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Tal y como ha veniuo ocuiiienuo a lo laigo ue toua la euau moueina es muy
piobable que tambin hoy los iasgos ms ielevantes ue la existencia, y uel sentiuo
ue nuestia poca, se enuncien y anticipen, ue maneia paiticulaimente eviuente, en
la expeiiencia esttica. Es necesaiio piestaile una gian atencion si se quieie
entenuei no solo lo que suceue en el aite sino ms en geneial lo que suceue con el
sei en la existencia ue la moueiniuau taiuia.
u. vattimo

* }ess Naitin-Baibeio Boctoi en Filosofia ue la 0niveisiuau ue Lovaina, posuoctoiauo en
Antiopologia y Semiotica, en Paiis, y uoctoi honoiis causa en Comunicacion, ue la Pontificia
0niveisiuau }aveiiana. Piofesoi invitauo ue uistintas univeisiuaues ue Colombia, Amiica Latina,
Noiteamiica y Euiopa. Piofesoi ue la 0niveisiuau Instituto Tecnologico y ue Estuuios Supeiioies
ue 0cciuente (ITES0), en uuauala}aia (Nxico), y uel Bepaitamento ue Comunicacion ue la
Pontificia 0niveisiuau }aveiiana, en Bogot. Peitenece al giupo ue investigacion 'Comunicacion,
Neuios y Cultuia'. Coiieo electionico: }emaitincable.net.co.
S7

Tanto paia la ciitica como paia el uebate cultuial, el aite est especialmente
necesitauo ue entielazai su ieflexion con la que viene uel campo ue la
2
comunicacion, pues en la ielacion aite-comunicacion se hallan hoy algunas claves
constitutivas ue las nuevas tensiones y uinmicas entie tiauicion y Noueiniuau, y
tambin ahi muestian su enveigauuia cultuial las tiansfoimaciones tecnologicas, a
la vez que encuentian un campo ue conocimiento uecisivo las ambigeuaues y
anacionias ue la cultuia ue masa y los piocesos ue globalizacion-fiagmentacion ue
los pblicos. La ielacion aite-uiseo ieplantea el sentiuo ue la inteiaccion entie
estanuaiizacion e innovacion esttica, entie iacionalizacion y expeiimentacion,
entie foimas cultuiales y foimatos inuustiiales. Tambin el enlace comunicacion-
uiseo nos est exigienuo, poi un lauo, pensai la tecnologia como uimension
constitutiva uel entoino cotiuiano y fuente ue nuevos lenguajes, y, poi el otio, nos
avoca a uesplazai la miiaua ue los efectos ue los meuios hacia el 'ecosistema
comunicativo' que los meuios configuian como munuo ue iepiesentaciones,
imaginaiios y ielatos.

Este texto se basa en la expeiiencia y el iecoiiiuo ue un cuiso ue Esttica uictauo
en la Licenciatuia ue Comunicacion Social ue la 0niveisiuau uel valle, uuiante 18
aos, y en maestiia y uoctoiauo uuiante los ltimos uiez aos, en uiveisas
univeisiuaues, uesue Bogot hasta Buenos Aiies, pasanuo poi Pittsbuig y
uuaualajaia. 0na laiga fiueliuau manteniua no a un tema, sino a la enciucijaua
expeiiencial y teoiica uonue se encontiaion una apuesta peisonal y un escalofiio
epistemologico. El iesultauo fue la afiimacion ue una esttica en lo populai, esto
es, ue una expeiiencia esttica no ieuucible a meio ieflejo ue, o iesistencia a, la
Esttica |con maysculaj que yo habia estuuiauo como paite ue la filosofia junto a
la logica, la epistemologia y la tica. En los sucesivos piogiamas ue ese cuiso que,
entie masoquismo y nostalgia, an conseivo, pueuen seguiise los iastieos, llenos
ue tachauuias y subiayauos, poi los que buscaba hacei un cuiso uonue no solo
tuvieian cabiua, sino se entieciuzaian las muy uiveisas estticas ue lo populai, ue
lo masivo y ue lo culto.

'G671:=5,'G515=60
Los avataies uel pioceso viviuo poi el aite en la segunua mitau uel siglo xx uieion
al tiaste con la muy uiveisa gama ue los optimismos. Tanto ue los piopiamente
estticos como ue los sociologicos, tanto ue los que cieian en la insoboinable
S
capaciuau emancipauoia uel aite -poi su piopia eneigia simbolica- como ue los
que cieian en su capaciuau ue funuiise con la viua, ue uisolveise en ella
tiansfoimanuo la socieuau. Esto no implica que el pioceso viviuo haya veniuo a
uai iazon a los apocalipticos; el pesimismo fiankfuitiano tampoco coiiesponue a
la expeiiencia que el pioceso nos ha uejauo.

Pensai el lugai y la funcion uel aite en la socieuau ue cambio ue siglo implica
haceinos caigo uel 'uesencanto' que acaiiea su extiemauo uesuibujamiento, pues
atiapauo entie la expeiiencia alcanzaua poi el meicauo en la valoiacion ue la
'iiqueza' ue las obias, la piesion ue las inuustiias cultuiales poi haceilo accesible-
consumible poi touos y la ieconfiguiacion tecnologica ue sus conuiciones ue
piouuccion y uifusion, el aite ha iuo peiuienuo buena paite ue OPQAF RST los
contoinos que lo uelimitaban. En esa 'piuiua' hay tambin, sin embaigo, no poco
ue ganancia: en la meuiua en que esa uelimitacion y 'uistincion' fue histoiicamente
complice ue fueites exclusiones sociales, una cieita uisolucion ue su 'auia' ha
iesultauo sienuo ingieuiente e inuicio ue tiansfoimaciones cultuiales piofunuas
en la uemociatizacion ue la socieuau.

C6=8 67 605 P2=K3K5 159?327 06 U5 P=8K:43K8 :7 3776A5?H6 69P8?=643936718
K6 H5 6IP6=367435 60121345F '0393H5K8 5 :7 ?367 4:5HV:36=5W ?575H3X5K8 67 H5
P=8Y:03;7 B 6H 64H641343098 K6 :750 98K50 V:6 K6G8=57 H80 6013H80W 8
4
487Y:7K3K8 487 6H A6018 P=8G845K8= B H5 96=5 6I1=5G5A57435W 6H 5=16 06 U5HH5
59675X5K8 K6 Z98=3=ZW 6018 60W K6 P6=K6= 0: 45P543K5K K6 8P876=06 B
4:6013875= ZH8 =65HZ BW P8= H8 15718W K6 =6U546=H8 B =64=65=H8F ':7 50>W 6H 5=16
03A:6 4870131:B67K8 U8B :7 98K8 3==69PH5X5?H6 K6 H:4U5 4871=5 6H ZK60A5016Z
K6 H5 K396703;7 039?;H345 B 6H 4=643936718 K6 H5 3703A73Y3457435 67 :7 9:7K8
K6 8?J6180 6 3K650 K6064U5?H60F

0tios uos ietos tensionan la figuia uel aite en este fin ue siglo y que suigen ue su
contiauictoiia ielacion con la 'masificacion estiuctuial' ue una socieuau en la que
la U898A6763X543;7 376G315?H6 K6 H5 G3G367K5W K6H G6013K8W K6 H5 4893K5W 06
671=6H5X5 487 :75 489P:H03G5 ?<0V:6K5 K6 K3Y6=6743543;7 K6 H80 A:0180 B H80
6013H80 K6 G3K5F Poi un lauo, 6H 7:6G8 Z!"#!$%&'( 16478H;A348Z 4876415 H80
459?380 67 H50 487K3438760 K6H 05?6= 487 H50 7:6G50 9576=50 K6H 06713=W B
59?80 487 H80 7:6G80 98K80 K6 J:715=06W 6018 60W 487 H50 7:6G50 Y3A:=50 K6 H5
08435H3K5K; con el consiguiente emboiionamiento ue las fionteias entie aite y
ciencia, entie expeiimentacion tcnica e innovacion esttica. Poi el otio, la
foimacion y expansion ue una 'cultuia - munuo', que ieplantea tanto el sentiuo ue
lo univeisal como ue lo local. El movimiento K6 9:7K35H3X543;7 K6 H50
06703?3H3K5K60 y, el contiaiio peio complementaiio, K6 Y=5A9671543;7 B
H3?6=543;7 K6 H50 K3Y6=674350 U57 U64U8 6015HH5= 6H ZU8=3X8716 4:H1:=5H 489<7Z
V:6 080167>5 H5 K37Q9345 K6 67=53X5936718 B P=8B6443;7 K6H 5=16. Ahoia esa
uinmica est maicaua poi los iitmos y logicas que pone el meicauo al iegulai las
ielaciones entie las cultuias y pioponei los mouelos ue comunicacion entie los
pueblos.
[605==53A8,'46H6=543;7
Tambin la esttica ha sufiiuo los efectos uel uesencantamiento. Bespus ue Fieuu
y Nietzsche se han apagauo las ilusiones uel "genio" y su absoluta libeitau ue
cieacion, lo cual ha puesto en entieuicho las pietensiones ue encontiai la 'veiuau
uel aite' en el ciicuito que va ue la 'obia' al 'aitista' pasanuo poi el 'ciitico'. La
veiuau ue la obia hace tiempo uejo ue iemitii a valoies puiamente inteinos y
peiennes y ha pasauo a estai en funcion ue posiciones y combates (Bouiuieu,
1979) poi el logio ue su legitimiuau y ue las convenciones y pactos ue lectuia (Cfi.
}auss, 198S, 1986 Y 199S), que establece una socieuau en un momento uauo.
S
Las piopias vanguaiuias han eiosionauo la esttica moueinaF "H A6018 K6
[:4U59P uonue exhibe un 'inouoio fiimauo' como obia ue aite en una galeiia
inauguia la nueva miiaua: ya no hay naua en la obia que pueua sei consiueiauo
esttico poi si mismo, 0: <7348 Y:7K596718 67 5K6H5716 06=Q H5 H6A31393K5K
V:6 Z5:18=3X5Z 5 5HA:367 5 Y3=95= :7 8?J618 4898 8?=5 K6 5=16. Peio ese gesto
estaba uanuo foima anticipaua a aquella nueva sensibiliuau uonue se encaina la
expeiiencia ueclinante ue los valoies-fueiza (vattimo, 199u), que es la expeiiencia
ue uesaiiaigo uel hombie en la 'ciuuau uel flujo' -infoimaciones, vehiculos e
imgenes- y ue la contiaccion y compiesion uel tiempo en el piesente, que sigue el
igimen geneial ue la aceleiacion (Cfi. viiilio, 1988, 1989 Y 199S)'
Bay una secieta compliciuau entie la compulsion ue las vanguaiuias poi lo nuevo
en el aite y la exaltacion ue lo efimeio, que hace ahoia una socieuau uonue el
igimen ue aceleiacion exige la obsolescencia piogiamaua ue los objetos, que
uejan ue estai hechos paia uuiai y hacei memoiia y pasan a sei, en nmeio caua
uia mayoi, uesechables. La mutacion esttica a la que aluue el uiscuiso
posmoueino iemite a la tiansfiguiacion ue la mueite uel aite en estetizacion
banalizaua ue la viua cotiuiana y al xtasis ue la foima en la infinita piolifeiacion
ue sus vaiiaciones.
La 'saliua' ue esa estetizacion y ue ese xtasis no se vislumbia ceicana, peio al
menos hemos iuo apienuienuo que ella pasa poi abiii la esttica a la 'cuestion
cultuial': esa que nos aboca al espesoi ue la heteiogeneiuau a que nos expone la
uifeiencia ue las etnias y los gneios, las iegiones y las euaues, los mouos ue viua
alteinativos y los nuevos movimientos sociales. OPQAF RET




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A quienes en ms ue una ocasion pieguntaion a Waltei Benjamin si la fotogiafia o
el cine pouian sei seiiamente consiueiauos 'aite', l iesponuia afiimanuo que el
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veiuaueio pioblema iesiuia ms bien en compienuei hasta qu punto la fotogiafia
y el cine habian 'tiastoinauo' el aite, no solo sus foimas o su funcion social, sino las
estiuctuias mismas ue la peicepcion uonue se basaba el estatuto ue su
especificiuau esttica. Y, poi lo tanto, los mouos ue pensaila. El aite apaiece asi, ya
uesue los piimeios aos uel siglo xx, asociauo con una tiansfoimacion piofunua
uel munuo, cuya meuiacion clave eia la tecnologia. Niianuo uesue otio lauo,
Naiinetti exaltaba poi esos mismos aos la belleza ue las mquinas que hacian la
Revolucion Inuustiial, uesue las fbiicas al feiiocaiiil. Boy la enciucijaua aite-
ciencia-tecnologia ha encontiauo en el computauoi un punto ue fusion solo
compaiable al uel Cuattiocento y su invencion ue la 'peispectiva'. Al iniciai la eia
ue las "tecnologias inteligentes" (Lvy, 1998), el computauoi tiansmuta el estatuto
uel 'nmeio', que ue signo uel uominio sobie la natuialeza, pasa ahoia a
constituiise en meuiauoi univeisal uel sabei, y tambin uel opeiai, tanto tcnico
como esttico. Esa meuiacion numiica acaiiea, a su vez, el paso ue la piimacia ue
lo sensoiio-motiiz a la sensoiio-simbolico, y poi ahi a un nuevo tipo ue inteiaccion
entie lo sensible y lo inteligible, entie los sentiuos y la abstiaccion, hasta ieuefinii
poi enteio las fionteias y los inteicambios entie aite y ciencia.
En buena meuiua, las ciencias teoiizan siempie los mouos ue peicepcion que el
aite piefiguia. Poi eso no pouemos extiaainos ue que hoy el aitista sienta a su
vez la tentacion ue 'piogiamai' msica o poesia. Lo cual, poi escanualoso que
suene al oiuo iomntico, es solo inuicauoi ue la honuuia uel cambio que est
sufiienuo la ielacion hombie-mquina cuanuo se
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tiansfoima, con el computauoi, en "aleacion ue ceiebio e infoimacion" (Chaition,
1994)' 0n 'cambio ue sentiuo' que convieite la simulacion cientifica en mbito ue
expeiimentacion esttica: tanto ue la potica como ue la enteia sensibiliuau ue
esta poca.
Besue otio ngulo, el aite seala -en este uesencantauo cambio ue siglo cuyo nico
encanto paiece poneilo el "milagio tecnologico"- el minimo ue utopia sin el cual el
piogieso mateiial pieiue el sentiuo ue la emancipacion y se tiansfoima en la peoi
ue las alienaciones. En su expeiimentacion tecnologica, la cieacion aitistica actual
hace emeigei un nuevo paimetio ue evaluacion y valiuacion ue la tcnica, uistinto
a su instiumentaliuau y su funcionaliuau al pouei: el ue su "capaciuau ue
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comunicai" (Baithes), que junto con la "voluntau ue cieacion" peimiten al aite
uesafiai, y en cieito mouo iompei, la fataliuau uestiuctiva ue una ievolucion
tecnologica cuya piioiiuau militai y cuyo caictei uepieuatoiio estn amenazanuo
la existencia misma ue nuestia planeta.
Racionaliuaues-Naiiativas
Amiica Latina ha viviuo en foima especialmente esquizofinica las ielaciones
entie aite y ciencia. Buiante laigo tiempo -y con muy honiosas excepciones en
coyuntuias y enclaves positivistas ue Nxico, Aigentina o Pueito Rico-, se nos ha
pieuicauo que lo nuestio es el aite, mientias la ciencia o incluso la filosofia no
coiiesponueiian a nuestio 'tempeiamento'. Seiia en las aites y las bellas letias
uonue se encontiaiia el 'ielato' que pueue uai cuenta ue la iuentiuau ue estos
pueblos. Poi talante y pobieza, lo piopio ue Latinoamiica en el mbito ue las
ciencias y las tcnicas seiia no el ue inventai, sino el ue aplicai; es uecii, la
impoitacion y la auaptacion.
En la supeiacion ue esa iazon uualista uesempea un papel cential la 'ciisis ue una
moueiniuau'

Signo y Pensamiento 49 . volumen xxv . julio - uiciembie 2uu6 I Esttica en
comunicacion
que, al oponei piogieso a tiauicion, nos impiuio a los latinoameiicanos pensai la
uifeiencia poi fueia ue su iuentificacion con lo autoctono-exotico. Al apaiecei
como incompatible con su iazon y su sensibiliuau, la iacionaliuau moueina acabo
toinanuo iiiacional toua uifeiencia que no fueia incoipoiable a la logica
instiumental uel 'uesaiiollo'. La ciisis ue esa moueiniuau hace hoy posible una
nueva maneia ue pensai la ielacion entie iacionaliuau tecnocientifica y
tiauiciones cultuiales, incluiuas las aitisticas.
Poi un lauo, al iesponuei a una epistemologia que no se limita a explicitai un
oiuen pieconstituiuo en la natuialeza ue 'lo ieal', sino que exploia inestabiliuaues,
acontecimientos y uesoiuenes, la actual configuiacion ue la ciencia se hace ms
compatible con sabeies tiauicionales ue estos pueblos, sabeies aiticulauos sobie
una 'imaginacion piouuctiva' que no sepaia ni lo cognitivo ni lo esttico ue lo
pictico. Pese a las oposiciones tematizauas poi Lyotaiu, lo naiiativo no compite
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con lo cientifico, no lo hace hoy en las ciencias sociales -histoiia, antiopologia y
sociologia- y lo hace caua vez menos en las ciencias 'uuias'.
Poi el otio, al sei pensaua menos en timinos ue apaiatos y ms en cuanto
'oiganizauoi peiceptivo', la tecnologia auquieie una visibiliuau cultuial uonue
emeigen nuevas claves ue compiension ue las iacionaliuaues y naiiativas que
configuian nuestias moueiniuaues. Ne iefieio en paiticulai a la compleja
compliciuau que entielaza la oialiuau, peiuuiable como expeiiencia cultuial
piimaiia ue la mayoiia ue la poblacion en estos paises, con la "oialiuau
secunuaiia" (Waltei 0ng), y tejen y oiganizan las giamticas tecnopeiceptivas ue
la iauio y el cine, la television y el viueo. Esta compliciuau abie un nuevo y
estiatgico campo a la expeiimentacion esttica, no solo en el sentiuo ue
ienovacion ue las aites, sino en cuanto exploiacion ue las mutaciones cultuiales
que atiaviesa Amiica Latina.
Ciitica esttica-Bebate cultuial
Insciibii el aite en la cultuia significa, poi paiauojico que paiezca, iompei con
aquella concepcion laiga-

mente uominante que iuentifico ue maneia ieuuctoia la cultuia con el aite, pues
esa iuentificacion ieuujo la cultuia a un ueteiminauo y exclusivo tipo ue picticas
y piouuctos valoiauos solo poi su 'caliuau', lo que los alejaba iiiemeuiablemente
ue la apieciacion y uisfiute ue unas mayoiias cuya capaciuau ue valoiai se agotaba
en la 'cantiuau'.
Insciibii el aite en la cultuia est implicanuo cambiai el eje ue la miiaua paia
enfocai el aite no uesue su capaciuau ue uifeienciai sino, como piopuso Rolanu
Baithes, uesue su "capaciuau ue significai"; esto es, ue peimitiinos auscultai los
signos que iluminan el opaco y contiauictoiio vivii ue una socieuau, uescifiai las
secietas coiiientes que la iiiigan y uinamizan. Ello exigii un uiscuiso sobie el
aite que sea especifico, peio no naicisista ni ciiculai. 0n uiscuiso que iompa
aquella seuuoautonomia con la que pietenue ocultai sus uensos lazos con los
inteieses y sabeies uel meicauo, pues si Webei iuentifico la Noueiniuau con el
movimiento que autonomiza el aite, la ciencia y la moial, Auoino nos ha mostiauo
con cieces el uoble y costoso piecio ue esa autonomia: su uesvinculacion ue la viua
y su inseicion en la logica meicantil.
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y mucho uel uiscuiso ue la 'ciitica' sigue pieso ue un cultuialismo que escamotea
las inteipelaciones que vienen uel munuo ue la viua, a la vez que -pese a su mala
conciencia- se hace funcional a los iequeiimientos ue un meicauo que es hoy el
ms inteiesauo en apieciai-ientabilizai 'el valoi ue lo uistinto'. Poi ello la 'ciitica'
no pueue usai ese nombie, en estos tiamposos tiempos que atiavesamos, sin
asumii lo que ella implica ue 'uebate cultuial'. Entienuo poi ello la explicita
ieubicacion uel 'munuo' ue la obia, sus movimientos y estilos en el 'teiieno' ue los
cambios sociocultuiales que atiaviesan la peicepcion y las iuentiuaues colectivas,
uonue se inteiiogan en sus secietas conexiones con los mieuos y las espeianzas ue
las gentes. Asi mismo, entienuo un uebate cultuial que nos ayuue a entenuei qu
cultuias alimentan las uifeientes violencias que pauecemos y qu violencias sufien
las uifeientes cultuias que nos confoiman.
La ielacion uel aite con la tcnica sufie una piofunua mutacion cuanuo la
'uigitaliuau' y la conectiviuau cuestionan la 'excepcionaliuau' ue sus objetos -las
'obias'-y emboiionan la 'singulaiiuau' uel aitista uesplazanuo los ejes ue lo
aitistico hacia las inteiacciones y los acontecimientos (Nachauo, 2uuu; Lafaigue,
2uu2). En alguna meuiua, hasta los museos son tocauos poi la confusion que afecta
el 'valoi' ue los objetos y
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}ess Naitin-Baibeio I Signo y Pensamiento 49 . volumen xxv . julio - uiciembie
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el sentiuo ue las picticas aitisticas; peio hay que aclaiai que aqui se tiata no uel
acceso viitual a los museos -o ue los museos en la web-, sino "uel aite que se hace
uesue la web, con ella y paia sta, uel net-ait, uel aite en una ieu ue talleies
abieitos" (Robeit), y sobie touo, ue la uensa y fecunua compliciuau entie
'expeiimentacion' tcnica y esttica.
Touo lo anteiioi no pueue, sin embaigo, invisibilizai que la cieacion no se
confunue con el meio acceso, que inteiactiviuau no es navegacion piogiamaua y
que la web iepiesenta una nueva moualiuau ue cooptacion que pone al aite ue
maneia mucho ms sinuosa en manos ue la inuustiia y el comeicio. Be esta
1u
maneia, al hacei pasai touo lo nuevo poi la misma pantalla, la web toina an ms
uificil uifeienciai y apieciai lo que ue veias vale. Igualmente, la instantaneiuau uel
acontecimiento aitistico compiime la 'uuiacion' hasta el punto ue volveilo
iiiescatable uel flujo; es uecii, 'iauicalmente' efimeio e insignificante.
Sin embaigo, touas esa iealiuaues no anulan 'la enoime posibiliuau' ue
'peifoimativiuaues' estticas que la viitualiuau abie no solo paia el campo uel aite
en paiticulai, sino tambin paia la iecieacion ue la paiticipacion social y politica
que pasa poi la activacion ue las uiveisas sensibiliuaues y socialiuaues hasta ahoia
teniuas como incapaces ue inteiactuai con la contempoianeiuau tcnica, y, poi
tanto, ue actuai y ue cieai.
Nueite-Reencainacion uel aite
La linea ue cultuia se ha quebiauo uefinitivamente y tambin lo ha hecho con ella
el oiuen tempoial sucesivo. La simultaneiuau y la mezcolanza han ganauo la
paitiua: los
canales se inteicambian, las manifestaciones cultas, populaies y ue masas uialogan
no en igimen ue sucesion sino bajo la foima ue un impiovisauo ciuce que las
toina inextiicables.
El anonimato no significa que la autoiia sea comunitaiia sino que la fuente se ha
uespeiuigauo, y a la postie se ha extiaviauo.
v. Snchez Biosca
Ns que en las obias, el "fin uel aite" est en el aiie uel tiempo: en la aceleiacion
ue los inteicambios que inmateiializa los espacios y compiime los tiempos.
Aceleiacion y compiesion que uesuibujan los contoinos y el significauo uel aite al
uisolvei la cultuia comn que le uaba a la vez eniaizamiento y pioyeccion. El
cambio ue poca est en los cueipos y en los tiastoinos que uesue el cueipo
alteian los iegimenes ue lo sensible y lo inteligible. A la ciisis ue los mapas
iueologicos, se agiega tambin una eiosion ue los mapas cognitivos y ue los
expiesivos. No uisponemos ue categoiias ue inteipietacion capaces ue captai el
iumbo ue las veitiginosas tiansfoimaciones que vivimos. Be ahi que las saliuas
combinen fascinacion tecnologica con iealismo ue lo inevitable, que es lo que
peimite la cultuia uel softwaie, al "conectai la iazon instiumental a la pasion
peisonal" (Boppenhayn, 1994), y cuyo complemento es la cultuia ue la
piivatizacion, esa que iuentifica la autonomia uel sujeto con el mbito ue la
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piivaciuau -uesue el cual uefenueise ue la masificacion- y con el uel consumo -
uesue el cual constiuiise un iostio socialmente ieconocible.
No obstante, en paises ue la peiifeiia, como los nuestios, son uemasiauo uensas las
paiauojas que iouean esa saliua: la convivencia uel ueiioche esttico ue los
centios comeiciales o ue cieitos baiiios iesiuenciales con la fealuau insaluble e
insopoitable ue los baiiios ue invasion, la opulencia comunicativa con el
uebilitamiento ue lo pblico, la cieciente uisponibiliuau ue infoimacion con el
palpable ueteiioio ue la euucacion, la enoime satuiacion ue imgenes con el
empobiecimiento ue la expeiiencia, la piolifeiacion ue los signos con el uficit ue
sentiuo. Estas paiauojas que vienen a minai "los contextos ue confianza" uesue
uonue nuestias socieuaues compusieion lenta y uoloiosamente un cieito conjunto
ue valoies, ue noimas ticas y viituues civicas.
En el ciuce ue uispositivos ue sabei sealauos poi Nichel Foucault -economia
uiscuisiva y opeiativiuau logica- y poi la piopuesta ue vattimo sobie el nuevo
sentiuo ue la tecnologia es uonue se sita la uiscuisiviuau constitutiva ue la nueva
visibiliuau y una nueva figuia uel fin uel aite. Estamos ante la emeigencia ue 'otia
figuia ue la iazon' que exige pensai la imagen uesue su nueva configuiacion
sociotcnica: el computauoi no es un instiumento con el que se piouucen objetos,
sino un nuevo tipo ue tecniciuau que posibilita el piocesamiento ue infoimaciones,
y cuya mateiia piima son abstiacciones y simbolos, lo

Signo y Pensamiento 49 . volumen xxv . julio - uiciembie 2uu6 I Esttica en
comunicacion
que inauguia una 'aleacion ue ceiebio e infoimacion', que sustituye a la ielacion
siempie exteiioi uel cueipo con la mquina.
Tambin estamos ante un nuevo paiauigma que iehace los vinculos entie el oiuen
ue lo uiscusivo -la logica- y ue lo visible -la foima-, ue la intelegibiliuau y la
sensibiliuau. La investigacion se abie entonces a la 'inteivencion constituyente ue
la imagen' ahoia peicibiua como posibiliuau ue simulacion-expeiimentacion, que
peimite inuitos juegos ue inteifaz; esto es, ue aiquitectuias ue lenguajes. viiilio
uenomina 'logistica visual' a la iemocion que las imgenes infoimticas hacen ue
los limites y funciones tiauicionalmente asignauos a la uiscuisiviuau y la
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visibiliuau, al instauiai nuevas ielaciones entie la uimension opeiatoiia y la
eficacia metafoiica.
Estamos ante una nueva figuia uel fin uel aite: aquella que, como en el
Cuattiocento, se siive uel pioyecto cientifico paia uai poi teiminauo un mouo ue
vei e iniciai un nuevo avatai en la histoiia ue la miiaua: el ue la peispectiva.
Tiaslauauo ue signo ue uominio sobie la natuialeza a meuiauoi univeisal uel sabei
y uel opeiai tcnico-esttico, el 'nmeio' intiouuce hoy la meuiacion que abie paso
a la piimacia sensoiiosimbolica sobie la sensoiio-motiiz, lo cual posibilita una
nueva foima ue inteiaccion entie la abstiaccion y lo sensible y ieuefine poi
completo las fionteias entie aite y ciencia. Si uesue antiguo la ciencia ha teoiizauo
mouos ue peicepcion piefiguiauos poi el aite, hoy menos que nunca pouemos
extiaainos ue que el aitista sienta la tentacion ue piogiamai msica o poesia,
pues poi escanualoso que eso suene al oiuo iomntico es solo un inuicauoi ue la
honuuia uel 'cambio ue sentiuo' que convieite la simulacion tcnica en mbito
piecioso ue la expeiimentacion esttica, esa que ua foima al uesasosiego sensible
uel fin ue siglo.
Fiente a la ambigua utopia ue la "socieuau ue la infoimacion", el aite ofiece el
ltimo teiiitoiio a una expeiimentacion tecnologica con sentiuo emancipauoi. Esto
es, capaz ue ieveitii el cieciente uficit simbolico, que piouucen combinaua mente
la piesion ue las inuustiias cultuiales poi hacei al aite accesibleconsumible poi
touos; el uesencantamiento, que acaiiea la aceleiaua piofusion ue las mouas que
uevoian eclctica mente los estilos, y el inevitable ciecimiento ue la insignificancia,
que vivimos en un munuo ue objetos e iueas uesechables. En la expeiimentacion
tecnologica, la cieacion aitistica hace emeigei al piimei plano el paimetio ue su
'capaciuau ue comunicai', ue ponei
a comunicai lo moueino con lo tiauicional, lo piopio con lo otio, lo local con lo
global. Esta capaciuau ue comunicai se enlaza con la "capaciuau ue significai" que
Baithes le exigia al aite en cuanto meuio ue auscultacion y uescifiamiento ue las
secietas coiiientes que iiiigan el opaco y contiauictoiio cuiso uel vivii social.
Paia los ms lciuos ue los apocalipticos en los paises uel Centio, lo peoi no es el
fin -ue la histoiia, uel aite-, sino "la ilusion uel fin" -pienso en Fukuyama (1992)-
que vivimos como ausencia ue futuio. Cuivatuia inveitiua, y malfica, uel tiempo
histoiico que nos aceica incesantemente al punto uel que nos alejamos, negacion
1S
ue la iiieveisibiliuau ue la histoiia que nos conuena a una histoiia sin fin.
Antigiaveuau y tuibulencia, toibellino ue acontecimientos que giian alieueuoi ue
una actualiuau vacia, solo abieita a un pasauo fosil. "La histoiia solo se ha
uespienuiuo uel tiempo ciclico paia caei en el oiuen ue lo ieciclable" (Bauuiillaiu,
199S, p. 21).
Paia los ms ciiticos en los paises ue la peiifeiia, el uesoiuenamiento ue la histoiia
lineal constituye ms bien la posibiliuau ue "foimas inuitas ue iecombinai
tiempos y secuencias, ue anticipai finales y saltai comienzos | ... j 0n ii y venii poi
los iecovecos ue una memoiia-sujeto capaz ue foimulai enlaces constiuctivos
entie pasauo y piesente paia hacei estallai el tiempoahoia" (Richaiu, 1994, s. p.).
Esto, tiaiuo al teiieno que nos ocupa, equivale a otia figuia uel fin uel aite: su
uisolucion en el conjunto ue uispositivos ietoiicos -ieapiopacion, paiouia, uoble
sentiuo- que peimiten builai y subveitii la tiamposa "iealiuau" ue la cultuia
hegemonica. Esa ha siuo histoiicamente la foima como estos pueblos han
constiuiuo su aite ms piopio: exaceibanuo las mscaias, las aitimaas ue
simulacion y uisimulacion, sobieactuanuo la heiencia colonial hasta conveitii el
pastiche en stiia. Nuestia heteiogeneiuau no es meia supeiposicion ue cultuias
uiveisas, sino el mouo excntiico, esquizoiue ue inclusion-exlusion ue nuestias
cultuias en la cultuia-munuo.

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}ess Naitin-Baibeio I Signo y Pensamiento 49 . volumen xxv . julio - uiciembie
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Poi ahi pasa nuestio uebate sobie el fin uel aite o el aite en el fin uel siglo: poi las
contiauicciones ue una moueiniuau fueitemente caigaua ue componentes
piemoueinos, peio que se hace expeiiencia colectiva ue las mayoiias, meiceu a
uislocaciones sociales y peiceptivas ue cuo claiamente taiuomoueino. Al efectuai
fueites uesplazamientos sobie los compaitimentos y exclusiones que la
Noueiniuau instituyo uuiante ms ue un siglo; esto es, al geneiai hibiiuaciones
entie lo culto y lo populai, entie vanguaiuia y kitsch, entie lo autoctono y lo
extianjeio, categoiias touas ellas incapaces ue uai cuenta hoy uel ambiguo y
14
complejo movimiento que uinamiza el campo cultuial en unas socieuaues uonue:
"el tiabajo uel aitista y uel aitesano se apioximan cuanuo caua uno expeiimenta
que el oiuen simbolico especifico en que se nutiia es ieuefiniuo poi el meicauo, y
caua vez pueuen sustiaeise menos a la infoimacion y la iconogiafia moueinas, al
uesencantamiento ue sus munuos autocentiauos y al ieencantamiento que
piopicia el espectculo ue los meuios" (uaicia Canclini, 199u, s. p.).


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Signo y Pensamiento 49 . volumen xxv . julio - uiciembie 2uu6 I Esttica en
comunicacion
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