal en los puntos de arranque y en las etapas ulteriores del
desplazamiento lingstico se hace entonces visible. Las funciones
generales del mapuzugun y las funciones especializadas del castellano
definen como diglsica a la relacin de estas lenguas en la comunidad
lingstica mapuche.
La etapa siguiente corresponde con la paulatina ampliacin del
conocimiento y manejo del castellano sin deterioro del mapuzugun, en
la medida que se conservan numerosos monolinges, priman los
bilingismos en que el castellano est en posicin subordinada o cuando
ms con un segmento de bilinges coordinados. La lengua mapuche es
empleada de manera universal y para todo tipo de fines. En las relaciones
con el exterior (mercados, trabajo, relacin con agencias pblicas,
vnculos y relaciones con poblacin rural no mapuche, etc.) resulta til
el castellano y esta posibilidad, antiguamente reservada slo a algunas
personas, ahora se encuentra ms entendida. Las funciones del
mapuzugun son amplias y diversas en el campo de las instituciones y
las relaciones tnicas; la lengua de la comunicacin hacia afuera es el
castellano. En esa medida, todava puede hablarse de una situacin
diglsica (lengua tnica rural para fines internos, lengua nacional
presente en los centros urbanos y en la poblacin rural no indgena para
fines de relacin externa). Podramos decir que en este momento se
logra el piso lingstico desde el cual, en la etapa siguiente, el castellano
se universaliza y de ese modo se puede tambin generalizar la apertura
a que los obliga los problemas de reproduccin econmica interna (poca
tierra, deterioro de recursos, baja produccin, etc.) y el inters por la
integracin social a la sociedad mayor. Por cierto, con desfases
temporales, segn lo ya indicado. Creemos que en la primera mitad del
siglo XX fue cuando prim este perfil del bilingismo en la sociedad
mapuche.
Le sigue, segn nuestro entender, un bilingismo coordinado de
transicin. El bilingismo no se estabiliza en un bilingismo coordinado
y, por lo tanto, no se homogeniza la relacin entre ambas lenguas.
Prosigue as su paulatina transformacin hacia bilingismos subordinados
respecto del mapuzugun. Esto se fue presentando primero, aunque no
de una manera tan rpida o expansiva, en las reas mapuche que ya
conocemos como ms tempranamente integradas a regiones en procesos
177
de redefinicin y conformacin en trminos modernos
21
. Para que esa
expansin y aceleracin se produzcan consideramos que debe esperarse
a la implantacin del sistema escolar y que las primeras cohortes masivas
de nios y jvenes mapuches vayan egresando e incorporndose a roles
laborales, familiares en las comunidades y, cada vez ms, fuera de
ellas en las economas rurales, los centros urbanos regionales y,
sobretodo, Concepcin y Santiago. Hacia mediados del siglo XX o algo
antes en unas zonas y un poco adelante en otras reas, en particular de
la Araucana, este fenmeno de transicin se hace presente. El sistema
escolar se encuentra plenamente desarrollado ya en la dcada de 1960.
Es tambin un periodo con importantes emigraciones. Lo destacamos
porque representa un punto de inflexin importante.
El reemplazo lingstico no se detiene y la situacin va progresivamente
derivando en bilingismo subordinado respecto del mapuzugun y en el
surgimiento de monolinges del castellano. El monolingismo indgena
tiende a desaparecer, pero en lo dems todava el bilingismo en sus
distintas modulaciones est extendido, aunque no en todas partes.
Insistamos nuevamente en que hay una heterogeneidad de base de estos
procesos segn las regiones (y al interior de ellas si recordamos la
variacin microsocial del bilingismo generada por las diferentes
prcticas que despliegan los grupos familiares). Consideramos que es
el momento en que el castellano est cumpliendo ya algunas funciones
comunicativas antes reservadas exclusivamente al mapuzugun y, en
esa medida, la diglosia previa est desperfilndose. Van emergiendo
entonces fenmenos como los que analizamos ms arriba: disminucin
del contingente de hablantes, los contextos y situaciones de uso pueden
hacerse ms especializados, el aprendizaje se interrumpe por la inercia
y las decisiones de los hablantes de ensear slo la lengua nacional, los
niveles promedio de competencia disminuyen, etc.
21
Para mayor precisin es bueno recordar que los desfases en el proceso de
desplazamiento segn regiones y reas se acompaa, al interior de ellas, de actitudes
ms o menos conservadoras y de cambios ms o menos rpidos segn hogares y
grupos familiares localizados (una cuestin visible especialmente en la Araucana).
Por lo tanto, notoriamente disminuyen pero no desaparecen automticamente los
mayores monolinges, o nios que tienen por primera lengua el mapuzugun, o un
grupo de hablantes incipientes del castellano.
178
Tenemos, por ltimo la franca expansin y en algunas reas la
generalizacin del monolingismo castellano junto con la retraccin del
mapuzugun y la prevalencia estadstica, cuando se conserva el idioma
nativo, de bilinges con subordinacin del mapuzugun. El impacto de
los cambios en la pauta de integracin regional e interregional mapuche
se hace sentir con fuerza en el reforzamiento del castellano (migraciones,
nuevos patrones de movilidad, incremento exponencial de las relaciones
en espacios sociales distendidos). Bajo este estado de cosas nos
encontramos. Pero insistamos, en algunas zonas como algo ya logrado,
en otras en franco desarrollo. Lo que viene como situacin general, ya
una realidad de varias zonas es el enrarecimiento de la lengua: ella
queda cada vez ms asediada y delimitada con prdida de la mayora de
su contingente de hablantes, con muy poco empleo en la vida cotidiana,
y sus poseedores, en su mayora ancianos, van quedando aislados en
sus posibilidades de comunicacin en esa lengua. La lengua es una rareza.
Corresponde a la antesala de la desaparicin de los hablantes y con ello
de la propia lengua. En esas zonas la lengua est desapareciendo para
fines prcticos. Afortunadamente, hay varias reas y una dotacin de
hablantes importante en ellas como para que esta ltima etapa no se
generalice a todo el espacio mapuche del sur de Chile. El caso mapuche,
como el aymar con sus propias caractersticas (cf. Gundermann,
Gundermann, Vergara y Gonzlez y Gundermann, Vergara y Gonzlez,
2007), muestra hoy suficientemente la variacin interna del
desplazamiento lingstico como para formarnos una cabal idea de su
punto de llegada y desenlace: el empobrecimiento cultural, el silencio.
179
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