LUIS ROJAS DONAT

Orgenes Histricos del

APADO

EDICIONES UNIVERSIDAD DEL BIO-BIO

ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO

DERECHOS RESERVADOS INSCRIPCION N ISBN DISEO DE LA EDICION: NORMAN AHUMADA GALLARDO NINON JEGO ARAYA IMPRESO: TRAMA IMPRESORES AV. COLON 8731, FONO 41-475151 TALCAHUANO - CHILE IMPRESO EN CHILE - PRINTED IN CHILE PRIMERA EDICION ABRIL 2006 EDICIONES UNIVERSIDAD DEL BIO-BIO REPRESENTANTE LEGAL HILARIO HERNANDEZ GURRUCHAGA

PROHIBIDA LA REPRODUCCION TOTAL O PARCIAL EN CUALQUIER FORMA O POR CUALQUIER MEDIO

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Luis Rojas Donat

ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO

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NDICE Prlogo ......................................................................................................................9 Introduccin............................................................................................................13 CAPTULO PRIMERO Orgenes de la primaca del obispo de Roma ....................................................17 1. Patrimonium Petri ............................................................................................17 2. Los apstoles Pedro y Pablo ...........................................................................19 3. El problema de la sucesin de Pedro .............................................................21 4. La cathedra Petri y la sucesin apostlica .....................................................22 5. Sucesin jurdica Calixto I Dmaso I Inocencio I Zzimo Celestino I .......................23 6. Len I y la nocin de indignus haeres .............................................................27 7. La potestad de atar y desatar .........................................................................29 CAPTULO SEGUNDO El Papado y el nacimiento de la civilizacin del Occidente medieval..........................................................................................33 1. 2. 3. 4. El Papa sin el Emperador ................................................................................36 El Papado y el Imperio bizantino ..................................................................40 La Francia merovingia .....................................................................................42 Los Carolingios ..................................................................................................44

5. El prestigio de Poitiers .....................................................................................48 6. El Papado y el reino lombardo .......................................................................49 Afirmacin de la autoridad temporal del Papado 1. Merovingios versus Carolingios ...................................................................51 2. La ocasin llega ..................................................................................................53

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3. El golpe de Estado ........................................................................................54 4. Los compromisos de Quiercy .........................................................................58 CAPTULO TERCERO La falsa donacin de Constantino.......................................................................63 1. 2. 3. 1 2 3 4 5 6 El documento ....................................................................................................63 La donacin de Constantino ante la crtica ..................................................66 Interpretaciones del constitutum ...............................................................67 interpretacin ..................................................................................................68 interpretacin ...................................................................................................68 interpretacin ..................................................................................................69 interpretacin ..................................................................................................69 interpretacin ..................................................................................................70 interpretacin ..................................................................................................70

CAPTULO CUARTO La donacin en los siglos XI y XII .....................................................................73 1. Otn III .............................................................................................................73 2. El papa Len IX ..............................................................................................75 3. El papa Gregorio VII .......................... ...........................................................77 El Feudalismo. conversin y vasallaje.......................................................................82 1. Calabria, Apulia y Sicilia ...............................................................................84 2. Crcega ............................................................................................................87 3. Inglaterra y otros reinos .......... ......................................................................90 4. El Papa, seor de todas las islas ......................... ..........................................93 Conclusin .............................................................................................................97 CAPTULO QUINTO Teora poltica de la potestad pontificia.............................................................99 Entorno histrico medieval .............................................................................100 Herencia de la Antigedad ...............................................................................102 1. Israel ...............................................................................................................102 2. Grecia .............................................................................................................103 3. Roma ..............................................................................................................104 4. Cristianismo ..................................................................................................104

LUIS ROJAS DONAT Teora poltica medieval...........................................................................................105 1. Monismo: a) Monismo hierocrtico ......................................................105 b) Monismo laico ...............................................................................................106 2. Dualismo: a) Dualismo hierocrtico ......................................................107 b) Dualismo laico .................................................... .........................................107 CAPTULO SEXTO Los pilares del poder temporal del Papado.......................................................111 1. La Primaca ....................................................................................................111 2. La eleccin del Papa .....................................................................................114 3 Los ttulos del Papa .......................................................................................115 4. La Curia .........................................................................................................117 La Cmara apostlica ....................................................................................117 La Cancillera apostlica ..............................................................................119 Las Audiencias ...............................................................................................119 Las Legaciones y las Nunciaturas ...............................................................120 NOTAS...................................................................................................................121 NMINA DE PAPAS REINANTES DURANTE LA EDAD MEDIA...............129 GLOSARIO............................................................................................................157 NDICE ONOMSTICO.......................................................................................163 ORIENTACION BIBLIOGRFICA......................................................................167

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PROLOGO Este libro no es propiamente un manual de la historia de la Iglesia en la Edad Media ni tampoco de la historia de tal perodo. No lo podemos clasificar como una historia del pontificado, aunque el lector encontrar mucha informacin sobre muchos papas. Tampoco es claramente una investigacin acerca del poder temporal en la Edad Media ni un estudio slo acerca del surgimiento del poder pontificio. Este libro, la verdad, sin ser todo eso lo es, y all radica su riqueza. Aunque no es su fin contar la historia de la Iglesia medieval, en gran parte eso es lo que hace Luis Rojas Donat, a partir de un problema especfico, la constitucin del Papado como un protagonista poltico de la Europa Medieval, y desde una perspectiva clara y explcita: el anlisis conceptual y jurdico del tema, pero sin perder de vista la compleja trama histrica, que sirve como teln de fondo para ese proceso sorprendente que nos lleva desde la modesta fundacin de San Pedro en Roma, hasta una verdadera Monarqua centralizada, como lo fue el Papado desde el siglo XI. Como se desprende de la lectura de este libro, el Primado de Roma es una construccin histrica, y se pueden seguir sus etapas desde el siglo I con el Papa San Clemente, hasta su consolidacin con San Gregorio el Grande, y lo que fue tal vez su mxima expresin en poca de Gregorio VII. Durante ese largo perodo durante el cual la Iglesia tuvo que vrselas con el poder temporal _que a veces colaboraba con sus fines, pero que en otras la intervena abiertamente o se le opona con contumacia_, se desarroll una verdadera teora del poder pontificio que descansaba, como explica muy bien el profesor Luis Rojas Donat, en fundamentos de diversa ndole, ya sean histricos, dogmticos, simblicos o jurdicos. El autor, que conoce bien la historia medieval adems de dominar con propiedad en la historia del derecho, explica cada uno de ellos, apelando a ejemplos claros y casos significativos, y siempre dentro de una secuencia histrica que facilita enormemente la lectura del libro.

ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Interesante es, sin duda, el tratamiento que el autor hace del Constitutum Constantini o Donacin de Constantino. Se trata de un documento famoso por ser falso, pero tambin por haber sido pilar de toda una teora acerca del poder pontificio en la Edad Media, cuyos ecos son silenciados recin en los albores del Renacimiento por la filosa pluma de Lorenzo Valla. Ya Dante dud de la autenticidad del documento, y antes que l el emperador Otn III, pero no se poda probar su carcter espurio. Este documento, hoy conocido como la Falsa Donacin de Constantino, nos explica el profesor Rojas, fue redactado en crculos clericales como una forma de proteger al poder pontificio de una intromisin avasalladora (ocupo la palabra en su sentido feudal) del poder de reyes y emperadores. No es casualidad que la falsificacin date, justamente de los siglos VIII y IX, cuando surge el poder carolingio en Europa. Como queda claro en este libro, el documento en cuestin ejerci una poderosa influencia a lo largo de los siglos medievales, la que se descubre tras algunas acciones o documentos pontificios; sin embargo, pocas veces se utiliz directamente o se enarbol como arma poltica frente al poder temporal, pues poda convertirse en un arma de doble filo. Y eso lo supieron varios papas, que actuaron con cautela en tales materias, aunque siempre resguardando los privilegios eclesisticos sobre el poder temporal. Tambin el autor nos invita a no dramatizar en exceso el tema: la Donacin de Constantino es un caso de falsificacin ciertamente muy conocido, pero no es el nico documento falso de la historia Los primeros captulos del libro apuntan, en realidad, a otorgar al lector todas las claves _sean histricas, jurdicas o simblicas_ que permitan al lector comprender el surgimiento, en un momento dado, de la Donatio Constantini, que constituye el verdadero centro y objetivo del profesor Rojas. As, los dos primeros captulos son preparatorios para comprender a cabalidad los captulos tercero y cuarto, que constituyen el meollo del libro. En ambos, el autor, con gran propiedad y rigor, nos presenta el documento y propone _en un ejercicio de verdad notable aunque muy sinttico dada la naturaleza y propsito del libro_ seis posibilidades exegticas. Luego, el autor presenta, apelando a diversos ejemplos _muy interesantes son los que tienen que ver con las islas_, la influencia de la falsa donacin en los siglos XI y XII. Finalmente el libro se completa con una amplia explicacin acerca de la teora poltica de la potestad pontificia, donde el autor se detiene en las herencias histrico- culturales que influyen en ella, as como en sus diversas expresiones. En esta parte final, el libro adquiere la estructura de un verdadero glosario histrico y conceptual que, sin duda, ser muy til al lector, tanto como la lista cronolgica de papas de la Edad Media que permitirn al lector lego en la materia ubicarse ms fcilmente en el tiempo.

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LUIS ROJAS DONAT Quiero detenerme en una idea que trabaja Luis Rojas y que es muy importante tener en cuenta. A veces olvidamos que esa Edad Media calificada de oscura prcticamente invent _exagero retricamente_, la separacin entre Iglesia y Estado, que es una caracterstica de nuestra Sociedad Occidental y que no exista en la Antigedad. Pero tambin es cierto que, a pesar de palabras tan preclaras como las del Papa Gelasio, nunca se vivi en la poca medieval una separacin radical de las esferas de lo temporal y lo espiritual, como sucede hoy en da. Fue una aspiracin nunca concretada del todo, pero s planteada con bastante lucidez, incluso cuando Papa y Emperador disputaban por el dominium mundi. Cristo haba sido muy claro: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios; pero no dijo qu era lo de cada cual, y a partir de ese aparente vaco se generar una discusin que enriquecer la Historia de Occidente hasta el da de hoy. En fin, el profesor Rojas nos invita a conocer esa discusin en la Edad Media, pero tambin a comprenderla en su justa dimensin, y ello significa que no podemos juzgar a la poca medieval segn los parmetros actuales. Como he escuchado decir al profesor Rojas, a la Edad Media hay que verla con una mirada prerrevolucionaria o premoderna, pues de otro modo muchas cosas nos pueden parecer simplemente chocantes, como es el caso de los encuentros o desencuentros entre la esfera religiosa y la civil. La vida entonces no se conceba sino religiosamente, y se actuaba en consecuencia. Y otra cosa que nos ensea Luis Rojas es que la Iglesia, aunque tiene una vocacin trascendente y su fin no est en el aqu y ahora sino en el all y despus, est formada por hombres _con todas sus virtudes, pero tambin sus defectos_ y existe en la historia y, por tanto, sometida a sus avatares. Por eso este libro, a menudo, nos introduce en las claves histricas y culturales de tal o cual poca, que nos permitirn comprender mejor los procesos en los que se ve involucrada la Iglesia _el caso del peso del feudalismo me parece ejemplar al respecto_. Este libro, segn confesin de su autor, no est orientado a especialistas, sino a un pblico ms amplio. La verdad es que cualquier lector lego en la materia podr entender un libro bien escrito y bien construido como ste; tampoco ofrecer mayores problemas, aunque s seguramente lo aprovechar ms, para un estudiante universitario. Y, por cierto, el especialista podr contar con una sntesis rigurosa y apelar a un aparato conceptual bien trabajado por el autor. Leyendo este libro se aprende, que es lo que importa realmente. Jos Marn R. Via del Mar, abril de 2006.

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INTRODUCCION La reciente muerte del papa Juan Pablo II y la eleccin de Benedicto XVI pusieron en la arena de la atencin mundial a la Iglesia Catlica. Y de que haya sido, precisamente, el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal Joseph Ratzinger, el escogido para el pontificado, hizo que la intrnseca conciencia histrica del Hombre occidental depositara su mirada sobre la historia de la Iglesia y del Papado en particular. Ambas historias se remontan no tanto a la Antigedad romana, sino a la larga Edad Media, a ese tiempo que en su seno vio nacer a gran parte de las instituciones que han permanecido hasta hoy, tiempo en el cual se conformaron tambin numerosas de nuestras estructuras sociales y psicolgicas. Y si agregamos a este episodio la creacin de varios filmes, como El Seor de los Anillos o Corazn valiente, y libros dedicados a ciertos aspectos del medievo, como El cdigo da Vinci, que han tenido como resultado un vivo inters por esa sociedad tan sensible a los smbolos, entonces, la Edad Media se ha puesto de moda, y tambin la Iglesia medieval. Ser este otro libro ms? S, porque trata acerca de dicho perodo. Y no, porque no es otra novela histrica de las muchas que se han apoderado de las libreras, sino que es el resultado de una investigacin cientfica, que busca satisfacer tanto las exigencias de los especialistas, como asimismo el inters del pblico que desea participar de la cultura y necesita saber ms de ese importante perodo en que se form la cultura cristiana-occidental a la cual pertenecemos. A casi todos los medievalistas nos atrae el archiestudiado tema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado durante la Edad Media. A pesar de los ros quizs si mejor ocanos de tinta que se han gastado en presentar este proceso, no obstante, sigue siendo mal entendido y sin duda, por lo mismo mal enseado.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO He querido escribir estas pginas con la esperanza de que el lector se deje guiar por el sendero que me ha parecido ms conveniente para conocer algunos hechos relevantes, y a partir de ellos, formarse un cuadro general que le permita comprender un poco mejor el proceso complejo, y muchas veces contradictorio, humano al fin que ha vivido la Iglesia con el Papado como conductor. No puedo negar que es mi punto de vista, que esta es la imagen que yo me he formado en este momento de mi vida acerca del origen del Papado, y con ello, una parte de la vida de la Iglesia Catlica de Occidente. No me anima ningn inters previo, preconcepto o prejuicio religioso o confesional. Muy distinto es que mis legtimas convicciones religiosas o polticas que las tengo de un modo u otro me salgan al camino y escamoteen mi objeto de estudio. Y aunque algunos consideren una vana quimera, me he propuesto no cercar mi mirada para defender nada que los hechos por mi interpretados no puedan justificar, sino presentar un tejido de acontecimientos que hilados de la forma aqu expuesta, me parece inteligible para ser comprendido desde nuestro presente. Quiero decir que este tema, como todo tiempo pasado, siempre se mira desde la situacin y el instante que vive el observador el hoy de nosotros, como en este caso, a tantos siglos de distancia, pero con el criterio de que ese presente-pasado fue, en su momento, un presente en s mismo, con seres humanos como nosotros, sometidos a su propia y particular circunstancia, envueltos en ese presente que siempre se presenta complejo y difcil ante la mirada del Hombre. Una misma naturaleza nos une a ellos, la condicin humana, indefectiblemente precaria y frgil. Los intelectuales que nos dedicamos a pensar el pasado, tendemos a dar por sabido muchas cosas. Probablemente la vida universitaria, con sus rigurosas exigencias formales, nos impulsa a esta actitud algo hermtica, que yo quisiera, gustosamente, abandonar en este momento. Lo hago pensando con profundo respeto en ese pblico interesado en saber ms, pero no especialista, que tiene derecho a que nosotros, los especialistas, les compartamos con el mximo de veracidad, nuestra visin del pasado. Es muy necesario hacerlo para diferenciar las aguas, pues mi trabajo cientfico se aleja bastante de aquellas otras obras que, muy de moda y muy dignas, construyen una historia histrica, haciendo hablar y responder a los personajes histricos, o en otras ocasiones a entremezclar un relato ficticio en el entramado de los acontecimientos documentalmente atestiguados. El xito editorial que han tenido revela que el pblico les ha respaldado, y esto, sin duda, nos interpela a los historiadores. Sin embargo, no debe haber ninguna confusin de que todo lo que se haya escrito en las pginas que siguen a esta introduccin, es la reconstruc-

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LUIS ROJAS DONAT cin minuciosamente rigurosa de aquellos hechos e ideas que surgen de los documentos directamente consultados, pero tambin de la opinin de otros historiadores que, antes que yo, estudiaron tambin los mismos documentos. Ellos ofrecieron tambin una imagen del pasado que es justo considerar, porque en la actualidad ningn historiador sensato inicia su trabajo de la nada. Su punto de vista, su manera de presentar los temas, se abre paso entre las otras visiones aparecidas antes que l. Como stas, la ma aparece junto a las dems, y quedar sometida a la crtica, desde el momento mismo que el libro comience a leerse. Esta obra es el resultado, a la vez, de una investigacin individual y tambin colectiva. Ciertamente, no es imperioso conformar equipos para que un intelectual comprenda que en su pensamiento confluyen muchos estudiosos, puesto que la opinin de un intelectual se nutre de los trabajos cientficos generados en distintas partes del mundo. En cierto modo, es investigacin individual, pero de hecho no lo es, sabiendo uno todo lo que debe a los autores ledos y estudiados. Con esta obra espero invitar al lector a mirar en l mismo y a su alrededor, y alcanzar a convencerle de que en su vida diaria, en muchos aspectos, no es ms que un heredero de la Edad Media. Lo es cuando extiende un cheque, cuando se pone un abrigo, cuando mira a travs de sus lentes, cuando consulta el reloj, cuando coge el tenedor, cuando utiliza su pauelo insignificancias? Tambin cuando siente la culpa del pecado, cuando cultiva su amor conyugal, cuando escucha un canto polifnico, cuando acude a la universidad y madura en compaa de sus maestros... estamos ante una mentalidad, ante una civilizacin, ante la Edad Media. El Papado es parte importante, y tambin responsable, del devenir de la cultura occidental. San Bartolom de Chilln, abril de 2006. Luis Rojas Donat

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CAPITULO PRIMERO Orgenes de la primaca del obispo de Roma 1. Patrimonium Petri 1 Durante los ltimos siglos del Imperio romano, el cristianismo vivi al margen de la sociedad romana, precariamente organizado, perseguido segn los momentos, sin embargo ganando espacios y fidelidades en los medios populares. Creciendo al interior del sociedad romana, la Iglesia penetr lentamente en los grupos aristocrticos y en los crculos del poder hasta conseguir, en el siglo IV, quizs la conversin del emperador Constantino pero s ganarlo para su causa, con el edicto de tolerancia de 313. Pero fue Teodosio I el que impuso a todos los pueblos del Imperio la profesin de la fe cristiana, con lo cual pas a ser una religin de Estado2. Con esta transformacin el cristianismo deja de ser una mera agrupacin de personas correligionarias Iglesia (Ecclesia), con una dispersa organizacin jerrquica y un vago conjunto de normas internas, ms o menos asumidas por la comunidad de creyentes. Desde entonces, la Iglesia inicia un proceso de institucionalizacin en el marco jurdico y poltico de las disposiciones imperiales que le amparan, convirtindose en una entidad orgnica. As, en medio de las estructuras polticas, fue generndose una organizacin interna cada vez ms extensa y compleja que oblig a la Iglesia a contar con ciertos haberes y posesiones que permitieran su subsistencia. Este conjunto de bienes hall forma jurdica imitando lo que en el derecho romano se denominaba patrimonium principis. Este consista en la propiedad personal o fortuna privada del Emperador que, andando el tiempo, durante la dinasta flavia y antonina, se fue confundiendo e identificando con el patrimonio de lo hoy llamamos Estado, el fiscus romano, al que llegaban todos aquellos bienes pertenecientes a la Corona, fueran estos muebles o inmuebles, adquiridos por herencia, donativos, confiscaciones, rentas, etc. Todo este enorme capital

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO en manos del Emperador serva para pagar al ejrcito y toda la gigantesca administracin. En estos comienzos la Iglesia no estaba organizada para la vida civil y poltica. Las organizaciones que continuaron a las primeras comunidades del cristianismo primitivo, haban vivido con una estructura interna mnima y simple teniendo a la civilizacin romana y al mundo por una morada provisoria y breve. Sus vivencias se hallaban orientadas bajo el signo teolgico del pronto regreso de Cristo, la espera del reino, tanto que en algunos crculos perviva la conviccin de que este tiempo de esperanza no pasara de una generacin. La situacin cambi cuando, convertida en una mayora apoyada por el Estado, la Iglesia advirti que la segunda venida del Mesas (Parusa) era impredecible y que, sin abandonar la esperanza, haba que hacerse a la idea de vivir en este mundo con sus normas, es decir, polticamente. Sin haber elaborado para estas exigencias polticas un ordenamiento jurdico propio, tanto pblico como privado, imprescindible para ordenar la vida interna y establecer una forma de relacin con las instituciones polticas preexistentes, el Papado recurri al derecho ms perfecto que se conoce, el romano. Este imperativo coloc a la Iglesia en el cuadro de las instituciones antiguas, pero, a la vez, debi someterse plenamente al organismo que mantena esta institucionalidad, el Imperio romano. La nica salvedad precautoria, muy inteligentemente interpuesta, fue dejar exceptuado al clero de la jurisdiccin ordinaria (privilegium fori) y regirse por una normativa propia que, posteriormente, llegar a ser el derecho cannico3. Parece ser que la primera propiedad de los Papas fue el sepulcro del apstol Pedro en la colina vaticana, a la cual se le agreg luego el cementerio de Calixto. Constantino hizo entrega del Palacio de Letrn, la baslica de San Juan de Letrn sta considerada la catedral de Roma y las baslicas de San Pedro y San Pablo, dotndolas de extensas posesiones que antes pertenecan al patrimonio del Emperador. Tomando como modelo las acciones del prncipe, la aristocracia romana y toda clase de fieles testaban a favor del Papado muchas de sus posesiones. As, con el paulatino aumento de sus haberes, se fue formando el patrimonio de San Pedro (Patrimonium Petri) que bsicamente se identificaba con el denominado Ducado de Roma, que se crea a fines del siglo VI, ocupando buena parte del Lacio, desde Orvieto hasta Terracina, con Roma en el centro. Con la progresiva desaparicin del dominio bizantino en Occidente, el obispo de Roma se convierte, primero, en el obispo primado de la Iglesia occidental, segundo, en un poderoso terrateniente, tercero, en un soberano con sbditos y Estados temporales, y cuarto, en una autoridad civil de enorme influjo social4.

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LUIS ROJAS DONAT 2. Los apstoles Pedro y Pablo5. Los orgenes de esta tradicin se remontan a la figura controvertida del apstol Pedro. Este pescador llamado Simn, al que Cristo apod la Piedra, en esa primera comunidad se transform en el portavoz de los discpulos, aunque algunos estudiosos han considerado su primaca como un primus inter pares, esto es, la de ser el primero entre sus iguales. Y arguyen que es bastante evidente que los evangelistas no realizan el mejor retrato de l, sino que testimonian profusamente su incapacidad de comprensin, su pusilanimidad y su indecisin. Sin duda se mostr dbil ante las influencias externas y se intimidaba con las dificultades. Pero tambin es verdad que se aferra a Jess con mayor fidelidad que los otros; que su firmeza de fe y amor ntimo es encomiable; est tan lleno de fervor y de entusiasmo, que esta misma vivacidad le lleva a atropellarse tanto en sus palabras como en sus actos. Sin embargo, el evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles tienden a idealizarle, callando ese pasaje dursimo en que Jess quiere apartarlo de su misin: Aljate de m, Satn (Mc,8,33; Mt,16,22), pero, en verdad, hay que ver aqu la aplicacin de una severa llamada de atencin para que comprenda la importante misin que le espera. Jess conoca bien su transparencia y su sincera bondad de corazn. Con todo, sera injusto no considerarle como la piedra de la Iglesia, ya que los testimonios que ofrecen los evangelios constituyen pruebas ciertamente difciles de contrastar, y que, desde luego, han suscitado objeciones. Con todo, la primaca de Pedro se aprecia de una manera especialmente solemne en varios pasajes. Luego que ste reconociera a Jess como el Mesas, Cristo le prometi que encabezara a su rebao. Dado que las expectativas judas en torno al Mesas distaban tanto de la actitud alejada del poder y la gloria con la que se mostraba Cristo, ocupado como estaba en su tarea de salvacin, decidi consultar a sus discpulos acerca de l: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre. Los Apstoles contestaron: Unos, que Juan el Bautista, otros, que Elas, otros que Jeremas, o uno de los profetas. Jess les dijo: Pero quin dicen ustedes que soy yo? Simn dijo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y Jess replicando le dijo: Bienaventurado eres Simn Bar-Jona, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro [Kipha, una roca], y sobre esta piedra [Kipha] edificar mi iglesia [ekklesian], y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo (Mateo, 16, 13-20; Marcos, 8, 27-30; Lucas, 9, 18-21). Mediante la palabra piedra Jess no debe haberse referido a S mismo

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO asumiendo que l es la piedra fundamental de la Iglesia, sino slo a Pedro, como es mucho ms evidente en la lengua aramea, donde la misma palabra Kipha se usa para Pedro y roca. Parece razonable pensar que la expresin slo admite en ese momento una sola explicacin: Cristo desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de aqullos que crean en l como el verdadero Mesas. Adems, supone que por este cimiento, Pedro se convierte en la gua espiritual de los fieles como el representante especial de Cristo. Como se expone ms adelante, el profundo significado de esta posicin se torna tanto ms claro cuando recordamos que las palabras atar y desatar no tienen carcter metafrico, sino que son trminos jurdicos judos. Y, finalmente, a juzgar por su condicin de ser uno de los primeros testigos de la resurreccin, despus de Mara Magdalena y de las mujeres, adems de su participacin ciertamente destacada en la Pascua (Marcos, 16,7; Lucas, 24,34; I Cor., 15,5), hay suficientes testimonios para comprender que se ha transformado en el leader. Pero, tambin es necesario consignar que sobre el anterior pasaje del evangelio de Mateo (16,18-19) en el cual Cristo dispone que Pedro ser (en futuro) la piedra sobre la que construir su Iglesia, los estudiosos no coinciden en que esas palabras pertenezcan al Jess terrenal, sino que algunos creen fueron compuestas despus de la Pascua por la comunidad palestina, o ms tarde en la comunidad de Mateo. Quizs si por ello los otros evangelistas nada refieren respecto de este importante cometido. Pero, tambin hay que considerar que el testimonio unnime de los manuscritos, los pasajes paralelos en los otros evangelios, para otros especialistas aportan las pruebas seguras de autenticidad y sostienen lo inalterable del texto de Mateo La Iglesia sostiene categricamente que la posicin preeminente de Pedro entre los otros apstoles y en la comunidad cristiana, es considerada, desde entonces, la base del Reino de Dios en la tierra, es decir, la Iglesia de Cristo. Este fundamento creado para la Iglesia por su fundador no poda desaparecer con la persona de Pedro, sino que la intencin era que continuase. Es lo que sigue a continuacin. Con todo, la primaca del obispado de Roma se debe tambin a que muere all el otro gran apstol del cristianismo, Pablo. De perseguidor de los cristianos, despus de su impactante encuentro con Jess (Hech.9,1-18), se convierte en el ms grande de los misioneros y viajero incansable. Como ciudadano romano, aprovech todos los medios que el imperio romano poda ofrecerle para divulgar el evangelio. Esta tarea es considerada decisiva para la posteridad y para el definitivo establecimiento de la religin cristiana en Europa. Por esta razn, la gran importancia de Pablo y el hecho de que sus restos estn sepultados en Roma, sin duda convierten a dicha ciudad en un lugar cargado de historicidad y de sacralidad.

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LUIS ROJAS DONAT An cuando histricamente Pedro ser y fue, sin duda, el leader de la primera comunidad de Jerusaln, sin embargo, desde el punto de vista exclusivamente histrico que aqu nos convoca, habr que avanzar en esta explicacin situndose con independencia de esta mencin, en razn de que ella queda ubicada en el nivel de la creencia dogmtica de que los sucesores de Pedro deban ser considerados los conductores del cristianismo. Es lo que podemos llamar fundamento dogmtico del primado romano, que sirve de complemento imprescindible al propsito de este libro, pero cuyo objetivo es transitar por la historia del fundamento histrico, apoyado en los hechos, esto es, en la tradicin histrica6. 3. El problema de la sucesin de Pedro Los primeros indicios documentales en los que podemos hallar mencin a la funcin privilegiada del obispo romano en las directrices de la comunidad cristiana, se encuentran en el siglo I y, especialmente, en el siglo II. La intensa actividad expansiva del cristianismo llevada a cabo por los apstoles, llev consigo la progresiva conformacin de una organizacin interna dentro de las comunidades de fieles, en las que comenz a destacar, cada vez con ms fuerza, la figura del episcopos u obispo. Este personaje fue adquiriendo un lugar de privilegio dado el liderazgo que el conjunto de miembros reconoca en l, pero tambin debi asumir una doble responsabilidad: por una parte, vigilar y orientar en el mbito moral la vida interna de las comunidades, y por otra, encargarse de conducir adecuadamente los progresos pastorales. Este proceso vivido por las primeras organizaciones cristianas, tambin afect a la comunidad que viva en la ciudad de Roma. Tras el martirio sufrido por Pedro en dicha ciudad en el ao 67, destaca entre sus sucesores Clemente, obispo a partir de 88, cuya actividad nos presenta las ms antiguas manifestaciones de capacidad dirigente sobre el universo de las comunidades cristianas. Entre los aos 93 y 97 se produjo entre los cristianos de la ciudad griega de Corinto una profunda disputa que oblig a dicha comunidad a pedir la intervencin del obispo de Roma, Clemente, para que se pronunciara sobre el asunto. Es de destacar esta solicitud teniendo presente la lejana geogrfica del obispo romano, respecto de un problema que poda ser abordado por el propio obispo de Corinto. Es con motivo de esta polmica que Clemente escribe una carta en griego respondiendo a la peticin, y an cuando se trataba de una misiva motivada por un problema particular de la citada ciudad y su comunidad, sta fue redactada a modo de tratado doctrinal, con carcter general, de tal manera que sirviera a todas las organizaciones cristianas. Dada la naturaleza de los temas abordados y el tono profundo de sus sentencias, el texto alcanz gran difusin en el marco geogrfico del cristianismo

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO primitivo, y de paso tuvo un efecto importante como la primera manifestacin del reconocimiento de la autoridad y preeminencia del obispo de Roma en la moral y pastoral de la religin cristiana7. Otros testimonios en este mismo sentido bien vale recordar, como el de San Ignacio de Antioqua, que en 110 afirmar la superioridad de la sede romana por sobre las dems iglesias cristianas. Ms tarde, conocemos otra intervencin, esta vez la de San Irineo de Arls, en 185, que en su tratado De adversus haereses defiende tambin la superioridad romana en toda la naciente cristiandad, debido a que sus obispos ostentan la continuidad directa de los apstoles Pedro y Pablo. El decenio que va entre 189 y 198, tiene gran importancia en la historia del Papado, puesto que Vctor I dirige los destinos de la comunidad romana con un fervor ejemplar. Dndose cuenta de la particularidad que va tomando la religiosidad de las comunidades cristianas de Asia, Vctor defendi con especial nfasis el derecho de Roma de ser considerada en lugar de privilegio y, por ello, a imponer ciertos criterios generales para las dems Iglesias. El incidente relativo a la fijacin de la Pascua enfrent a Roma con las Iglesias de Asia Menor. Vctor I sostuvo que el ejercicio de su autoridad (auctoritas) se fundaba en la posesin romana de las tumbas apostlicas (Pedro y Pablo), deca el Papa. La protesta de Polcrates de que en Asia tambin haban muerto grandes luminarias, es muy sintomtica ya que revela, por una parte que la postura preeminente del Papa no tena a la sazn asentimiento unnime, pero tambin, por otro lado, que el hecho histrico tal vez meramente circunstancial de que Pedro haya residido y muerto en Roma, se consideraba precisamente este el fundamento para deducir la continuidad jurdica de dichos poderes en el obispo de Roma8. Apoyados, pues, en la tradicin histrica de la continuidad apostlica, o sucesin en orden cronolgico, nacida de Pedro y Pablo, en el siglo II los obispos romanos comenzaron a tomar conciencia de que la posicin del obispo de Roma, no era la de un obispo cualquiera, sino que las responsabilidades morales y pastorales que recaan sobre sus hombros en razn de la tradicin antes sealada superaban el marco puramente romano e incluso el de la pennsula italiana. 4. La catheda petri y la sucesin apostlica Ligado a estas ideas estaba tambin la simblica silla (cathedra) que ocupara Pedro como leader de la comunidad de Roma. Se trata, evidentemente, de un simbolismo, una antigua frmula que se remonta al siglo III, y que siempre fue usada en la Iglesia para expresar la autoridad y el magisterio conferidos por Cristo al apstol Pedro y transmitidos perennemente a sus sucesores en la sede episcopal de Roma9. Se conceba la idea que al ocupar el obispo romano la

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LUIS ROJAS DONAT silla de Pedro (cathedra Petri) se le transmitan los poderes petrinos. El Papa ocupando la silla de Pedro y dirigiendo los destinos de la misma comunidad que haba elegido el apstol, se estableca la continuidad entre ste y aqul, y con ello la sucesin apostlica. Hay en este argumento un error conceptual que urge destacarlo: que el obispo romano se siente en la silla de Pedro no parece ser sino un gesto que se cimienta en una expresin ciertamente simblica, la cathedra Petri, que es el signo material del cargo episcopal especficamente romano, es decir, que dicha silla representa de modo simblico a la dicesis de Roma, y no que sta adquiera su fundamento en la cathedra que dispusiera el apstol Pedro. En otras palabras, el obispo romano si no se sienta en la silla de Pedro, desde luego sigue siendo obispo de Roma porque dicha cathedra, siendo un smbolo, no puede constituir en s misma la causa o razn del obispado. El otro problema es la sucesin apostlica, segn la cual los poderes de Pedro pasaron y pasan directamente al Papa sucesor en orden cronolgico ininterrumpidamente. Ello explica que nunca fuera necesaria la consagracin del Pontfice para el ejercicio de los poderes papales, porque se ha entendido que el Papa sucede inmediatamente a San Pedro, esto es, sin intermediarios. La doctrina de la titularidad como sucesor directo de Pedro buscaba distinguir la misin que, con respecto a la Iglesia universal, lleva el Papa, de la que tienen los obispos respecto de sus iglesias particulares. La expresin papa (derivada del griego __ = padre), aparecida por primera vez el ao 296 en una inscripcin en la catacumba de Calixto para referirse al obispo romano Marcelino (296-304), fue tambin utilizada por otros obispos, ya que todava no era ampliamente reconocida la primaca del titular romano. Pero como se trata de unos poderes que implican autoridad, funcin, cargo, es decir, poder, no parece claro que se transmitan con el solo argumento de la sucesin de los obispos en general y del Papa en particular. Al menos no permite deducir como causa-efecto que los poderes de Pedro se transmitan por s y ante s al Papa de turno. Concepcin sin duda primitiva y de alcance muy localizado para imponerse universalmente, que los papas posteriores se encargarn de modificar replanteando su primado en un argumento racional: la sucesin jurdica, como veremos. 5. Sucesin jurdica Pero a partir del siglo IV, la defensa de la sucesin apostlica adquiere una dimensin bien distinta, pues se trata de fundamentar la sucesin jurdica en la que se halla el Papa respecto de los poderes encargados a Pedro. Y en este punto, ya no es imprescindible el carisma que los obispos de la dicesis

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO de Roma ejerzan sobre el resto de los obispos de la cristiandad, ni tampoco la secuencia temporal ininterrumpida desde la muerte de Pedro, ni su silla, ni su tumba, porque estos son aspectos derivados de la tradicin, luego de importancia ms bien histrica. El meollo del asunto es otro, y consiste en saber cmo el Papa hereda por s mismo los poderes de Pedro, sin que exista ningn intermediario, por lo tanto, tampoco haya transmisin de dichos poderes, es decir, que el Papa suceda inmediatamente a San Pedro. El lector debe entender que los poderes petrinos tienen que ver con la capacidad de perdonar o no los pecados en la tierra: se trata, pues, de poderes jurisdiccionales. Por lo tanto, el punto es saber cmo el Papa entra en posesin del poder jurisdiccional de Pedro. Planteado as, entonces la cuestin deba situarse en el plano jurdico, pues por esa va poda elaborarse el eslabn terico-jurdico donde poda descansar slidamente la primaca del Papado.

Calixto I Los primeros testimonios de anlisis acerca de la sucesin papal podemos encontrarlos en la disputa entre el papa Calixto I (217-222) y el escritor cristiano Tertuliano. Entenda ste que el poder de las llaves no le fue asignado exclusivamente a Pedro, sino que los plenos poderes de ste pasaron a toda la Iglesia. Por eso cuando se refiere al obispo de Roma le atribuye gran importancia a la posesin que dicho obispado tiene de la tumba del apstol, y entonces ya no considera al Papa directamente como sucesor de Pedro, sino indirectamente como obispo de la Iglesia. Al parecer Tertuliano deseaba poner el problema de otro modo, esto es, que el poder de atar y desatar lo recibi la Iglesia en comunin con Pedro. Es, pues, un derecho que recibi Pedro y en l se resume la Iglesia entera. Partiendo de esta premisa el Papa poda presumir que dicho poder derivaba en l, pero, como presuncin, no deba considerarse un derecho fundado. Desde aqu dos problemas quedan planteados: primero, si acaso una tumba puede conferir derechos y poderes, o su posesin confiera al propietario las funciones del difunto, es una cuestin cuya duda queda abierta. Segundo, la derivacin de poderes y la sucesin de poderes son dos cosas distintas, aclara con agudeza W. Ullmann, y que puede entenderse trasponiendo el mbito: el rey teocrtico deriva sus poderes de Dios, pero no sucede a Dios. Sucesin significa transferencia de poder en su totalidad, derivacin se refiere a la fuente del poder10. Esta antigua concepcin ha sido, desde luego, criticada, porque tiende

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LUIS ROJAS DONAT a ver en la santa tumba no solamente restos mortales, sino algo viviente que dio origen a milagros y tambin poderes que han beneficiado al Papa, en su calidad de obispo de Roma. Si en la anterior discusin es vaga la idea de la sucesin, la carta de Firmiliano de Cesarea al papa Esteban I (254-257) da unos pasos al sealar que dicho Pontfice afirmaba que posea la ctedra de Pedro por sucesin (Stephanus, qui per successionem cathedram Petri habere se praedicat). Sin duda, el lector puede advertir que en esta aseveracin asoma un atisbo que no alcanza a tomar forma. Dmaso I Sin embargo, el primer testimonio pronunciado en este sentido jurdico de la sucesin lo tenemos en una decretal de Dmaso I (366-384) que dice: Llevamos los pesos de todos los que estn cargados; o ms bien los lleva en Nosotros el bienaventurado apstol Pedro, el cual, segn confiamos, protege y defiende en todo a Nosotros, herederos de su gobierno11. Primera vez, sostiene Ullmann, que el Papa utiliza la significativa expresin de heredero (haeres) para referirse a su condicin. Hay muchas ideas implcitas en ese trmino y mucho en juego. La tradicin jurdica romana iniciaba su participacin en la Iglesia, con papas sensibles a la representacin jurdica del mundo. Quizs si el mismo Papado haya que considerarlo de naturaleza jurdica, y Dmaso y su decretal una mera explicitacin de una realidad. Si el naciente derecho interno de la Iglesia era, pues, presentado por los pontfices mediante estos documentos denominados decretales imitacin romana, entonces, por un lado la idea de una sucesin jurdica se fue evidenciando cada vez con ms profundidad, en cambio por otro, la primitiva y localizada concepcin de la cathedra de Pedro, necesariamente, pas a un segundo plano. Inocencio I Inocencio I (402-417), pontfice profundamente familiarizado con la herencia del derecho romano, present la sucesin petrina utilizando casi los mismos trminos anteriores, como se aprecia en esta decretal: Siendo particularmente manifiesto que en toda Italia, Galia, Espaa, Africa y Sicilia con sus islas adyacentes, nadie instituy Iglesias sino los sacerdotes instituidos por el venerable apstol Pedro o sus sucesores12. Agregaba el Pontfice la idea del gobierno de la Iglesia utilizando la

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO figura simblica del timn del piloto (rectoris gubernaculo) para referirse a la tarea del Papa con respecto a la marcha de la Iglesia. Esta curiosa expresin tendr un xito notable en los siglos venideros para describir la funcin pontificia. Sin embargo, este Pontfice introducir un matiz de enorme trascendencia, cual es la concepcin de que todo el poder eclesistico difundido a travs de la totalidad del cuerpo (corpus) procede en ltima instancia del heredero de San Pedro. Es la tesis que Ullmann denomin derivacional, a travs de la cual la Iglesia romana se presentaba como el fundamento de toda la cristiandad (fundamentum totius christianitas). Zzimo Una mezcla bastante coherente de viejas y nuevas ideas aparecen en el breve pontificado del sucesor Zsimo (417-418). La tradicin de los Padres (patrum traditio) dice el Pontfice atribua a la sede apostlica el poder jurisdiccional supremo a causa del poder (potentia) de Pedro, heredero nico; ello confera al Papa un poder de igual categora que el ostentado por el apstol. El texto es destacadsimo: Aunque la tradicin de los Padres atribuy autoridad a la sede apostlica, de modo que nadie osare discutir su juicio, y ello [la misma sede] lo haya conservado siempre por medio de cnones y reglas, y la corriente disciplina eclesistica manifieste todava por sus leyes la reverencia debida al nombre de Pedro, de quien ella misma tambin desciende, pues la antigedad cannica segn las opiniones de todos, quiso que este apstol, en virtud tambin de la promesa misma de Cristo, Dios nuestro, tuviese un poder tan grande que desatase lo atado y atase lo desatado, [y] otorgada condicin de poder de igual categora para con aquellos que hubiesen merecido, con el consentimiento de l mismo, la herencia de la sede... por consiguiente, siendo Pedro cabeza de una autoridad tan grande, y habiendo confirmado los anhelos posteriores de todos los antecesores, de modo que con todas las leyes y disciplinas tanto humanas como divinas sea confirmada la Iglesia romana, cuya funcin no se os oculta, sino la sabis, es gobernros conservando tambin el poder de su nombre...13 Con tan inmenso poder heredado era evidente que Zsimo acuara la sentencia, de gran xito posterior, pero tambin muchsimas veces cuestionada, de que las decisiones tomadas como juez por el Papa, no podan ser apelables (nullus de nostra possit retractare sententia). Celestino I

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LUIS ROJAS DONAT Siguiendo la misma doctrina, Celestino I (422-432), a travs de su legado romano, hizo saber ante el Concilio de feso de que Pedro hasta el presente y para siempre vive y juzga en sus sucesores (ad hoc usque tempus et semper in suis succesoribus vivit et iudicium exercet), siendo l Celestino su sucesor y quien ocupa su lugar (succesor et locum tenens)14. Las nociones aqu repartidas alcanzan todo el universo temtico hasta ese momento desarrollado: haeres, heredero, succesor, sucesor, par potestatis data conditio, otorgada condicin de poder de igual categora, iudicium, potestad de juzgar. 6. Len I y la nocin indignus haeres Las citadas precisiones en proceso de gestacin, todava tmidas y sin consistencia, se harn doctrina poco tiempo despus en la figura de Len I (440-461). Ciertamente, este Papa no invent la idea de la continuidad jurdica de los poderes petrinos, como ha sido expuesto, pero fue el constructor de la doctrina que culmin con la sucesin jurdica de san Pedro en el Papa. Para apreciar el enorme influjo que signific esta conviccin histrico-jurdica, se hace necesario comprender que toda la arquitectura del argumento es de corte jurdica. La cuestin del primado papal es vestida por Len I con ropajes de la jurisprudencia romana, creando con ello, afirma Walter Ullmann, la teologa jurdica15. La exposicin de la concepcin del Papa como heredero se fundamenta ntegramente en la institucin romana denominada sucesin por causa de muerte. El romanista Alejandro Guzmn Brito seala que la succesio (mortis causa) es siempre universal, lo cual significa que el sucesor (succesor) sustituye al causante (defunctus), no en cosas o relaciones especficas, sino en conjuntos patrimoniales considerados como unidad; as lo determina el derecho romano: D.50.17.62: La herencia no es otra cosa sino la sucesin en todo el derecho que haya tenido el difunto (Hereditas nihil aliud est, quam successio in universum ius, quod defunctus habuerit)16. El complejo de relaciones que es objeto de la sucesin regulada por el ius civile se llama herencia (hereditas), y sta, a su vez, es un complejo de derechos y cosas corpreas (corpora y iura)17, mirado como un todo unitario y diferente de cada uno de los elementos componentes. En realidad, esto viene a significar que la herencia es concebida como una universitas creada por el ius, es decir, una universalidad jurdica: D.50.16.208: La denominacin de (posesin de los) bienes, as como la de herencia, designa una cierta totalidad o derecho de la sucesin y no cosas singulares (Bonorum appellatio, sicuti hereditatis, universitatem quandam ac ius successionis et non singulas res demonstrat)18.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO En general, la herencia en que sucede el heredero corresponde a todas las relaciones jurdicas del causante fallecido. Aqul, en virtud de la sucesin, adquiere la herencia como universalidad o todo, tornndose en dueo de las cosas singulares contenidas en aquella, y en titular de los derechos reales, crditos, y deudas transmisibles19. Ocupando la misma posicin como si fuese el mismo occiso, aqul se hace cargo de todos los bienes y obligaciones del fallecido sucesin in omnia iura, con lo cual se deduce que no existe diferencia alguna entre el heredero y el fallecido en cuanto a su capacidad jurdica. En lo que concierne a la herencia, considerada como un todo indivisible, la muerte de ste no implicaba ms que un cambio fsico de la persona titular del patrimonio, cuyos derechos se transferan ntegramente al heredero que, como dice Florentino, sucede al difunto desde su muerte (D.29.2.54: Haeres... a morte successisse defuncto intelligitur). Hay, pues, una identidad jurdica entre ambos: difunto y heredero. Sin embargo, en el heredero pueden concurrir algunas circunstancias que le hagan perder su asignacin, las cuales consisten en determinadas faltas graves en relacin con el causante, su memoria o su testamento. Haber incurrido en ellas traale ser declarado heredero indigno (indignus haeres pronuntiatus), como seala Modestino en D.39.9.8. No obstante, ello no lo inhabilitaba para ser heredero, sino que el fiscus le confiscaba la asignacin a modo de castigo. El elenco de causas de indignidad es muy amplio, variado y tambin casustico en su formulacin, como bien cumplidamente lo estudia Guzmn Brito20. Todo este aspecto que hemos tratado, el hbil Papa lo conoca bien al momento de plantearse l como indigno heredero de Pedro, pero lo hace separando ambos conceptos: Situndose en un plano puramente objetivo, el Papa es legtimo haeres en cuanto a la funcin, posicin y cargo de san Pedro, pero en lo referente a las cualidades personales de carcter moral que el heredero dispone es indignus. Se trata de la frmula simple de distinguir entre persona y cargo. Lo que se hereda es el cargo, la funcin y el poder de san Pedro por la va de la sucesin, pero no sus mritos personales, que son intransferibles, aquellos que movieron a Cristo a conferirle la plenitud de los poderes. Todo el reconocimiento que ha de recibir el Papa, se debe a las obras y mritos de aqul en cuya sede vive su poder y descuella su autoridad, porque seala el Papa en mi humilde persona se entienda y se honre aqul en quien tambin la solicitud de todos los pastores... persevera, y cuya dignidad tampoco cesa en un heredero indigno... creed que os habla aqul de quien hacemos las veces21. El nexo conceptual entre el Papa l mismo Len y san Pedro quedaba definitivamente establecido. 7. Potestas ligandi et solvendi Nuevamente la atmsfera del derecho romano palpita en las siguientes

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LUIS ROJAS DONAT expresiones, de penetrante influjo para toda la historia occidental posterior: al recibir Pedro las llaves del reino de los cielos (claves regni caelorum), recibi tambin el amplsimo poder de atar y desatar (potestas ligandi et solvendi), que pasa directamente al Papa por derecho de herencia, transformndose en un poder total (plenitudo potestatis). Adems, est probado que la interpretacin leonina del atar (ligare) y desatar (solvere) no traiciona el texto sagrado, sino que hay perfecta concordancia, pues en la lengua griega y aramea dichos conceptos estn vinculados a las decisiones del juez. Y el uso que hacen los rabinos del atar y desatar concuerda con la lnea jurisdiccional que quiso darle el Pontfice, pues dicho poder puede interpretarse de dos modos que no se conciben aislados, sino que se vinculan y dependen entre s: Primero, atar y desatar significa prohibir y permitir, lo que posibilita establecer reglas, esto es, ejercitar la autoridad magisterial y legislativa. Segundo, condenar y absolver, que significa ejercitar la autoridad disciplinaria y judicial22. Como ya podr advertirse, este poder total heredado es fundamentalmente un poder judicial. Estos principios jurdicos necesariamente deban conducir a la conviccin de que el poder de Pedro de atar y desatar aqu en la tierra, tena un efecto inmediato en el Cielo, en razn del encargo de las llaves (Mt.16.18). Los pecados perdonados por el Papa a un fiel, le son perdonados inmediatamente (ipso facto) en el Cielo. La deduccin evidente de este razonamiento es que existe, pues, una identidad jurdica entre los juicios de Pedro y los juicios de Cristo, debido a la ntima fusin inseparable de ambos. Utilizando las hermosas expresiones de difcil traduccin, pero que proponemos as, participacin de indivisible unidad (consortium individuae unitatis) o participacin inagotable con el eterno sacerdote (indeficiens consortium cum aeterno sacerdote), Len afirma que precisamente esta identidad se transmiti tambin a sus herederos (in suos quoque se transfudit haeredes)23. Todo este lenguaje no poda menos que tener un efecto jurdico directo que el mismo Papa deseaba con vehemencia, empeado como estaba en asegurar el primado (principatus) papal. Ha sido, pues, Len I el que acu la famosa expresin plenitudo potestatis, el poder total, para referirse al poder que Cristo dej en las manos de Pedro y, por sucesin apostlica, en las del Papa. Con ello queda, de aqu en adelante, justificada doctrinalmente la primaca del obispo romano. Quedaba atrs ese antiguo y primitivo argumento de la tumba de Pedro en Roma como vnculo con su obispo. Toda la indumentaria de argumentos fue tomada del derecho romano, con lo cual el edificio del primado adquiri una consistencia doctrinal que era indestructible desde el punto de vista intelectual. He aqu los fundamentos jurdicos del Papado medieval establecidos por Len I, que le otorgaba a la Iglesia latina una prestancia nunca imaginada, capaz de desafiar al gobierno imperial bizantino en su propio terreno, esto es, en el derecho.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Los pontfices de la segunda mitad del siglo V, como Gelasio (492-496), apoyados en aqul vigoroso andamiaje histrico-jurdico, tomarn una actitud cada vez ms confrontacional con Oriente, buscando con ello no slo la autonoma, sino, desde luego, la primaca. La denominacin Papa qued reservada al obispo de Roma, titulndose igualmente Vicario de San Pedro y Vicario de Cristo. Despus ser Gregorio I (590-604) el que acuar la expresin, muy usada en la Edad Media, Siervo de los Siervos de Dios, en respuesta al ttulo del patriarca de Constantinopla, que se autodenominaba Patriarca ecumnico24. En medio de un Imperio occidental cada ms convulsionado por la desestabilizacin interna y el desorden provocado por el ingreso de los germanos, el emperador Valentiniano III, en 445, decreta el ms importante apoyo a la posicin primada del Papa. El documento expresa en sntesis todas las ideas que circulaban para asegurar dicha primaca, tanto las dogmticas como las histricas, a las que ya hemos hecho mencin, y cuya elaboracin definitiva debe atribuirse al papa Len I. El planteamiento terico para justificar el apoyo estatal a las decisiones del Pontfice queda, pues, establecida. El emperador manifiesta el inters de la autoridad poltica de respetar como sucesor de Pedro al Papa en su tarea de cautelar la recta comprensin y vivencia del cristianismo, atajando cualquier desviacin hertica. Estamos convencidos de que la nica defensa para nosotros y para nuestro imperio es el favor del Dios de los cielos; y para ser merecedores de este favor, nuestro primer deber es proteger la fe cristiana y su venerable religin. Por lo cual, considerando que la preeminencia de la Sede Apostlica est asegurada por los mritos de San Pedro, el primero de los obispos, por el primer lugar de la ciudad de Roma y tambin por la autoridad del santo snodo, que no se presuma mostrar nada contrario a la autoridad de esa sede. Pues la paz de las iglesias se preservar entonces en todas las partes cuando todo el cuerpo reconoce a su gobernante25. Esta declaracin de compromiso de actuar en conjunto con los papas, revela que ya en el siglo V nace en la elite dirigente la conviccin de que el orden poltico y social del Imperio no poda cautelarse sin defender la ortodoxia de la fe cristiana. Esta idea es verdaderamente decisiva para comprender toda la historia de la civilizacin del Occidente medieval y, en parte, tambin del mundo moderno. Nuestra actual concepcin laica del orden establecido fue algo incomprensible para la mentalidad de la Edad Media, porque los principios del cristianismo se erigieron en el fundamento mismo, hasta coincidir plenamente, con los fundamentos de la civilizacin. Pero la posicin superior del obispo de Roma ante el conjunto de la cristiandad tuvo tambin otro fundamento: el enorme significado histrico de la

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LUIS ROJAS DONAT ciudad de Roma, tanto desde la perspectiva de la misma cristiandad como tambin de la larga tradicin imperial. El perodo final del Imperio romano signific un gran avance en la consolidacin de la primaca romana sobre una parte importante de la Iglesia cristiana. Ello fue posible debido a que los mismos pontfices fueron reivindicando esta posicin sobre una base terica y teolgica, y a la vez materializndola, como ha podido verse. No obstante, se debi tambin al respaldo que para este preciso fin recibieron los obispos romanos de parte de algunos emperadores. En efecto, las decisiones legislativas imperiales impusieron el apoyo a favor del primado romano en momentos de crisis, reconociendo la continuidad teolgica entre San Pedro y otro Papa, esto es, la sucesin apostlica. Magnfica contribucin y de gran importancia para el pensamiento eclesiolgico del Papado, cuyo xito qued, obviamente, limitado a Occidente, pero con ella la civilizacin cristiana-occidental estaba naciendo.

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CAPITULO SEGUNDO El Papado y el nacimiento de la civilizacin del Occidente medieval El proceso que llev a la desaparicin del Imperio romano gener cambios muy profundos en la nueva sociedad que se iba conformando en el entrecruce de la sociedad romana asentada en Europa, y la llegada de un conjunto muy diverso de pueblos de origen germano provenientes del norte del continente europeo. Por una parte, se fortalecieron los grupos aristocrticos centrando su riqueza en los grandes dominios territoriales, y por otra parte, las relaciones sociales evolucionaron hacia la privatizacin de las mismas. Estos dos rasgos fundamentales de la sociedad romano-germana del perodo denominado Antigedad tarda, indudablemente influyeron en el modo en que la Iglesia se construira en medio de la crisis. El poder y la fuerza de los obispos se levantaron amparados en el fortalecimiento de las familias de la aristocracia terrateniente a la cual pertenecan, que en un comienzo eran romanas, pero que, andando el tiempo, sern romano-germanas. Su radio de accin se centrar con especial notoriedad en las ciudades donde pasaron a convertirse en jefes de la comunidad citadina despus de la prdida del orden poltico romano. En ellas los obispos fueron ejerciendo cada vez ms su poder de mando sobre los destinos y la proteccin de la ciudad, basados en el ascendiente que su respaldo familiar les daba, y tambin en la lucha constante por librar a la poblacin urbana de las extorsiones del estamento nobiliario. Su prestigio y autoridad fue en aumento al erigirse en los nicos conservadores de la herencia cultural romana, posicin que provoc las ambiciones tanto del poder poltico como tambin la de los grandes terratenientes. Ambos buscaban los medios para intervenir en la designacin de los miembros del episcopado, con la finalidad de capturar para s la dimensin econmica, poltica y social del obispo. Si antes estas dignidades eran elevadas a su cargo debido a la eleccin del clero y el pueblo de las dicesis, durante esta poca los monarcas o los representantes del poder en los grandes dominios, controlaron explcita como implcitamente

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO su nombramiento. Durante los primeros siglos de la Edad Media, la fuerza creciente de los obispos y su presencia se fue apreciando en todas partes. La institucionalizacin de los concilios, que en el caso de la Espaa visigoda desde 633 se concentra en la sede episcopal de Toledo, fue protagonista de la frecuente reunin del episcopado occidental. En la Francia merovingia, la ausencia de estas reuniones no afect el podero de los obispos, pero, en cambio, fue responsable de la degradacin espiritual y social del clero franco. La situacin cambi ms tarde, a partir de Carlomagno, cuando las reuniones se hicieron frecuentes y en ellas comenz lentamente una toma de conciencia de la gravedad del estado de una parte significativa de las dignidades, las cuales mostraban una conducta impropia de su investidura. Los concilios fueron estableciendo una doctrina que enseaba que los bienes eclesisticos eran patrimonio de los pobres y su administrador era el obispo a cargo de ellos. Esto llevaba implcita la necesidad de erigir establecimientos de caridad como una obligacin inherente a su funcin. Por cierto, algunos obispos supieron comprender estos requerimientos usando parte del producto generado por los bienes episcopales en obras de bien comn, pero fueron numerosos los que se comportaron como poderosos seores acumulando inmensos patrimonios a partir de las limosnas y las donaciones. Llegando a lmites peligrosos, dicho enriquecimiento no poda quedar indiferente a la envidia y a la ambicin de los terratenientes laicos, menos an al temor de la autoridad poltica, la cual se vio en la necesidad de poner coto procediendo a tomar por la fuerza parte del patrimonio eclesistico, como ocurri a comienzos del siglo VIII en el reino franco con Carlos Martel. El encumbramiento social y poltico de los obispos fue de la mano con el aumento del nmero de los obispados en Occidente, lo cual redundaba en un progreso en la organizacin de la Iglesia latina. Aunque no con la rapidez con que los snodos esperaban, el ritmo de la evangelizacin en las comunidades germnicas avanzaba junto con la construccin de templos. Se construan en las antiguas ciudades y tambin en las que iban naciendo de los asentamientos humanos progresivamente ms numerosos, todas las cuales concentraban la actividad episcopal y se constituan en la sede del obispo. Este proceso que en el perodo tardo-imperial afectaba a la poca poblacin citadina, en los inicios de la Edad Media fue imponindose con todas las dificultades inherentes en las grandes extensiones rurales, cuyos habitantes ya entonces denominbanse paganos. El inmenso espacio rural se fue sembrando de templos, ermitas y otras manifestaciones de la actividad misionera, de acuerdo con el impulso dado por los mismos obispos o por algunos papas especialmente preocupados por la extensin del mensaje cristiano.

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LUIS ROJAS DONAT La organizacin interna de la Iglesia va, pues, hacindose ms compleja con la creacin de circunscripciones llamadas parroquias que albergaban un templo. Los obispos buscaban controlar las parroquias disponiendo del nombramiento de su titular y determinando con precisin el rea jurisdiccional y estableciendo las atribuciones cannicas correspondientes. Dada la desigualdad de la formacin y el compromiso de los obispos, este orden no siempre alcanzaba a generar una organizacin coherente, ya que adems de las parroquias principales, efectivamente ubicadas bajo el control episcopal, se hallaban las parroquias elementales que no disponan de una dependencia clara. En esta difcil etapa primaria de organizacin, en medio de una sociedad cuya aristocracia ejerca poder y control sobre cada una de las actividades de la civilizacin, comenzaron a proliferar en el mbito rural las llamadas iglesias propias, esto es, fundaciones creadas en dominios privados. En el espacio germano fueron especialmente numerosas estas eigenkirchen, y la razn de su creacin permite explicar el sistema de valores que gobierna a la civilizacin occidental. La dbil organizacin de la Iglesia es una primera respuesta. La inorgnica ocupacin del espacio y el inters de la aristocracia terrateniente de hacer ocupacin del patrimonio con el fin de separarlo de aquel de los obispos, que eran tambin aristcratas, explican asimismo la creacin de estas iglesias por cuenta e iniciativa privada. Eran iglesias de los seores, sustradas a la jurisdiccin del obispo, que podan ser enajenadas por su propietario. Finalmente, el marco general de la sociedad, que fue resolviendo el grave problema del debilitamiento del poder pblico mediante el aumento de los lazos de encomendacin privada, completa el panorama de la nueva sociedad. Mientras en Roma se iba consolidando la teora de la supremaca del Papa sobre la Cristiandad, la poderosa fuerza de las aristocracias regionales y la extensa proliferacin de las iglesias propias, desarroll elementos que iban contra dicho intento unificador. El fraccionamiento de Occidente, con sus poderes propios regionales revelaba la solucin histrica del proceso de fusin de los intereses de las dos comunidades romana y germana que dieron origen al Occidente medieval. Las dificultades de comunicacin entre Roma y los reinos colaboraron a dar impulso al desarrollo de peculiaridades regionales que finalmente daran origen a tipos singulares de religiosidad, preludio de la constitucin de las iglesias nacionales: irlandesa, hispana, inglesa, franca, itlica, germana. Entre el siglo V y el VIII, el Papado consigue abrir paso a la doctrina de la supremaca del obispo de Roma por sobre toda autoridad eclesistica en Occidente. Son, en verdad, Len I, Gelasio I y Gregorio Magno los pontfices que comprendieron la gravedad de los tiempos y la importancia de crear conciencia de la necesidad de una cabeza rectora en medio del fraccionamiento generado. El relativo xito de la doctrina se explica por la debilidad manifiesta de los

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO germanos para elaborar frmulas terico-polticas para ejercer el poder temporal. Sin duda, no disponan de herramientas intelectuales como s las tenan los clrigos. Los reinos se constituyeron a golpes de fuerza, junto a asesinatos, destierros, sediciones y dems soluciones carentes de un marco terico o institucional. La misma situacin desarticulada de Italia, donde reinaba la divisin poltica y la desconfianza, har que el Papado se afiance como un indiscutible punto hegemnico en la pennsula. Sin Emperador, la ciudad de Roma, sede del poder total, ve convertirse al Papado en la autoridad del orbis christianus. En una posicin as, difcilmente el Papa hubiese escapado a la tentacin de asumir un papel poltico de primer orden, cosa que finalmente hizo, y entonces la primaca pastoral se fue transformando en autoridad temporal tambin, con la conviccin de ser ella la beneficiaria de todo el legado romano. Los germanos no estaban en condiciones de comprender cabalmente esta doctrina de la primaca universal del Papa. Con el transcurso del tiempo y la direccin que toman los acontecimientos, terminaron por aceptarla al darse cuenta que la estabilidad misma de los reinos dependa de dicha autoridad. Visigodos y francos fueron los primeros en comprender esta realidad. Mutuas conveniencias explican las solidaridades surgidas entre ambas fuerzas e iluminan el proceso formativo del Occidente medieval. 1. El Papa sin el Emperador El perodo de extraordinaria expansin de la religin cristiana y el fortalecimiento de la posicin rectora de Papa bajo el amparo de Emperador, lleg a su fin con el derrumbamiento de las estructuras imperiales durante el siglo V y el trmino definitivo de la autoridad poltica romana en el 476. El desempeo del poder pontificio en Occidente se vio afectado profundamente, en primer lugar, en las relaciones polticas y eclesisticas con la mitad oriental del Imperio, que comienzan a deteriorarse progresivamente. En segundo lugar, el complejo panorama que han provocado las invasiones germnicas con el surgimiento de numerosos reinos y el respeto que el Papa desea obtener de sus jefes, intentando prolongar la situacin de privilegio que haba vivido durante la administracin imperial. Enfrentado el Papa a las nuevas circunstancias, se inicia un proceso de distanciamiento con respecto a la parte oriental del Imperio, en cuyo seno se daba un fuerte intervencionismo de los emperadores griegos en los asuntos eclesisticos, llegando a convocar ellos mismos la mayora de los concilios ecumnicos que hasta entonces se haban celebrado. Frente a la poderosa teocracia bizantina muy poco poda hacer la Sede Romana. Ejemplos de esta actitud son notables en el siglo VI, en tiempos de Justiniano (527-565), el que jams dej de ejercer una estrecha vigilancia sobre la Iglesia oriental en razn de que,

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LUIS ROJAS DONAT aceptando la superioridad de la funcin sacerdotal, nunca lleg a aceptar la doctrina del papa Gelasio, de la que ms adelante me ocupo. Dice el emperador en 535: Los mayores dones que Dios, en su infinita bondad, ha conferido a los hombres son el Sacerdocio y el Imperio. El Sacerdocio cuida los intereses divinos y el Imperio los humanos, porque ambos procediendo de un mismo principio decoran la vida humana. Por esto nada ser de tanta preocupacin de los emperadores como la honestidad de los sacerdotes, porque estos rezan a Dios continuamente por ellos. Porque si el sacerdocio estuviera en todo exento de culpa y lleno de confianza en Dios y el Imperio gobernara la repblica que le ha sido confiada recta y competentemente, entonces resultar una buena armona muy provechosa para el gnero humano. As, pues, los verdaderos dogmas y la honestidad de los sacerdotes es una de nuestras ms importantes preocupaciones...26. Este texto puede considerarse revelador de la interpretacin que los emperadores de Constantinopla hicieron de sus relaciones con la Iglesia. Justiniano no tena dudas sobre la preeminencia del poder imperial, ya que era un autcrata nato, segn nos lo presenta el testimonio de Procopio de Cesarea27. No alcanz a propiciarle una conviccin personal en materia de fe su inters por la teologa, pero s un respeto por la autoridad eclesistica. Para l, el Pontfice romano no era ms que un patriarca situado en Occidente, por lo tanto, sin ninguna preeminencia respecto del radicado en Constantinopla. Por cierto, no fue precisamente un hostigador del Papado, pero sus intervenciones en materia religiosa causaron graves problemas y tornaron dramticas las relaciones entre el Papado y el Imperio, como el provocado por la querella de los tres captulos, considerada por Rahner como una de las ms ignominiosas derrotas del Papado28. F. Dvornik es de opinin que la ruptura entre Roma y Constantinopla y el orden establecido por Justiniano, se debi a la destruccin de ese verdadero puente entre Oriente y Occidente que era la Iliria y los Balcanes. El control de esta regin se perdi a causa de las invasiones de los varos y los eslavos, pueblos que venan de la Europa oriental, y tambin a que Bizancio dej de tener el control del Mediterrneo. Adems, las invasiones introdujeron en la parte oriental del Imperio romano, sustratos helensticos y orientales que transformaron la cultura y la vida de la civilizacin bizantina. La antigua Roma y la nueva Roma, Bizancio, seguan caminos diferentes, y es evidente que este distanciamiento afect con ms fuerza a la Iglesia latina frente al Imperio29. Ya desde antes en Occidente, los mismos hechos haban ido creando

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO las condiciones para que los pontfices romanos prestaran especial atencin a la delimitacin de las competencias entre el poder imperial y el poder pontificio. El primero y el ms elocuente de los pontfices que plante esta cuestin, en un momento decisivo para la historia de Occidente, fue el papa Gelasio, que en una hermosa y conocida carta enviada en 494 al emperador Anastasio (491-518), le propuso la tesis poltica que ms xito tuvo en la Edad Media. Gelasio le presenta los dos poderes que gobiernan el mundo: la soberana pontificia (auctoritas sacrata pontificum) y la del Emperador (regalis potestas). A partir de l queda definida la llamada teora de las dos espadas, que seala que el Papa dispona de la espada espiritual, al tiempo que el Emperador la suya, la temporal. En razn del origen divino de toda autoridad, ambas estn llamadas a colaborarse mutuamente en la tarea del gobierno del mundo ms que a la confrontacin, y por ello es imprescindible que, por un lado, el Emperador deba comprometerse a respetar y seguir el juicio del Pontfice en materia religiosa, como, por el otro, los sacerdotes se hallan obligados a obedecer las leyes imperiales y colaborar con ellas en cuanto a lo temporal. Sin embargo, para l la ms importante era la potestad sacerdotal (tanto gravius est pondus sacerdotium)30. Como siempre el documento tiene su contexto: inserto en una poca de transicin convulsionada por grandes desordenes, el Papa busca orientar hacia la unidad del Imperio romano, estimulando a ambas partes a la urgente y mutua colaboracin, al tiempo que mostraba al sacerdocio como una instancia capaz de colaboracin, pero asimismo con evidente independencia ante el orden poltico. Si el Papa sugera que la dignidad sacerdotal tiene una cierta primaca sobre la real, en cuanto a su responsabilidad frente al Juicio Final, ello no tuvo efecto prctico alguno, sino que su valor fue una auctoritas que sera utilizada como tal en diversas circunstancias posteriores. El texto se convirti en una pieza clave para comprender la interpretacin que en Occidente hizo el Pontfice de cmo haban de ser las relaciones entre la autoridad del Papa y la potestad del Emperador en ese momento histrico. Pero, todava ms, sirve dicha carta para comprender la doctrina general que los pontfices romanos unos ms otros menos tendrn durante toda la Edad Media, de lo que ellos consideraban que deban ser las relaciones entre el mbito espiritual y el mbito temporal. Como ha dicho Jrgen Miethke, estas relaciones deben entenderse ms en trminos de una respectiva subordinacin del uno al otro que enfrentados entre s, porque siguiendo este principio general, la Iglesia pretender durante todo el medievo ejercer una corresponsabilidad en el gobierno temporal, no solamente ante el mismo emperador, sino ante otros soberanos de la cristiandad31. Los concilios de los siglos IV y V fueron reafirmando la primaca romana al establecer que cualquier obispo tena el derecho a apelar a Roma. En Oriente tambin se distingua el status de la sede apostlica respecto de las otras

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LUIS ROJAS DONAT iglesias cristianas de Occidente, pero a la vez, se iba produciendo un paulatino alejamiento del cristianismo oriental encabezado por el patriarca de Constantinopla. Aunque sin negar el carcter primado del obispo de Roma, la posicin de privilegio que iba adquiriendo el patriarca en los concilios griegos, generaba celos en los pontfices. Las diferencias dogmticas que surgieron, producto de la particular idiosincrasia griega y de la peculiar vivencia de la fe en esa parte del mundo cristiano, no vinieron sino a corroborar el distanciamiento cultural y poltico. El debate teolgico que atraviesa el siglo V se refiere a la relacin de las personas en la Trinidad, o en otras palabras, a la Encarnacin. La decisin tomada en el cuarto concilio ecumnico de Calcedonia (451) no es aceptada por el Papa y se consuma la ruptura en 484 que durar ms de 30 aos. Por otra parte, la coexistencia del Papa con los reinos brbaros de Occidente, especialmente el complejo panorama de la propia Italia, creaba problemas nuevos a los que el Pontfice, sin el apoyo del Emperador, apenas pudo resolver. Siguiendo probablemente el modelo bizantino, el reino ostrogodo intent dominar toda Italia, incluyendo la influyente y rica zona del centro donde se hallaba el patrimonium petri. Ejerciendo una desmesurada presin sobre los asuntos internos del Pontificado, los reyes ostrogodos provocaron profundas divisiones en el seno de la Iglesia romana, irrumpiendo con toda clase de iniciativas en materia eclesistica, e incluso, nombrando y deponiendo papas al arbitrio del monarca de turno. Este manifiesto menoscabo poltico y religioso del obispo de Roma, no impidi que se mantuviera el prestigio de su primaca sobre el conjunto de las iglesias italianas, puesto que la correspondencia sigui fluyendo hacia Roma y las reuniones conciliares se celebraron con cierta periodicidad. El problema se hallaba en la dificultad de mantener la influencia pontificia sobre el resto de Occidente. El siglo VI, en medio del desorden generalizado, ve surgir la autonoma de las iglesias en las diferentes regiones, inicindose muy lentamente una vivencia independiente de Roma que dar origen, andando el tiempo, a las iglesias nacionales. Ser el emperador bizantino Justiniano el que pondr frreo orden en Italia, al conquistar entre los aos 535 y 553 el reino ostrogodo, buscando ese quimrico proyecto de recuperar el Occidente para el Imperio bizantino y restablecer la unidad global. La sumisin de los obispos romanos ser total, alcanzando no solamente su nombramiento sino tambin el control de su ortodoxia. Algunas manifestaciones de independencia por parte de los papas durante el control bizantino, no pasaron de ser ms que gestos simblicos que venan a recordar lo que Gelasio haba deseado para la Iglesia. La llegada de los lombardos o longobardos por la zona norte de la pennsula en la segunda mitad del siglo VI, obligar a los bizantinos a replegarse

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO al sur. Ante este nuevo escenario, Roma queda en medio de ambas fuerzas convertida en una zona libre de antiguos sometimientos, pero a la vez en una especie de tierra de nadie, susceptible de conquista. 2. El Papado y el Imperio bizantino. En tiempos de las invasiones germnicas el Papa empleaba parte de la enorme riqueza en defender a Roma de los lombardos situados en el norte de la pennsula italiana, siempre deseosos de conquistar algunas de las grandes propiedades cercanas a la ciudad. Desde que, en 404, Honorio traslad la capital de la parte occidental del Imperio a Rvena, y Constantino se retir a Constantinopla, Roma perdi parte de su actividad y su defensa. El obispo debi asumir tareas que los tiempos exigan, tales como organizar las huestes defensivas, asegurar el abastecimiento para la poblacin, mantener la administracin municipal, especialmente aquellos lugares como hospederas, hospitales, orfanatos, monasterios, iglesias y dems construcciones indispensables para una ciudad que reciba muchos peregrinos y necesitados que acudan en demanda de ayuda. En tales circunstancias de peligro con la amenaza lombarda, los romanos no recibieron ayuda de Bizancio que, ocupada con los avances de los blgaros, persas y rabes, no se hallaba en condiciones de enviar tropas sobre Italia. Tampoco hubo socorro del impotente Exarcado de Rvena que se desentiende del peligro. El Papa tuvo que hacerse cargo de la defensa del Patrimonio de Pedro, lo que le acarre un enorme prestigio de poltico organizando e imponiendo impuestos para tales efectos. Ante la ausencia del Emperador, desde los tiempos del papa Len I, el pueblo romano vea en el Pontfice el verdadero protector como ocurri frente a las incursiones de Atila el 452 y Genserico el 45532. De este modo, el Pontfice se vea forzado a conducirse a la vez como gua espiritual y gobernante, tanto que el prestigioso Gregorio I el Grande (590604) dudaba si el obispo de Roma se comportaba en la prctica como pastor o como prncipe temporal. Este Papa desplegar una brillante capacidad de organizacin y conduccin en aspectos muy variados, convirtindose en un verdadero faro espiritual en Occidente. Sus tratados pastorales y morales facilitarn la creacin de una liturgia comn, en la que destaca la incorporacin del canto gregoriano que elevar la prestancia y solemnidad de los ritos. Potenci las misiones evangelizadoras que tendrn como principal escenario Inglaterra logrando la conversin de gran nmero de anglosajones. Esta tarea tuvo menor xito entre los lombardos, no obstante, algunos personajes destacados hayan abrazado el cristianismo33.

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LUIS ROJAS DONAT En este ambiente no es slo Roma la que va independizndose del poder central de Constantinopla, demasiado lejano para controlar los acontecimientos, sino tambin las ciudades de Venecia, Gnova, Pisa, Npoles. El distanciamiento que surga no era sino el efecto de dos sociedades cuyo camino histrico corra por sendas diferentes. A la lejana le sigui la rivalidad entre el patriarca de Constantinopla y el Papa de Roma, debido a que aqulla ciudad decan los bizantinos se haba transformado en la Segunda Roma, despus de que la primera, Roma antigua, haba cado en manos de los brbaros. A esto se sum la poltica religiosa de los emperadores que buscaban el difcil compromiso de acuerdo entre los catlicos, partidarios de la doble naturaleza de Cristo, y los monofisitas que la negaban34. Las disputas tuvieron una corta primavera despus del VI Concilio ecumnico de Constantinopla (681) que lim las asperezas por un tiempo. Desgraciadamente, este avenimiento fue violentamente interrumpido cuando el emperador Len III Isurico (715-741), partidario de la iconoclasia, esto es, la postura de hostilidad a la veneracin de los iconos o imgenes (pinturas que representan a Cristo, la Virgen y a los santos), desat la llamada querella de las imgenes y una persecucin contra los monasterios que las veneraban, como bien nos la refiere Pablo Dicono: El emperador Len intent, por la fuerza o con lisonjas, obligar a todos los habitantes de Constantinopla a quitar de donde se encontrasen las imgenes del Salvador, de su santa madre y de todos los santos: imgenes que haca despus quemar en el centro de la ciudad. Al oponerse la mayora del pueblo a tales sacrilegios, muchos fueron decapitados, otros mutilados en su cuerpo. Mientras que el patriarca Germano que se haba negado a aceptar esta hereja, fue expulsado de su sede, a la que fue llamado el monje Anastasio35. Las amenazas del Emperador provocaron la reaccin de las poblaciones italianas del Ducado de Roma a cuya cabeza estaba el papa Gregorio II (715-731), las cuales solidarizaron con el Pontfice que se senta apoyado en Occidente por una cristiandad que se ampliaba cada vez ms con las exitosas empresas misionales estrechamente dependientes de Roma sobre las poblaciones perifricas. Como se ve, el Papa supo oportunamente sacar buen provecho de esta revuelta italiana, pues la pugna poltico-religiosa iba favoreciendo la libertad e independencia de los romanos y la del Papado, ante un imperio romano de Constantinopla indiferente y lejano, visto en Occidente como cruel, injusto y sediento de riquezas36. Abrumado por las graves circunstancias, el Papado va sufriendo una evolucin que revela la toma de conciencia de su fuerza y de su prestigio, precisamente, como suele ocurrir habitualmente en medio de las dificultades. Testimonio muy elocuente de ello, es una carta del papa Gregorio II al emperador

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Len III, hasta hace poco tenida por apcrifa pero hoy considerada autntica: Nos entristece ver que, si los pueblos salvajes y brbaros han accedido a la civilizacin, t, el civilizado les devuelves a la barbarie y la violencia. Todo el Occidente entrega al santo jefe de los apstoles los frutos de su fe, y t envas soldados a destrozar la imagen de san Pedro. Desde el interior de Occidente, recientemente hemos recibido una invitacin: ellos desean que, por el amor de Dios, vayamos all para entregarles el santo bautismo. Y para evitar que nos puedan pedir cuenta por nuestra negligencia y nuestra falta de celo, nos preparamos para acudir...37 Difcil situacin la de Gregorio II. No pudiendo aceptar la poltica iconoclasta de Len III, que como vimos le generaba un importante apoyo en la pennsula, tampoco poda explotar la revuelta italiana contra el exarcado rompiendo definitivamente con los bizantinos, porque ello habra significado quedar en manos de los lombardos y convertir al Papado en un mero obispado sometido a la autoridad de Liutprando (712-744), rey de los lombardos. No tiene el Pontfice muchos caminos que tomar. El restablecimiento de un mnimo equilibrio de poderes en el centro de Italia, necesidad imperiosa que le poda permitir un espacio para moverse polticamente pasaba necesariamente por la existencia del exarcado, y aunque ello resulte paradojal, Gregorio II se dispone a defenderlo. Liutprando se present con sus ejrcitos cerca de Roma en 728 ocupando territorios de los bizantinos y partes del ducado de Roma. La restitucin de la plaza de Sutri al patrimonio de Pedro y Pablo fue la ltima gestin de Gregorio II antes de su muerte en 731, legando un complicado panorama a su sucesor Gregorio III, como tendremos ocasin de tratar ms adelante. 3. La Francia merovingia El ingreso de los francos en el territorio imperial se realiz por la actual Blgica y norte de Francia sin necesidad de conseguir de parte de los romanos ni un rgimen de huspedes (hospitalitas) ni mediante un tratado o foedus. El patrimonio pblico imperial en esa zona tan excntrica fue ocupado sin resistencia como si se tratase de la ocupacin de un territorio abandonado. La nacin franca se compona de dos grupos: los renanos (habitantes de la Renania) que emigraron para ubicarse en la margen izquierda del Rhin y por ello llegaron a ser conocidos como francos ripuarios (del latn rippa, orilla, rivera). El otro grupo, los salios oriundos de un pequeo territorio de los Pases Bajos en el bajo Rhin, llamado Salland. De este ltimo grupo proviene el rey de Tournai Childerico que, desde el 470, va imponiendo su autoridad

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LUIS ROJAS DONAT en la regin. Pero fue su hijo Clodoveo (481-511) el que, al derrotar en 486 al ltimo representante de la autoridad romana, Siagrio, traslada hasta Soissons la capital de su reino e inicia una despiadada poltica de unificacin procediendo a la eliminacin de todos los reyezuelos vecinos. Pactando un rgimen de no agresin con los bretones al Oeste y derrotando a los alamanes en el Este, todos los pueblos entre los ros Mosa y Loira obedecieron a este poderoso y cruel monarca. No deteniendo sus ambiciones territoriales en el centro-norte de Francia, Clodoveo busc anexionarse el reino de los burgundios al Este y tambin el de los visigodos al Sur. Con fuerzas militares propias insuficientes, tales empresas resultaban imposibles de emprender sin contar con el apoyo de la poblacin galorromana, en especial la aristocracia terrateniente, entre los que destacaban los obispos. Estos se haban mostrado hostiles a la presencia visigoda debido a su adhesin al cristianismo heterodoxo del obispo Arrio (arrianismo). Quizs persuadido por los obispos catlicos galorromanos que solicitaron su ayuda, o impresionado por los milagros de San Martn de Tours segn la tradicin, Clodoveo tom la importante decisin, de extraordinaria trascendencia, de convertirse al catolicismo. Remigio, obispo metropolitano de Reims, al ungirlo el 25 de diciembre de 498 o 499, desencaden el apoyo incondicional tanto de la poblacin galorromana que ahora contaba con un gobernante catlico, como tambin la de los aquitanos que vieron en Clodoveo un posible liberador de los visigodos que tenan por capital Toulouse. Todas estas solidaridades explican la victoria de los francos sobre los visigodos en Vouill (507) y su definitiva expulsin ms all de los Pirineos, donde se asentaron formando ms tarde un nuevo reino en Espaa con capital Toledo. La conversin de Clodoveo al catolicismo es uno de los hechos histricos trascendentales para la Historia de Occidente. De momento, la aristocracia galorromana se situ junto al monarca en una alianza de vital importancia puesto que diriga las funciones administrativas, particularmente, las eclesisticas de los ricos obispados. Aprovechando oportunamente la ocasin para liberarse de la sumisin de los visigodos, las grandes familias aquitanas advirtieron el nuevo escenario que planteaba el victorioso Clodoveo, a lo cual no dudaron en adherirse al franco. Despus de todo, sin poder ocupar la regin y sin controlarla, Aquitania permanecer independiente durante mucho tiempo. La alianza ms significativa ser, sin duda, el apoyo moral del Papado y la simpata de Bizancio, que dar a la dinasta por l fundada, la merovingia, un carcter especial que ms adelante analizo38. Clodoveo tena una concepcin patrimonial del poder de lo ms tpicamente germnico. Concebido as, el reino quedaba regido por el derecho privado al ser este patrimonio personal del monarca, y no por el derecho pblico como lo entendan los romanos. En consecuencia, a la muerte del rey en

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO 511, el reino fue repartido entre sus cuatro hijos, y con este reparto comienza una historia que abarcar dos siglos cuya caracterstica lo darn precisamente la permanencia de la tradicin de las reparticiones a la muerte del monarca. Ello da cuenta de una realidad social fuertemente fragmentada por la fuerza de las aristocracias regionales y la compartimentacin del espacio geogrfico en diferentes clulas polticas. La divisin del reino no daba sentido de Estado a ste, al no existir una unidad de organizacin. Colaboraba a la disgregacin poltica, la diversidad tnica entre los mismos francos asentados en la Galia. El modo de asentamiento de los francos desarroll la formacin de unidades geo-polticas llamadas ducados y otras ms extensas que llamamos reinos: Austrasia, Neustria y Borgoa. Todo contribua a realzar el enorme poder de las aristocracias regionales que se transformaron en los conductores de la Francia merovingia. La toma de conciencia de su fuerza y el ejercicio directo del poder de parte de las grandes familias terratenientes, llev consigo el progresivo encumbramiento de los mayordomos de palacio, los cuales, conscientes de su respaldo social, inician un proceso hegemnico para controlar el nombramiento de obispos y abades. Los mayordomos de Austrasia fueron los ms favorecidos por esta acumulacin de poder, debido a que sus familias eran grandes latifundistas, y tambin por la situacin geogrfica del reino austrasiano, fronterizo con otras comunidades germnicas turingios y bvaros a quienes intentaron controlar. Precisamente esta condicin exigi de los mayordomos mayor disciplina de mando, lo que redund en un crecimiento de su poder militar al tiempo que su autoridad poltica se manifestaba superior a la de otros territorios ya a comienzos del siglo VII. 4. Los Carolingios. Pierre Rich ha dicho sabiamente La historia de la Europa carolingia debuta con la ascensin de una familia aristocrtica cuya existencia los cronistas mencionan desde principios del siglo VII. Esta familia sacar provecho de la crisis que sacude a la Galia merovingia para, poco a poco, imponerse, primero en Austrasia y despus en todo el reino. Pero la conquista no se har sin sobresaltos y sin dificultades. Durante un siglo y medio, pacientemente, salvando todos los obstculos, los carolingios ocuparn lentamente el primer lugar en el reino, para llegar a ser, en la mitad del siglo VIII, los amos de la realeza franca39. La fortuna poltica de los mayordomos australianos se remonta al reinado de Dagoberto (629-639) que, tras la muerte de su padre Clotario II, logr imponer su control sobre los reinos de Neustria y Borgoa. Se instal

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LUIS ROJAS DONAT en Neustria y consagr todos sus esfuerzos en restaurar la unidad del reino. Siendo rey de Australia escogi como mayordomo a Pipino de Landen o Pipino I, procedente de una rica familia asentada en el valle del ro Mosa. Entre sus consejeros figuraba Arnulfo, obispo de Metz, cuyo linaje posea inmensos dominios en la regin de Metz y el valle del Mosela. Las dos familias se vincularon por el matrimonio de la hija de Pipino, Bega, con Ansegis, hijo de Arnulfo. De su unin naci Pipino II que ocup la mayordoma de Austrasia despus de Grimoaldo, hijo menor de Pipino I: de ah el nombre de Pipnidas que reciben los antepasados de Carlomagno, y que posteriormente se llamar carolingia. El ascenso de esta familia se debi al paulatino declive del poder monrquico de los reyes merovingios durante el siglo VII. Entre las causas que explican la decadencia de la dinasta est la econmica, manifestada en la interrupcin de las conquistas y la consecuente merma de los recursos. Adems, los monarcas se empobrecieron considerablemente debido a las numerosas donaciones hechas, en primer lugar, a la Iglesia gala para conformar las instituciones eclesisticas, y tambin a los vasallos guerreros con el fin de pagar su fidelidad. Otro de los factores que, indudablemente, cooperaron a este deterioro poltico fueron las numerosas sucesin de reyes menores de edad, los cuales deban contar con un regente que se encargaba de gobernar en el intertanto. Estas sucesivas minoridades parecen provocadas y dominadas debido al creciente poder de la aristocracia, cuyo auge social y econmico era incontestable. Los mayordomos de palacio dominaron en cada uno de los tres reinos conformando verdaderas dinastas: Austrasia, Neustria y Borgoa. A finales del siglo VII, el titular de la mayordoma de Austrasia, Pipino II de Herstal, se impuso hasta el punto de llegar a tener bajo su control las restantes mayordomas, exceptuando el reino de los bretones, en el Oeste, y el de los aquitanos, en el Sur. Su muerte en 714 provoc el intento de independencia de Neustria, pero fue rpidamente sofocada por su hijo bastardo Carlos Martel, que se hace de todo el poder. Carlos Martel (714-741) es el primero que lleva este nombre (Karl, latinizado Carolus) de la familia austrasiana de los pipnidas y que originar la apelacin de carolingia que la har famosa e ilustre. A su ascenso, la regin estaba convulsionada no solamente por las tensiones autonomistas a las cuales se ha hecho mencin, sino tambin la rebelda de los obispos y de los descendientes de la aristocracia senatorial galorromana de la regin de Provenza. Dos grandes reas se configuran separadas por el ro Loira: la del norte, claramente germnica, y la meridional, de base romnica. Estas tensiones internas slo podan superarse si Carlos animaba a la aristocracia en empresas exteriores que redundaran en la seguridad de las fronteras. Fue precisamente lo que hizo: en el norte, continuar con la difcil sumisin de Frisia y controlar el avance de los alamanes y los sajones. Hacia el sur, la intromisin en Aquitania de las

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO avanzadas musulmanas provenientes del sur de Espaa, ofrecieron la ocasin para Carlos, aspecto que se ver ms adelante. Sin embargo, no era Carlos el monarca del reino franco, sino que la familia merovingia dominaba una regin que ya comenzaba a denominarse Francia. Desde el siglo VII, los sucesivos prncipes merovingios haban ido delegando, poco a poco, las ms importantes funciones del gobierno, especialmente controlar la explotacin de las villas regias, en un funcionario de confianza que recibi el nombre de maiordomus o jefe de palacio. Ello explica que, tiempo despus, el cronista Eginardo, comprometido con los carolingios, les haya retratado como reyes intiles, o, como acostumbr la historiografa francesa, rois fainants, reyes holgazanes, que reinan sin mandar40. En un principio, esta situacin naci en parte de la voluntad del propio monarca de delegar algunas de sus obligaciones de gobernante para depositarlas en su mayordomo, pero tambin de la presin de los grandes de introducir su cuota de poder, como se aprecia en el Edictum Chlotarii (614). En ste, el rey Clotario II (613-629) fue obligado al compromiso de escoger para las ms altas funciones del reino a hombres pertenecientes a la aristocracia terrateniente. La naturaleza misma de esta delegacin y su excesiva prolongacin en el tiempo, fueron provocando un progresivo deterioro en la capacidad de liderazgo del rey, corroyendo su poder de adhesin y obediencia sobre la dscola aristocracia franca. Inevitablemente, esta debilidad generada con la consolidacin de la institucin de la mayordoma, erigi a su titular como el verdadero gobernante disponiendo del reino directamente y residiendo en el palacio (palatium gobernat et regnum). Por un lado, habiendo adquirido todo el poder de mando, y por otro, hacindose protector y lder de las principales familias aristocrticas francas, Carlos y todos los cabeza de familia (Herren), se rodearon de guerreros domsticos leales hasta la muerte, cuyo nmero aument cada vez ms. Los antiguos antrustiones que protegan al rey merovingio, ahora fueron llamados con un vocablo comn que se hizo plenamente familiar en el Occidente medieval: vassus, que en francs da vassal y en el castellano vasallo. Carlos logr someter a su poder la regin de Neustria, la otra gran extensin del reino franco en permanente estado de insurreccin. Continuas revueltas de laicos y clrigos en el norte del reino propiciaban la formacin pequeos principados con ambiciones independentistas. Fue este princeps que, gracias a una mezcla de genialidad poltica, brutalidad y la utilizacin oportuna de todos los medios a su alcance, logr someter a su control a los grandes del reino. Para asegurar su mando en Neustria, Carlos instal en todos los lugares que pudo a sus amigos y parientes. En las grandes propiedades eclesisticas (obispados y abadas), personas de su confianza eran, adems, sometidas al juramento de obligaciones vasallticas (fidelidad y proteccin mutua) que ligaban a estos leales con lazos ms durables y comprometedores. Sin duda,

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LUIS ROJAS DONAT no eran eclesisticos ni tenan formacin religiosa, porque navegando en medio de las intrigas y ambiciones, Carlos deba confiar en sus compaeros de armas, francos al fin y ms sensibles a las estrictsimas lealtades germnicas, que en los clrigos formados en la tradicin latina. Para asegurar un ejrcito muy apertrechado sin tener que proveerlo l mismo, habra recurrido a los bienes eclesisticos, lo que explica su mala reputacin en los medios clericales. Como seala Pierre Rich, con esta poltica de amplias secularizacin de propiedades iniciada por su padre, obispados y abadas caen en manos de los fieles no eclesisticos, y si la religin sufre, la poltica encuentra su lugar. En los principados perifricos de Turingia, Alsacia y Alemania geogrficamente excntricos del poder, el franco dominar indirectamente interponiendo a personas influyentes y merecedoras de su confianza41. No bastaba con tener hombres confiables en aquellos lugares donde se concentraba la riqueza terrateniente y la inmensa masa campesina sometida. Era necesario atarlos con lazos de fidelidad durables, y por ello Carlos se dispone a utilizar para su provecho los vnculos de dependencia personal que comenzaban a aparecer en esa sociedad. Para escapar a las dificultades de la inseguridad generalizada, los hombres aceptaban ponerse al servicio de los poderosos y ayudarlos. La encomendacin, precisamente el acto de someterse bajo un superior, estar bajo su patronato o mundeburdum, se extiende a toda la sociedad multiplicndose los hombres libres en dependencia, como dice una fuente. Evidentemente, el hombre solo, es decir, desprotegido, estaba destinado a la muerte. Aquel que se encomienda a un jefe (dominus) o a un seor (senior) se transforma en su hombre. A comienzos del siglo VIII, para designar a ste, una nueva palabra apareci en la ley de los alamanes y de los bvaros, vocablo de origen celta (wasso) que se incorporar a las diferentes lenguas occidentales: vasallo (vassus). A partir de entonces puede en rigor hablarse de vasallaje. La encomendacin vasalltica no estableca solamente la proteccin del seor sobre su vasallo, sino tambin la obligacin del ste de ayudar a su seor. En una poca en que los poderosos se imponan por la fuerza, esta ayuda (auxilium) era ante todo militar. Los aristcratas conformaban grupos de hombres fuertes dispuestos a defender sus intereses. Aquel que poda disponer de un grupo mayor de vasallos fieles, se impona sobre los otros. El maiordomus y sus amigos se rodeaban de guerreros domsticos, los cuales disfrutaban no solamente del gusto por las expediciones militares sino que esperaban de ellos jugosas remuneraciones. As pues, el vasallaje deviene prematuramente, despus del siglo VII, en uno de los fundamentos de la sociedad occidental, institucin que, como se ha visto, Carlos utiliz y aprovech muy bien. 5. El prestigio de Poitiers.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Carlos pudo contentarse con dirigir las regiones nucleares del reino: Neustria, Austrasia y los principados aledaos del Este. Sin embargo, un acontecimiento imprevisto vino a darle la ocasin para extender su rea de dominacin al sur del Loira y el altiplano de Langres, donde los reyes merovingios y el mismo Pipino II, no haban intentado intervenir. Esta actitud haba generado en el poderoso duque de Aquitania, Eudes, una sensacin de independencia que lo incitaba a la pretensin de autoproclamarse monarca42. Desde el 711, los bereberes del Norte de Africa, comandados por los rabes, sometieron gran parte de Espaa, obligando a los reyes visigodos, junto con un grupo de aristcratas, a refugiarse en las montaas del Nor-Oeste estableciendo un pequeo reino en torno a Oviedo. Teniendo al Este espaol libre, los musulmanes se lanzaron por la Septimania (actual Catalua) hacia el Sur de Francia penetrando en Aquitania. En el ao 721 Toulouse se salva gracias a la defensa que organiza el duque Eudes, cuya noticia llega a Roma con carcter de preocupacin. Ante la detencin, los rabes emprenden escaramuzas por el bajo Rdano remontando por el valle para adentrarse en la Borgoa saqueando Autum en 725. En 732 los rabes volvieron a asolar violentamente Aquitania en direccin a Burdeos con refuerzos venidos desde Espaa por el pas vasco. No sintindose seguro de contener por segunda vez un ejrcito mayor, Eudes acudi por ayuda a Carlos, y se produce el clebre encuentro al Norte de Poitiers. Despus de haber incendiado San Hilario de Poitiers, intentan conquistar el monasterio de San Martn de Tours, buscando tomar sus tesoros. Al cabo de siete das de escaramuzas, Eudes y Carlos Martel logran derrotar a las tropas rabes en la va romana de Poitiers a Tours, en un sector llamado Moussais, el 25 de octubre de 73243. Poitiers ha sido motivo de debate entre los historiadores. Etienne Delaruelle ve en dicha victoria un acto fundacional de la unidad franca frente al Islam y el acto de nacimiento de la cristiandad occidental, porque el mundo cristiano toma una nueva consciencia de su profunda unidad44. Parece exagerado considerar aqu una toma de consciencia de la unidad religiosa y cultural de toda la cristiandad frente a una unidad rabe-musulmana, percibida como religin rival. Los documentos no permiten asegurar que la victoria hubiese tenido entonces un tinte religioso. Los musulmanes constituan por aquel tiempo un enemigo ordinario ms, resistidos en el norte de la Galia como invasores similares a otros. En cambio, sostiene Jean Flori, sirvi para que despus, en tiempos de su nieto Carlomagno, se desarrollara una ideologa tendiente a situar a los monarcas carolingios, en especial con Carlomagno, en un soberano mtico, campen de una cristiandad catlica y romana, prototipo de un reycruzado sosteniendo una guerra santa contra los paganos y los infieles45.

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LUIS ROJAS DONAT Con todo, poniendo fin a un quizs mero raid llevado a cabo por una hueste musulmana, la victoria de Poitiers tuvo importancia para Carlos, pues puso fin a los intentos independentistas de Eudes en Aquitania. A la muerte de ste en 735, su sucesor e hijo, el duque Hunaldo, es obligado por Carlos a prometerle fidelidad. Aprovechando su buena posicin, el franco someti a la aristocracia de toda la Provenza, cuyas antiguas pretensiones de independencia concluyen con impresionantes devastaciones ordenadas por Carlos que, so pretexto de impedir posibles ayudas a los rabes, terminan por pacificar toda la regin. Los francos alcanzan los bordes del Mediterrneo. Similar experiencia sufre la Borgoa donde la aristocracia se rinde a su severa obediencia, con lo cual los carolingios, a mediados del siglo VIII, tienen bajo su poder las fronteras que conducen a la Italia lombarda46. El prestigio y el poder de Carlos crecieron hasta el punto que en 737, al morir el rey merovingio Teoderico IV, despus de diecisis aos de un obscuro reinado, el carolingio no nombr a ningn sucesor en el trono. Es curiosamente sintomtico que no ose tomarlo para s ni tampoco entregrselo a alguno de sus hijos. No obstante, sigue dirigiendo los asuntos del reino con total autonoma, expidiendo diplomas a nombre del rey, distribuyendo tierras de las abadas entre sus leales, nombrando obispos a hombres fieles y exiliando a otros sobre los que cae su desconfianza. Cuando la figura y los hechos de Carlos le han convertido en casi rey, digamos virrey (vice regulus), llega a su odo el llamado del papa Gregorio III pidiendo su ayuda para superar una difcil situacin que a continuacin veremos. 6. El Papado y el reino lombardo En la primera mitad del siglo VIII, la inestabilidad de Italia se transform en un problema difcil para el Papa. Los lombardos, superficialmente cristianizados sobre un profundo sustrato pagano mezclado de arrianismo, miraban el centro de la pennsula como un campo de conquista. Los reyes lombardos deseaban someter toda Italia bajo su mando. Liutprando, enrgico monarca que reina desde el 712, va consolidando su autoridad con una poltica administrativa y legislativa centralizada en Pava, y basada en la fidelidad de los duques y sus funcionarios leales. Probablemente, teniendo como modelo a Carlos Martel, Liutprando anhelaba someter Italia entera partiendo por doblegar a la aristocracia: los ducados independientes de Spoleto y Benevento aparecieron como primera prioridad, los cuales fueron sometidos. El Exarcado de Rvena, circunscripcin que representaba en Occidente al Imperio bizantino, fue quedando cada vez ms aislado en la lejana, con la consiguiente indefensin. Liutprando observaba los acontecimientos de la crisis italiana regocijndose ante la insurreccin de los romanos contra el Exarcado. Pero en 738, al saber

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO de la acogida que brind Gregorio III a Trasimondo, duque de Spoleto, que l mismo haba derrotado, su pasividad deriv en molestia decidindose a dar curso final a su proyecto invadiendo el Ducado de Roma, tomando cuatro castillos que eran estratgicamente importantes47. Por su parte, las represalias de Len III terminaron por destruir los leves lazos que todava existan entre Roma y Constantinopla. Buscando el mximo aislamiento para el Papa, confisca en Sicilia y en Calabria las propiedades que pertenecan al Papado, y desliga de Roma dos importantes regiones: los Balcanes y la Italia del Sur. Consecuencia de estos acontecimientos, Gregorio III se encontr aislado en el centro de Italia, sin ninguna capacidad de defensa y casi sin posibilidad de maniobra. Sin embargo, dos rumbos toman las decisiones del hbil Papa. En primer lugar, decidi hacer una distincin clara entre la respublica romanorum y la provincia ravennatium, esta ltima correspondiente al Exarcado de Rvena, dependiente de Constantinopla. Desde su antecesor Gregorio II, la respublica romanorum vena identificndose con el Ducado de Roma en razn de las circunstancias. Desde fines del siglo VI, se confirma la tendencia de la poca consistente en la transferencia de las funciones pblicas y gubernativas a favor de los Pontfices, toda vez que el Senado ha desaparecido y el Praefectus Urbis encargado de los servicios pblicos de la ciudad es citado por ltima vez en 599. Para detener el avance lombardo, Bizancio crea en 582 el Ducado de Roma, cuyo Dux tena funciones militares y civiles, las que fueron ampliadas despus a las que el Praefectus Urbis haba tenido. Dux y Papa se convierten en protectores de la ciudad. Pero el paulatino desinters del Imperio, y la posterior alianza del Pontfice con los francos, salvaron a la ciudad de la invasin lombarda, favoreciendo el mayor protagonismo pontificio en los asuntos pblicos, convirtindole en el seor temporal de la ciudad y del Ducado, reemplazando al Dux48. En segundo lugar, con esta actitud Gregorio III deja de acudir ante el Emperador en busca de socorro, para demandarlo en Occidente en medio de los francos, los que son requeridos en 739 y 740, aunque sin resultados positivos. El reino franco vena consolidando su situacin en Europa desde los primeros carolingios, y ahora el prestigio de Carlos Martel haba llegado a odos del Papa, al conocer la detencin de los rabes en Poitiers, en 735, como tambin las sumisiones de todo el sur de Francia. La negativa de Carlos de acoger los encendidos ruegos del Pontfice, se explica por su entonces condicin de aliado de Liutprando para defenderse de los musulmanes y las posibilidades de revueltas en Provenza. Con esta accin fallida, el Papa qued acorralado en un mnimo espacio de maniobra para emprender una poltica difcil: apoyar al Exarcado y a los ducados independientes, y negociar con los lombardos: mantener los equilibrios en la pennsula y ganar tiempo para organizar la

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LUIS ROJAS DONAT defensa que ya no puede hallarse en Bizancio. El cambio radical de Gregorio III en 739 de volcarse a Occidente en busca del apoyo en Carlos Martel, tendr repercusiones de enorme trascendencia entonces y despus para la historia de Europa. La indiferencia bizantina no es slo en el mbito militar, sino que la querella entre el Papa y el emperador Len III Isurico, generada por el culto a las imgenes, termin por hacer ms irreconciliables las diferencias entre ambos personajes49. En 741 mueren Carlos Martel, el emperador Len III y el papa Gregorio III. A este le sucede Zacaras (741-752), el que gracias a una poltica algo ambigua pero de logros, obtiene de Liutprando la devolucin de los castillos arrebatados, como tambin otros patrimonios, a cambio de no favorecer las pretensiones expansionistas de Trasimondo, duque de Spoleto, sobre las extensiones lombardas. Tales negociaciones le dieron gran prestigio entre los romanos, que lo aclamaron como protector y salvador de la ciudad. Hasta Rvena hubo de llegar esta aureola pontificia cuando el Exarcado se salva de ser conquistado por Liutprando, gracias a la intervencin de Zacaras, que logr convencer al belicoso lombardo de desestimar la invasin sobre la ciudad. Este hbil Papa logra mantener pacificada la regin durante su pontificado, inaugurndose una era de prosperidad y riqueza que durar poco.

AFIRMACION DE LA AUTORIDAD TEMPORAL DEL PAPADO 1. Merovingios versus carolingios La sucesin de Carlos Martel en sus dos hijos Pipino y Carlomn mostr la debilidad de la mayordoma en manos de los carolingios. La sublevacin de los duques de los alamanes, el de Baviera y de Hunaldo de Aquitania, aunque fue sofocada por ambos, dio cuenta de que los grandes de los reinos se consideraban en el mismo plano de igualdad como sucesores, estando vacante el trono del reino. Sin duda, las pretensiones monrquicas no cesaran si la vacancia se prolongaba por ms tiempo. Para fortalecerse, los hermanos deciden restablecer en 743 a la dinasta merovingia en el trono franco elevando a la dignidad real a un joven bajo el nombre de Childerico III. No deja de sorprender esta maniobra poltica, teniendo presente la propaganda de los cronistas pro-carolingios que sembraron el desprestigio de los reyes merovingios. Pero en realidad, pese a todo, esta dinasta estaba vinculada a los descendientes de Clodoveo desde principios del siglo VI. Pertenecan, pues, a

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO un linaje especfico y claramente identificable, que ostentaba uno de los ms importantes prestigios dentro del universo cultural germnico: la capacidad combativa y victoriosa (furor). A esto se agregaban varios otros elementos que la enaltecan, como la amplia conviccin popular de que dichos reyes tenan la capacidad de curar ciertas enfermedades, como testimonia Gregorio de Tours. Estas cualidades sobrenaturales inherentes, se transmitan exclusivamente por va paterna, de tal manera que la dignidad de la madre no agregaba ni quitaba elemento alguno, lo cual explica que habitualmente los reyes escogieran por esposas a siervas para tener descendencia. La ausencia de vinculaciones matrimoniales con la aristocracia franca la pona por encima de las grandes familias del reino, otorgndole una pureza de sangre que los distingua y una independencia frente a las posibles influencias o presiones de los grupos aristocrticos, todo lo cual resultaba muy importante para este preciso momento. La profundidad de sus races poda rastrearse en sus orgenes mticos, en un personaje epnimo llamado Meroveo, que habra sido engendrado por un monstruo marino, una especie de Minotauro, segn la leyenda mencionada por Fredegario. Para un pueblo todava sumido en un fondo de creencias paganas bajo la superficial y dbil capa de cristianismo, estos elementos mgicos tenan una gran importancia y ejercan un efecto poderoso en la mentalidad primitiva y supersticiosa de los francos, porque el rey era el portador de la salvacin y la salud del pueblo, garante tanto de la armona csmica como tambin de la paz. Todas estas virtudes estaban directamente vinculadas a la sangre merovingia, cualidades esenciales que se representaban exteriormente en las largas melenas que solan ostentar los monarcas, y que de ellas har burla ms tarde Eginardo. Todo ello, no poda contrarrestarlo solamente el poder de las armas y la ambicin de los recientemente encumbrados carolingios. Siguiendo la ingeniosa imagen de holgazanes que la crnica de Eginardo ha hecho llegar hasta nosotros, los historiadores y de stos al pblico les han retratado como una sucesin de monarcas en decadencia, cuya sangre dice Halphen en proceso de agotamiento habra conducido a una verdadera degeneracin de la raza50. A Eginardo le han seguido las afirmaciones contenidas en la crnica denominada Pseudo-fredegario que insisten en caracterizarlos con abierta mofa de intiles. Reyes que en su ineptitud no gobiernan, y que precisamente por su misma condicin causa inutilitatis, haba razn para disponerse a desposeerlos de su dignidad. El historiador debe desconfiar de la descripcin hecha por un panegirista de la dinasta carolingia como Eginardo. Hoy sabemos que existen testimonios de monarcas merovingios que intentaron revertir la presin de la aristocracia, pero la empresa resultaba muy compleja ante violencia de los intereses, como lo revelan los numerosos asesinatos de reyes. Cun difcil era para los carolingios desconocer una larga tradicin

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LUIS ROJAS DONAT tan gruesa y cargada de smbolos de poder y prestigio. El restablecimiento de la dinasta merovingia en el trono franco representaba, pues, uno de esos momentos en los que se entrecruzan simultneamente varias fuerzas: el sustrato tradicional supersticioso de la aristocracia franca, el movimiento renovador de los carolingios que han debido hacer concesiones en un momento de debilidad que ser, por cierto, muy breve. La necesidad de ofrecer una garanta de legitimidad que, por ms tctica y coyuntural que nos parezca, siempre ha sido el fundamento perdurable del orden establecido. El gran poder de la aristocracia y la debilidad transitoria de los mayordomos, los cuales al realizar la concesin antedicha, se han autoimpuesto ciertos lmites a las presumibles intenciones que albergaban. 2. La ocasin llega En una decisin sorprendente Carlomn decide en 747 abdicar la mayordoma abandonando los asuntos polticos y mundanos. Se dirige a Roma donde Zacaras le otorga las rdenes religiosas y se recluye por un tiempo en el monasterio del monte Soracte para finalmente permanecer en el de Montecasino. De si la decisin fue estimulada por motivaciones religiosas, o coactivada por alguna presin de Pipino, las fuentes enmudecen. Sin embargo, el hecho mismo de que los cronistas califiquen la decisin de espontnea, permite creer que con ello se sala al paso a las acusaciones que recaan sobre Pipino de haber contribuido a ella, o simplemente anticipndose a la impresin general que, sin duda, poda causar en los grandes del reino. Nada pudo hacer Drogn, el hijo mayor de Carlomn, al reivindicar su derecho a hacerse de la herencia de su padre, porque la rpida accin de Pipino le neutraliz. Tampoco provoc trastornos la imprudente accin de Pipino de liberar a su medio hermano Grifn apartado aos antes en el reparto de la herencia por Carlos Martel que se refugi entre los sajones, primero, y despus entre los bvaros. Buscando independizarse despus de la muerte del duque Odiln en 748, los bvaros fueron severamente sometidos por Pipino, quien les oblig a reconocer por duque al pequeo Tassiln III, regentado por su madre Hiltrude, hermana de Pipino. Perdonado Grifn, se le concedieron territorios fronterizos en Bretaa, alejados del centro del gobierno. Despejado este ltimo escollo el camino se le presentaba abierto. As, el sucesor de Carlos Martel, Pipino III (el breve) gobernar como soberano, con todo el poder, pero sin serlo, ya que su condicin de maiordomus le impeda acceder al trono sin vulnerar sus obligaciones feudales con Childerico III. Este monarca reduca su participacin o era obligado por el maiordomus a la presencia en el Campo de Marte, una vez al ao, hiertico, distante, dirigido por el omnipotente Pipino que administraba todos los nego-

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO cios del reino. Un acta oficial es sintomtica de la situacin del rey fantasma segn Halphen, la cual dice: Childerico, rey de los francos, al eminente Carlomn, mayordomo de palacio que nos ha establecido sobre el trono...51. Tal como se aprecia en esta acta, lo cierto es que los mayordomos venan de antao promulgando actas en su nombre, como si fuera su reino. Zacaras era de facto un soberano en Italia, un verdadero emperador surgido de las circunstancias, pero, en realidad, no lo era. Por azar, o esa coincidencia de situaciones que la historia, a veces, nos regala, Zacaras y Pipino tenan bastante en comn. Ambos personajes necesitaban reconocerse y ser reconocidos como soberanos, cada cual en su mbito. Cada uno de ellos tena lo que el otro le faltaba. La autoridad de Zacaras faltbale a Pipino para legitimarse, y ste dispona del poder que Zacaras necesitaba para asegurar la paz en Italia. El poder de facto que detentaban deba legitimarse ya sea por el reconocimiento de otra autoridad igual o superior, o bien por el reconocimiento en calidad de sbditos de parte de personas poderosas. Quizs planeado por la Curia pontificia o bien por el episcopado francs, lo cierto es que fue en medio de estas circunstancias que Pipino expone ante el Papa la situacin de Francia como un problema poltico del reino. En verdad, podemos entender hoy que el problema era personal y tambin poltico. Personal: ser mayordomo con todo el poder pero sin la corona. Poltico: un monarca que no gobierna representa un trastrocamiento del orden establecido. Zacaras comprendera de inmediato que la cuestin planteada vena a darle la oportunidad para consolidar su delicada y siempre precaria situacin en Italia, junto con presentarse como jefe de la cristiandad, autoridad suprema del mundo, con potestad para intervenir en los asuntos temporales. Como dicen las fuentes, la cuestin era si est bien que la persona que ostenta la dignidad de rey no gobierne, y en cambio, aquel que tiene el poder no sea rey. 3. El golpe de Estado Un breve anlisis estructural de estos acontecimientos, ofrece al lector otra mirada que es necesaria para comprender el momento. El ascenso de los carolingios al poder se debe a dos factores bien definidos que podemos presentar de la siguiente manera: en primer lugar, como consecuencia de la confiscacin de extensos dominios territoriales que eran propiedad de la Iglesia, los carolingios formaron una poderosa clientela de vasallos leales. En efecto, como ya hemos sealado, tanto Carlos Martel como su hijo Pipino aprendieron de los errores cometidos por los monarcas merovingios, quienes optaron por aumentar el nmero de vasallos asignndoles grandes propiedades con cargo a su propio patrimonio personal, esto es, a sus conquistas, generando la consecuente disminucin progresiva de su poder hasta quedar reducido a

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LUIS ROJAS DONAT una mnima expresin. En cambio, sin menguar su fortuna personal, los carolingios incrementaron notablemente sus vasallos a travs del nombramiento de abades y obispos laicos con el fin de que disfrutaran de las rentas de las tierras eclesisticas. Sea hecha esta concesin de manera directa, es decir de las tierras consideradas propias, o bien realizada de modo indirecto, esto es del patrimonio eclesistico, recompensaron a muchos sbditos leales con el disfrute de las tierras de la Iglesia. No es de extraar, pues, que ninguno de los adversarios haya llegado a tener tropas ms leales que las que lograron crear los prncipes carolingios. En segundo lugar, la dinasta carolingia se apoy, evidentemente, en la Iglesia, no solamente con la usurpacin lisa y llana de su patrimonio, sino que tambin apoy decididamente su reforma interna. Los prncipes protegieron las misiones en las regiones fronterizas y se dejaron aconsejar por misioneros. Desde entonces, con el decidido apoyo del poder pblico, la evangelizacin en muchos lugares se fue convirtiendo en una empresa tambin poltica al quedar asimilado el bautismo con la conquista franca. A ello debe agregarse la voluntad poltica de superar el marasmo producido por la falta de reuniones de los clrigos y, por el contrario, estimular la convocatoria de concilios con la finalidad de alcanzar tres objetivos muy claros: mejorar sustancialmente la decada disciplina eclesistica, preparar la imprescindible reforma de la liturgia y, de manera muy especial, crear un acuerdo para regular el grave problema de las confiscaciones de tierras de la Iglesia. Difcil conflicto cuya solucin la procur la Iglesia al mantener los bienes que le haban sido confiscados en manos de los beneficiarios, aunque pagando stos un censo o precario a peticin del rey (precaria verbo regis) con el cual se reconoca a la Iglesia como propietaria de dichos bienes. Puede entenderse que con estas maniobras articuladas en conjunto con la Iglesia gala, Pipino el Breve, al acceder al trono franco, tena en gran medida el control de las dos fuerzas polticas, sociales y econmicas ms importantes del momento: la aristocracia y la Iglesia. Teniendo el apoyo de todos los grandes del reino, tambin del clero y de los monjes, Pipino ve acercarse el instante. Tantas solidaridades le inclinaron a preguntarse sobre la conveniencia de ocupar oficialmente el lugar y la dignidad de rey merovingio. Sea la propaganda obra de los monjes de San Denis o de la Curia romana, ella busca dos propsitos claves: El primero era la necesidad de corregir el grave problema del reino: que un rey que nada hace, no es digno de reinar. No bastaba que el monarca fuera legtimo por provenir de una rancia familia de ilustre prestigio, sino que deba contar con cualidades polticas y morales. Se tena conocimiento de que en Espaa, algunos reyes visigodos incapaces haban sido depuestos, porque, como deca el propio Isidoro de Sevilla en su Etymologiae, la palabra rey deriva de reinar, como sacerdote de santificar. No rige quien no corrige. Los reyes, pues, conservan su nombre obrando

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO rectamente y lo pierden pecando52. En la ley de los alamanes estaba estatuido que el duque incapaz de ir a la guerra, de montar a caballo, de maniobrar las armas, puede ser depuesto. El segundo objetivo era demostrar, a costa de verdades y falsedades entremezcladas con apariencia de autnticas entonces difciles de discriminar, pero hoy aclaradas que la familia carolingia contaba entre sus antepasados muchos guerreros victoriosos (Grimoaldo, Pipino II) y tambin de santos (el culto a Gertrudis, hija de Pipino I y de Arnulfo de Metz) con lo cual se cumplan los requisitos de prestigio, abolengo y dignidad para ocupar el trono franco. Si al papa Zacaras se le haba consultado antes con respecto a problemas de disciplina religiosa, esta vez haba que interrogarlo sobre una cuestin poltica. Pipino encarga, pues, a Fulrad, abad de San Denis y a Burchard, obispo de Wrzburg, que acudan a Roma para una solucin que ya se fraguaba en ambos lados de los Alpes. De las interesantes conversaciones que se desarrollaron en el Palacio de Letrn, el silencio de las fuentes es absoluto. Sin embargo, el historiador puede prescindir de ellas, al saber la lacnica respuesta del Papa (que ya analizo), la cual revela hasta qu punto los mbitos religioso y poltico se hallaban entonces indisolublemente unidos. De esta unin, necesaria en ese momento, la Iglesia tendr graves consecuencias que durarn toda la Edad Media, y que ni siquiera el mundo moderno resolver. Segn los Annales Royales [ann.749-750], los emisarios preguntaron al Papa respecto de si estaba moralmente bien que los monarcas francos fuesen reyes sin ejercer el mando. Consultando la tradicin y apoyndose en la tesis agustiniana del correcto orden del cuerpo social, Zacaras hizo saber a Pipino que era mejor que fuera rey aquel que tena el poder, y no el que permaneca como rey sin ningn poder. He aqu el texto de los anales que ha permanecido hasta nosotros: A. 749. Burgardo, obispo de Wrzburg y Fulrado, capelln, fueron enviados ante el papa Zacaras para interrogarlo acerca de la situacin de los reyes de Francia, los cuales en aquel tiempo no tenan poder real; si aquello estaba bien o mal. Y el papa Zacaras mand a decir a Pipino que era mejor que fuese llamado rey quien tena el poder, y no aquel que sin poder mandaba. Y para no perturbar el orden, por autoridad apostlica, mand que Pipino fuera rey. A. 750. Pipino fue elegido rey de acuerdo con la costumbre de los francos, y ungido por el obispo Bonifacio, de santa memoria, y elevado al reino por los Francos en la ciudad de Soissons. Childerico, llamado falso rey, fue tonsurado y relegado a un monasterio53. En trminos muy similares se refiere Eginardo, el bigrafo de Car-

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LUIS ROJAS DONAT lomagno, hijo y sucesor de Pipino, al recordar en su Annales Eginhardi este acontecimiento54. Es muy probable que el Pontfice haya despedido a los embajadores francos con un documento (hoy perdido) en el que, por su autoridad apostlica, ordenaba que Pipino fuese rey de los francos. Pipino deseaba ser rey, legitimarse l y su linaje, con la autorizacin del Papa que aparece en este momento como la mxima auctoritas de Occidente, sabidura y prestigio que lo convierten en Seor del mundo, pero sin poder militar para rechazar los ataques lombardos. En cambio, Pipino tiene la fuerza para mandar, tiene la potestas para hacerse del poder, pero no para alcanzar la Corona sin caer en felona (traicin) y convertirse en ilegtimo. Poda salvar al Papa sometiendo a los lombardos a su obediencia, lo que finalmente hizo. El Papa le retribuy con la Corona del reino franco, quitndosela al adolescente Childerico III que, convertido en el ltimo rey merovingio e inepto, es tonsurado y enviado al monasterio de San Bertn, muriendo en 755. Pipino, de la familia austrasiana de los carolingios, reunido junto a los grandes en Soissons, en 751, es elegido rey de los francos e inaugura una nueva dinasta que tendr su cenit en la persona de su hijo Carlomagno55. Era la culminacin de un proceso de progresivo deterioro del poder de los merovingios iniciado con el encumbramiento de la aristocracia latifundista. El menoscabo de la percepcin de los tributos fiscalidad y la continua cesin de tierras propias a los grandes dejaron a los monarcas merovingios sin suficiente poder para emprender una poltica propia. Carentes de recursos, los reyes terminaron por reducir su papel a aquello que el mayordomo dispona, como inaugurar las asambleas, y el resto, permanecer recluidos en sus villas de Neustria. Pocos momentos como ste tiene la Edad Media de corroborar la vieja doctrina expuesta por el papa Gelasio, a fines del siglo V en la que presenta los dos poderes que gobiernan el mundo: la sagrada autoridad de los pontfices y la potestad de los prncipes. 4. Los compromisos de Quiercy. La inestabilidad de Italia era cuestin de tiempo. A Liutprando le sucedi Astolfo (749-756), el cual emprender rpidamente la conquista de Rvena expulsando al ltimo exarca en 752, ocupa la Pentpolis y sitia Roma, ciudad papal a la que deseaba convertir en capital bajo su mando. La poca de paz que haba iniciado Zacaras haba llegado a su fin. Esteban II (752-757), sucesor de Zacaras, ser el encargado de defender Italia en un momento en extremo difcil. En un rotundo fracaso result su llamado de ayuda al emperador bizantino Constantino V Coprnimo, el que

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO se haba granjeado la fama de perseguidor de los catlicos, al seguir la poltica iconoclasta de su padre, y, adems, preparaba reunir un concilio en Hieria (754) para condenar el culto de las imgenes. Este concilio le dar a Constantino V la justificacin para la destruccin efectiva de las imgenes y de las decoraciones donde se encontraban las representaciones incriminadas. Pero el problema de fondo, sin duda, era otro: el desarrollo de la veneracin de las imgenes se conjugaba con el prestigio de los santos y, por tanto, de los monjes, servidores y mediadores de su culto. La iconoclasia de Constantino V era, ante todo, una lucha contra el poder social de los monjes, cuyo cometido era apoyado por el Papa. Convertido ste en un hereje al apoyar las imgenes, el distanciamiento con Occidente fue ya irreversible56. Comprendida en su contexto esta actitud indiferente del emperador Constantino V ante las splicas del Papa, el Imperio dejaba a su suerte a Italia con la consiguiente prdida de sus derechos sobre ella. El Pontfice trat de negociar por la va diplomtica con Astolfo y recuperar las posesiones perdidas. La inutilidad de las dos gestiones intentadas por Esteban II, ante el emperador y ante el rey lombardo, estaba prevista y el Papa lo saba de antemano. Pero nuevamente los acontecimientos tuvieron un vuelco sobre Occidente, pues Esteban II se dirigi a Pipino como el monarca ms poderoso de Europa. En un intento desesperado y rarsimo en la historia del Papado, Esteban II abandona Roma, a mediados de octubre de 753, y en un viaje subrepticio a travs de los Alpes llega a Francia. El encuentro tuvo lugar a comienzos de enero de 754 en la residencia real de Ponthion (cerca de Chalons), cuando el que sera sucesor de Pipino, Carlos, era todava un nio de siete aos57. Segn el Liber Pontificalis, era el 6 de enero de 754. El Papa expuso su preocupante situacin a la que Astolfo le ha llevado, y de la cual Pipino habr de hacerse cargo. Apoyado por el alto clero y la aristocracia franca leal, el franco se comprometi si por escrito u oralmente, no lo sabemos a emplear todos los medios para restituir el Exarcado y dems posesiones en manos de Astolfo. He aqu cmo el Papa se las ha ingeniado para aparecer ante Pipino como dueo de estos territorios, y el monarca franco aceptando que su ayuda o intervencin en Italia, no sera sino una mera devolucin del gesto de Esteban II de consagrarlo como rey de los francos. La promesa de la restitucin slo se explica por el convencimiento de Pipino de que al Papa pertenecen aquellas propiedades. Cmo se ha logrado esto? En rigor no lo sabemos con certeza, porque no ha llegado hasta nosotros ningn documento que lo pruebe. Pero el historiador debe abrirse a otras fuentes que permitan poner luz en este vaco: a la mentalidad, a los mitos, a las percepciones, falsas o verdaderas, que en el juego poltico ejercen un influjo de convencimiento muchas veces ms efectivo que las verdades. Como otras veces en distintos momentos de la historia, una maraa intrincada de hechos ciertos y falsos se mezclaron admirablemente en

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LUIS ROJAS DONAT un documento en el que se acredita la propiedad papal de ellas: la donacin de Constantino, que analizo ms adelante. De acuerdo con la tradicin, las conversaciones siguieron en el monasterio de San Denis en Pars, el viejo y prestigioso centro de la realeza merovingia, sitio del panten real, lugar de devociones y donde se hallaban los restos de los antepasados ilustres. Mutuos juramentos, solidaridades y ayudas caracterizaron estos pactos en los que se legitima la dinasta carolingia, al conminar el Papa a los nobles a impedir el ascenso al poder de una persona ajena a la familia carolingia, segn nos refiere la fuente58. Culmina este golpe de estado con la sacralizacin por la uncin. En la mente de los monjes, esta ceremonia la uncin tena como modelo aquella que describa la sagrada escritura recibida por los reyes de Israel. En Toledo los visigodos haban recuperado esta tan antigua tradicin y es probable que, desde Espaa, haya sido introducida en el reino franco. Ungir con leo santo al monarca sacralizaba la persona del monarca, que pasaba a transformarse en ungido del Seor o en nuevo David. Ungido Pipino y su familia por el mismo Papa, le fue concedido el ttulo de Patricius romanorum que le otorgaba la potestad jurdico-poltica en Roma, la cual ostentaban los exarcas como representantes en Occidente del poder imperial bizantino59. La concesin de esta dignidad al rey y a sus hijos por parte de Esteban II, no es fcil de interpretar con total certeza, puesto que ni Pipino ni el Papa hicieron ninguna declaracin de intenciones. Algunos quisieron ver una concesin hecha a nombre del Emperador bizantino, pero el Imperio y Constantino V se hallan lejos, y parece probable pensar que el Papa ha comprendido que, en febrero de 754, se ha reunido el planeado Concilio iconoclasta de Hieria. El distanciamiento religioso y poltico es ya insalvable, y la presencia de Esteban II en la Galia representa el fin de las relaciones entre Bizancio y el Papado. El otorgamiento a Pipino y sus hijos del ttulo de patricio de los romanos, parece entenderse mejor si comprendemos que la ciudad de Pedro queda as bajo la proteccin de la familia carolingia. Segn el Liber Pontificalis, fue en Quiercy (Carissiacum, cerca de Laon) donde se formalizaron los pactos cuyas precisiones debieron reducirse, probablemente, a un documento que hoy se desconoce. Pero es evidente que contena la promesa de Pipino de restituir al Papa, en primer lugar, el Exarcado (Rvena, Ferrara, Bolonia, etc.) y la Pentpolis (Rmini, Pesaro, Farro, Sinigaglia y Ancona), lugares que haban pertenecido a los bizantinos, y aquellos otros territorios que haban sido violentados por los lombardos. Habiendo intentado primero persuadir diplomticamente a Astolfo de la necesidad de devolver al Papa los territorios usurpados, Pipino le obliga a juramentar dicha restitucin en dos ocasiones en que le derrota, la segunda de las cuales le aplasta bajo condiciones seversimas. Fue en esta ocasin, y

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO despus de que el lombardo aprovech la ausencia de Pipino para intentar un asalto a Roma y sus alrededores, Esteban II recurri al monarca franco recordndole lo prometido en Quiercy. En una segunda carta suplicatoria no es el Papa el que demanda ayuda, sino que son los mismos apstoles Pedro y Pablo los que advierten la necesidad de proteger a la Iglesia. Ello nos da cuenta de que el rey franco dud, y razonable era su actitud dubitativa, pues la Italia lombarda se haba convertido en una potencia econmica. Los productos de lujo provenientes del Oriente los distribuan los lombardos a toda la Europa nor-occidental a travs de los Alpes. El poderoso ejrcito, integrado por hombres libres, incluyendo los comerciantes de las ciudades, le daba al rey lombardo una adhesin que era necesario tener presente. Por ltimo, para los francos Italia era una zona que escapaba a su natural rea geogrfica de dominio e influencia al cruzar el cordn alpino. De la concepcin franca y, ms bien, nrdica que tenan los francos de su reino, pasaban ahora a una dimensin digamos europea que provoc ms de una reflexin a Pipino. La promesa de restitucin artificialmente creada, como ya se vio se transform en una real donacin cuando Pipino hace entrega territorial del Exarcado y la Pentpolis a la sede apostlica, a travs de un documento hoy perdido y que debi redactarse en 75660. Junto a esta donacin de Pipino, deben agregarse las acciones de su hijo Carlomagno. Cuando en 774 sitiaba Pava y sumaba a su reinado sobre los francos el de los lombardos, se dirigi hasta Roma para entrevistarse con el papa Adriano I (772-795). Coincidiendo con la Pascua y cumplida la participacin en numerosos rituales, las negociaciones polticas entre el Pontfice y el franco iniciaron su proceso. Siguiendo al Liber pontificalis, Adriano le pidi que ratificase la promesa de Quiercy (promissio carissiaca) contrada por su padre, a lo cual Carlomagno accedi haciendo redactar un nuevo documento en el cual se ratificaba la donacin hecha por Pipino, y se agregaba a dicho patrimonio algunas ciudades del exarcado de Rvena que no haban sido entonces incluidas. La fuente seala que fueron agregados Crcega, Venecia, Istria, Spoleto y Benevento, aunque parece ms plausible que en estos territorios se hayan incorporado aquellas antiguas posesiones de la Iglesia que haban sido arrebatadas violentamente. Pero esta promesa no tuvo cumplimiento inmediato y las cosas se fueron complicando a medida que se dilataba. El arzobispo de Rvena, consciente de la importancia de aquella ciudad, dio visos de querer independizarse del Papa intentando formar un pequeo estado contiguo del obispado romano. Nuevamente Adriano conmin a Carlomagno a adoptar una actitud decidida en favor del Pontfice ratificando lo acordado y poniendo fin a las aspiraciones del arzobispo ravenense. Carlos se present en Roma en 781 y ambos, monarca y papa, determinaron con exactitud la extensin de los dominios pontificios, con lo cual la soberana del Papa qued asegurada y pblicamente reconocida.

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LUIS ROJAS DONAT As, con la participacin de los papas Esteban II y Adriano I, y los monarcas francos Pipino y Carlomagno, se considera que nace jurdicamente un nuevo Estado que las fuentes pontificias llaman Sanctae Ecclesiae Respublica (integrado por el Exarcado de Rvena, la Pentpolis y el Ducado de Roma), destinado a consolidar y asegurar el poder universal del Papa sobre toda la cristiandad. Ostentando el gobierno y la titularidad de estas posesiones, los papas tendrn una fuente de ingresos y de poder de diversa ndole, pero tambin recaern sobre ellos un sinnmero de preocupaciones y tensiones resultantes de que el Papa, junto a los deberes espirituales inherentes a su investidura, asimismo tuviera los propios de cualquier otro mandatario poltico de su tiempo. Como ha dicho Michel Rouche un nuevo equilibrio nace en este momento. Estos territorios se conocieron hasta 1870 como los Estados Pontificios61.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO

CAPITULO TERCERO

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LUIS ROJAS DONAT La falsa donacin de Constantino 1. El documento. Poco antes del encuentro en el Palacio real de Ponthion, segn Walter Ullmann62 la cancillera pontificia se prepar para impresionar a Pipino. Parece que con motivo de este encuentro Esteban II aludi quizs por primera vez a una famosa leyenda que sera puesta por escrito, probablemente, al poco tiempo, y citada con relativa frecuencia despus: la Donatio Constantini o tambin conocido como Constitutum Constantini63. El citado documento consta de dos partes claramente identificables: a la primera se le ha llamado Narratio, en la que el emperador Constantino el Grande (312-37) hace profesin de la fe catlica, y evoca latamente las circunstancias de su milagrosa salvacin de la lepra, debido a la intervencin sobrenatural del papa Silvestre (314-335). Posteriormente abjura el paganismo, abraza la fe cristiana y es bautizado por el Pontfice64. En la segunda parte del documento, llamada donatio, el Emperador, sintindose reconocido por todo esto, relata los beneficios y privilegios que otorga y confirma al Papa y a sus sucesores en la ctedra de Roma. En 317 concede al Papado diversos privilegios que a continuacin se detallan. El emperador expresa que desea asegurar a los representantes de los Apstoles, los pontfices romanos a quienes considera vicarios del hijo de Dios, un poder ms amplio que aquel que l mismo posee como Emperador, debido a que el principado del Papa sostiene el documento tiene su origen en la voluntad de Dios. Entonces, para colaborar en la exaltacin de la Silla de San Pedro, Constantino toma la decisin de concederle el podero, la dignidad y los medios necesarios, otorgndole la primaca sobre las cuatro sedes principales de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln. A esto se agrega el palacio imperial de Letrn y la iglesia de San Pedro en el Vaticano; el derecho a que el Papa lleve diadema y las insignias imperiales: clmide de prpura, tnica escarlata, atrio y bastn de mando; derecho a ser acompaado de una escolta de caballeros similares a la del emperador; derecho y poder para crear patricios y cnsules; y finalmente, la ms importante concesin, la soberana sobre Roma, Italia y todo el Occidente. En esencia, esto es el contenido del Constitutum Constantini, que tena un objetivo muy claro, pero que resulta imposible saber hasta qu punto Pipino qued impresionado al presentrsele el apcrifo texto, como tampoco su supuesta promesa de devolver o restituir aquellos territorios que el Papa aseguraba eran suyos. Los pasajes pertinentes del documento, cuya traduccin he procurado

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO sea estrictamente literal, son los siguientes: 13 ...para arreglar de manera conveniente los servicios divinos hemos conferido la posesin de territorios y los hemos enriquecido con diversos objetos por nuestros sagrados decretos imperiales, tanto en Oriente como en Occidente y tambin en las costas del Norte y del Sur, esto es, en Judea, Grecia, Asia, Tracia, Africa e Italia y diversas islas; por nuestra generosidad, [los] concedemos, con la condicin de que de aqu en adelante, por la mano de nuestro beatsimo padre Silvestre y a los pontfices sucesores, de todo eso dispongan. 17 ...para imitar nuestro imperio con el fin de que la dignidad no se deteriore, sino que sea adornada con una dignidad y gloria an mayores que las del Imperio terrenal, he aqu que no tan slo nuestro palacio, como se ha dicho, sino tambin la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos y ciudades de Italia y de Occidente, al susodicho beatsimo Pontfice, nuestro padre Silvestre, Papa universal, dejamos y establecemos en su poder a l mismo y a sus sucesores, por esta nuestra sagrada generosidad y por decreto imperial, como posesiones en derecho de la Santa Iglesia Romana, concedemos de manera permanente 65. Es muy probable que el universo de ideas de este documento, evidentemente falso, correspondiese a un fondo de tradiciones y leyendas de antigua data, recogidas en las Acta Silvestri, ms o menos conocidas en Italia, y cuya difusin la propia Curia se haba encargado de fomentar. Se trata de la Vita Silvestri o leyenda silvestrina del siglo V, que A. Gaudenzi cree que dio origen a la confessio que se present ms arriba, a la cual se le aadi la donatio como un apndice, y con ambas partes el falsario (romano o francs) le habra dado forma de diploma imperial66. No conviene impresionarse actualmente con este plagio, porque en todas las pocas tambin en la nuestra se ha practicado la falsificacin documental. En el medievo fue frecuente, como lo demostr el congreso de especialistas reunido en 1986 sobre falsificaciones en el medievo, y que dio origen a la publicacin Flschungen im Mittelalter67. En efecto, del estudio de los repositorios documentales en general, pero muy especialmente de los documentos falsos de la Iglesia medieval, se desprende la voluntad manifiesta de los falsarios de sustraer a la Iglesia de las pretensiones de dominacin de los laicos, y con ello corregir los numerosos desrdenes y escndalos que de ello se sucedan. Por esta razn era necesario restaurar la disciplina y la autoridad al interior de la Iglesia, partiendo por la del Pontfice romano respecto de todo el orbis christianus, pero tambin la de los obispos en sus dicesis respecto del

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LUIS ROJAS DONAT excesivo poder que se arrogaban los metropolitanos. Como se ver despus, este documento estuvo muy marginado entre los canonistas y papas, aunque a veces aparece mencionado directa e indirectamente en las recopilaciones cannicas. Aunque tenido por autntico debido a la falta de crtica histrica en la Edad Media, fue incorporado despus a las recopilaciones cannicas y conocido como la Constitucin de Constantino o ms referida como la Donacin de Constantino (Constitutum Constantini o Donatio Constantini)68. Posteriormente, tambin se pronunciaron telogos-juristas como Acursio y Odofredo, quienes le miraron con sospecha y hasta dudaron si alguna vez el emperador Constantino haya pensado realizar esta curiosa e inmensa entrega a la sede apostlica romana. Aunque la canonstica no pudiera todava probar su falsificacin acompaando pruebas, el descrdito estaba ya sembrado y ello permite explicar la rareza de su mencin por parte del Papado medieval69. En verdad, el documento no resiste el ms leve anlisis, pues, como agudamente se pregunta hoy Francisco Rico Cmo dar fe, por ejemplo, a un documento de Constantino que emplea el exstat medieval en vez de est de la poca tardo-imperial?70 La Filologa humanstica de fines de la Edad Media demostr su falsedad con la intervencin de Nicols de Cusa, en 1432, que fue el primero en declararlo apcrifo, despus de someterlo a un estudio crtico. Pero fue Lorenzo Valla, el que al involucrarse junto al rey de Aragn Alfonso V (el Magnnimo) en la lucha que ste sostuvo con el papa Eugenio IV, por su poltica expansionista sobre Italia y, en particular, sobre el reino de Npoles, con un verdadero arsenal de argumentos filolgicos, psicolgicos e histricos, demostr, en 1440, las inexactitudes, contradicciones y anacronismos que contena el texto. Evidentemente se trataba de una falsificacin. Sin embargo, a esa altura de los hechos la Iglesia ya haba conseguido los fines que se haba propuesto, y, adems, la accin desenmascaradora del Cusano y la genial irreverencia de Valla segn Philippe Monnier71 ocurre en un momento en que la funcin del Constitutum se hallaba superada o era ya obsoleta en lo sustancial72. La canonstica medieval mir con sospecha este raro documento, y es la razn por la cual la donatio qued registrada en las colecciones cannicas en un lugar ms bien modesto. El texto casi integro de la donacin qued incluido en una lista de las tierras censuales o coleccin de documentos sobre los que descansan los derechos temporales del Papado, conocida como Liber Censuum. Desde su primera redaccin, a cargo del cardenal Deusdedit (entre 1083 y 1087), despus por Albinus (en 1188-9) y finalmente concluida por Cencius Cameranus (ms tarde, papa Honorio III en 1192), la donatio permaneci all oficialmente autntica durante la Edad Media como lo ha estudiado G. Laehr. Los juristas y

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO telogos a la vez que discutieron la validez de la donacin, tambin dudaron si sta alguna vez haya tenido lugar. A veces ignorado, tmidamente recordado, pocas veces abiertamente citado para afirmar el dominio universal del Papado, execrado por los reformadores religiosos, discutido por los juristas y polemistas, la decadencia misma de la Iglesia permite explicar su utilizacin por parte del Papado. Como instrumento de la poltica papal su uso fue espordico, y adems, a mi juicio, de modo bastante tmido, de tal manera que la referencia a que el Papa tuviera potestad sobre todo el Occidente, basado en la donacin, no slo tiene una vigencia mnima sino que su alusin tiene algunos momentos muy claros y precisos. 2. La Donacin de Constantino ante la crtica Autores alemanes han sido los que ms se han ocupado del tema, siguindole los italianos y los franceses. Wolfgang Gericke sintetiz una discusin historiogrfica de gran envergadura, donde el anlisis del documento puede distinguir a cuatro grupos de estudiosos, segn Domenico Maffei a quien sigo aqu: 1 grupo, liderado por J. J. J. von Dllinger, seguido por J. Friedrich es de opinin de que el texto fue elaborado durante el viaje de Esteban II a Francia, pero antes preparado por algn presbtero de San Juan de Letrn en Roma. La finalidad: que la soberana de los papas en Italia apareciera con solucin de continuidad para hacer frente a las pretensiones lombardas en el centro de la pennsula, y tambin ante la necesidad de retener el Exarcado contra las exigencias de Bizancio. Por lo tanto, el texto tendra por un lado una funcin anti-lombarda y por otro, una funcin anti-bizantina. La posible fecha sera 754 o 756. 2 grupo, del cual destcanse G. Laehr y P. E. Schramm, sostiene el origen romano del Constitutum durante el pontificado de Pablo I (757-67), es decir, que se redact con posterioridad inmediata a los hechos. 3 grupo, entre los que destacan J. B. Sgmller, J. Duchesne y T.G. Jalland, propone tambin una formacin romana pero en tiempos de Adriano I (771-95) sobre la base de una multiplicidad de elementos. 4 grupo, que se divide en aquellos, como J. Hergenrther y W. Ohnsorge que son de opinin que el documento se habra hecho durante el pontificado de Len III (795-816), y que por lo tanto la falsificacin se debera al intento de justificar la coronacin imperial de Carlomagno. Matizando M. Buchner, ante la disyuntiva de si fue en Roma o en Reims la falsificacin, se inclina por Francia en el ao 816, con ocasin del viaje que el papa Esteban IV hizo para coronar a Ludovico el piadoso con la corona de Constantino. Otros, en primer lugar H.

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LUIS ROJAS DONAT Grauert y despus E. Eichmann, alargan a los aos posteriores de este Papa, entre 840 y 850, y son de opinin de que el documento naci en la abada de Saint-Denis, cerca de Pars. Ante la extrema variedad de opiniones que origina este curioso documento, algunos consensos conclusivos pueden establecerse como lo asegura W. Gericke. Todos los autores coinciden en sealar a Francia el lugar donde se fragu el Constitutum, y tambin la imposibilidad de asegurar una formacin instantnea y unitaria del mismo, as como tambin de datarlo con precisin. Haciendo uso de un refinado mtodo de crtica textual, W. Gericke se atreve a distinguir en el documento, un ncleo originario que se habra formado en la segunda mitad del siglo VII, el que se fue completado en Roma en tres momentos o fases que duran 42 aos: Primero, 754, segundo, 766-71 y tercero, 796 circa. 3. Interpretaciones del constitutum Antes de cualquier examen, es necesario tener claro que los autores del Constitutum Constantini no nos dejaron pistas suficientes que nos permitan afirmar con certeza de que redactaron este texto teniendo en cuenta, aunque sea slo vagamente, un universo de ideas preciso, un determinado cdigo de interpretacin o bien alguna teora en especial. El documento caus diferentes impresiones durante la Edad Media. A veces ignorado, tmidamente recordado, pocas veces abiertamente citado para afirmar el dominio universal del Papado, execrado por los reformadores religiosos, discutido por los juristas y polemistas, la decadencia misma de la Iglesia permite explicar su utilizacin por parte del Papado. En general, oficialmente considerado como autntico en la Edad Media como lo ha estudiado Laehr, el Constitutum fue relativamente conocido tal vez por su misma rareza, no obstante los juristas y telogos a la vez que discutieron la validez de la donacin, tambin dudaron si sta alguna vez haya tenido lugar. Ello explica que los papas, sostiene G. Martini, no hayan usado la donacin sino raramente y con extrema cautela73. El documento puede dar pie para mltiples interpretaciones que ya los canonistas advirtieron. An as, he aqu las posibilidades exegticas que yo advierto. 1 Interpretacin Constantino, al haber sido sanado de la lepra por intercesin del papa Silvestre, reconoca la preeminencia de lo espiritual sobre lo temporal, y para que la dignidad pontificia no sea inferior, sino que sea tomada con una dignidad y gloria

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO mayores que las del imperio terrenal dice el documento, concede el Palacio Imperial de Letrn, la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos y ciudades de Italia y de Occidente. Esto quiere decir que la mxima autoridad poltica del mundo (dentro de los estrechos mrgenes que identifican al mundo con el Imperio romano), reconoca el orden divino establecido desde la venida Cristo a la tierra y la sucesin apostlica en la persona del Papa. La donacin, pues, se hallaba en estrecha armona con la supuesta conversin de Constantino el que, con el edicto de tolerancia religiosa dado en Miln (313), no slo haba reconocido el cristianismo dentro del Imperio, sino que l mismo habra comprendido la necesaria coherencia que deba haber entre su nueva condicin de cristiano y el reconocimiento de la superioridad del Papa. As, la donacin encontraba plena congruencia con la decisin de retirarse como dice el Constitutum a Oriente y fundar una nueva ciudad capital del Imperio con su nombre (Constantinopolis). En otras palabras, el Occidente, con capital Roma, la Roma donde estaban los restos del apstol Pedro, y cuyo obispo era ya considerado primado desde el siglo IV, quedaba en manos de quien, como Vicario, estaba investido de todo el poder de Cristo. Se trata, pues, de una interpretacin cuyo fundamento terico se encuentra en el monismo hierocrtico, que entiende que el imperio romano ya era del Papa. 2 Interpretacin A partir de su exgesis, surga una interpretacin que deba parecer un argumento peligroso, ya que con ella las pretensiones papales de soberana venan a tener su origen en una concesin hecha por el poder poltico. Esto quiere decir que, desde la fundacin por Cristo, la Iglesia careca de soberana, pero en virtud de una donacin poltica, hecha por el poder poltico, adquira una potestad secular hasta entonces inexistente. Un argumento, por lo tanto, que poda ser usado al servicio del poder poltico contra la misma Iglesia, esto es, que los sucesores de Constantino, los monarcas del Sacro Imperio Romano Germnico, estaban en condiciones legtimas de intervenir en el nombramiento poltico (no religioso) del Pontfice romano, en cuanto ste ttulo llevaba aparejado el seoro de todo el Occidente. Usando la nomenclatura canonstica, la investidura laica del Papa (es decir, la soberana directa sobre los estados pontificios y la soberana indirecta sobre el Occidente) poda, en derecho, depender de la anuencia del Emperador. Dicha postura parece desprenderse de la teora monista cesrea74. 3 Interpretacin El documento se insertaba mal en el sistema de argumentacin teol-

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LUIS ROJAS DONAT gica y eclesiolgica, pues la Iglesia buscaba fundar su posicin preeminente en el mundo, basndose en la eficacia y fuerza persuasiva de los argumentos escritursticos y similares que apoyaban la hierocracia de la institucin divina, esto es, en el fundamento dogmtico de la entrega de las llaves a Pedro. Sin embargo, cuando estos argumentos perdieron fuerza ante la realidad tan adversa en la que se hallaba el Papa, en medio de la poltica expansiva del reino lombardo, y el complicado mapa poltico de Italia, cobr mayor importancia el ttulo humano de la donacin75. Los monarcas germanos, acostumbrados a considerar su reino dentro del rgimen patrimonial derecho privado, podan entender mejor la donacin imperial constantiniana que aquellos argumentos dogmticos relativos a la potestad del Papa, recibida de Cristo, Dios hecho hombre, consustancial al Padre, creador de todo el universo. Huelga decir que el apoyo de esta tesis en las sagradas escrituras, poda resultar an ms difcil de entender, toda vez que la conversin de los germanos era todava reciente y muy superficial. Los residuos de arrianismo y el propio universo religioso germnico, actuaban en contra de esta ltima interpretacin, demasiado culta, teolgica, y hasta metafsica, para mentalidades concretas y primitivas. 4 Interpretacin Con la presentacin del documento, el Papa ratifica legalmente que de hecho tena una soberana directa sobre los estados pontificios, sus estados. Para el Papado, hasta aqu operaba bien la restitucin que haca Pipino, puesto que el documento vena a recordarle que su intervencin en Italia no poda interpretarse como una conquista territorial de provecho personal. Sin embargo, este sometimiento de la pennsula a la voluntad del monarca franco, que ya antes haba venido agrandando sus fronteras y ampliado las obediencias, poda alimentar ambiciones personales riesgosas para el Papa. El remedio poda transformarse en el mismo veneno. 5 Interpretacin El documento permita, adems, crear una soberana indirecta sobre todo el Occidente. La donacin era hecha por el Emperador, cuyos dominios se extendan sobre toda la parte occidental del Imperio romano. Naturalmente, en el texto que le fue ledo y explicado a Pipino, no se deba mencionar aquellos territorios ya sometidos a los francos, ganados a travs de conquistas triunfantes, cosa que, en efecto, no se mencionan. Ello habra irritado fuertemente al franco. Se alude, en cambio, a otros territorios en tono vago e impreciso, como Africa, Grecia, Judea, Asia, dominios que se hallaban lejos de las conquistas francas, y del mbito propiamente europeo donde se mova Pipino o poda l

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO mismo concebir geogrficamente. Y la expresin las diversas islas a que hace referencia la donacin, acaso podra hallar explicacin en la necesidad de corroborar la soberana sobre Sicilia, Cerdea, la misma Inglaterra e Irlanda, que los pontfices posteriores se arrogarn, fundados no tanto en la soberana que implicaban los progresos misionales en tierras sajonas e irlandesas, sino en algo muy concreto, en la donacin hecha por el emperador Constantino. 6 Interpretacin Presentado as, a Pipino poda crersele la sensacin de una todopoderosa autoridad papal que es capaz no slo de convertirlo en rey legtimo, sino que, a la vez, presentarle un tan inmenso terrateniente que, quizs si ya entonces comenzara a generarse la idea de un seoro universal, un dominium mundi. Haba que construir una imagen que pudiera ser captada por Pipino, integrada con elementos sacados de su propio universo cultural con los cuales impresionarlo: en este sentido, la figura de la donacin de tierras esto es una infeudacin, o tambin, una distribucin de las mismas, como legado feudal del Emperador al Papa, era sensible a la mentalidad germnica. **** Por ltimo, es necesario decir que, aunque el texto mismo es, sin lugar a dudas, falso, el universo ideolgico que pulula en el documento es, a mi juicio, verdadero. Dejando de lado las adjetivaciones, lo sustantivo es que la Iglesia siente la conviccin de ser la heredera de la tradicin romana. Despus de todo, desde Constantino en adelante, la Iglesia se fue entretejiendo en la textura administrativa imperial hasta llegar a hacer suya la divisin jurisdiccional en dicesis. Aprovechando las ventajas que poda tener para la evangelizacin de Occidente, adopta la lengua latina como su lengua oficial y tambin litrgica. Con esta ltima decisin, la Iglesia se puso en contacto con toda la herencia cultural romana, con su inmenso y riqusimo patrimonio literario, del cual, por pagano que fuese, no se poda prescindir para una buena formacin intelectual y cultural. Pero especialmente significativa fue la influencia que por esta va tuvo la tradicin jurdica romana, al adoptar la Iglesia, para su propia organizacin y normativa interna, muchas instituciones romanas contenidas en la legislacin y la jurisprudencia latinas. Si a todo ello agregamos el desamparo en que qued el obispo de Roma, primero al abandonar el emperador la ciudad capital para radicarse en Rvena, nueva sede del gobierno imperial, y despus con la deposicin de Rmulo Augstulo en 476 a manos de Odoacro, comprenderemos la actitud del Papado de asumir las funciones polticas y administrativas, crendose en

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LUIS ROJAS DONAT torno a la figura del Papa en Roma una impresin de continuidad histrica del gobierno imperial en Occidente. La Iglesia, pues, se siente continuadora y responsable de un pasado glorioso y de un orden cuyo fondo es cristiano, pero de formas latinas. Me parece que slo as puede entenderse que para el Papado, la donacin de Constantino sea, en el fondo, una verdad: el Occidente ha quedado encargado al Papa debido al vaco de poder dejado por la desaparicin del gobierno romano. Las circunstancias han creado la situacin y, de paso, han obligado al obispo de Roma a asumir tareas que no eran de su competencia, pero que nadie sino l deba emprender. Unido a la conviccin dogmtica de que el poder espiritual est por sobre el poder temporal, la dimensin temporal del Papa, esto es, como Seor de Occidente, con todas las prerrogativas inherentes, estaba ya erigida.

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CAPITULO CUARTO La donacin en los siglos XI y XII 1. Otn III Es sorprendente la lcida visin que tuvo el emperador Otn III (9831002) de los problemas que acuciaban a la Iglesia y al Imperio. Su programa poltico consisti en la construccin de un imperio universal que se confunda con la cristiandad. Restauracin del Imperio (restitutio rei publicae), como entonces se le llam, del cual dan testimonio numerosos documentos de la poca; esto quiere decir que el Imperio a reconstruir era el de Constantino y el de Carlomagno imperio romano-germnico, estableciendo que la ciudad de Roma habr de ser la sede tanto del Papa como del Emperador. Para este proyecto poltico y mstico cont con la ayuda de un intelectual de gran talla, Gerberto de Aurillac, que adopt el significativo nombre de Silvestre II (9991003)76. En general, se propuso frenar la tendencia de la aristocracia laica a apropiarse de los bienes de la Iglesia. En particular los obispados y las abadas eran controlados por el feudalismo laico impidindoles cumplir con las prestaciones y los servicios que deban a la Corona. Razn por la cual, en 998, prohibe toda alienacin de los bienes de la Iglesia, precisando adems que las concesiones de tierras no podrn ser sino temporales y tendrn siempre el carcter de revocables. Como seala un documento, la libertad y la seguridad de la Iglesia, que no es otra cosa que la restauracin del poder material de los obispados y los monasterios, redundaba en la prosperidad del Imperio. Con respecto al Papado, se mostr extraordinariamente lcido. Por cierto, senta un respeto sincero hacia el Papa como sucesor de Pedro, especialmente cuando en 999, habiendo fallecido en el trono de San Pedro su primo Bruno, Gregorio V (996-99), eleva a la dignidad pontificia a su maestro Gerberto, hombre de especial inteligencia y de cultura excepcionalmente superior. Con

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO l le toca enfrentar, y solucionar de una manera inesperada y original dice Robert Folz el delicado problema de la restitucin al Papado de ciertos territorios en la Italia central, cuyos derechos el Papa reivindicaba para s. Despus de ese proceso llamado restauracin del Imperio, los papas fundaban sus pretensiones en el pactum que Otn I (936-973) haba hecho a favor del papa Juan XII, esto es, la garanta de los dominios temporales que el alemn ampli hasta constituir tres cuartas partes de Italia. Pero los magros resultados demostraron la ineficacia de estos argumentos, y entonces volvi a surgir desde la sombra la leyenda de la donacin de Constantino. Entonces Otn III toma, en primer lugar, la decisin de no renovar el pacto hecho antes por su abuelo Otn I, y en segundo lugar, junto a los intelectuales alemanes de su crculo imperial, en un hecho completamente excepcional, lanz la sospecha y denunci la falsedad del documento de la donatio como se aprecia en el edicto de febrero del 1001. El famoso texto imperial es de una dura franqueza que bien vale conocer:

Otn, esclavo de los Apstoles y segn la voluntad de Dios Salvador, emperador augusto de los romanos.

Nosotros proclamamos a Roma capital del mundo, y reconocemos que la Iglesia romana es la madre de todas las iglesias, pero tambin que la negligencia y la incapacidad de sus pontfices, despus de largo tiempo, han empaado los ttulos de su claridad. En efecto, no solamente han vendido y alienado con algunas prcticas deshonestas, posesiones de San Pedro que estaban fuera de la ciudad [de Roma], pero y lo afirmamos con dolor los bienes que ellos tenan en nuestra propia ciudad imperial, incurriendo en una gran irregularidad, fueron cedindolos por costumbre a precio de venta; espoliaron San Pedro, San Pablo y los mismos altares, y en vez de una reparacin, siempre sembraron la confusin. Desdeando los preceptos pontificios y despreciando la Iglesia romana, algunos papas actuaron con arrogancia hasta confundir la parte ms grande de nuestro Imperio con su poder apostlico. Sin temor de aquello que perdan por su falta, sin preocuparse de lo que su vanidad personal les haca despilfarrar, reemplazaron sus bienes propios, dilapidados por ellos, como si quisieran descargar su propia falta sobre nuestro Imperio, se volvieron sobre los bienes extranjeros, es decir, los nuestros y aquellos de nuestra Iglesia. Tales son, en efecto, las mentiras forjadas por ellos mismos [los papas anteriores al entonces Silvestre II, maestro del mismo Otn III], por medio de las cuales un tal cardenal-dicono Juan, apodado el de los dedos mutilados, redact en letras de oro

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LUIS ROJAS DONAT un privilegio que hizo remontar fraudulentamente muy atrs en el tiempo, atribuyndoselo al gran Constantino. Tales son igualmente los textos por los cuales se quera probar que un cierto Carlos [Carlos el Calvo y el papa Juan VIII en 876] haba donado a San Pedro bienes de nuestro dominio pblico. A lo que respondemos que ese Carlos no pudo jurdicamente donar ninguna cosa, porque puesto a la fuga por un Carlos mejor [Carlomn, hijo de Luis el germnico cuya intervencin en Italia oblig a Carlos el Calvo a dejar la pennsula, 877], haba sido ya privado y despojado del Imperio y que su autoridad se hallaba as anulada. Dispuso, pues, de aquello que no le perteneca o todava, no pudo donar como si alguien que haya mal adquirido y no puede esperar conservar mucho tiempo aquello que se apropi77. El diploma quiere dejar al margen de los actos deshonestos al papa Silvestre II con el fin de crear una situacin limpia y favorable al nuevo Pontfice que habr de recibir el gesto del emperador que por el amor de San Pedro declara ofrecer al Apstol los bienes que le pertenecen y que son parte del dominio pblico (de publico dona nostro conferimus). Se trata de ocho condados situados en la Pentpolis, los cuales Silvestre los tendr por el amor de Dios y de San Pedro, por su salvacin y la nuestra, por la prosperidad de su Pontificado y de nuestro Imperio. As, Otn III dona lo que realmente posee. Pero esta donacin tiene un gran detalle, y es que el Papa no ser sino un administrador de aquellos bienes, cuyo control el emperador se reserva para s. Despus de todo, Otn III se ha nombrado a s mismo como emperador augusto de los romanos, esclavo de los Apstoles (servus apostolorum), representante directo de Pedro y en calidad de responsable de su patrimonio. Sin duda, dice agudamente Robert Folz, era fcil pasar de los estados pontificios al conjunto de toda la Iglesia, es decir, pasar de la Italia a toda la cristiandad78. Las numerosas intervenciones de Otn en la pennsula revelan con hechos la direccin de la poltica romana e italiana del emperador; todava ms, la dura expresin de Otn III en el citado documento dan cuenta de una actitud ms antibizantina que antipapal, porque al ostentar la soberana sobre Roma, se indicaba claramente la negacin de las pretensiones bizantinas sobre la citada ciudad. Todo ello constitua un ttulo de superioridad del imperio de Occidente sobre el de Oriente79. 2. El papa Len IX Las primeras alusiones a la donatio Constantini hechas por el Papado como fundamento para sus reivindicaciones de carcter temporal, se hallan, en primer lugar en el siglo XI, en un ambiente convulsionado. Es la poca en

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO que se producen los primeros sntomas de voluntad reformadora al interior de la Iglesia. El Pontificado fue ocupado por eclesisticos de origen germnico, papas que sobresalieron por su laboriosidad y por su gran inters en rehabilitar profundamente la imagen del Papado. Uno de los que ms destac fue el obispo Bruno de Toul, a quien el emperador Enrique III eleva a la sede apostlica con el nombre de Len IX (1049-1054). De origen lorens, reuni en su crculo a hombres muy preparados en su mayora tambin de Lorena que compartan la urgencia de buscar lo que entonces se denominaba la libertad de la Iglesia (libertas Ecclesiae) y que protagonizaron tanto desde el punto de vista doctrinal como tambin poltico los cambios: Humberto de Silva Candida, Pedro Damin, Federico de Lorena, Hugo Cndido y, sobre todo, Hildebrando de Soana, el futuro papa Gregorio VII. Len IX orden enviar una embajada a Constantinopla a cargo del cardenal Humberto de Moyenmoutier, para solucionar la grave situacin producida por los violentos reproches que el patriarca Miguel Cerulario diriga a la Iglesia latina sobre el uso del pan zimo (sin levadura) en la eucarista, los ayunos del sbado y el celibato de los sacerdotes. No eran, sin duda, asuntos de tan grave importancia, pero revelaban el distanciamiento cultural y poltico que se haba producido en ambas cristiandades. En medio de ese ambiente hostil en el que el emperador bizantino apareca en Occidente presentando una actitud amenazadora de los intereses papales, Len IX enva una carta de 1054 redactada por Humberto de Silva Candida dirigida a Miguel Cerulario en la que reivindica su primaca sobre Occidente aludiendo a antiguos derechos de la Iglesia de Roma, los cuales se fundamentaban en la donacin constantiniana80. La utilizacin del Constitutum responde aqu, en primer lugar, a la necesidad de confirmar el primado espiritual de la Iglesia romana contra las pretensiones hegemnicas de los bizantinos en la pars occidentalis. En segundo lugar, para reafirmar la legitimidad de su dominio temporal sobre los territorios en la pennsula, contra las posibles intenciones territoriales de los normandos. Segn Domenico Maffei, el uso abierto del Constitutum por parte de Len IX tiene gran importancia, porque la afirmacin contenida en la misiva de que todo aquello que [Constantino] recibiera de Dios, lo mismo entreg a sus ministros (quidquid a Domino acceperat, eidem in ministris suis reddidit), ser ms tarde uno de los argumentos mayormente usados para sostener la validez de la donacin del emperador. Con ella el Papa trastrocaba el planteamiento tradicional, convirtiendo la donacin en una restitucin81. En el pensamiento de Len IX la donatio representa concluye G. Martini la demostracin prctica y la confirmacin de que el orden superior querido por la divinidad, haca de la Iglesia de Roma, la gua suprema del mundo cristiano, y del Papa el legtimo vicario de Cristo, rey y sacerdote.

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LUIS ROJAS DONAT Ante la imposibilidad de llegar a un acuerdo en aquellos asuntos que eran parte esencial de la tradicin de Occidente y, por ello, fundamentales para la vida religiosa, y que el Papado se senta llamado a cautelar, en julio de 1054, con la bula de excomunin fulminada por los legados pontificios y la respuesta de los griegos con el anatema, se produce el cisma definitivo de ambas Iglesias. Poco antes, pero referido a una situacin muy distinta, Len IX haba echado mano a la conviccin del donativo constantiniano, al escribir en 1051 al abad del Monasterio de Santa Mara en la isla de Gorgona, cercana a Crcega, para confirmarle a l y a sus sucesores en la posesin del citado monasterio, pero tambin de la isla sobre la cual estaba erigido. El argumento papal es que la isla pertenece en derecho (sub iure et ditione) al patrimonio de San Pedro, como se lee en algunos privilegios, que sin duda, no se mencionan porque se dan por sabidos82. Lo que interesa aqu no es la posesin del monasterio como patrimonio eclesistico, sino la isla en la que se halla radicado, como patrimonio de derecho pblico que el Papado se atribuye en base a antiguos y especiales derechos, que es la expresin que utiliza el sucesor de Len IX cuando confirma en 1074 esta decisin83. Ese mismo ao de 1054 muere Len IX y el grupo reformador aprovecha la desaparicin de Enrique III y la minora de edad de su sucesor Enrique IV, para elegir sin el consentimiento del emperador al cardenal Federico de Lorena como papa Esteban IX, de efmero pontificado. Le suceder Nicols II (Gerardo de Borgoa, 1059-1061) el que, recin elevado al solio, reglamentar la costumbre establecida por el colegio cardenalicio de que solamente al grupo de cardenales quedaba reservada la eleccin del Pontfice84. De esta manera, ms en la intencin que en los hechos, se inauguraba una poca de liberacin del Papado de la tutela imperial, al tiempo que se condenaba en el Concilio lateranense de 1060 la investidura laica, la venta de cargos eclesisticos (simona) y el matrimonio de sacerdotes (nicolaismo). Abierto el camino para la reforma, el papa Alejandro II continu por este mismo sendero que pas a constituirse en el preludio de los cambios que habra de hacer el ms ilustre de los reformadores. 3. El papa Gregorio VII Con este nombre asciende a la sede apostlica Hildebrando de Soana cuyo pontificado (1073-1085) ha quedado como un hito en la Historia de la Iglesia. La reforma eclesistica haba sido iniciada por Len IX (1049-1054), proseguida con mucho vigor por Nicols II (1059-1061), mantenida por Alejandro II (1061-1073) y ser continuada por su sucesor Urbano II (1088-1099).

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Su propia bitcora en el programa reformista tena como objetivo principal la liberacin de la Iglesia (libertas Ecclesiae), y a este objetivo puso toda su energa. Liberar a la Iglesia de todos los obstculos implicaba, al menos, tres aspectos que pueden presentarse as: primero, obstculos espirituales, esto es, la lucha sin descanso con las herejas y las divisiones o cismas, detrs de los cuales, segn l mismo, se esconda Satn intentando dividir y despedazar a la Iglesia. Segundo, obstculos morales, segn los cuales deba combatirse depurando las costumbres del clero y la erradicacin del concubinato de los curas y la simona, esta ltima, corrupcin de enorme extensin segn la cual personas consideradas indignas haban llegado a los cargos eclesisticos comprndolos. Y por ltimo, los obstculos polticos debido a que la nominacin y la investidura de los prelados, junto a sus funciones eclesisticas, se hallaban bajo la influencia de los prncipes y reyes. La liberacin de la Iglesia pasaba, pues, por el control del Papado en la designacin de los cargos eclesisticos. Nicols II, en 1059, haba comenzado por sustraer la eleccin del Pontfice de la fortsima influencia del rey alemn, decretando que el obispo de Roma sera elegido por el colegio de cardenales, aunque conservando el honor y la reverencia debida al emperador germnico. Esta medida llevaba consigo el segundo propsito de la reforma, cual era la centralizacin monrquica de la Iglesia romana, que era, evidentemente, indisoluble con el otro de la liberacin antes sealado. Si todas las sedes episcopales quedaban liberadas de la injerencia laica, la eleccin del candidato y su nombramiento, aprobado exclusivamente por el Papa, permitira escoger a obispos dignos, al tiempo de perseguir a los simonacos y los concubinarios por la fuerza si fuese necesario. Con estas acciones, el enrgico Papa buscaba moralizar la sociedad y de hacer reinar la justicia segn la voluntad de Dios liberando a la Iglesia de las trabas arriba sealadas. Gregorio estaba convencido de que el gobierno de la Cristiandad (Imperium christianum), incluyendo aqu el control de los reyes, corresponda al sacerdotium, esto es, al estamento eclesistico, a cuya cabeza se hallaba el Pontfice. Si la Iglesia romana era, segn l, la cabeza y el principio de la Iglesia universal, lo era porque ella solo ella haba recibido de san Pedro el poder de perdonar o retener los pecados (potestas ligandi et solvendi), tal como san Pedro solo l recibi de Cristo este mismo poder. Se ha visto que esta idea no era nueva sino bastante antigua, puesto que, ms o menos, se haba formulado durante el siglo V con el concurso de varios pontfices, entre los que destaca Len I. La novedad radic en que Gregorio VII extrajo de esta concepcin todas las consecuencias, asimilando todas las iglesias con la iglesia de Roma, vinculando la Iglesia con el Papado, relacionando directamente a san Pedro con el soberano Pontfice que lo concibe como su vicario en la tierra.

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LUIS ROJAS DONAT La esperanza de una armona entre los dos poderes delegados por Dios, es la ilusin gregoriana, de efmera duracin. Muy pronto el Papa vino a caer en la cuenta de que la libertad de la Iglesia, tal como l la conceba, exiga un cambio realmente profundo de los valores y jerarquas admitidas en los medios aristocrticos. Ello precipit su conviccin de que la primaca absoluta corresponda al poder espiritual, no solamente para instruir, informar, aconsejar y aclarar un poder real bien dispuesto, porque ello ya lo haba sealado Jons de Orlens en su Institutione regia85; tambin para dirigir, conducir, censurar y reprender los errores, castigar las faltas y deponer a la autoridad en caso de resistencia o rebelin. Toda esta impresionante potestad fue expuesta con inusitada fuerza en un documento que se titul Dictatus papae (1075). El hasta entonces carcter vago de la teocracia pontificia, se convierte en un conjunto de proposiciones tajantes y reiterativas a favor de la libertad de la Iglesia respecto de los laicos. Helo aqu: I. La Iglesia romana ha sido fundada solamente por el Seor. II. Slo el Pontfice romano es llamado con justo ttulo universal. III. Slo l puede absolver o deponer a los obispos. IV. Su legado est, en todos los concilios, por encima de todos los obispos, aunque sea inferior a ellos por su ordenacin. V. El Papa puede deponer a los ausentes. VI. Con respecto a los que han sido excomulgados por l, no se puede entre otras cosas habitar bajo el mismo techo. VII. Slo l puede, si es oportuno, establecer nuevas leyes, reunir nuevos pueblos, transformar un colegial en abada, dividir un obispado rico y agrupar los obispados pobres. VIII. Slo l puede disponer de las insignias imperiales. IX. El Papa es el nico hombre al que todos los prncipes besan los pies. X. Es el nico cuyo nombre debe ser pronunciado en todas las iglesias. XI. Su ttulo es nico en el mundo. XII. Le est permitido deponer a los emperadores. XIII. Le est permitido trasladar a los obispos de una dicesis a otra, segn la necesidad. XIV. Tiene el derecho de ordenar a un clrigo de cualquier iglesia, donde l quiera. XV. El que ha sido ordenado por l puede dar rdenes a la iglesia de otro, pero no hacer la guerra; no debe recibir un grado superior de otro obispo. XVI. Ningn snodo general puede ser convocado sin su orden. XVII. Ningn texto ni ningn libro puede tomar un valor can-

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO nico al margen de su autoridad. XVIII. Su sentencia no debe ser reformada por nadie y slo l puede reformar la sentencia de todos los dems. XIX. No puede ser juzgado por nadie. XX. Nadie puede condenar a aquel que apele a la sede apostlica. XXI. Las causas mayores de toda la Iglesia deben resolverse ante l. XXII. La Iglesia romana no se ha equivocado nunca; y, segn el testimonio de las Escrituras, no se equivocar nunca. XXIII. El Pontfice romano, cannicamente ordenado, se hace indudablemente santo, gracias a los mritos del bienaventurado Pedro. XXIV. Por orden y consentimiento del Papa, les est permitido a los individuos levantar una acusacin. XXV. Puede, al margen de una asamblea sinodial, deponer y absolver a los obispos. XXVI. El que no est con la Iglesia romana, no debe ser considerado catlico. XXVII. El Papa puede dispensar a los individuos del juramento de fidelidad hecho a los injustos. Sobre este impresionante documento conviene prevenir al lector: contrariamente a nuestra mentalidad moderna, tan invadida por los medios de comunicacin, hay consenso entre los historiadores en que el dictatus papae no fue redactado para ser publicado, y hasta donde puede probarse, su difusin fue ms bien escasa. Sin embargo, no es menos cierto que expresa de forma abrupta una contundente doctrina que Gregorio, no obstante, aplica en los hechos solamente cuando juzga oportuno, cuando considera que puede ser til o realizable, dejndola en otros casos en la penumbra cuando las circunstancias no lo permiten. Con el fin de confirmar la supremaca de la Iglesia romana, este manifiesto pontificio situaba al Papa a la cabeza de la cristiandad y, en consecuencia, con competencia para juzgar al propio emperador. En las proposiciones se lee una que depende directamente del Constitutum. La VIII, refirindose al Papa dice que solamente l puede usar o disponer de las insignias imperiales (Quod solus uti imperialibus insigniis), derecho que no puede entenderse sin referencia a la donatio. En general, el fondo jurdico del Dictatus revela que hay alguna estrecha correlacin con cierta coleccin de cnones, donde se hallaba inserto el documento de la donacin, como ha sido puesta a la luz por varios autores86. Aunque se ha dicho que en la mencionada clusula octava no se aprecia una referencia directa a la donatio, me parece evidente que Gregorio VII no habra

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LUIS ROJAS DONAT asumido el derecho a usar de aquellas insignias imperiales sin creer en la autenticidad de la donacin. Acerca de los textos de la donacin de Constantino arriba presentada, que a ojos vista reina en ellos la imprecisin y la generalidad, el papa Gregorio VII hizo mencin a ella en dos cartas dirigidas a los prncipes de Espaa. Ellas permiten mostrar que el enrgico Papa tena la conviccin de que la pennsula ibrica fue incorporada al patrimonio de San Pedro desde el momento mismo de haberse consumado la donacin imperial. Revisemos a continuacin los documentos en sus pasajes pertinentes donde se advierten las frases alusivas a la donatio: Carta de 30 de abril de 1073 dirigida a los Reyes, Condes y Prncipes de Espaa: No se os oculta que el reino de Espaa fue desde antiguo de la jurisdiccin propia de San Pedro, y aunque ocupado tanto tiempo por los paganos, pertenece todava por ley de justicia a la Sede Apostlica solamente y no a otro mortal cualquiera 87 Carta de 28 de junio de 1077 a los reyes, condes y prncipes de Espaa: Adems, queremos notificros una cosa que a nosotros no nos es lcito callar, y a vosotros os es muy necesaria para la gloria venidera y para la presente, a saber, que el reino de Espaa, por antiguas constituciones, fue entregado en derecho y propiedad a San Pedro y a la santa Iglesia romana. Lo cual hasta ahora ha sido ignorado a causa de las dificultades de los tiempos pretritos y por cierta negligencia de nuestros predecesores. Pues luego que ese reino fue invadido por los sarracenos y paganos, y se interrumpi por la infidelidad y tirana de stos el servicio que sola tributar a San Pedro, empez juntamente a perderse la memoria de los hechos y de los derechos88 Ramn Menndez Pidal seal que Gregorio VII destaca en el convulsionado escenario poltico medieval con el objetivo expreso de afianzar la autoridad pontificia frente a todos los poderes terrenales, y en particular, ante la actitud autoritaria del emperador alemn Enrique IV. Y todava ms, en este propsito se advertira una clarsima aspiracin de situar a la autoridad del Pontfice romano en un plano poltico superior, gobernando una monarqua universal: extrema ambicin de poder mundano dice Menndez Pidal89. Opinin decimonnica cargada del positivismo laicista de aquella centuria, que el ilustre maestro hispano conserva todava a comienzos del siglo XX, razn por la cual habr que matizar. Se ve claramente que este antiguo derecho

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO no se nombra ni se especifica, tal vez porque en esta imprecisin que siempre favorece a la Santa Sede el Papa prefiere darlo por conocido y aceptado, debido a que, en efecto, lo era. Pero ya desde siglo XI, hubo sospechas de la falsedad del documento, como ya se dijo.

EL FEUDALISMO. CONVERSIN Y VASALLAJE La explicacin histrica debe transitar por otro sendero, este es el contexto histrico en que se desenvuelve el papa Gregorio. Frente a la abusiva intromisin del poder poltico en los nombramientos de las dignidades eclesisticas, que provocaba graves y muy numerosos vicios, especialmente en el Imperio alemn los mismos que el enrgico Gregorio VII deseaba corregir el Constitutum representaba para el Papado un gran fundamento histrico en que apoyarse. Por todos los medios a su alcance el Papa reformador buscaba la libertad de la Iglesia para elegir a sus autoridades. El problema estaba, obviamente, en las inmensas riquezas y el poder poltico que tenan consigo dichas dignidades. Cubriendo casi toda la faz de la Europa, los obispados y las abadas abarcaban extenssimos territorios donde habitaban innumerables campesinos que producan ingentes ingresos. Especialmente importante era el patrimonio eclesistico en el imperio alemn, donde el Emperador deba contar con la adhesin de dichas autoridades para consolidarse en el poder. Cuanto ms si sobre stas haban recado unas funciones administrativas y judiciales que venan a agregarse a los cargos pastorales. Este apoyo no poda lograrse si el Emperador no elega e investa l mismo a las grandes dignidades, entregndoles la cruz y el anillo, smbolos de su funcin gubernativa. Evidentemente, estos nuevos pastores solan prestar homenaje al monarca por las tierras del obispado, con lo cual era inevitable que el cargo episcopal apareciese como una donacin del rey, del mismo modo que lo eran los derechos de gobierno, con los cuales iba aparejado. Igual situacin ocurra con las dignidades abaciales que asuman la conduccin de los monasterios. No eran, pues, solamente pastores, sino grandes terratenientes. Quin elega e investa al pastor y quin al terrateniente? Se trata de la investidura laica que da cuenta de la intrusin del poder temporal dentro del mbito espiritual. Como bien afirma Jean Flori, el programa reformista asumido por Gregorio VII no poda menos que herir gravemente los intereses de los prncipes y los reyes, y en particular, los del emperador germnico. La nominacin y la investidura de los prelados constituan, en efecto, uno de los medios ms

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LUIS ROJAS DONAT eficaces de gobernar, de dominar a la aristocracia o de contrabalancear su influencia, y tambin de ubicar a amigos en los puestos ms importantes90. Esta pugna se conoce histricamente como la querella de las investiduras, primer captulo de un largo proceso que nunca fue resuelto del todo, salvo el acuerdo celebrado en Worms en 1122 entre el papa Calixto II y el emperador Enrique V, el cual dejaba un amplio espacio a interpretaciones contradictorias, y por eso, muchas veces fue incumplido por los emperadores91. Pero por este camino el Papa entraba en un terreno peligroso, porque al asumir su intrnseco papel de ser un censor espiritual basado en las obligaciones como pastor universal, su actuacin le llevaba a entrar en el mbito terrenal que reclamaba para s el poder poltico. Sin embargo, parece imprescindible considerar que las alusiones a este ttulo, a su juicio tan claro y universal, Gregorio las incluye dentro de las misivas en un lugar bastante marginal casi incidental y no es el argumento central de ellas. Con todo, Joseph Lortz le califica como dominador nato, pues el Papa buscaba como primer objetivo el homenaje de sumisin y obediencia de todas las grandes dignidades eclesisticas, pero tambin de los mismos monarcas europeos, o sus antecesores, quienes alguna vez prometieron la sujecin con ofrecimientos particulares a la Santa Sede92. Los fundamentos que ms pesan son, pues, aquellos que Demetrio Mansilla llama recientes, y que Gregorio estaba seguro le favorecan y los que ejerceran mayor fuerza en el nimo de los soberanos93. Dichos argumentos recientes son en verdad la conversin al cristianismo y el reconocimiento de la primaca del obispo de Roma por sobre toda otra autoridad episcopal de la cristiandad. El contexto de una sociedad feudalizada permite explicar y entender que muchos reinos desde antes de Gregorio se hayan vinculado feudatariamente a Roma, pagando una cantidad de dinero, en razn de que este tributo ha sido siempre la frmula por la que un vasallo reconoce su condicin de tal ante su seor. El sistema jurdico y poltico de la Edad Media feudalismo es lo que explica dicho comportamiento, tanto de los reyes y seores, como tambin la conducta particular del Papado. La sumisin y obediencia se concretaba con el envo de una ayuda o limosna voluntaria a la Santa Sede, que reciba el nombre de dinero de San Pedro (denarius santi Petri), que cada familia cristiana en particular y el reino en general, a travs de su monarca se comprometa a enviar a Roma, y con ello quedaba bajo la proteccin de San Pedro. Dicha proteccin debe entenderse de dos maneras: la espiritual que abarcaba las variadas indulgencias para todos sus habitantes, y tambin el apoyo temporal, en caso de peligro inminente, con la concesin de los diezmos que todos los cristianos estaban obligados a pagar a la Iglesia; respecto a esto ltimo, quiere decir que el rey poda disponer, ante fuerza mayor, de la dcima parte de la produccin del reino durante un tiempo determinado para salvar

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO las situaciones de emergencia que surgan habitualmente. En otros trminos, los argumentos recientes estn indudablemente relacionados con el feudalismo, y deben entenderse dentro del contexto de una sociedad en la que los vnculos entre los hombres y la tierra se han extendido a todos los estamentos de ella. Los monarcas buscaban hacerse vasallos de la Santa Sede por convicciones religiosas que no es razonable imponerse una duda absoluta respecto de la sinceridad de ellas, pero tambin con el propsito expreso de lograr, a su vez, la sumisin en vasallaje de las autoridades eclesisticas obispos y abades principalmente que tenan a su cargo grandes propiedades, muchas de ellas muy ricas, junto a una ingente cantidad de campesinos que en ella vivan y tributaban. Estamos hablando de una inmensa riqueza y tambin de control sobre muchas personas, aspectos que deban ser de sumo inters para los reyes que, en ese tiempo, necesitaban contar con la adhesin esto es, vasallaje de los grandes del reino para consolidarse ellos mismos en el poder. La posicin de los monarcas como fieles vasallos del Papa, resultaba polticamente muy conveniente para solicitar, a su vez, la sumisin y obediencia de aquellos otros grandes seores. Consolidacin del poder, primero, pero despus, la legitimacin, que solamente poda otorgar el Papa, de acuerdo con el universo poltico-religioso de la Edad Media que reconoca que todo poder derivaba de Dios. Pero tambin es cierto que estos argumentos recientes pueden entenderse de otro modo; es lo que llamo fundamento histrico, que lo constituyen las donaciones de territorios hechas por los reyes carolingios, Pipino, Carlomagno, Ludovico Po y Otn I, a favor de la Sede Apostlica. Por el contrario, los argumentos antiguos, que yo llamara fundamento dogmtico, han de entenderse como el encargo de Jess de las llaves del Reino en Pedro, la comisin petrina como la llaman los historiadores canonistas: la facultad para absolver en la tierra los pecados que en el cielo no le sern imputados al cristiano perdonado. Revisemos algunos ejemplos en los que puede advertirse el sistema de representacin y el universo simblico que gobierna la mentalidad medieval. Lo que hoy llamamos sumisin religiosa y poltica, no es ms que un engao interpretativo de nuestra concepcin laica de la sociedad, que apenas se justifica para que podamos acercarnos al carcter indisoluble de la sumisin que senta el hombre medieval. La creciente afirmacin de la autoridad pontifical en Occidente, que se amplifica en la segunda mitad del siglo XI, toma formas a la vez polticas y religiosas en una poca en que estos dos dominios se hayan estrechamente imbricados. Religin y poltica, pues, no son ms que una sola realidad para la Edad Media94. 1. Calabria, Apulia y Sicilia

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LUIS ROJAS DONAT El papa Nicols II ser el que entregue al normando Roberto Guiscardo en el concilio de Melfi en 1059 la investidura de Calabria, Apulia y Sicilia, convirtindose segn reza el texto por gracia de Dios y de San Pedro en duque de Apulia y de Calabria, territorios que ya tena en su poder, y en futuro duque de Sicilia, isla que esperaba subyugar puesto que an se encontraba bajo dominio de los rabes. En reconocimiento de fidelidad Guiscardo se compromete a enviar una pensio a Roma, convirtindose de este modo en el primer estado vasallo de la Iglesia. He aqu el juramento: Yo, Roberto, por la gracia de Dios y de San Pedro [Dei gratia et s. Petri], duque de Apulia y de Calabria, y futuro duque de Sicilia [et utroque subveniente dux futurus Siciliae], desde este momento y en lo venidero, ser fiel a la santa Iglesia romana, a la silla apostlica y a ti, mi seor, el papa Nicols; no participar ni de consejo ni de empresa destinada a terminar con tu vida o que pierdas alguno de tus miembros, o a tenerte cautivo en una injusta cautividad [...] vendr de todas partes en ayuda de la Iglesia romana para que ella conserve y adquiera los privilegios reales de san Pedro y todas sus posesiones, en cuanto yo pueda y contra todos. Y te ayudar a conservar con toda seguridad y con todo el honor la dignidad de Pontfice de Roma. No buscar invadir ni poseer los territorios de San Pedro y su gobierno, no tramar intervenir all para causar ningn perjuicio, salvo con la autorizacin confirmada de ti y de tus sucesores que sern elevados a la dignidad de san Pedro, poniendo aparte las tierras que tu me concedes y que me concedan tus sucesores. El censo [pensio] relativo a esta tierra de san Pedro que yo tengo o aquella que tendr, procurar de buena fe, como ha sido establecido, que la Santa Iglesia romana lo reciba cada ao. Todas las iglesias que se encuentran bajo mi dominacin, como tambin sus bienes, las pondr bajo tu poder y yo ser su defensor, por fidelidad a la santa Iglesia romana, y no jurar fidelidad a nadie salvo a la santa Iglesia romana [...] Que Dios me sostenga, como tambin a sus santos Evangelios95. Apenas retocado el documento y con idnticos conceptos se reitera ms tarde este mismo juramento a los papas Alejandro II y Gregorio VII. Casi los mismos trminos en el juramento de fidelidad hecho por Ricardo de Capua en 1073 al papa Gregorio. Poco tiempo despus, en 1107, se corrobora esta misma doctrina, cuando el pontfice Pascual II recuerda al conde normando Rogerio I (hermano de Roberto Guiscardo), que ha arrebatado la isla de manos de los musulmanes, que Sicilia perteneca al patrimonio de Pedro, incluso antes de la conquista sarracena. Es evidente que estos derechos, cuyo origen se remonta

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO a poca tan remota, no se apoyan sino en la donatio, porque la concesin se ha hecho, como seala expresamente la fuente, con cargo al patrimonio de san Pedro (ex patrimonio beati Petri)96. Si entra as el Papado en el rgimen feudal, transformndose el Pontfice en un soberano temporal con prncipes vasallos que le prestan homenaje vasalltico, digamos un seor feudal, ha sido una cuestin debatida entre los estudiosos. Lo ha negado rotundamente S. Reynolds97 y un poco menos radical I. S. Robinson98, aduciendo que es preferible utilizar la palabra patronato para referirse a la relacin que se establece entre estos papas reformadores y los prncipes juramentados. Evitar la expresin juramento vasalltico y emplear patronato resulta una designacin ms cmoda aunque, sin duda, ms vaga y ms general dice Flori a quien sigo, tambin menos marcada polticamente, permitiendo englobar en ella diferentes formas de servicios reclamados por el Papa, sin que contenga la mordaza que tiene la precisin jurdica del contrato vasalltico. De este modo no se pone acento en que la relacin establecida aluda totalmente a todos los trminos ni involucre todos los aspectos de un contrato feudal. Adems, hay que sealar que parece difcil exigirle al Papa que hubiese precisado con exactitud una relacin vasalltica, pues hoy es sabido que en otras partes de Europa no fue siempre definida dicha relacin de manera unvoca, incluso en aquellas regiones, como en Francia, donde el feudalismo arraig desde muy antiguo y se hallaba muy establecido. Me parece que la sumisin de Calabria y Apulia precisamente a los normandos, acostumbrados por tradicin a establecer relaciones fuertemente feudales, permite comprender el carcter vasalltico que el Papado quiso darle a dicho juramento, queriendo afirmar as su preeminencia y sus derechos sobre estos territorios que consideraba deban estar vinculados a su autoridad por mltiples ttulos: Taviani-Carozzi sostiene que el Papa acta como beneficiario de la Donacin de Constantino, y solamente as los recibe en feudo sin necesidad de poseer ningn ttulo ni facultad particular. Sicilia es concedida por la Santa Sede a Roberto teniendo sta por ttulo la propiedad de la misma. Su fundamento no es otro, pues, que la doctrina basada en la donacin de Constantino, que sealaba al Papa como propietario de todas las islas de Occidente. Se trata, pues, de una utilizacin estrictamente jurdica de la donacin que compartimos99. En cambio, Robinson cree que el Pontfice acta aqu como vicario del Imperio alemn, heredero como es sabido del antiguo Imperio romano, esto es, como soberano temporal de toda el orbis christianus. Por su parte Erdmann y ms recientemente Cowdrey, se apoyan en la concepcin teocrtica segn la cual el Papa acta siempre como vicario de San Pedro, por lo tanto habiendo recibido autoridad sobre todos los poderes terrestres, los cuales ntregramente deban obediencia y servicio100. Creo que las interpretaciones coinciden en negar la supuesta precisin feudal estrictamente jurdica, pero es posible pensar que no se excluyen entre s, toda vez que el lenguaje ciertamente ambiguo favorece siempre a la Santa Sede. Por esto tiene razn Flori cuando sostiene que la soberana de tipo feudal es concebida por el Papado, y

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LUIS ROJAS DONAT especialmente por Gregorio VII, como una de las maneras de expresar esta obediencia que le es debida. sta se expresa precisamente de modo impreciso segn los tiempos, las circunstancias y los personajes a los cuales les es reclamada. Sera vano, ilusorio y falacioso sostiene acertadamente Jean Flori querer siempre hacer entrar estas exigencias en el molde del feudalismo. Pero, a la inversa, sera peligroso negar que los papas expresaron a veces esta obediencia por la va no slo del vocabulario feudal, como todos admiten, sino tambin de la relacin y las obligaciones que ste implicaba101. 2. Crcega Por su parte, la vinculacin de Crcega a la Santa Sede es de antigua data, puesto que la constitucin de los obispados en la isla es, en verdad, muy antigua y no puede precisarse. Desde el siglo IV los emperadores dotan a la Iglesia con dominios ubicados en Crcega. El papa Len III encarga a Carlomagno la proteccin de la isla, debido a que el Papado no contaba con una flota de guerra con la cual librarla de los piratas sarracenos. La isla es incluida en las donaciones que los carolingios hicieron a la Sede Apostlica; la que hiciera Pipino en 753 al Papa, la de Carlomagno en 774 y, finalmente, la de su hijo Luis El Piadoso en 817. Era muy evidente que la inclusin de la isla como donativo en este ltimo documento asegurando que en los anteriores se halla despertara la sospecha de la canonstica medieval, y hoy a los historiadores del derecho cannico les parece que aquella alusin se trata de una intervencin del texto interpolacin sin duda posterior a los hechos con el claro propsito de ampliar el patrimonio pontificio y su control en la pennsula italiana. Indudablemente, a ello se debe que la Iglesia tuviera preocupacin porque los herederos de Carlomagno confirmaran aquellas donaciones en manos del Papado, como aparece en la donacin de Ludovico El Piadoso de 817, en la de Otn el Grande en 962, por Enrique II en 1020, Federico II en 1213102. La ocupacin rabe de la isla finaliza durante el pontificado de Gregorio VII, o quiz un poco antes. Debido a que la isla le haba sido donada anteriormente, el Papa entiende que durante la dominacin musulmana los derechos de la Iglesia haban sido sustrados (a iure et dominio sanctae Romanae ecclesiae per invasionem substracta), es decir, que haba derechos de los cristianos anteriores a la conquista, derechos stos que haban sido violentados por los infieles y que era necesario recuperar. Con esta nueva situacin, el dominio de la isla regresaba a su antigua condicin103, pero tambin se iniciaba una nueva etapa cuyo sello sern las eternas discordias entre las ciudades martimas de Pisa y Gnova por el control de la isla, en la que los intereses econmicos estarn siempre presentes. En medio de estas disputas tan difciles de compatibilizar, el Papado contemporizar intentando llegar a una solucin permanente, como se ver.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO El 16 de septiembre de 1077 escribe a los nobles y obispos corsos informndoles que ha enviado a Landulfo, obispo electo de Pisa como su legado. Gregorio se alegra de la voluntad de sus habitantes que quieren regresar (revertere) al dominio (dicionis) de San Pedro, porque la isla no pertenece en propiedad a nadie sino a la Iglesia, y por ello, hbilmente les recuerda la obligacin que han olvidado de reconocer la sumisin vasalltica a que estn sometidos. Dice el Papa: No solo para vosotros sino para muchos pueblos es manifiesto que la isla que habitis, no pertenece a ninguna otra persona ni potestad alguna sino por derecho de propiedad a la Santa Iglesia romana104. Se ha visto en esta decisin de Gregorio VII de conceder toda la isla al obispo pisano, una concesin de facto en favor de Pisa. Weckmann cree que se trata de una verdadera infeudacin que la percibe a partir del lenguaje empleado por el Pontfice cuando inviste a Landulfo con la dignidad de vicario apostlico, y despus cuando le confirma en dicha dignidad al ao siguiente de 1078105. Precisamente, la jurisdiccin cannica que representaba esta dignidad, llevaba implcita la jurisdiccin temporal o poltica, es decir, la gobernacin de Crcega, puesto que el Papa actuaba como legtimo propietario de la misma, esto es, como seor temporal. Estas extralimitaciones de la jurisdiccin eclesistica en el mbito puramente poltico eran frecuentes durante la Edad Media, como ha podido entenderse a lo largo de todo el presente libro. Realmente Iglesia y Estado actualmente separados deben concebirse como una sola e indisoluble realidad social y poltica en el medievo. En este sentido, es particularmente luminoso sealar que los contemporneos tambin entendieron del mismo modo la mencionada concesin, esto es, feudalmente. Gnova, la eterna rival de Pisa, reaccion intentando impedir el establecimiento y gobierno de los pisanos en la isla. Invocando unos supuestos derechos previos concedidos con anterioridad por el papa Benedicto VIII, estos derechos, en verdad, nunca fueron demostrados documentalmente, con lo cual se deduce que, sin poder exhibir la bula en que apoyar los pretendidos derechos, lo ms probable es que ella nunca haya existido. Pero el hecho de que para oponerse a una concesin papal haya sido imprescindible buscar el fundamento recurriendo a otra concesin papal previa, confirma que la legitimidad de la autoridad temporal de la Santa Sede sobre la isla de Crcega era un hecho conocido y aceptado. Y se confirma, adems, por la decisin posterior del papa Urbano II, en 1091 mediante la bula Cum omnes insulae, de entregar y conceder la isla a la Iglesia pisana, a peticin no solamente del obispo de Pisa Daimberto, sino tambin de los ciudadanos de la ciudad y de la condesa Matilde, obligndose todos ellos a pagar un tributo anual106. El mismo Papa y sus sucesores, Gelasio II y Calixto II confirmaron estos privilegios en el siglo

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LUIS ROJAS DONAT siguiente. Sin embargo, el gobierno pisano no cont con la adhesin y respaldo de la poblacin corsa que se resisti generando un sentimiento de antipata, en parte estimulado, sin duda, desde el continente por los genoveses, quienes al no cejar en su intento por recuperar su hegemona sobre la isla, iniciaron una progresiva ocupacin y control de la mayor parte de ella. El papa Calixto II se vio en la necesidad de acoger las protestas de los corsos, a las que se sumaron las de los romanos, suspendiendo en 1121 el privilegio que haba confirmado un ao antes. La convocatoria a un snodo para discutir acerca de la discordia entre las dos ciudades martimas, pareci una gestin prudente para alcanzar la armona en medio de un ambiente hostil de mutuas desconfianzas y rencores. El resultado de este concilibulo fue la anulacin de la relacin de Crcega con el obispo de Pisa, es decir, desandar el camino, y el regreso a la obediencia y sujecin (oboedientia et subiectione) exclusiva de todos los obispos de la isla al Pontfice romano. Solucin que tendr muy corta vida, porque el papa Honorio II traer el problema nuevamente al tapete, devolviendo a Pisa aquellos privilegios que su antecesor haba anulado. El papel contemporizador del Papado en este conflicto tan tpicamente italiano no cesa. El papa Inocencio II decide en 1133 una solucin casi salomnica, cual es, dividir la isla y conceder la dependencia a Pisa y a Gnova en partes iguales. Con ese fin, mediante la bula Iustus dominus (20 de marzo de 1133) ordena que los obispados corsos de Mariana, Nebbio y Acci sean sufragneos del arzobispado de Gnova. A Pisa se le compensa con concesiones en Cerdea y en la pennsula, y ms tarde, el mismo Pontfice concede al obispo pisano la jurisdiccin de los tres obispados restantes de Aleria, Ajaccio y Sagona. Esta situacin, mitad pisana y mitad genovesa de la isla, se mantiene en el siglo con las confirmaciones de los papas Alejandro III y, en trminos casi idnticos, por Inocencio III. Poco tiempo despus, cuando el emperador germnico Otn IV entra en conflicto con la Santa Sede al reivindicar para el Imperio el dominio de las islas grandes de Italia, aqul concede la isla de Crcega a Pisa en 1201. Esta intervencin del poder poltico, intromisin claramente provocativa, fue considerada abusiva por el Pontfice, porque, evidentemente, no slo lesionaba sus propios derechos, sino que tambin alteraba la frgil paz en el norte de Italia. La reaccin del Papado no tard y tuvo dos aspectos: por una parte, era necesario cautelar el equilibrio de poderes que con tanta dificultad se haba conseguido, pero tambin, por otra parte, hacer valer el derecho de dominio que sobre la isla tena la Sede Apostlica. La posicin hegemnica del Papado, precisamente en la pennsula territorio propio, digamos, no poda sufrir un menoscabo tan ignominioso como el que le haba infligido Otn. El papa Honorio III respondi en 1217, restableciendo el status que los anteriores pon-

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO tfices haban instituido para Crcega, es decir, mantuvo a favor de Gnova la mitad que Otn le haba arrebatado. Durante las disputas intraitalianas, en las que Pisa y Gnova entraron en una poltica antipapal y antiangevina de acuerdo con las cambiantes circunstancias, se produjo un sensible distanciamiento entre ellas y el papa Bonifacio VIII. Ello explica los cambios polticos que sobrevienen: Crcega, unida ahora a Cerdea, ambas fueron erigidas como reino por dicho Papa en 1297, basndose en que las islas eran de propiedad de la Iglesia (ecclesiae iuris et proprietatis existit). Al mismo tiempo, establece el rgimen jurdico del nuevo reino al declararlo feudo perpetuo de Roma (feudum perpetuum) y, en un giro que busca favorecer a aquellos vasallos que, en una atmsfera poltica tan peligrosa, se haban mantenido leales, Bonifacio se lo concede al rey Jaime II de Aragn, con la obligacin de pagar un censo anual. Esta concesin fue confirmada por los pontfices sucesores Benedicto XI en 1303, Clemente V en 1305, Benedicto XII en 1335. Como ha podido advertirse, desde muy antiguo la isla fue considerada por el Papado como parte integrante del Patrimonium Petri. Aunque sin logros, el Papado pretendi en el siglo XIV recibir de Gnova un tributo o censo por la posesin de la mitad de la isla. Todava en el siglo XV, aparecen las mismas reivindicaciones temporales de los papas hacia Gnova, cuya soberana permanecer hasta 1768, fecha en que Crcega fue cedida a Francia. 3. Inglaterra y otros reinos De si Gregorio haya querido establecer una relacin verdaderamente vasalltica entre el reino de Inglaterra y la Santa Sede, ha sido una cuestin muy debatida, como sostiene Jean Flori107. Desde la conversin de los anglosajones, cada familia de Inglaterra se haba comprometido a pagar anualmente un canon a la Santa Sede llamado dinero de San Pedro (denarius sancti Petri) que el rey enviaba a Roma. Primero fue enviado a partir del siglo VII a ttulo de limosna, como donativo (liberalitas) del rey. Sin embargo, desde el siglo XI, este denarius sufri un proceso gradual de feudalizacin que corri parejas con los cambios operados en todas las instituciones europeas de la poca. Su evolucin se advierte cuando se lo diferencia de otros donativos que Inglaterra enviaba a Roma, adquiriendo un tinte feudal despus de la conquista normanda de la isla, puesto que su recaudacin se fija ahora de acuerdo con la tenencia de la tierra. La llegada a Inglaterra del sistema feudal con la conquista de los normandos a cargo de Guillermo El Conquistador, provoca el cambio en la forma de concebir el denarius sancti Petri, que pasa de una recoleccin basada en la cantidad de ganado y riquezas

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LUIS ROJAS DONAT posedas, a una recoleccin basada en la tenencia de la tierra. Es evidente que al calcularlo en relacin con la extensin territorial, no es ya una limosna sino un tributo, como lo entendi el Papado e intent exigirlo, aunque, desde luego, los reyes ingleses no lo hayan admitido explcitamente. El derecho medieval, comenta Weckmann, tan absorbido por la presin de la costumbre, gener una institucin consuetudinaria: todo pago, sea en dinero, sea en especie, que es fijo, regular, tradicional, es a la postre, exigible. La poca del denarius sancti Petri como limosna espontnea haba desaparecido definitivamente108. Gregorio VII record a Guillermo la obligacin de renovar el envo del dinero de San Pedro entendido ahora como tributo, pero pretendi que el normando lo hiciera sometindose a un juramento de fidelidad como vasallo papal. No cabe duda, era coherente la peticin toda vez que la contribucin haba cambiado de naturaleza, como se ha visto. Pero difcilmente el enrgico y hbil Guillermo aceptara tal sumisin, porque, a su juicio, el Papa una dos aspectos que deban considerarse separados: la contribucin y la sumisin. La respuesta del monarca es clarsima: promete enviar el denario debido, pero se niega a prestar juramento en razn de que no encontraba ningn precedente en el pasado que avalara esta decisin. He aqu el documento en su parte pertinente: Tu legado, Huberto, padre venerable, ha venido de tu parte hasta mi para recordarme que te preste juramento de fidelidad [fidelitatem facerem] a ti y a tus sucesores, y pensar tambin en la suma de dinero que mis predecesores tenan por costumbre enviar a la Iglesia romana. Admito la segunda cosa, pero no acepto la primera. No he querido jurarte fidelidad, y no lo quiero hacer, porque, por mi parte nunca lo he prometido, y por otra parte, no veo que mis predecesores lo hayan jams hecho a los tuyos109. Como se aprecia en su correspondencia, el Papa emplea conscientemente un vocabulario con resonancias marcadamente feudales, pero el empleo de tantas frmulas ambiguas permita que las interpretaciones jugaran a favor de la supremaca pontifical, sobre la base de la donacin de Constantino. Garca-Villoslada ha dicho que no hubo vasallaje en sentido estrictamente poltico, pero s vinculacin de ascendencia religiosa y de prestigio con el Papado a travs del denarius. Es bien discutible esta afirmacin, como veremos en otros casos. Si Gregorio no insisti en buscar la sumisin de Guillermo, sino que antes se propuso desarrollar su amistad con el soberano, al que llama muy querido hijo y devoto de san Pedro, me parece un buen ejemplo de que las pretensiones temporales del Papado no siempre encontraron el eco esperado y, como en el presente caso, la independencia poltica se defendi sin desconocer la autoridad apostlica del Pontificado.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Polonia pag tambin el denarius desde 1013 significando su dependencia de la Santa Sede en calidad de feudataria, lo mismo Silesia y Moravia. En cambio, de Francia, a pesar de haberle recordado la misma obligacin, que segn el Papa databa de tiempos de Carlomagno, no parece haberlo recibido ni tampoco el Pontfice lo exigi. Con habilidad Gregorio VII se manifiesta sorprendido ante el rey Salomn de Hungra, al saber que ste ha prestado homenaje al emperador alemn, estando el reino comprometido desde antes con el Papado. Acepta incluir en la proteccin apostlica el ducado de Croacia-Dalmacia, convirtiendo al duque Zvonimir en rey. A Sven II de Dinamarca, y despus a su hijo y sucesor Harald, les ampara y recuerda los vnculos de fidelidad. Pero en otros casos, a veces acept como tambin record la entrega de un tributo como manifestacin evidente de sumisin y fidelidad. El duque de Bohemia, Wratislao II, se obliga a pagar un tributo anual llamado entonces census y no denarius a San Pedro, como signo de su devocin y fidelidad hacia la Santa Sede en 1074, segn lo refiere el proprio Gregorio VII110. Aragn comenz su vinculacin con Roma al ofrecerse el rey Sancho Ramrez en vasallaje en 1068 l y su reino declarndose soldado de San Pedro (miles sancti Petri) sin pago de tributo. El mismo rey afirma en un documento datado en 1088-1089, que a la edad de 25 aos fue en peregrinacin a Roma a la tumba de san Pedro: Me puse yo mismo y mi reino bajo el poder de Dios para servirle [...] Para la salvacin de mi alma, deseando agradar a Dios, resolv en mi alma pagar a Dios y a san Pedro, prncipe de los apstoles, un tributo por m y por mis hijos, a saber 500 mancusos en dinero (moneda de Jaca). He prometido y prometo pagar este censo cada ao de mi vida. He establecido y confirmo que esto ser ser observado a perpetuidad por m y por mis sucesores111. Este censo comenz a pagarse en 1098, hacindose con ello verdaderamente feudatario de Roma. Esta relacin se mantuvo en el tiempo, por cuanto el rey Pedro II se hizo vasallo del Papado, prestando juramento y obligndose en 1204 a pagar un censo al Papa, a lo cual el Pontfice respondi coronndolo, y con ello legitim su condicin de monarca112. Por su parte, el conde de Barcelona Berenguer II, concedi a la Santa Sede la ciudad de Tarragona, que an estaba en poder de los musulmanes, para que quedase bajo la proteccin de San Pedro, pagando un censo anual113. No est de ms recordar que la aceptacin del sometimiento feudal en las condiciones apreciadas, se explica principalmente por la necesidad que tienen las grandes dignidades laicas de legitimar su investidura y los monarcas

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LUIS ROJAS DONAT su coronacin, de acuerdo con el sistema poltico-jurdico del feudalismo y el espritu teocrtico de la poca. En efecto, los trminos empleados muestran claramente que no se trata solamente de un acto de devocin puramente personal, como bien ha afirmado Jean Flori, a quien sigo aqu. La promesa de pagar el tributo o el censo, ata al rey y a sus sucesores, y esta vinculacin implica a la vez al monarca y al reino. En medio de las dificultades que tenan los reyes para mantener la integridad de su territorio, la condicin de convertirse en soldado de San Pedro (miles sancti Petri) vena a obtener un apoyo moral diplomtico y material de la Santa Sede, a la vez que la proteccin espiritual y militar de san Pedro en su lucha contra los vecinos. Vasallaje y patronato sostiene Flori estn aqu unidos, uno reforzando al otro, sin excluirse114. A pesar de la evidencia de las palabras, la realidad de esta vinculacin no debe llevarnos a pensar que haya siempre tenido efectos prcticos. No hay que minimizar ni desorbitar la importancia de su significacin. El mismo rey Sancho se excusa ante el papa Urbano II de no haber pagado durante un breve tiempo el censo a que estaba obligado. Entonces, la existencia de este acto de subordinacin temporal que nace, desde luego, de un patronato espiritual, no implica necesariamente que el Papa haya credo tener siempre el deber de recordar ni de imponer su voluntad en el reino con total intransigencia, ni menos que el rey debiera obedecerle en todo las prescripciones y deseos del Papa. Con todo, est claro que Gregorio VII consideraba que Espaa era de propiedad de la Santa Sede fundado no en un derecho particular, sino en la dominacin universal de san Pedro, en su condicin de Seor del Mundo (Dominus mundi). 4. El Papa, seor de todas las islas Hay diferencia entre la anterior alusin del papa Gregorio VII y la de su sucesor tambin reformista Urbano II. Expresamente se refiere este Papa al Constitutum Constantini, en 1091, cuando se dirige al abad Ambrosio del monasterio de San Bartolom en las islas Lipar, archipilago situado frente a la costa de Sicilia, y atribuyndose el dominio de todas las islas de Occidente, le concede la posesin de las islas al citado monasterio a cambio del pago de un censo a la Santa Sede. Una alusin muy parecida, casi en los mismos trminos, se encuentra en la concesin que hace Urbano II, en 1091, de la isla de Crcega a la Repblica de Pisa arriba examinada, tambin pagando un censo. He aqu los dos textos: Todas las islas pertenecen al derecho pblico, de acuerdo con las Instituciones, y consta en el privilegio del piadoso emperador Constantino, que todas las islas occidentales han sido colocadas

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO bajo el derecho especial de San Pedro y de sus sucesores especialmente aquellas vecinas a la costa de Italia, entre las cuales figuran las de Lipar 115. Todas las islas pertenecen al derecho pblico, de acuerdo con los estatutos legales, y consta tambin que por la generosidad y el privilegio del piadoso emperador Constantino, han sido colocadas bajo el derecho especial de San Pedro y de sus vicarios116. La legitimidad de la pretensin papal se funda en precisos principios jurdicos: siendo las islas bienes de derecho pblico (iuris publici), haban formado parte del patrimonio estatal del Imperio Romano, y por ello se deduca la validez de las concesiones constantinianas. El Constitutum se transforma en la va jurdica por medio de la cual le ha sido atribuido al Papa aquello que era ya del Emperador, es decir, los bienes de derecho pblico. La utilizacin de la donacin como instrumento general de la poltica papal, todava hay que considerarla espordica, incluso despus de las expresiones explcitas de Urbano II. Durante la lucha de las investiduras, en la que se enfrenta el Papado con el Imperio por el nombramiento de las dignidades eclesisticas, ser empleado tanto por parte de los escritores imperiales como tambin por los curialistas, con el fin de admitir o de negar el derecho de intervencin del Emperador en la eleccin del Pontfice. Particularmente relevante era el problema de la Iglesia de salvaguardar las buenas relaciones con el poder poltico el Emperador que deba ratificar la misma eleccin. Puede ya advertirse que el Constitutum se transformaba en un arma muy peligrosa en manos de los partidarios del Emperador, lo que indica que poda ser objeto de mltiples y contradictorias interpretaciones. Despus no conocemos otras alusiones a esta donatio, salvo cuando en 1155 el papa Adriano IV, procediendo de igual manera que antes, da por entendido y aceptado que todas las islas que haban recibido la fe cristiana, pertenecan a la Sede romana. El Pontfice parti del supuesto, a su juicio subentendido, que su derecho arrancaba de la conversin de sus habitantes y el compromiso de obediencia de toda la comunidad al obispo de Roma, sometimiento dentro del mbito jurisdiccional cannico, diramos hoy. Sin embargo, para reforzar este primer y ms importante argumento, alude a la donacin hecha por Constantino. Me parece que solamente as puede entenderse la bula Laudabiter mediante la cual el Pontfice concedi la isla de Irlanda y todas las islas al rey Enrique II de Inglaterra, para que sus moradores, considerados todava como pueblos indoctos y rudos a los que intentaba evangelizar, se sometiesen a l y le reconociesen como a su seor. Dicha sumisin ira acompaada con el pago de un denario por casa que el rey pagara al Papa, en reconocimiento de que no caba duda lo cedido perteneca en propiedad a San Pedro y a la Iglesia romana.

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LUIS ROJAS DONAT Helo aqu el prrafo atingente: Sin duda, Irlanda, como todas las islas sobre las cuales Cristo, sol de justicia, ha brillado, y que han recibido el conocimiento de la fe cristiana, pertenecen como el rey mismo lo sabe, sin duda alguna, a la potestad de San Pedro y de la Santa Iglesia Romana117. Se advierte claramente el inters poltico y religioso que une al monarca con el Pontfice, mancomunin que representa una de las claves para entender la forma de organizacin de la sociedad medieval: la evangelizacin y la sumisin poltica a un monarca cristiano aparecen indisolublemente unidas de acuerdo con el universo ideolgico medieval. Inglaterra vena pagando este denario o dinero desde el siglo VIII bajo el concepto de limosna, pero cuando el Papado lo convirti en tributo o censo desde el siglo XI, busc percibirlo ahora en carcter feudal como reconocimiento a su soberana sobre la isla. Enmarcado dentro del esquema institucional del feudalismo, este dinero de San Pedro (denarius Sancti Petri) debe ser concebido como un canon o censo de reconocimiento por el dominio del Papa sobre las islas, como ha sostenido Luis Weckmann. Por ltimo, poco tiempo despus el britnico Giraldo de Gales, en la mitad de su narracin sobre la conquista de Irlanda por Enrique II de Inglaterra, y al comentar en 1188 la anterior bula, alude a la donacin aunque sin nombrarla literalmente; dice: ...todos los papas que han recibido algn derecho especial sobre todas las islas. Sin duda, este impreciso derecho (quodam iure) que no se especifica, no es otro que el Constitutum, puesto que en otro lugar de sus obras, se refiere expresamente a l aunque sin cuestionar su validez: Constantino, milagrosamente sanado de la lepra, don Roma y todo el imperio occidental al papa Silvestre y a sus sucesores 118. Por su parte, el humanista ingls Juan de Salisbury en su Metalogicon, recoge la concesin del papa Adriano IV, y comentando la aplicacin de la mencionada bula, declara que le parece legtima y posible la concesin del Papa, ya que sta se fundaba en aquella antigua donacin: todas las islas, se dice que pertenecen a la Iglesia romana, debido al antiguo derecho de la donacin de Constantino119. Por ltimo, a mediados del siglo XIV, el cronista del monasterio flamenco de San Bertn, Juan Longo, comenta el episodio humillante sufrido por el rey Juan sin tierra, al rechazar el nombramiento hecho por el papa Inocencio III de Esteban Langton como arzobispo de Canterbury. La reaccin pontificia no se dej esperar. En 1209 es excomulgado, depuesto en 1212 y su reino colocado bajo interdicto. El diestro Papa invita al rey de Francia Felipe Augusto a hacer cumplir la deposicin y a tomar para s la Corona. Saba Inocencio III que las cosas no llegaran tan lejos, por que el rey Juan, ante la amenaza de la invasin

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO francesa, no tuvo otra salida que retractarse, rendir homenaje a Inocencio y declararse vasallo l y sus herederos de la Santa Sede, prometiendo el pago de un tributo anual. Inglaterra e Irlanda son calificadas por el rey como formando parte del patrimonio de San Pedro, como antes por razones muy diferentes lo haba afirmado su padre, Enrique II. Sin embargo, es cierto que la Corona inglesa combati constantemente la supremaca que la Santa Sede aseguraba tener sobre Inglaterra, y por esto la declaracin de 1213 es necesario concebirla como fruto de la presin de las circunstancias en las que se encontr el rey ingls. Las razones del Papado se fundamentan, segn Weckmann, en la teora que l llama omni-insular, esto es, el dominio sobre todas las islas de Occidente incluidas las dos que nos ocupan debido a la donacin de Constantino: Es derecho del Papa tener bajo su jurisdiccin, tanto en lo espiritual como en lo temporal, a Inglaterra y a su rey, ya que debido a la donacin de Constantino, todas las islas fueron sometidas por ste a la autoridad del Papa120. Ya en terreno del comentario, la mencin es evidente, pero el hecho que Juan de Salisbury no discuta ni cuestione el fundamento de la concesin papal, no implica necesariamente que lo d por aprobado, toda vez que su mencin en la obra es francamente incidental, y hasta hipottico (dicuntur), sumando a ello, el que tampoco entra en su anlisis, como ha sostenido Alfonso Garca Gallo121. En esas circunstancias, el relativo silencio del terico ingls no podra interpretarse como aprobatorio respecto del fundamento de la bula, ya que simplemente comenta la concesin que considera legtima hecha a favor de Inglaterra y su aplicacin. Pero es verdad tambin que sera razonable pensarlo en sentido contrario, esto es, que si el silencio otorga, precisamente al no discutirla la aprueba y la reconoce como buena, y por ello acepte como vlido su fundamento. Casi lo mismo puede comentarse del testimonio de Juan Longo, que no discute el fundamento por el cual Inglaterra e Irlanda se hallan sometidas al Papa tanto espiritual como temporalmente. Sin duda, si no hay discusin podra aceptarse como aprobado: la donacin de Constantino converta al Papa en seor de todas las islas. No obstante, al situar este antecedente en su contexto, no parece entenderse que Longo considere al Papa seor de todas las islas, sino especficamente seor de todas las islas que integran el territorio ingls e irlands.

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CONCLUSION Como ha podido verse, las relaciones vasallticas que se generaron con estas acciones, confirman el inters de los papas en ser reconocidos como superiores en todo el Occidente. En efecto, desde mediados del siglo XI, y hasta mediados del XII, el Papado tiende a reforzar los conceptos jurdicos que consolidan su posicin sobre sus estados italianos basado tanto en la donacin como tambin en la inalienabilidad de dichos territorios. Tambin lo hace respecto de otros territorios buscando establecer las mismas relaciones feudo-vasallticas. Eugenio III (1145-1152) y Adriano IV (1154-1159) llevaron a cabo una intensa actividad en este sentido, esto es, convertir en vasallos suyos a algunos prncipes o seores, y obtener el juramento de fidelidad, a veces de comunidades enteras. Adriano obtuvo la sumisin de Guillermo I de Sicilia, no sin algunos problemas. Habindose convertido en feudo de la Santa Sede mucho antes, el reino de Sicilia era heredado por Guillermo en 1154 despus de la muerte de su padre, Roger II. Sin haber consultado al Papa que era su dueo feudal, y dispuesto a independizarse del antiguo compromiso vasalltico, Guillermo procedi primero por desconocer al legado del Pontfice que viaj a recordarle sus obligaciones feudales, para enseguida invadir con su ejrcito los estados pontificios. Con esta audaz accin consigui la inmediata excomunin de Adriano. Los ataques bizantinos a la isla que qued semi-indefensa, salvaron del problema al Papa y le situaron en una posicin ms favorable para negociar la reconciliacin en mejores condiciones. El tratado de Benevento, firmado el 18 de junio de 1156, junto con conceder la absolucin de Guillermo, el Pontfice lo declara rey de Sicilia y duque de Apulia, al tiempo de exigirle como a vasallo el pago de un censo anual. El Papado consider, pues, que tena potestad sobre todo el Occidente, entendiendo por tal todos los territorios insulares como tambin los no-insulares. La tesis de Weckmann de que el Papa haya exigido el censo basado en que tena potestad sobre todas las islas de Occidente (teora omni-insular) est probada en algunos casos pero no en todos. Lo que no lo est es que su pago se haya basado exclusivamente en su condicin de isla, ya que de hecho lo pagaron tambin reinos que no eran islas, con lo cual se demuestra que hay ms de una explicacin. Prueba en efecto el ilustre historiador que ciertamente se pag el censo, pero el fundamento de ese tributo puede tambin explicarse en que por un lado los territorios fueron considerados parte del Patrimonio de Pedro, pero tambin por que el censo se pag como reconocimiento y retribucin al quedar el reino bajo la proteccin apostlica. Ambas hiptesis no se excluyen. Ahora bien, cabra preguntarse, tambin hipotticamente, que si los

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO territorios de que se habla se consideraron integrados en el patrimonio de San Pedro, este conjunto patrimonial lo constituye todo el Occidente, si damos por tcitamente aceptada la donacin constantiniana. Luego, tanto el argumento del Patrimonium Petri como el de la teora omni-insular encuentran su fundamento terico en la donatio del emperador romano. Lo que parece claro es que desde fines del siglo XI hasta la segunda mitad del siglo XII, los papas pretendieron ejercer poder sobre todas las islas que en el caso de Inglaterra y Escandinavia lo ejercieron basndose en la donacin de Constantino. Pero en los siglos posteriores, la potestad del Papado sobre varias islas del Mediterrneo no se fund en el Constitutum, y por lo tanto, la teora omni-insular no fue alegada nuevamente en ningn documento papal. Sin duda, la donatio no era un buen argumento para el Papado, comparado con el prestigio de ser el sucesor de Pedro, cabeza y piedra angular de la Iglesia. Si Gregorio VII aludi a la donacin, lo hizo para reforzar su calidad de obispo de Roma dentro de un contexto histrico en que las relaciones feudales se iban generalizando en Occidente. Sin ser completamente olvidada la falsa donacin de Constantino, esta base jurdica de las reivindicaciones temporales cede el paso a un segundo fundamento, sin duda, ms eficaz y menos sujeto a controversias ni oposiciones: la afirmacin del patronato de san Pedro extendido a todos los reyes y prncipes de la Europa cristiana. La pretensin de convertirse en superior feudal es un agregado temporal sin duda importantsimo que vena a coadyuvar la bsqueda del reconocimiento de la superioridad espiritual contenida en su autoridad apostlica. Desde luego, sin el contexto histrico del feudalismo no son comprensibles todas estas acciones y pretensiones. Probablemente, la teora omni-insular como la misma donatio, nacida en medio de las circunstancias, haba quedado superada por la incredulidad de la canonstica medieval, y por el golpe de gracia que recibi en el siglo XV de parte de Lorenzo Valla y otros humanistas, como bien ha probado Domenico Maffei122.

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CAPITULO QUINTO Teora poltica de la potestad pontificia

La mayora de los autores modernos que se han ocupado de esta materia, emplea la palabra teocracia para referirse, de manera bastante amplia, y, muchas veces, ambigua, a un sistema poltico o de gobierno donde la autoridad religiosa se constituye como jefe y conductor del pueblo. Sin embargo, es conveniente precisar la terminologa que los especialistas del derecho cannico han hecho del vocablo teocracia y el otro, mucho menos usado pero ms preciso, de hierocracia. Antonio Garca Garca los define de la siguiente manera: Teocracia: sistema poltico o forma de gobierno en donde la divinidad rige al pueblo directamente por medio de representantes nombrados por la propia divinidad. No es teocracia, en cambio, la teora o sistema de gobierno en el cual el poder viene de Dios en su origen, pero su regulacin o ejercicio queda encargado a la accin puramente humana. Hierocracia: sistema en el cual el que ejerce el poder es un clrigo o ministro de alguna religin, que no se considera que se limita a mandar al dictado de lo que Dios le ordena directamente, aunque trate de hacerlo de acuerdo con los principios ticos de la religin a la que pertenece. Tal es el caso del Papa como cabeza de la Ciudad del Vaticano. No debe considerarse hierocracia, en cambio, el gobierno presidido por un clrigo o ministro de alguna religin, cuando esta cualidad de clrigo no ha sido tenida en cuenta para confiarle el gobierno123. ENTORNO HISTORICO MEDIEVAL Aunque sea de manera general, parece necesario referirse al entorno histrico que posibilita, en la Edad Media, la aparicin de explicaciones globales acerca del gobierno del mundo, dentro de los estrechos mrgenes de la cultura cristiana-occidental.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Durante el alto medievo, las teoras polticas se hallaban en directa conexin con dos acontecimientos que marcaron profundamente la especulacin poltica: la formacin del Imperio de Carlomagno y la creacin de la leyenda de la pseudo-donacin de Constantino, que constituye el eje de este trabajo. Respecto del primero, a la desaparicin del Imperio romano de Occidente (476), siempre qued latente entre los intelectuales la esperanza nunca perdida de restaurar, de algn modo, un poder similar en Occidente. La ocasin vino a presentrsele primero al papa Esteban II, que nombra al franco Pipino el Breve como Patricius romanorum (que ms adelante analizo), y despus al pontfice Len III, en el ao 800, con la coronacin como Imperator romanorum a Carlomagno (hijo del anterior), el ms poderoso monarca de la cristiandad occidental. No es fcil saber con certeza todo lo que los papas involucraban en el primer ttulo de patricio de los romanos, y los comentaristas medievales y la historiografa actual no prestaron demasiada atencin a este nombramiento y su significado. En cambio, el segundo, Emperador de los romanos, vivamente analizado desde el momento mismo de su creacin, signific para algunos intelectuales la instauracin de un nuevo imperio, ahora germnico. Sin embargo, para otros era la restauracin del antiguo Imperio romano de Occidente. Distinta opinin tuvieron quienes juzgaron que se trataba de una traslacin a Carlomagno de la titularidad del Imperio de Occidente que los bizantinos pretendan pertenecerles. Difcil concluir con seguridad, toda vez que ni Len III ni Carlomagno dejaron texto alguno con una declaracin de intenciones respecto de lo que hacan. Quizs si en todo ello no pretendan una restauracin propiamente tal del Imperio romano, desaparecido haca ms de dos siglos, sino ms bien restaurar el orden en Occidente en un momento histrico de vaco de poder. Tal vez la intencin haya sido crear un nuevo orden poltico teniendo como ejemplo el antiguo orden romano. Esta restauracin o creacin como quiera que sea, y la forma como se realiz, provoc a lo largo de toda la Edad Media relaciones entre ambos poderes marcadas por momentos de encuentros y desencuentros, ms o menos amigables y hostiles, dependiendo de las circunstancias y tambin de los personajes. Con el advenimiento del segundo milenio, grandes cambios suceden en la Europa occidental, de entre los cuales el ms significativo para lo que interesa aqu, es el nacimiento de las universidades medievales, especialmente Pars y Bolonia, modelos que intentan imitar muchas otras en distintas partes de la cristiandad. La primera, definida por su vocacin por las Artes y la Teologa, la segunda, en cambio, destac por el estudio de ambos derechos, cannico y civil. En ellas se cultivaba intensamente la dialctica de Aristteles, que permiti mejorar sustantivamente los mtodos del conocimiento, y analizar, con nuevos resultados, todo el saber acumulado del mundo clsico greco-romano

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LUIS ROJAS DONAT y del cristianismo. Aqu se destaca la extraordinaria labor exegtica de los universitarios medievales, sobre los textos jurdicos romanos reunidos por Justiniano, en esa impresionante coleccin que es el Corpus iuris civilis. Una obra parecida, pero referida a toda la documentacin del primer milenio del cristianismo, la realiza Graciano, en otra obra, igualmente destacada, cual es el Decretum. Unidas a sta se hallan las colecciones de las decisiones de los concilios medievales y las recopilaciones de los decretos papales, todos los cuales integran el Corpus iuris canonici. Los universitarios comentarn, amplia y exhaustivamente, dichos textos durante todo el perodo medieval y moderno hasta finales del siglo XVIII. Durante la Alta Edad Media, el platonismo domin la visin que el hombre tena del universo, producto del predominio que tuvo desde entonces San Agustn en la historia de Occidente. Este platonismo, mediatizado por el santo de Hipona, determin la base sobre la cual se construy el sistema sociopoltico fuertemente jerrquico, o, tambin llamado, descendente desde el punto de vista jurdico-poltico. Dicho orden pone el acento ms en los derechos de quien manda que los del que obedece. Los textos de Aristteles, relativos a la tica y a la poltica, ensearon al hombre medieval a hacer una distincin, no slo entre el hombre tico y el hombre poltico, sino tambin entre el hombre individual, a secas, y el hombre individual, como ciudadano. Es una poca de grandes cambios en la estructura de la civilizacin, todos los cuales van impactando en las diversas expresiones con que los hombres reflejan su mirada de la cultura. En parte fruto de la lectura de los libros de la fsica aristotlica, a partir del siglo XIII, se incrementa la atencin que se pone en el hombre individual. La pintura gtica, manifiestamente abstracta, convive con los frescos realistas y naturales de Giotto. El bajo latn va cediendo espacios a las lenguas vernculas, dotadas, casi todas ellas, de ms variantes semnticas con las cuales expresar mejor la gran gama de matices de la psich humana. Un proceso de progresiva laicizacin de la sociedad altera las estructuras tradicionales, y la vida pblica conoce sorpresivamente el ingreso de hombres laicos en medida nunca antes conocida. Las mismas ciudades emergentes destacan por su espritu cada vez menos religioso y ms desprejuiciado, al albergar en su ceno un febril comercio callejero junto a la presencia de mercaderes venidos de lugares lejanos. A partir del siglo XIII, los intelectuales llegarn a distinguir un orden natural (poltico) y un orden sobrenatural (cristiano). Es, sin duda, la lectura y estudio de las importantes obras polticas de Aristteles, particularmente las diferentes formas de gobierno que analiza en La poltica, lo que permiti a los intelectuales medievales hallarse en mejores condiciones que antes, para elaborar nuevas teoras jurdico-polticas capaces de regular las relaciones entre las dos cabezas del mundo de la Edad Media: el poder espiritual y el temporal. Los canonistas se sintieron atrados a reflexionar

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO y profundizar en aquel vasto y resbaladizo tema, debido a que ambos poderes, sin llegar a fundirse ni confundirse, se ocupaban de unas mismas personas que se hallaban inmersas en un mismo escenario, pero con doble condicin: eran sbditos para uno y fieles para otro. La herencia jurdica romana contribuy, tambin, con principios que daban pie a interpretaciones diversas desde donde apoyar una determinada organizacin de la sociedad: por una parte, la idea de que el prncipe no se halla obligado a cumplir sus leyes (Princeps legibus solutus est. D.1.3.31), y el carcter pleno, a la vez que total, de su poder: Lo que el prncipe decide, tiene fuerza de ley (Quod principi placuit, legis habet vigorem. D.1.4.1). Por otra parte, el principio, tantas veces acariciado en la Edad Media, que lo que a todos atae, por todos ha de ser aprobado (...quod omnibus tangit, ab omnibus approbari debet), provocaba fricciones con el regalismo. Sin embargo, este mismo derecho, pero promulgado por algunos emperadores en poca cristiana, regulaba las relaciones del poder poltico con la Iglesia, ingresando aqul en el mbito espiritual hasta el punto de legislar sobre muchos aspectos intraeclesisticos. Estas realidades tendrn gran peso tanto en el pensamiento como en la realidad del medievo.

LA HERENCIA DE LA ANTIGEDAD Todos los intelectuales que terciaron en este debatido tema durante la Edad Media, lo hicieron teniendo con ellos un pasado y una herencia que es necesario tener en cuenta para comprender correctamente desde donde surgieron las propuestas de solucin. 1. Israel Los primeros ejemplos que podemos mencionar, son aquellos que relata el Antiguo Testamento del pueblo judo, cuyos ejemplos y textos deben considerarse decisivos puesto que constituyen una buena parte del arsenal que los intelectuales del medievo utilizaron al momento de elaborar la argumentacin que da cuerpo a sus teoras polticas. El libro del Gnesis describe bien la poca de los patriarcas, en la que aparece una sola persona ejerciendo el poder supremo, tanto religioso como temporal. En cambio, observamos que en el libro del xodo, Israel es gobernado por un caudillo laico, como es Moiss, y tambin por un sacerdote, este es Aarn. Distinto es el perodo conocido como la poca de los Jueces, que coincide con la conquista de Canan; en este lapso

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LUIS ROJAS DONAT son precisamente los jueces los gobernantes del pueblo judo, aunque reciben rdenes de Yahv por intermedio de un sacerdote o de un profeta. Esta frmula de gobierno se prolonga en el tiempo abarcando el perodo de la monarqua unitaria y, tambin, el siguiente cuando se produce la divisin del reino en dos: el de Israel y el de Jud. Los gobernantes polticos desaparecen durante el exilio babilnico, y el pueblo judo se rige solamente por lderes religiosos o espirituales que lo hacen siguiendo las instrucciones de Yahv. A partir de entonces, gobernados por un sistema teocrtico a cargo nicamente de guas espirituales, sobreviene el post-exilio que alcanza el perodo persa, griego y romano, y se extiende a la llamada dispersin. Los tiempos posteriores ven surgir, de vez en cuando, algn gua poltico, de efmera duracin, hasta que en el siglo XX, en 1948, el pueblo judo funda el Estado de Israel que se autodefine como aconfesional y laico. La alta Edad Media afirma Andr Vauchez sinti un atractivo especial por el Antiguo Testamento, pues responda mejor con la situacin de la sociedad y la evolucin de las mentalidades, que el Nuevo Testamento (que ya examinar). La Jerusaln de los reyes y de los sumos sacerdotes, ejerca una atraccin especial en los espritus, toda vez que un poder centralizador, con el apoyo del clero, trataba de unificar una Europa occidental superficialmente cristianizada124. 2. Grecia Por su parte, la civilizacin griega se organiz de manera distinta y original. Afincados sobre un territorio pequeo y fragmentado, fundaron agrupaciones de hombres libres cuya autonoma estaban dispuestos a defender de toda injerencia extranjera. Comprometidos en garantizar el bien comn, en cierta medida, todos eran partcipes de las decisiones polticas en virtud de que stas afectaban los intereses del conjunto de personas, aunque, como es bien sabido, los esclavos, muy numerosos en aquella sociedad, no eran considerados personas en su acepcin poltica. A esta construccin llamaron: polis o Estado. La participacin de las autoridades religiosas quedaba circunscrita a los sacrificios que los sacerdotes ofrecan a las divinidades protectoras de cada ciudad, ya que los griegos crean que los dioses velaban por el bienestar de sus polis. Debido a que la religin estaba integrada dentro del Estado o polis, los sacerdotes eran una suerte de funcionarios de Estado, como hoy podramos decir125. 3. Roma Los romanos, en este aspecto, son herederos del mundo griego, pero

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO llamaron a esta misma construccin poltica civitas. Tambin en Roma la religin era parte del Estado romano y, por eso, los sacerdotes constituan una especie de funcionarios pblicos que, ms temprano que tarde, se convirtieron en simples instrumentos del poder poltico. Los romanos conceban que el mbito religioso (ius sacrum) formaba parte del mbito pblico (ius publicum), administrado ste por el poder poltico. He aqu la razn de que Roma no tuviese inconveniente alguno en incorporar dentro de su universo religioso las divinidades de los pueblos vencidos, a quienes conquistaba y anexionaba. Pero distinta fue la situacin con el cristianismo, que para los romanos result inasimilable por tratarse de una religin trascendente, imposible de identificarse con una sola cultura. El poder poltico persigui a los cristianos con el fin de recuperar para el Estado aquella parcela de poder que durante tanto tiempo haba posedo: el control de la religin. La Repblica primero, pero especialmente el Imperio despus, ve transformarse la entonces pequea ciudad-estado, sustentada sobre una concepcin tradicional y conservadora, en un gran estado supranacional guiado por una visin ms universalista y ecumnica. Como dicen las fuentes, la realidad poltica romana pasa de la urbe a convertirse en orbe. Este universalismo romano sobrevivi a la cada del propio imperio romano, y fue, precisamente, la Iglesia la principal heredera de casi toda esa excelsa construccin: su universalismo, su cultura y su organizacin. 4. Cristianismo Bajo el punto de vista que aqu nos interesa, desde un comienzo el cristianismo plante al estado romano un problema de difcil solucin, y que ocasion histricamente mltiples fricciones: su autonoma espiritual y social dentro del respeto al orden poltico existente. Cristo seal claramente dicha autonoma de la Iglesia al indicar que el reino del cual l era rey, no se hallaba aqu en la tierra: Mi reino no es de este mundo (Jn. 18,36); Asimismo, al serle consultado sobre la licitud del pago del tributo al estado romano, Jess contest: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mc. 12,17; Mt. 22,21; Lc. 20,25). Por su parte, siguiendo las enseanzas del Maestro, los apstoles impusieron la obligacin a los cristianos de respetar a las autoridades temporales establecidas, an cuando a stas les estaba ordenado perseguir al cristianismo: Pablo exige a los cristianos de Roma que todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas (Rm. 13,1-7); y a Tito le seala: Recurdales que vivan sumisos a los prncipes y a las autoridades (Tit. 3,1). Por su parte, Pedro recomienda: Por amor del Seor, estad sujetos a toda institucin humana, ya al emperador, como soberano; ya a los gobernadores, como delegados suyos (1 Pet. 2,13-14). Como el propio Jess ense, toda esta doctrina provocara un cambio

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LUIS ROJAS DONAT lento desde el interior mismo de la sociedad, y, por eso, acostumbraba a comparar el reino de los cielos como un fermento: Es semejante el reino de los cielos al fermento que una mujer toma y lo pone en tres medidas de harina hasta que todo fermenta (Mt. 13,33). Haba, pues, un definido mensaje de grandes proyecciones sociales.

TEORIA POLITICA MEDIEVAL Durante la Edad Media se desarrollaron varias teoras jurdico-polticas que buscaban regular las relaciones entre los poderes temporal y espiritual. La crtica actual las ha sistematizado en dos grandes corrientes, cada una de las cuales presenta una variante eclesistica y otra civil. As pues, la teora llamada monismo se subdivide en monismo hierocrtico y monismo laico. La teora denominada dualismo, ofrece la versin dualismo eclesistico y dualismo laico. Veamos cada una de ellas. 1. Monismo Durante el medievo, hubo pocos consensos ms universales que este: existe un poder solamente y viene de Dios. No hay, pues, discrepancias acerca del origen divino del poder. Pero, enseguida se abra una divisin al momento de determinar por medio de quin vena ese poder a la tierra, es decir, qu rgano u rganos realizan su transmisin humana. a) Monismo hierocrtico. En esencia sostiene sta que todo el poder viene de Dios a los hombres a travs del representante del poder espiritual, esto es, el Papa. Este poder total directo del papa, en lo que concierne a lo temporal lo delega o confiere al prncipe secular, al tiempo que el espiritual lo confiere a los superiores eclesisticos. Esta teora fue sostenida por una minora de intelectuales canonistas que figuran entre la segunda mitad del siglo XII y primer tercio del XIII, que constituye la primera poca clsica de la canonstica medieval. Entre un centenar de canonistas que escriben en dicho perodo, solamente pueden considerarse unos siete que sostienen una posicin poltica de carcter monista hierocrtica: 1. La Summa Monacensis, 2. El apparatus Tractaturus magister, 3. Juan Faventino, 4. El Apparatus Antiquitate et tempore, 5. Rufino, 6. Ricardo y sobre todo 7. Alano Anglico. Estos autores marcaron los principios generales de esta posicin que despus, an sin saberlo, seguiran todos los hiercratas.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO A principios del siglo XIV aparecen otros representantes, como Egidio Romano, Jacobo de Viterbo, Agustn de Ancona, Alejandro de Santo Elpidio, Guillermo de Cremona y Alvaro Pelagio. Es sintomtico que todos ellos hayan sido agustinos, con excepcin de Alvaro Pelagio que era franciscano. Inscrita su reflexin dentro del momento histrico de la polmica que sostuvieron el papa Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso, estos autores fundamentaron su teora en diversos textos de la Sagrada Escritura, donde se habla de que el cosmos fue creado por Dios, y Dios lo da a Cristo, que es Dios y Hombre. Concluan que Cristo transmite este dominio a San Pedro y a sus sucesores. Hoy sabemos que en este anlisis hay un vicio interpretativo notorio, que consiste en que afirmaciones que se refieren especficamente al plano espiritual, se aplican al dominio temporal. A estos textos se agregan interpretaciones posteriores de autoridades que aparecen en colecciones cannicas con una formulacin similar, las cuales son igualmente distorsionadas para llevarlas hacia posiciones hierocrticas. b) Monismo laico. Es de opinin que el poder de Dios llega a la humanidad a travs del representante del poder temporal, y por ello no existe ninguna jurisdiccin que no dependa del prncipe secular. As, la religin constituye una incumbencia del Estado, y son los ministros de ste los que reciben el encargo y tambin las atribuciones para administrar este mbito. Cuando se trata de un emperador llamamos monismo cesreo o imperial, y en cambio, cuando el rgimen es una monarqua, se habla de monismo regio. Esta teora representa una continuidad de la Antigedad, ya que en la civilizacin romana, segn los principios del derecho romano, el ius sacrum formaba parte del ius publicum. Dicha absorcin del mbito religioso en la esfera temporal o poltica, fue tambin poltica de los emperadores romano-cristianos del perodo tardo-imperial cuando adoptaron posiciones cesaropapistas. Partidarios del monismo regio de Felipe el Hermoso de Francia en la misma polmica antes aludida, fueron Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham. 2. Dualismo La mayor parte de los canonistas medievales era partidaria de la teora dualista, segn la cual el poder viene de Dios a los hombres por dos vas u rganos de transmisin: el prncipe secular para el poder temporal, y los jerarcas de la Iglesia para el poder espiritual. Por eso, ante cualquier problema emergente, en el dualismo se presentaban dos posturas que ahora examino. a) Teora dualista eclesistica o dualismo hierocrtico. Esta teora reconoce la autonoma de ambos poderes, el espiritual y el temporal, cada uno con una esfera de accin diferente. Sin embargo, se considera que el poder espiritual es superior al temporal, y por ello cuando el poder temporal viola principios ticos en el ejercicio de su funcin gubernativa, prevalece el poder espiritual

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LUIS ROJAS DONAT incluso dentro del mbito temporal. Este principio se expresaba en el medievo sealando que el poder espiritual era superior al temporal, y por este motivo poda intervenir en los asuntos temporales o polticos en razn del pecado (ratione peccati). Sin duda, esta fue la corriente mayoritaria en la canonstica medieval desde los primeros canonistas, la cual recibi ms tarde el nombre de teora del poder indirecto de Papa en las cosas temporales (potestad indirecta) con la finalidad de diferenciarla de la otra teora, la del poder directo del Papa en las cosas espirituales. b) Teora dualista laica. No existe mayor diferencia con la anterior doctrina respecto de la independencia de ambas potestades, colaboracin mutua y superioridad del poder espiritual sobre el temporal. Pero en el momento de ver reflejada dicha autonoma en los hechos, se discrepa precisamente cuando se trata de determinar el objeto, la extensin y el ejercicio del poder espiritual en relacin con el temporal. El prncipe trat de sustraerse de facto del cumplimiento de su parte en ello, mandando a las autoridades temporales respetar las llamadas libertades eclesisticas, las cuales consistan en especial la inmunidad personal de los clrigos, que se regan por el derecho cannico, y tambin el respeto a los bienes de la Iglesia, cuyo rgimen jurdico contemplaba tambin la inmunidad jurisdiccional y tributaria. Se interpreta, pues, restrictivamente el mbito de accin de la Iglesia y, por el contrario, se amplifica el poder de accin del prncipe secular. Histricamente se abri paso esta teora a fines de la Edad Media y comienzos de la moderna, cuando la idea de Estado adquiere una trascendencia que no haba conocido el medievo. La solucin se canaliz mediante la va de los concordatos y, especialmente, la institucin del patronato y el vicariato regio que alcanzaron gran importancia en Espaa con los territorios ultramarinos. Todos los partidarios de este dualismo manifiestan un acuerdo en tres principios que podran presentarse de este modo: 1. Distincin y autonoma de principio entre el poder espiritual y el temporal, esto es, que los dos poderes son distintos e independientes entre s. Este principio hallaba su fundamento en las palabras expresas de Cristo: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. 2. Cooperacin entre ambos poderes, es decir, que los dos poderes deben colaborar entre s debido a que su fundamento se encuentra en la unidad de origen que es Dios. Dicha cooperacin se aprecia todava ms evidente cuando los sbditos son los mismos de ambas potestades. Por cierto, la excepcin son los infieles que en la Edad Media fueron considerados enemigos para los dos poderes, ya que, habitualmente, aquellos mantenan guerra contra los cristianos. Esta es la razn de que el hombre medieval identificara infiel y musulmn como una misma realidad, a causa de que los mahometanos eran casi los nicos infieles

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO que presionaban las fronteras de la cristiandad en aquella poca. 3. Superioridad del poder espiritual sobre el temporal. En efecto, haba unanimidad en considerar una cierta superioridad del poder espiritual sobre el temporal, pero slo en teora ya que en la prctica no se apreciaba siempre esta conviccin, siendo, por el contrario, precisamente este punto fuente inagotable de conflictos. La Iglesia consideraba que esta superioridad le facultaba para intervenir en la esfera del poder temporal, cuando los prncipes atropellaban algn valor tico o espiritual y por ello ponan en peligro la salvacin de las almas. Como se ha dicho, dentro del lenguaje cannico esto se llama intervencin ratione peccati, es decir, en razn del pecado implcito en la actuacin de la autoridad secular. Lo que faculta al Papa para intervenir ratione peccati en los asuntos temporales, son los poderes especiales de que dispone, esto es, el poder de atar y desatar que Cristo concedi a sus apstoles. Los canonistas entendieron este cometido como el poder directo en las cosas espirituales y secundariamente en las temporales, cuando stas comprometen las espirituales. *** Este constituye el tejido de fondo dentro del cual se tejieron las diversas concepciones de la estructura poltica del orbis christianus. La clasificacin y las diferencias que se han sealado para distinguir una de otra, en cierta medida traicionan la realidad, en razn de que en el mbito doctrinal las distinciones no son tan ntidas, y en la prctica todava menos. En el pensamiento de los autores muchas veces conviven ideas de teoras para nosotros opuestas, y debido a esto encontramos a intelectuales intentando explicar un mismo hecho desde teoras diferentes y hasta contrarias. Para el hombre de comienzos del siglo XXI, estas teoras que hemos mencionado se excluyen mutuamente, pero no para el hombre medieval, que las vio convivir en aparente armona. Esta diferencia tan radical se debe a que en la actualidad entendemos claramente que el Estado y la Iglesia son dos entidades completamente autnomas e independientes, pero en la Edad Media formaban parte de un mundo y un orden unitario, presidido por Dios cuyos representantes en la tierra sern los ministros laicos o clrigos segn se considere la teora y las materias de que se trate. Es curioso que las materias sobre las cuales la Iglesia disput con el Estado en el medievo, son casi exactamente las mismas sobre las que hoy la Iglesia considera que tiene el deber de dictaminar acerca de la moralidad o la tica de cualquier conducta humana en la sociedad. Sin embargo, es evidente que el fundamento de esta intervencin es hoy muy distinto, puesto que ya no reclama ningn poder directo o indirecto en materias temporales, sino que

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LUIS ROJAS DONAT arranca del mandato evanglico de ensear al mundo el mensaje de Cristo, el cual debe coexistir con el respeto a la libertad religiosa y tambin de pensamiento, ambos cautelados constitucionalmente por los Estados democrticos. En la actualidad el dilogo de la Iglesia se dirige ms hacia sociedad que al Estado.

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CAPITULO SEXTO LOS PILARES DEL PODER TEMPORAL DEL PAPADO

Los cuatro pilares que a continuacin se presentan, y que fundamentan el ejercicio del poder pontificio, experimentaron un crecimiento muy intenso desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XIV. Frmulas ideolgicas, institucionales y simblicas creadas bajo las condiciones de la poca, se mantuvieron en el tiempo hasta llegar, algunas de ellas, hasta nuestros das. 1. La Primaca La teora acerca de la supremaca del Papa sobre toda otra autoridad eclesistica y temporal en la Cristiandad, basada en la herencia de Pedro, tiene antecedentes muy antiguos que se remontan a los primeros siglos del cristianismo. Pero el carcter temporal de dicho poder se fue creando y afianzando desde Gregorio VII en adelante. El concepto de primaca pontificia radicaba en la consideracin del Papa como sucesor directo de Pedro sobre el que Cristo haba decidido construir su Iglesia. Esta concepcin converta a los papas en los primeros vicarios de Dios, teniendo por funcin principal la salvacin de los fieles, lo cual haca imprescindible disponer de los poderes necesarios para asegurar el orden en la Iglesia y la paz en la Cristiandad. Por lo tanto, la primaca papal, con todas estas atribuciones mencionadas, otorgaban a su titular dos condiciones esenciales en las que afirmaba su status. El ejercicio del poder pontifical se reflejaba en las siguientes principales designaciones tomadas de la tradicin romana: la cura es la atencin, con carcter de tuicin, que el Emperador tena sobre los sbditos, y que el Papa

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO adopta agudizando su sentido para significar su preocupacin y cuidado sobre los creyentes, pero tambin acentuando el alcance jurdico de esta proteccin. A ella se adjunt la expresin sollicitudo, para indicar la permanente obligacin que como obispo tiene con respecto a su dicesis y como Papa respecto de toda la Iglesia. La auctoritas, que es el reconocimiento de Roma como la dicesis de todos los cristianos, y a su obispo, al ser sucesor directo de Pedro, como primado de la Iglesia Universal y sucesor de Pablo, como pastor por excelencia. Este poder de prestigio es tambin potestas o poder jurdico, tomado, como puede advertirse, del uso imperial romano. El Papado tendi a valorar mejor la auctoritas y a atribursela, dejando la potestas a los poderes seculares, como bien lo haba presentado el papa Gelasio. Estos dos vocablos de tanta significacin, los emplear el Pontfice con la intencin de ejercer la funcin legislativa, doctrinal, disciplinar y jurisdiccional que llegar a configurar su principalitas, esto es, la superioridad jerrquica indiscutible en toda la Cristiandad. Sin duda alguna, esta superioridad y este reconocimiento constituan buena parte de la esencia de la primaca que ostentaba el Papa. Los efectos prcticos que sta provocaba en el ejercicio del gobierno eclesistico, se reflejaban en unas competencias muy precisas e importantes, y que eran de su exclusividad. La primaca, pues, se expresaba histricamente en lo siguiente: 1. El Papa, ltima instancia de apelacin. Dicha condicin procesal fue reconocida muy tempranamente en los primeros textos cannicos alto-medievales, lo cual le situaba en la suprema instancia jerrquica en materia de justicia intra-eclesistica. 2. El Papa, regulador soberano. Ante cualquier conflicto en la Cristiandad el Pontfice actuaba como un medio para su solucin reconocido por las partes, con lo cual obtena la facultad fiscalizadora general. 3. El Papa, intendente general. Esto le convierte en el administrador de todos los bienes eclesisticos y en el protector mximo del patrimonio de la Iglesia. 4. El Papa, obispo universal. Esto quiere decir que, siendo obispo de la Iglesia romana, dada su primaca, toda la Cristiandad se transforma, en cierto modo, en la dicesis del Papa. 5. El Papa, titular exclusivo de los monopolios pontificios. He aqu un aspecto importante como administrador y conductor de la Iglesia, en aquellos aspectos reservados a su particular competencia: modificar la geografa eclesistica, esto es, creacin de dicesis, parroquias, etc.; solucionar disputas graves tipificadas en el derecho cannico; establecer modelos litrgicos, definir las creencias dogmticas; convocar el concilio ecumnico; anular determinados votos y juramentos; perdonar ciertos pecados; canonizar; nombrar en el cargo a los prelados.

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LUIS ROJAS DONAT 6. El Papa, regente inmediato. Muchas instituciones eclesisticas tenan una dependencia directa del Pontfice, sin mediar entre ellos otra autoridad jerrquica. Se hallaban en esta situacin algunas dicesis llamadas exentas, esto es, que no tenan dependencia del metropolitano; tambin numerosos centros y organizaciones religiosas, tales como, abadas, prioratos, universidades, rdenes religiosas y militares, etc. Durante el medievo este tipo de dependencia se ampli considerablemente a favor del Papa. 7. El Papa, emperador en su reino. Esto consiste en la adopcin por parte del poder papal de una serie de atribuciones propias del poder imperial, segn lo indicaba el derecho romano. Entre ellas tenemos, la falta de obligatoriedad con respecto a las decisiones tomadas por sus predecesores en el solio, la capacidad de otorgar valor de ley a un determinado criterio, la capacidad tambin de desligarse de leyes dadas por l mismo cuando las circunstancias lo ameritaban. En conjunto, todas estas atribuciones se fueron acumulando segn las pocas y los pontfices, acelerndose este proceso formativo a partir del siglo XI, pero con especial fuerza desde el siglo XII, con la actividad intelectual de los juristas eclesisticos canonistas al servicio de la Santa Sede. Este planteamiento colocaba a la Iglesia romana como madre y maestra de todas las dems iglesias, y converta a su obispo en Papa, padre y jefe de la comunidad cristiana de Occidente. La tradicin de varios siglos fue invistiendo a los papas de varias funciones concretas: a) Funcin legisladora: desde muy temprano, el Papa promulgaba leyes con carcter general que imperaban en toda la cristiandad occidental b) Funcin justiciera: este papel consista en oficiar de mediador en los conflictos de toda ndole que surgan en las comunidades religiosas, pero tambin, en las diferencias que habitualmente se daban en el mbito temporal con los reyes. c) Funcin sapiencial: como parte inherente a su condicin de autoridad sabia, el Papa deba abordar muchos aspectos en materia dogmtica estableciendo doctrina. d) Funcin censora: condenando las desviaciones. Todas estas funciones reunidas conformaban en el Papa una potestad coactiva ius puniendi o tambin llamado derecho a castigar. Sin embargo, el origen de esta facultad es bien distinto del que denominamos derecho, pues ste se caracteriza por una actitud represiva y arbitraria con la cual se regula la penalidad estatal tanto en los tiempos antiguos y medievales, como tambin en los modernos. El siguiente catlogo de penas no tena una finalidad vindicativa como tiene la normativa pblica o estatal, sino que su objetivo era como llamaron los canonistas medievales medicinal, esto es, que trataba de obtener la recuperacin del infractor y no su sufrimiento sin ms:

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO La excomunin: es la separacin del sujeto de la comunidad cristiana. El entredicho: consiste en la prohibicin de celebrar liturgias en un territorio determinado. La deposicin o degradacin: privacin o restriccin del oficio y beneficio de los clrigos. La suspensin: es la deposicin temporal del ejercicio sacerdotal. La exclusin de la comunidad de hermanos que se aplicaba a los obispos. 2.- Eleccin del Papa Con respecto a la eleccin del Papa, la Edad media ha contribuido con un aporte fundamental en orden a perfilar institucionalmente al Papado; se trata del sistema de eleccin que ha llegado desde entonces hasta nuestros das, y que puso trmino a las frecuentes situaciones conflictivas en las cuales, por causa de un procedimiento no del todo precisado, permita la intromisin de los poderes laicos La frmula ms antigua contemplaba la directa intervencin del Pontfice sucedido en la eleccin de su sucesor, procedimiento que se aprecia vigente hasta el siglo VI. El escogido era, generalmente, integrante de la clereca romana, por ende de cultura latina y occidental. Esta regla se mantiene durante los siglos medievales, pues desde Marcelo I (307-309) hasta Inocencio VIII (1484-1492), esto es, 184 papas en doce siglos, el 80% de ellos fueron romanos. Las intervenciones de los emperadores romanos parece explicarse ms por el mantenimiento del orden pblico y garantizar el ejercicio de aquellos papas cuestionados, que por mero juego de poder. Desde luego, ello llev implcito ms bien un espacio de influencia que de intervencionismo directo, puesto que el reconocimiento del emperador no fue necesario como requisito previo para que el Papa elegido asumiera sus funciones. De hecho, no se conoce ninguna ley imperial que regule dicha eleccin. Muy distinta fue la situacin despus en el Occidente medieval, cuando al desaparecido imperio romano le sucedieron en Europa una pluralidad de reinos germnicos. Los reyes reivindicaron su derecho a ser consultados en la eleccin del Pontfice. Incluso algunos monarcas exigieron el pago de una tasa para confirmar al elegido, siguiendo en esto la tradicin proveniente de Bizancio que exiga a Roma la notificacin de la eleccin con el correspondiente pago a travs de sus representantes en Occidente, los exarcas de Rvena. Sin embargo, el basileus renunci a fines del siglo VII a esta prctica, y fue Gregorio III (731-741) el ltimo Pontfice que cont con el exarcado para estos efectos.

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LUIS ROJAS DONAT La Iglesia y los reyes germnicos barajaron, segn los momentos y las circunstancias, diversas formulas de intervencionismo jurdico: los reyes carolingios y despus los emperadores germnicos enviaban a Roma sus representantes, cuyas facultades iban desde su consentimiento previo a la eleccin hasta la misma destitucin, como se aprecia en tiempos del emperador Otn I (962-973). La razn que explica la aceptacin del Papado a este intervencionismo, se debe al esfuerzo desplegado para contrapesar el otro intervencionismo, todava ms grave, proveniente de las facciones romanas. Estas disputas de clanes y familias por el trono pontificio, resultaban mucho ms complejas e imprevisibles, como queda demostrado durante la primera mitad del siglo XI, en que el Papado alcanza su peor momento. Esta etapa concluye con la decisin del papa Nicols II (1059-1061), en la decretal Praeduces sint de 1059, de atribuirle a los cardenales el derecho exclusivo de elegir al Papa. El emperador y el resto del clero romano solamente se les tenan en cuenta para consentir en la eleccin ya hecha, aunque no faltan ejemplos de tensiones lgidas. A ello, Alejandro III (1159-1181) en 1179, durante en III Concilio de Letrn, exigi que la eleccin se produjera por las dos terceras partes de los votos emitidos por los cardenales. Por ltimo, celebrndose el II Concilio de Lyon en 1274, Gregorio X establece la institucin del cnclave, reunin ad hoc secreta e incomunicada, procedimiento electoral que buscaba, por una parte, asegurar el necesario aislamiento de los electores y, por otra, la rapidez del proceso. 3. Los ttulos del Papa. La primaca del Pontfice concretada en los anteriores atributos, fue conformando ciertos rasgos inherentes al cargo que daran origen a un determinado perfil institucional. Dicho perfil se encuentra descrito en los ttulos que se le atribuyeron al Papa como cabeza rectora de la Cristiandad. Los ttulos son: PAPA. La expresin es de origen griego que indica veneracin. Su primera mencin corresponde a una inscripcin que se refiere a San Marcelino, obispo de Roma (296-304). Sin embargo, la expresin no fue asociada a los obispos romanos hasta fines del siglo IV, y ms frecuentemente en el siglo V: Romanus Papae o tambin Urbis Papae (Papa de la ciudad) son las expresiones que surgen asociadas al obispo de Roma. El imperio bizantino se refera a los obispos de Roma como papas desde el siglo VI, y los pontfices llegarn a utilizarla regularmente como ttulo propio promediando el siglo VIII en adelante. Como la expresin era usada para referirse a otros obispos, Juan VIII (872-882) emplear con carcter exclusivo Universalis Papae, pero ser el papa Gregorio VII, en consonancia con su poltica de afirmacin de la autoridad romana, el

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO que reservar en 1075 la voz papa para el obispo romano excluyendo su uso a cualquier otra autoridad episcopal. La expresin muy santo padre, que viene a decorar la primitiva palabra, comenz a usarse en el siglo XII. VICARIO DE CRISTO (vicarius Christi). La expresin no naci exactamente as, sino vicario de Pedro (Vicarius Petri) la cual no fue de exclusividad del obispo de Roma, sino que la usaron varios obispos de Occidente. Durante el siglo V se emple para referirse al obispo primado con sede en Roma. La emplea el snodo romano de 495 para aclamar al papa Gelasio I: te vemos vicario de Cristo (vicarium Christi te videmus). Dentro del ambiente reformista generado por los gregorianos, la expresin se usa con frecuencia en los siglos XI, XII y XIII. Esta no agregaba mucho ms al Papa, pero en ese contexto la intencin era poner de relieve los poderes vicarios que San Pedro haba recibido de Cristo, los mismos que por va de transmisin posea el Pontfice. Desde entonces, muchos pasajes bblicos atribuidos a Jesucristo se aplicaron en adelante al Papa, que pas a considerarse el punto de intercesin entre el cielo y la tierra. Inocencio III afirmaba que lo que l decretaba era el mismo Cristo quien lo haca, razn por la cual prefiri llamarse vicario de Cristo. El ltimo paso lo dio Inocencio IV al proclamarse vicario de Dios. La condicin de vicarius, sea de Cristo o de Pedro, representa la raz de poder pontificio. La voz vicario tena en el derecho romano privado una larga tradicin, que durante la administracin de Constantino comenz a usarse en la esfera del derecho pblico, pues con ella se designaba a los representantes estatales en las circunscripciones imperiales llamadas dicesis; en ellas los vicarios eran delegados del poder central romano, como si fuesen la autoridad misma en la regin. Ocupar el lugar que es propio de otro, es el origen etimolgico del trmino, y el Papa inicia su uso en este preciso sentido. Vicario hace referencia a la autoridad legitimante que es Pedro y Cristo, y todava ms, la ntima conexin de stos con su vicario, manifiesta la presencia misma de la divinidad en l. PONTIFICE es un trmino cuyo origen debe remontarse al perodo anterior al cristianismo, es decir, a la tradicin religiosa romana. Con evidentes connotaciones jerrquicas, a este vocablo se le aadieron las voces summus y maximus, las cuales tambin son pre-cristianas. El papa Gelasio I inicia el uso de la expresin Sumo Pontfice (summus pontifex), para referir con ella la posicin de primaca del obispo romano en Occidente. Su utilizacin se hizo cada ms frecuente en las bulas a partir del siglo XI, en particular en la correspondencia dirigida a la autoridad pontificia. Por su parte, Mximo Pontfice (Pontifex maximus) es la alocucin que empleaban para s los emperadores romanos, pero sus herederos germanos no continuaron esta tradicin cayendo en desuso durante el medievo. Con el

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LUIS ROJAS DONAT resurgimiento de la cultura clsica en los siglos finales de la Edad Media, en el marco del humanismo de raigambre latina, pontifex maximus se retoma para referirse a los papas como soberanos de Roma y los estados pontificios. Promovida especialmente por el importante V Concilio de Letrn (1512-1517), la expresin aparece en los documentos, en las inscripciones y en las monedas. SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS (Servus servorum Dei). Utilizada por San Agustn y San Benito, no se asoci a la figura papal hasta el siglo XIII cuando la reforma gregoriana haba dejado su huella. Esta expresin pone nfasis en la tarea de servicio a la comunidad dentro de una posicin de superioridad. PATRIARCA DE OCCIDENTE. Esta expresin se us de manera muy excepcional hasta abandonarse, debido a que en ella no se apreciaba identidad propia sino con relacin a la cristiandad griega. 4. La Curia La Curia pontificia es el conjunto de organismos a travs de los cuales se ejercen las funciones de administracin, jurisdiccin y consejo con el objeto de colaborar con el Papa en las dimensiones temporal y espiritual de su cargo. El vocablo Corte, que en general se emplea y puede emplearse como sinnimo, tiene una acepcin un tanto ms restringida a los servicios inmediatos de la persona del Pontfice, y no al gobierno general de la Iglesia. La conformacin histrica de la Curia va unida al desarrollo paulatino de la primaca del obispo romano aqu tratado. Esta se configura en los primeros mil aos de historia del cristianismo occidental, en los que este organismo tuvo una estructura muy elemental. Pero a partir del siglo XI, con la reforma gregoriana, se produce un proceso de complejizacin de la administracin eclesistica, motivado por los cambios internos que acompaan a la expansin del cristianismo y la multiplicacin de sus relaciones con los poderes temporales. Los organismos fundamentales de la Curia pontificia son: La Cmara apostlica. Este organismo tiene por funcin administrar los asuntos fiscales y financieros que aseguran el sostenimiento material del Papado. La fuerte centralizacin de los gastos e ingresos que le caracteriz originalmente, parece deberse al influjo que tuvo la organizacin de los monjes de Cluny, de donde provenan varios de los reformadores gregorianos del siglo XI que ostentaron importantes responsabilidades. Con el inmenso movimiento de las Cruzadas urgi desarrollar una organizacin financiera compleja, en razn de que la puesta en marcha de los ejrcitos cruzados y su mantenimiento, exigi cuan-

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO tiosos recursos. La poca del Papado avionense vio hacerse ms eficiente la recaudacin (fiscalidad) y con ello se completan muchos de los rasgos que permanecern hasta los tiempos modernos. Una funcin importante de la Cmara era la acuacin de la moneda emitida por el Papado en su condicin de Estado. A fines de la Edad Media la moneda pontificia era conocida como el florn de la cmara. Hasta fines del siglo XII la mayor parte de los ingresos pontificios dependan de la explotacin de su patrimonio territorial italiano, de los estados pontificios, precisamente registrados por Cencius Camerarius en el Liber Censuum. Pero durante el Pontificado de Avin la fiscalidad se hizo minuciosa y rigurosa, al imponerse el principio de que todo nombramiento deba conllevar algn ingreso para la Cmara. Entonces, para todo cargo eclesistico hubo una valoracin precisa correspondindole su respectivo gravamen. Tambin, en este mismo espritu, se establecieron montos cada vez mayores para las gestiones de todo tipo tramitadas ante la Curia: servicios menudos y comunes, los derechos de espolio, las anatas, las vacantes, los subsidios, las dcimas o las procuraciones de visita, entre otros. La predicacin de indulgencias, cuyo uso se ampli cada vez ms, agregaba ms recursos al erario pontificio. Por ltimo, aunque representaban ingresos aparte, los regalos dados al Papa alcanzaron tambin gran importancia a fines el medievo. Adems, exista una fiscalidad extraordinaria que permita al Papa exigir aportes especiales al universo de las iglesias occidentales para necesidades imperiosas de diverso tipo. La predicacin de la cruzada, a cambio de las correspondientes indulgencias, acarreaba otros recursos para financiar las expediciones a Tierra Santa. La Cmara apostlica era presidida por el Camarlengo o tambin llamado Camerarius, que era siempre un cardenal que se converta en el primus inter pares, al sustituir al Papa en su ausencia. A su cargo estn: 1) el tesorero, responsable del tesoro pontificio. 2) los colectores pontificios, encargados de la fiscalidad en los distintos territorios de la Cristiandad, eran asistidos en cada dicesis por los subcolectores. 3) los clrigos de la cmara, que se ocupaban de preparar la documentacin y de controlar las cuentas. Junto a estos funcionarios, haba numeroso personal subalterno con funciones de menor responsabilidad.

La Cancillera apostlica Se trata del organismo que se ocupa de redactar, registrar, enviar y

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LUIS ROJAS DONAT conservar la enorme documentacin que sala y entraba de toda la cristiandad de Occidente y ms all de ella. El prestigio que adquiri sirvi de modelo para otras cancilleras, algunos de cuyos miembros se entrenaron en ella sirvindole. Lucio III dio gran importancia a ella, tomando l mismo el ttulo de canciller, razn por la cual el cardenal a cargo de este organismo se titulaba Vicecanciller. La tramitacin puede resumirse de la forma siguiente: toda peticin elevada a la cancillera que en el lenguaje tcnico se denomina splica, una vez resuelta su respuesta, los abreviatores componan una minuta o nota con el borrador del documento a remitir, que tomaba la forma de bula o breve. Enseguida los correctores vigilaban la correccin lingstica, cautelaban el estilo y el uso adecuado de las numerosas frmulas retricas, todo ello minuciosamente definido en el liber diurnus. Despus, tomaba el libelo un auscultator que comprobaba la correspondencia entre el texto preparado y la minuta, disponindolo de manera definitiva para su lectura ante el Papa y la Curia. Paso seguido, los bullatores le ponan el sello de plomo, tambin llamado bulla, quedando registrado en los archivos de la Cancillera. Por ltimo, para asegurarse de que el documento as terminado llegase a su destino sin dilacin, un magister cursorum (director de correos) estableca un itinerario que deba seguir el correo o mensajero, llamado cursor, para entregarlo lo rpido y seguro posible al destinatario. Las Audiencias Hasta el siglo XII la actividad jurisdiccional, es decir, la resolucin de situaciones de orden judicial, estuvo a cargo del Consistorio, que bastaba para resolver los casos que eran elevados ante el Pontfice, en su mayora conflictos entre instituciones eclesisticas. Sin embargo, la expansin de la Iglesia y su creciente participacin en la vida espiritual y temporal de la Cristiandad, hicieron cada vez ms difcil resolver la ingente cantidad de causas intraeclesisticas; pero tambin se agregaban, cada vez ms, los asuntos de laicos que, amparados en el derecho cannico, encomendaban al Pontfice causas matrimoniales, litigios de herencias, usuras o lo relativo a los juramentos. La mayor cantidad y la mayor complejidad de los casos, obligaron a la designacin de un personal especializado canonistas encargado de manera permanente de resolver tantos problemas. As, a comienzos del siglo XIII, nacen las audiencias, cuyo nombre se debe a la costumbre del papa Inocencio III de leer pblicamente los documentos expedidos por su cancillera, lo cual permita que se escucharan las objeciones referidas al documento ledo. Pero como esta costumbre poda retrasar la expedicin de los libelos y con ello tambin la resolucin de los conflictos, hubo necesidad de designar a unos canonistas de

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO prestigio para el cargo de auditores litterarum contradictorum, esto es, oidores de rplicas. Ms tarde todas las causas remitidas a la Curia las conocieron los auditores generales causarum palatii. En el siglo XIII fueron 5, pero la expansin gigantesca de la justicia pontificia los aument a 30 en el siglo siguiente. Llamndose a fines del medievo auditores sacrii palatii, estos funcionarios trabajaban divididos en secciones o turni. Son ellos los que formarn parte del llamado Tribunal de la Rota. Todo ello permita que los cardenales pudieran concentrarse en aquellos asuntos particularmente delicados, secundados por capellanes pontificios. En el mbito judicial cannico, el Papa se constitua en un tribunal estable encargado de los asuntos relacionados con el sacramento de la penitencia, conocido como Penitenciara apostlica. Este organismo se desprende de la funcin papal de actuar como mximo confesor de toda la Cristiandad, especialmente tratndose de casos referidos a la absolucin de censuras eclesisticas en general excomuniones, impedimentos, conmutaciones o dispensas cuya resolucin le estaba reservada exclusivamente. Muchas personas acudan a confesarse con l, siendo a veces reemplazado por un paenitentiarius maior, esto es, un penitenciario mayor. Pero cuando el nmero de fieles era excesivo se agregaban varios capellanes con el ttulo de penitenciarios menores. Las legaciones y las nunciaturas De acuerdo con la omnipresencia de la Iglesia en todos los rincones de la Cristiandad, fue necesario disponer de un cuerpo de representacin exterior: los nuncios, habitualmente clrigos de rango medio, representaban a la Santa Sede en distintos lugares del orbis christianus hacindose cargo de causas limitadas o concretas. En cambio, los legados eran cardenales que representaban al Santo Padre, llevando consigo misiones ms amplias y muchas veces complejas, como lo relativo a las reformas eclesisticas, y en particular las delicadas relaciones con los monarcas y sus autoridades. Las nunciaturas eran itinerantes de acuerdo con el cometido encargado, pero a fines de la Edad Media, stas se hicieron permanentes ante una corte. Excepcionalmente, representando al mismo Papa, se designaban jueces-delegados para resolver en el lugar de los hechos ciertos asuntos judiciales.

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LUIS ROJAS DONAT

Notas.

1 M. PACAUT, La thocrathie. Lglise et le pouvoir au Moyen Age, Paris, 1957. J. CHELNI, Histoire religieuse de lOccident mdival, Pars, 1968. BERNARDINO LLORCARICARDO GARCIA-VILLOSLADAJUAN MARIA LABOA, Historia de la Iglesia Catlica, vol.II Edad Media (800-1303) La cristiandad en el mundo europeo feudal, escrita por R. Garca-Villoslada, BAC, Madrid, 1988. G. BARRACLOUGH, La papaut au Moyen Age, Pars, 1970. K. SCHATZ, La Primaut du Pape. Son histoire des origines nos jours, Paris, 1992. 2 J. GAUDEMET, Lglise dans lEmpire Romain (IV-V sicles), Paris, 1958. 3 P. BROWN, El primer milenio de la cristiandad occidental, Barcelona, 1997_, p.26 ss. F. LOT, El fin del mundo antiguo y el comienzo de la Edad Media, Mxico, 1956, pp.24-47. Respecto de la Alta Edad Media, esta obra, ya clsica, sigue siendo luminosa y sugerente. 4 W. ULLMANN, The Growth of the papal government in the Middle Ages. A study in the ideological relation of clerical to lay power, London, Methuen, 1955 (1965_, 1970_). 5 M. PACAUT, La thocrathie. Lglise et le pouvoir au Moyen Age, Paris, 1957. K. SCHATZ, La Primaut du Pape. Son histoire des origines nos jours, Paris, 1992. 6 Emple las expresiones fundamento dogmtico y fundamento histrico en el contexto de la participacin del Papado en la expansin portuguesa y castellana en frica e Indias, en mi Espaa y Portugal ante los otros, Concepcin, 2002, cap.II. 7 M. SORDI, Los cristianos y el imperio romano, Madrid, 1988. 8 W. ULLMANN, Leo I and the Theme of Papal Primacy, Journal of Theological Studies, N.S., vol.XI, Pt.1, April 1960, pp.25-51 reimpreso en Escritos sobre teora poltica medieval, B. Aires, 2003, pp.65-106. Vid. p.67. 9 M. MACCARONE, La ctedra de madera, en AAVV, El Vaticano y Roma cristiana,

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Roma, 1975, pp.53-7. 10 ULLMANN, Escritos ..., p.72, n.17. 11 Portamus onera omnium, qui gravantur; quinimo haec portat in nobis beatus apostolus Petrus, qui nos in omnibus, ut confidimus administrationis suae protegit et tuetur haeredes. Esta epstola o decretal fue enviada por su sucesor Ciricio (384399), el cual es considerado como el ejecutor del testamento de Dmaso. Ep. I, 13 (PL., XIII, 1132). En ULLMANN, Growth of Papal Government..., p.6, n.9 tema retomado en Leo I and the Theme of Papal Primacy..., p.73. 12 Praesertim cum sit manifestum, in omnem Italiam, Gallias, Hispanias, Africam atque Siciliam et insulas interiacentes, nullum instituisse ecclesias, nisi eos quos venerabilis apostolus Petrus aut eius successores constituerint sacerdotes. Ep. XXV, en PL, vol. XX, p.552, citada por ULLMANN, Escritos..., p.74. 13 Quamvis patrum traditio apostolicae sedi auctoritatem tribuit, ut de eius iudicio nullus disceptare auderet, idque per canones semper regulasque [eadem sedes] servaverit, et currens adhuc suis legibus ecclesiastica disciplina Petri nomini, a quo ipsa quoque descendit, reverentiam quam debet exsolvat, tantam enim huic apostolo canonica antiquitas per sententias omnium voluit esse potentiam, ex ipsa quoque Christi Dei nostri promissione, ut et liga solveret et soluta vinceret, [et] par potestatis data conditio in eos, qui sedis haereditatem, ipso annuente, meruissent... cum ergo tantae auctoritatis Petrus caput sit, et sequentia omnium maiorum studia firmaverit, ut tam humanis quam divinis legibus et disciplinis omnibus firmetur Romana ecclesia, cuius locum nos regere, ipsius quoque potestatem nominis obtinere non latet vos, sed notis... Ep. XII, 1, PL., XX, 676 en ULLMANN, Escritos..., p.76, n.26. 14 El texto griego sin traduccin latina en MANSI, IV, 1285 B, citado por ULLMANN, Escritos..., p.77. 15 ULLMANN, The Growth of Papal Government...p.359 ss. 16 D.50.16.24. D.37.4.13 pr. D.41.2.23 pr. D.29.2.37. D.50.17.128.1. Utilizo el C.I.C., edicin Garca del Corral de Barcelona 1889, en su versin actual Lex Nova, Valladolid, 1988. 17 D.5.3.18.2: Nunc videamus, quae veniant in hereditatis petitione. Et placuit, universas res hereditatis in hoc iudicium venire, sive iura, sive corpora sint (Veamos ahora qu cosas vengan comprendidas en la peticin de la herencia. Y plugo que se comprendieran en este juicio todas las cosas de la herencia, ya fueran derechos, ya cosas corpreas). Tb. D.44.2.7.5: Nam quum hereditatem peto, et corpora, et actiones omnes, quae in hereditate sunt, videntur in petitionem deduci (Porque cuando pido una herencia, se considera que se comprenden en la peticin las cosas corpreas y todas las acciones que hay en la herencia). A. GUZMAN BRITO, Derecho romano privado, Santiago, 1996, vol.II, 370. 18 A. GUZMAN BRITO, Derecho romano privado..., vol.II, pp.370.

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LUIS ROJAS DONAT 19 A. GUZMAN BRITO, Derecho romano privado..., vol.II, pp.369-71. 20 A. GUZMAN BRITO, Derecho romano privado..., vol.II, pp.521 sistematiza la materia tratada en D.34.9 y en CI.6.35. 21 ...illius est operum et meritum cuius in sede sua vivit potestas et excellit auctoritas (Sermo III, 3, col. 146 B) ...in persona humilitatis meae ille intelligatur, ille honoretur, in quo et omnium pastorum sollicitudo... perseverat et cuius dignitas etiam in indigno haerede non deficit... ipsum vobis, cuius vice fungimur, loqui credite (Sermo III, 4, col. 147 A) en ULLMANN, Escritos..., p.80-1. 22 J. LOWE, Saint Peter, Oxford, 1958, p.59. 23 Sermo, V.4, col. 154 D; col. 155 A; Ep. X, col 629 citados por ULLMANN, Escritos..., p.86-7. 24 P. LEVILLAIN, Dictionnaire historique de la Papaut, Paris, 1994. 25 Nov.17, 16, Codicem Theodosianum, ed. Mommsen, Berlin, 1905, vol.II, p.101, citado por J. M. NIETO SORIA, El Pontificado medieval, Madrid, 1996, apendice 1. 26 Maxima quidem in hominibus sunt dona dei a suprema collata clementia, sacerdotium et imperium, illud quidem divinis ministrans, hoc autem humanis praesidens ac diligentiam exhibens; ex uno eodemque principio utraque procedentia humanam exornant vitam. Ideoque nihil sic erit studiosum Imperatoribus, sicut sacerdotum honestas, quum utique et pro illis ipsi semper deo supplicent. Nam si hoc quidem inculpabile sit undique et apud deum fiducia plenum, imperium autem recte et competenter exornet traditam sibi rempublicam, erit consonantia quaedam bona omne, quidquid utile est, humano conferens generi. Nos igitur maximam habemus sollicitudinem circa vera dei dogmata et circa sacerdotum honestatem... Nov.6, pref. Cuerpo del Derecho Civil Romano, versin de I. Garca del Corral. Vid. F. DVORNIK, Byzance et la primaut romaine, Paris, 1964, p.62. 27 Carte segrete apud L. GATTO, Il medioevo nelle sue fonti, Bologna, 1995, pp.56-7. 28 H. RAHNER, Lglise et Ltat dans le christianisme primitive, Paris, 1964, pp.244-57. 29 D. DVORNIK, Byzance et la primaut..., pp.68-9. 30 J. van KAN, Le droit de la paix, Acadmie de Droit International, Rceuil des Cours, vol. 72, 1948, p.483. H. RAHNER, Libertad de la Iglesia en Occidente. Documentos sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en los tiempos primeros del cristianismo, Buenos Aires, 1949, pp.205-9. H. HERRERA, La doctrina gelasiana, en Dimensiones de la cultura bizantina, Santiago, 1998, pp.351-366. J. MARIN RIVEROS, Textos Histricos, Santiago, 2003, pp.91-2.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO 31 J. MIETHKE, Las ideas polticas de la Edad Media, Buenos Aires, 1993, pp.137. 32 J. DANIELOUH.I. MARROU, Nueva Historia de la Iglesia, Madrid, 1964 (ed. franc. 1963). 33 D. VALLE RIBEIRO, O Oriente e o Ocidente na correspondncia de Gregrio Magno, en Signum, n4, 2002, pp.153-179. 34 K. ALGERMISSEN, Iglesia Catlica y confesiones cristianas, Madrid, 1963 (1930_). 35 PAULO DICONO, Historia Langobardorum, VI, 49, en MIGNE, Patrologia Latina, t. XCV, recogido en J. MARIN RIVEROS, Textos Histricos, Valparaso, 2003, pp.119-20. 36 AAVV, Il monachesimo nellAlto medioevo e la formazione della civilt occidental, Settimane di studio del Centro italiano di studi sullalto medioevo, Spoleto, 1957, vol.4. 37 Citado por P. RICH, Les carolingiens. La famille qui fit lEurope, Pars, 1983, p.56-7. 38 L. GRACCO-RUGGINI, La conversione al cristianesimo nellEuropa dellaltomedioevo, Centro Italiano di Studi sullAltomedioevo, Spoleto, 1967. 39 P. RICH, Les carolingiens..., p.22. Tb. su ducation et culture dans lOccident barbare, Pars, 1962. Sobre el perodo insustituible L. MUSSET, Les invasions: le second assaut contre lEurope chrtienne (VII-XI sicles), Pars, 1965. 40 EGINARDO, Vita Karoli, 1, MGH, scriptores, II, p.433 ss. 41 Uno de los ms importantes estudiosos de este perodo es K. F. WERNER cuyos trabajos en lengua francesa y alemana estn reunidos en Structures politiques du monde franc. VI-XII siecles, Variorum Reprints, London, 1979. Sobre el particular Les principauts pripheriques dans le monde franc du VIII sicle, en Settimane di studio del Centro italiano di studi sullalto medioevo XX, Spoleto, 1973, pp.483-514. 42 Certero y moderno M. ROUCHE, LAquitanie des Wisigoths aux Arabes (418-781), Pars, 1979. Tb Los primeros estremecimientos de Europa, en la edicin espaola de La Edad Media dirigida por Robert Fossier, Barcelona, 1982, vol.1, 3 parte. 43 Aunque con discrepancias cronolgicas, sigue siendo indispensable J. H. ROY J. DEVIOSSE, La bataille de Poitiers, Pars, 1966. Una de las fuentes esenciales es la Chronique de Moissac, en MGH, Scriptores, vol.I y II (Hannover, 1826 y 1829). Cfr. L. HALPHEN, Charlemagne et lEmpire carolingien, Pars, 1945 (ed. esp., Mxico, 1955, pp.4-6). Vase la Crnica mozrabe de 754, ed. J. E. Lpez Pereira, Zaragoza, Anubar, 1980, pp. 99-101, en E. MITRE, Textos y Documentos de poca Medieval, Barcelona, 1998, p. 51 y s.

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LUIS ROJAS DONAT 44 E. DELARUELLE, LIde de croisade au Moyen ge, Turin, 1980, p.12 ss. 45 J. FLORI, La guerre sainte, Paris, 2001, p.228. 46 K. F. WERNER, Structures politiques du monde franc.... 47 G. GALASSO, Storia dItalia, Torino, 1980, vol.I por P. DELOGU, Il regno longobardo. 48 AAVV, Cristianizzazione ed Organizzazione ecclesiastica delle campagne nellalto medioevo: espansione e resistenze, Settimane di studio del Centro italiano di studi sullalto medioevo, Spoleto, 1982, vol. 28, 2 vols. 49 P.-A. FEVRIER, Religiosit traditionnelle et christianisation, en J. LE GOFFR. REMOND (dirs.), Histoire de la France religieuse, vol. 1: Des Dieux de la Gaule la Papaut dAvignon, Pars, 1968, pp.39-168. 50 L. HALPHEN, Charlemagne et lempire..., p.18. 51 L. HALPHEN, Charlemagne..., p.10. L. LEVILLAN, LAvnement de la dynastie carolingienne et les origines de ltat pontifical, Pars, 1933. 52 Reges a regendo vocati. Sicut enim sacerdos a sacrificando, ita et rex a regendo. Non autem regit, qui non corrigit. Recte igitur faciendo regis nomen tenentur, peccando amittitur. ISIDORUS, Etimologiae, ed. BAC., vol.1, IX, 3, p.764. J. ORLANDIS, Historia del reino visigodo espaol, Madrid, 1988, p.153 ss. 53 M.G.H., in usum scholarum, 1895, p.810. IOANNES B. LO GRASSO (S.I.), Ecclesia et statu. De mutuis officiis et iuribus. Fontes selecti, Typis Pontificae Universitatis Gregorianae, Romae, 1939, pp.63-4. A.749. Burghardus Virzeburgensis episcopus et Folradus capellanus missi fuerunt ad Zachariam papam, interrogando de regibus in Francia, qui illis temporibus non habentes regalem potestatem, si bene fuisset an non. Et Zacharias papa mandavit Pippino, ut melius esset illum regem vocari, qui potestatem haberet, quam illum, qui sine regali potestate manebat; ut non conturbaretur ordo, per auctoritatem apostolicam iussit Pippinum regem fieri. A.750. Pippinus secundum morem Francorum electus est ad regem et unctus per manum sanctae memoriae Bonefacii archiepiscopi et elevatus a Francis in regno in Suessionis civitate. Hildericus vero, qui false rex vocabatur, tonsoratus est et in monasterium missus. 54 Eginhardus habla de una comisin que habra visitado al papa: ut consulerent de causa regum... per quos praedictus Pontifex mandavit, melius esse illum vocari regem, apud quem summa potestatis consisteret; dataque auctoritate sua, iussit Pippinum regem constitui. hoc anno secundum Romani Pontificis sanctionem Pippinus rex francorum apellatus est. Annales Eginhardi en Patrologa Latina, vol. 104, p.373. 55 L. HALPHEN, Charlemagne..., lib.I, cap. I y II. 56 E. PLATAGEAN, Historia de Bizancio, en conjunto con H. Bresc y P. Guichard, Barcelona, 2001, pp.86-7.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO 57 F. L. GANSHOF, The carolingian and the frankish Monarchy. Studies in carolingian History, London, 1971, p.9. 58 ... et tali omnes [todos los grandes de los francos] interdictu et excommunicationis lege constrixit, ut numquam de alterius lumbis regem in aevo presumant eligere. Clusula de unctione Pippini, MGH, Scrptores rerum merovingicarum, I, pars II, pp.465-6. GRASSO, Ecclesia et statu..., pp.64-5. 59 F. L. GANSHOFF, Note sur les origines byzantines du titre patricius romanorum, in Annuaire de lInstitut de Philologie et dHistoire orientales et slaves X, Bruxelles, 1950 apud D. MAFFEI, La donazione di Costantino nei giuristi medievali, Milano, 1964 (1980_), p.8. 60 Vita Stephani, II, ed. L. Duchesne, in Liber Pontificalis, Paris, 1886, pp. 452-454 en E. GALLEGO BLANCO, Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media, Revista de Occidente, Madrid, 1970, pp. 84 y s. 61 P. PARTNER, The Lands of St. Peter, London, 1972. M. ROUCHE, Monarquas brbaras, imperio cristiano o principados independientes?, en La Edad Media (ed. R. Fossier), vol. 1, p. 357. 62 W. ULLMANN, The Growth of the papal government..., p.58-9. 63 LOENERTZ, Acta Silvestri, en Revue dhistoire eclsiastique 70, Louvain, 1975, pp.426-439. La leyenda en G. W. LEVISOHN, Konstantinische Schenkung und Silvester-legende, en Miscellanea Fr. Ehrle, Roma, 1924, vol.II, pp.159-247. N. HUYGHEBAERT, Une lgende de fondation. Le Constitutum Constantini, en Le Moyen Age 85, 1979, pp.177-209. 64 A. SCHOENEGGER, Die Kirchenpolitische Bedeutung des Constitutum Constantini, Zeitschrift fr Katholische Theologie, 1918, p.555. 65 Edictum Constantini ad Silvestrem Papam, Corpus Iuris Canonici, Decretum Gratiani, ed. Friedberg, Lispiae, 1979, vol. I, pp.342-5. Decretales Pseudoisidorianae et Capitula Angilramni, ed. por P. Hinschius, Leipzig, 1863, Aalen, 1963, pp. 249-54. C. B. COLEMAN, Constantine the Great and Christianity, New York, 1914 en su apndice. GRASSO, Ecclesia et statu..., pp.73-4. Trad. castellana parcial en M. ARTOLA, Textos fundamentales para la Historia, Madrid, 1992_, pp.47 ss. Trad. Inglesa muy fiel en F. HENDERSON, Select Historical documents of the Middle Ages, London, 1910, pp.319-29. Este documento qued inserto en una coleccin titulada Decretales Pseudoisidoriannae que es atribuida a un Isidorus Mercator, y por ello recibe tambin el nombre de donacin pseudoisidoriana. La mejor edicin crtica del Constitutum Constantini es la de W. GERICKE, Wann entstand die Konstantinishe Schenkung?, en ZSSt., K.A., XLII, 1957, pp.80-88 que reproduce el cuidado texto editado por K. ZEUMER en Festschrift fr Rudolf von Gneist, Berlin, 1888, pp.47-59. D. MAFFEI, La donazione di Costantino..., a quien sigo en este punto ante mi imposibilidad todava de entrar sin ayuda en la imprescindible bibliografa alemana sobre este docu-

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LUIS ROJAS DONAT mento. La versin latina de los pasajes arriba citados son los siguientes: 13 ...quibus pro concinnatione luminariorum possessionum praedia contulimus, et rebus diversis eas ditavimus, et per nostras imperialium iussionum sacras tam in oriente quam in occidente vel etiam septentrionali et meridiana plaga, videlicet in Iudaea, Graecia, Asia, Thracia, Africa et Italia vel diversis insulis nostram largitatem eis concessimus, ea prorsus ratione, ut per manus beatissimi patris nostri Silvestrii pontificiis successorumque eius omnia disponantur. 17 ...Ad imitationem imperii nostri, unde ut non pontificalis apex vilescat, sed magis amplius quam terrem imperii dignitas et gloriae potentia decoretur, ecce tam palatium nostrum, ut praelatum est, quamque Romae urbis et omnes Italiae seu occidentalium regionem provincias, loca et civitates seapefacto beatissimo pontifici, patri nostro Silvestrio, universali papae, contradentes atque relinquentes eius vel successorum ipsius pontificum potestati et dictioni firma imperiali censura per hanc nostram divalem sacram et pragmaticum constitutum decernimus disponendum atque iure sanctae Romanae Ecclesiae concedimus permanendum. 66 A. GAUDENZI, Il Costituto de Constantino, Bolletino dellIstituto storico italiano, 39, 1919, pp.87-112. Vid. J. LORTZ, Historia de la Iglesia, Madrid, 1982, vol. I, pp.274-6. 67 Flschungen im Mittelalter, Kongress der Monumenta Germaniae Historica, Schrisften 33, Hannover, 1988-1990, vols.6,. 68 La influencia de dicha falsificacin y su divulgacin en pocas posteriores en H. FUHRMANN, Einfluss und Verbreitung der pseudoisidorischen Flschungen von ihrem auftauchen bis in die neuere Zeit 1-3 (MGH, Schriften Bd 24.1-3, Stuttgart, 1973). 69 Sobre las falsificaciones en la Edad Media, y en especial las contenidas en las recopilaciones pseudo-isidorianas, los 6 volumenes Flschungen im Mittelalter, especialmente los trabajos de H. FUHRMANN (citado) y el de W. POHLKAMP, Privilegium Romanae ecclesiae contulit. Zur Vorgeschichte der Konstantinischen Schenkung, vol.2 (1988), pp.413-490. W. ULLMANN, The growth of the papal government..., p.59. 70 F. RICO, El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo, Madrid, 1993, p.60. 71 P. MONNIER, El Quattrocento: Historia literaria del siglo XV italiano, trad. esp. F. Ruiz Llanos, Buenos Aires, 1950, vol.I, pp.288-302. 72 F. MENOZZI, La critica allautenticit della Donazione di Costantino in un manuscripto della fine del XIV secolo, en Cristianesimo nella storia, 1980, pp.123-154. NICOLAUS DE CUSA (1401-1464), De concordia Catholica libri tres (c.1432) y LAURENTIUS VALLA (c.1407-57), De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio, publicada por primera vez por Ulrich von Hutten en 1517. G. G. ANTONAZI, Lorenzo Valla e la donazione di Costantino nel secolo XV, Roma, 1950. 73 G. MARTINI, Traslazione dellImpero..., p.80 citado por D. MAFFEI, La Donazione di Costantino..., pp.13-5.

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO 74 G. LAEHR, Die Konstantinische Schenkung..., p.26 citado G. MARTINI, Traslazione dellImpero..., p.49. Vid. D. MAFFEI, La Donazione di Costantino..., p.12.

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LUIS ROJAS DONAT

Nmina de los Papas reinantes durante la Edad Media San Anastasio I Naci en Roma. Elegido el 27. XI.399, muri el 10.XII.401. Concili los cismas entre Roma y la Iglesia de Antioqua. Combati tenazmente a los secuaces de costumbres inmorales convencidos de que tambin en la materia se escondiese la divinidad. Prescribi que los sacerdotes permaneciesen de pie durante el evangelio. Naci en Albano. Elegido el 22.XII.401, muri el 12.III.417. Durante su pontificado vio el saqueo de Roma por los godos de Alarico. Estableci la observancia de los ritos romanos en Occidente, el catlogo de los libros cannicos y reglas monsticas. Obtiene de Honorio la prohibicin de las luchas en el circo entre gladiadores.

San Inocencio I

San Zsimo (Grecia) De origen griego (Masuraca). Elegido el 18.III.417, muri el 26.XII.418. Temperamento fuerte reivindic el poder de la Iglesia contra las ingerencias ajenas. Muy moral, prescribi que los hijos ilegtimos no podan ser ordenados sacerdotes. Envi vicarios en Galilea. San Bonifacio I Naci en Roma. Elegido el 28.XII.418, muri el 4.IX.422. La intervencin de Carlos de Ravenna seal el principio de la introduccin del poder civil en la eleccin del Papa. Fue consagrado Papa siete meses despus de ser elegido, por haberle sido contrapuesto el antipapa Eulalio. Naci en Roma. Elegido el 10.IX.422, muri el 27.VII.432. Proclam el 3 Concilio Ecumnico en el que fueron condenados los secuaces de Nestorio. Patriarca

San Celestino I

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO de Constantinopla. Mand a S. Patricio en Irlanda. Por primera vez se cita el bastone pastorale. San Sixto III Naci en Roma. Elegido el 31.VII.432, muri el 19.VIII.440. Ampli y enriqueci la baslica de S. Mara Mayor y San Lorenzo. Fue autor de varias epstolas y mantuvo las jurisdicciones de Roma sobre Iliria contra el Emperador de Oriente que quera hacerla depender de Constantinopla.

San Len I (el grande) Italiano de Toscana. Elegido el 29.XI.440, muri el 10.IX.461. Fue llamado El Grande por la energa usada para mantener la unidad de la Iglesia. Proclam el 4 y 5 concilio Ecumnico. Defini el misterio de la Encarnacin. Solo e indefenso arrest el flagelo de Dios (Atila) camino de Roma. San Hilarin Naci en Caller. Elegido el 19.XI.461, muri el 29.II.468. Continu la accin poltica de su predecesor. Estableci que para ser sacerdotes era necesario una profunda cultura y que pontfices y obispos no podan designar sus sucesores. Estableci un Vicariato en Espaa. Naci en Tivoli. Elegido el 3.III.468, muri el 10.III.483. Bajo su pontificado ocurri la cada del Imperio de Occidente y el cisma que ocasion la fundacin de las iglesias de Armenia, Siria, Egipto (Copti). Regulariz la distribucin de las limosnas a los peregrinos y a las nuevas iglesias.

San Simplicio

San Flix III (ahora II) Naci en roma. Elegido el 13.III.483, muri el 1.III.492. Trat de establecer la paz en Oriente. Tuvo hijos, uno de los cuales fue el padre del famoso San Gregorio Magno. Fue considerado errneamente Flix II un santo mrtir. San Gelasio I (Africa) Naci en Roma, oriundo africano. Elegido el 1.III.492, muri el 21.XI.496. Instituy el Cdigo para uniformar funciones y ritos de las varias Iglesias. Por su caridad fue llamado Padre de los pobres. Defendi la

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LUIS ROJAS DONAT supremaca de la iglesia ante la del Rey. Introdujo en la misa el Kyrie eleison. Anastasio II Naci en Roma. Elegido el 24.XI.496, muri el 19.XI.498. Intervino en la conversin de Clodoveo, rey de los Francos y de su pueblo. Fue dbil con los cismticos y fue acusado de hereja. Dante Alighieri lo puso en el Infierno. Naci en Cerdea. Elegido el 22.XI.498, muri el 19.VII.514. Consolid los bienes eclesisticos, llamndolos beneficios estables a usufructo de los clrigos. Rescat todos los esclavos dndoles la libertad. Se le atribuye la primera construccin del Palacio Vaticano. Naci en Frosinone. Elegido el 20.VII.514, muri el 6.VIII.523. Durante su pontificado San Benedicto fund la orden de los benedictinos y la clebre abada de Monte Casino destruida en el 1944 por un bombardeo. Estableci que los obispados fuesen otorgados no por privilegios. Naci en Populonia. Mrtir. Elegido el 13.VIII.523, muri el 18.V.526. Coron al Emperador Justiniano. Muri en la crcel en Ravenna encarcelado por el brbaro Rey Teodorico, invasor de Italia. Fue el primer Papa que visit Constantinopla.

San Simaco

San Omisdas

San Juan I

San Flix IV (ahora III) Naci en Benevento. Elegido el 12.VII.526, muri el 22.IX.530. Arbitrariamente nombrado Papa por Teodorico demostr lealtad a la Iglesia a tal punto que el Rey ostrogodo lo repudi y lo desterr. A su muerte los cristianos tuvieron libertad de culto. Bonifacio II Naci en Roma. Elegido el 22.IX.530, muri el 17.X.532. De origen godo fue considerado brbaro y extranjero por lo cual sus adversario eligieron como papa a Discoro. Hizo construir el Monasterio de Montecasino sobre el Templo de Apolo. Es el primer papa en cambiarse el nombre. Su nombre

Juan II

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO de bautismo era Mercurio. Naci en Roma. Elegido el 2.I.533, muri el 8.V.535. Se llamaba Mercurio y fue el primer Papa que cambi su nombre siendo el suyo el de una divinidad pagana. Con un edicto de Atalarico el Pontfice fue reconocido jefe de los Obispos de todo el mundo. San Agapito I Naci en Roma. Elegido el 13. V.535, muri el 22.IV.536. Fue en misin a Constantinopla por deseo del Rey de los Godos para apagar las intenciones del Emperador Justiniano sobre Italia. Muri envenenado por oscuros embrollos de la esposa del Emperador, Teodora, de religin eutiquiana. Naci en Frosinone. Mrtir. Elegido el 1.VI.536, muri el 11.XI.537. Los ejrcitos bizantinos de Justiniano a las rdenes de Belisario entraron en Roma. Obligado a renunciar al pontificado, el Papa fue exiliado a la isla de Ponza, donde fue asesinado.

San Silverio

Vigilio (Marzo 29, 537-Junio 7, 555) Naci en Roma. Elegido el 29.III.537, muri el 7.VI.555. Obligado por Teodora no anul las condenas a la teora eutiquiana. Detenido mientras celebraba la misa, pudo huir. Proclam el 5 Concilio Ecumnico. Justiniano impuso la Pragmtica sancin que limitaba la autoridad papal sobre la fe. Pelayo I Naci en Roma. Elegido el 16.IV.556, muri el 4.III.561. Su elevacin al pontificado sufri de la influencia de Justiniano siendo ya Italia una provincia del Imperio bizantino. Permaneci fiel a los principios de la ortodoxia catlica. Mand construir la iglesia de los SS. Apstoles en Roma. Naci en Roma. Elegido el 17.VII.561, muri el 13.VII.574. Salv a Italia de la barbarie ya que durante la desastrosa invasin Longobarda, deseada por Narsete, llam junto a l a todos los italianos a fin de que se defendiesen contra la crueldad de los invasores. Naci en Roma. Elegido el 2.VI.575, un ao despus de

Juan III

Benedicto I

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LUIS ROJAS DONAT sede vacante, muri el 30.VII.579. Trat intilmente de restablecer el orden en Italia y en Francia turbadas por las invasiones brbaras y ensangrentadas por discordias internas. Confirm el V Concilio a Constantinopla. Pelayo II Naci en Roma, de origen gtico. Elegido el 26.XI.579, muri el 7.II.590. Mientras Roma estaba asediada por los longobardos pidi ayuda a Constantinopla. Dispuso que cada da los sacerdotes rezasen el oficio divino. Fue vctima de una epidemia donde los afectados moran bostezando y estornudando.

San Gregorio I (el Grande) Naci en Roma. Elegido el 3.IX.590, muri el 12.III.604. Confirm la autoridad civil del Papa: inicia poder temporal. Cuando termin la peste de Roma se le apareci un ngel sobre la roca que despus se llam castillo S. ngel. Se defina servus sevorum Dei. Instituy el canto gregoriano. Sabino Naci en Blera. Elegido el 13.XI.604, muri el 22.II.606. La Santa Sede permaneci vacante por seis meses. Regulariz el sonido de las campanas para indicar al pueblo las horas cannicas, el recogimiento y la oracin. Decret que en las Iglesias se tuviesen las lmparas siempre encendidas. Naci en Roma. Elegido el 19.II.607, muri el 12.XI.607. Prohibi ocuparse de la eleccin del nuevo Papa antes de que hubiesen pasado tres das (hoy 9: novendiali) de la muerte del predecesor. Estableci que el nico obispo universal fuese el de Roma, por lo tanto el Papa. Naci en Abruzo. Elegido el 25.VIII.608, muri el 8.V.615Consagr al culto cristiano dedicndole a la Virgen y a los Santos el templo pagano de Agripa, el Panthen, instituyendo la fiesta de Todos los Santos el 1 de Noviembre. Orden para el clero menor, mejoras morales y materiales. Naci en Roma. Elegido el 10.X.615, muri el 8.XI.618.

Bonifacio III

San Bonifacio IV

San Deusdedito o Adeodato I

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Con abnegacin cur leprosos y apestados. Fue el primero en imponer el timbre a la bula y decretos pontificios. El suyo es el ms antiguo timbre pontificio que se conserva en Vaticano. Bonifacio V Naci en Npoles. Elegido el 23.XII.619, muri el 25.X.625. Su pontificado se inicia once meses despus y se caracteriza por continuas luchas por la corona de Italia. Instituy la inmunidad de Asilo para aquellos que perseguidos, buscasen refugio en la Iglesia. Durante su pontificado, Mahoma empieza sus sermones. Naci en Capua. Elegido el 27.X.625, muri el 12.X.638. Envi misioneros a casi todo el mundo. Instituy la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz el 14 de septiembre. San las cuestiones de la Iglesia en Oriente, y el cisma de Aquileia por lo de los tres captulos. Naci en Roma. Elegido el 28.V.640, muri el 2.VIII.640. Tuvo grandes contrastes con el Emperador bizantino Eraclio, por haber condenado el monotesmo: para castigarlo, el Rey orden saquear la iglesia de S. Juan y el Palacio de Letrn. Muri de inmenso dolor. (Dalmacia) Naci en Dalmacia. Elegido el24.XII.640, muri el 12.X.642. Intent conducir por el camino de la verdad a los disidentes de Egipto. Hizo trasladar al Palacio de Letrn los mrtires Venancio, Anastasio y Mauro. El mismo quiso consagrar 28 sacerdotes y 18 obispos para estar seguro de la profundidad de su Fe. Naci en Jerusaln. Elegido el 24.XI.642, muri el 14.V.649. Agrego al nombre de Pontfice el ttulo de Soberano y reorganiz la jurisdiccin interna del Clero. Tuvo contrariedades con el Oriente y con el Emperador Constanzo, se sospecha muriese envenenado. Naci en Todi. Mrtir. Elegido el 5.VII.649, muri el 16.IX.655. Conden a los Obispos de Oriente protegidos por el Emperador bizantino. Encarcelado y exiliado muri de sufrimientos en la isla de Cherso. Se celebra por primera vez la fiesta de la Virgen Inmaculada, el

Honorio I

Severino

Juan IV

Teodoro I (Grecia)

San Martn I

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LUIS ROJAS DONAT 25 de marzo. Naci en Roma. Elegido el 10.VIII.654, muri el 2.VI.657. Fue elegido un ao antes de la muerte de Martn I. Se opuso a las intrigas del Emperador comunicando a todos los pases de Europa el triste fin de su predecesor. Orden a los sacerdotes la observancia de la castidad. Naci en Segni. Elegido el 30.VII.657, muri el 27.I.672. Envi Nuncios a Galilea, a Espaa e Inglaterra. Fue el primer Papa en normalizar el sonido litrgico del rgano, usndolo en las ceremonias religiosas. En el 671 los longobardos se convirtieron al cristianismo. Naci en Roma. Elegido el 11.IV.672, muri el 17.VI.676. Con ayuda de los misionarios desarroll una importante obra de conversin de los Moronitas, pueblo fuerte de origen armeasiriaca. Fue el primero en usar en las lecturas la frmula Salute ed apostlica benedizione. Naci en Roma. Elegido el 2.XI.676, muri el 2.IV.678. Logr, durante su pontificado que cesase el cisma de Ravenna. Anim a los Obispos a cultivar las incipientes escuelas de Treviri en Galilea y de Cambridge en Inglaterra. Naci en Palermo. Elegido el 27.VI.678, muri el 10.I.681. Tuvo relaciones con los Obispos ingleses y puso a Irlanda como centro de cultura. Organiz el 6 Concilio Ecumnico. Mereci el ttulo de Taumaturgo por los numerosos milagros que oper. Naci en Sicilia. Elegido el 17. VIII.682, muri el 3.VII.683. Celebr con gran solemnidad las ceremonias sagradas para que los fieles fuesen cada vez ms conscientes de la majestad de Dios e instituy la aspersin del agua bendita en las ceremonias religiosas y sobre el pueblo. Naci en Roma. Elegido el 26. VI.684, muri el 8.V.685. Restableci la inmunidad de asilo que las sectas en lucha no respetaban matando a sus adversarios. Logr desligar a la Iglesia del poder del Emperador que haba sido introducido por Justiniano.

San Eugenio I

San Vitaliano

Adeodato II

Dono

San Agatn

San Len II

San Benedicto II

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Juan V (Siria) Naci en Antioqua (Siria). Elegido el 23.VII.685, muri el 2.VIII.685. Elegido por interferencia de la Corte de Bizancio. Puso orden en las dicesis de Cerdea y de Crcega concediendo solo a la Santa Sede el derecho de nombrar los obispos de la isla. Naci en Tracia. Elegido el 21.X.686, muri el 21.IX.687. Pontificado agitadsimo a causa de la profunda anarqua que reinaba en la iglesia. Fue con frecuencia vctima de atentados por parte de los secuaces del Emperador bizantino. Muri, se cree, envenenado. Naci en Antioqua. Elegido el 15.XII.687, muri el 8.IX.701. Nombrado despus de dos antipapas, intent terminar con el cisma surgido en la misma Roma e hizo cesar el de Aquileia. Introdujo en la liturgia el canto del Agnus Dei. Naci en Efeso. Elegido el 30.X.701, muri el 11.I.705. En momentos difciles para la cristiandad, rechazada en Oriente y en Espaa por los Turcos sarracenos, defendi los derechos de la Iglesia el emperador de Oriente y rescat muchos esclavos. Naci en Rossano en Calabria. Elegido el 1.III.705, muri el 18.X.707. No consinti a las deshonestas propuestas del Emperador Justiniano II, el cual inici las matanzas que obligaron cada vez ms a los pueblos latinos y a los italianos a separarse del Imperio de Oriente. Naci en Siria. Elegido el 15.I.708, muri el 4.II.708. Por la brevedad de su pontificado no hizo obras importantes. Se ocup de la restauracin de las murallas de Roma a causa del asedio por parte de los Longobardos y Sarracenos.

Conono

San Sergio I(Siria)

Juan VI (Grecia)

Juan VII (Grecia)

Sisino (Siria)

Constantino (Siria) Naci en Siria. Elegido el 25.III.708, muri el 9.IV.715. Conducido con la fuerza a Bizancio logr poner un poco de paz entre la Iglesia y el Imperio. Anim a los cristianos de Espaa contra los infieles. Como acto de obediencia inicia el rito del beso de los pies a la estatua de bronce del apstol Pedro.

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LUIS ROJAS DONAT San Gregorio II Naci en Roma. Elegido el 19.V.715, muri el 11.II.731. En contestacin al Edicto de Constantinopla que prohiba el culto de las imgenes ordenando la destruccin, las provincias de Italia se sublevaron contra el ejrcito de Len III. En marcha hacia Roma: la secta de los iconoclastas fue expulsada.

San Gregorio III (Siria) Naci en Siria. Elegido el 18.III.731, muri el 28.XI.741. Invoc la ayuda armada de Carlos Martello, Rey de los Francos, contra los Longobardos. De ello deriva el ttulo de Cristianismo adoptado despus por todos los Reyes franceses. Las limosnas fueron llamadas bolo de S. Pedro. San Zacaras (Grecia) Naci en Calabria. Elegido el 10.XII.741, muri el 22.III.752. Se opuso con firmeza a Rachis duque de Friuli que pretenda ocupar toda Italia. Despus se hizo consagrar monje. Nombr Rey de los Francos a Pipino el Breve. Esta fue la primera investidura de un soberano por parte de un pontfice. Esteban II (III) Fueron dos: el primero rein un solo da (23.III) el segundo: elegido el 26.III.752, muri el 26.IV.757. Fue acogido con entusiasmo y llevado en triunfo a hombros, de aqu viene la silla gestatoria. En Canino (Viterbo) existe una campana de aquella poca que se dice fue donada por Esteban. Naci en Roma. Elegido el 29.V.757, muri el 28.VI.767. Favoreci la unin con la iglesia griega. Visitaba las crceles y rescataba a los detenidos condenados por deudas. Descubri los restos de S. Petronila que segn leyenda fue hija de S. Pedro. Naci en Sicilia. Elegido el 7.VIII.768, muri el 24.I.772. Precedido por dos antipapas, impuso inmediatamente el rden creado por ellos. Puso sobre el recto camino a Carlos Magno, Rey de los Francos, y ayud a los cristianos de Palestina. Naci en Roma. Elegido el 9.II.772, muri el 25.XII.795. Restaur las murallas de Roma y los antiguos acueduc-

San Pablo I

Esteban III (IV)

Adrin I

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO tos. A l se deben la estatua de oro de la tumba de S. Pedro y el enlosado de plata puesto delante del altar de la Confesin. Convoc el 7 Concilio Ecumnico. San Len III Naci en Roma. Elegido el 17.XII.795, muri el 12.VI.816. Con la coronacin de Carlo Magno celebrada en S. Pedro en la noche de Navidad del 800 se reconstituy el imperio de occidente llamado Sacro Imperio Romano. Fund la Escuela Palatina de la cual trae origen la Universidad de Pars. Naci en Roma. Elegido el 22.VI.816, muri el 24.I.817. Trat de evitar luchas internas instituyendo el juramento al emperador bajo reserva de la fe al Papa. Consagr emperador a Ludovico rey de los Francos y su esposa Ermengarda a Reims. Naci en Roma. Elegido el 25.I.817, muri el 11.II.824. Recin elegido recibi como regalo por parte de Ludovico II el Po, la Crcega y Cerdea. Trabaj en el descubrimiento de las catacumbas trasladando mas de 2300 cuerpos: ayud contra los Sarracenos a los cristianos de Palestina y Espaa. Naci en Roma. Elegido el 11.V.824, muri el 27.VIII.827. Se le atribuye la institucin de los seminarios. Form una comisin para la actuacin de los cnones y leyes: de stos severos censores tiene origen la actual Curia Romana. Naci en Roma. Elegido el 1.IX.827, muri el 16.IX.827. Fue amado por el pueblo, nobleza y clero, gracias a su pureza. El comienzo de su breve pontificado fue acogido con grandes manifestaciones de jbilo por su carcter bondadoso. Naci en Roma. Elegido el 20.IX.827, muri el 11.I.844. Organiz una poderosa armada que al mando del Duque de Toscana derrot por cinco veces a los sarracenos en frica. Estos, desembarcaron en Italia, destruyeron Civitavecchia, Ostia y amenazaron Roma.

Esteban IV (V)

San Pascual I

Eugenio II

Valentn

Gregorio IV

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LUIS ROJAS DONAT Sergio II Naci en Roma. Elegido en enero del 844, muri el 27.I.847. Bajo su pontificado los sarracenos asediaron Roma, saquearon la Iglesia de S. Pablo y otras ms. Los Turcos fueron derrotados definitivamente en Gaeta. Recompuso los escalones de Pretorium (Escalera Santa). Naci en Roma. Elegido el 10.IV.847, muri el 17.VII.855. Fue el primer pontfice que puso la fecha sobre los documentos oficiales. Confirm a los venetos el derecho a elegirse el Doge. Edific las murallas que delimitan la Ciudad Leonina y alrededor a la colina Vaticana. Naci en Roma. Elegido el 29. IX.855, muri el 17.IV.858. Amado por el pueblo por sus virtudes, fue obstaculizado por el Emperador y por el antipapa Anastasio que estuvo en sus funciones un mes. Intent reunir todas las sectas en la lucha contra los sarracenos.

San Len IV

Benedicto III

San Nicols I (el Grande) Naci en Roma. Elegido el 24.IV.858, muri el 13.XI.867. Despus de varias disputas con el Emperador Ludovico II, organiz junto con ste una armada contra los sarracenos. Defendi exhaustivamente la libertad de la Iglesia contra Forzio. Fij la fiesta de la Asuncin al 15 de agosto. Adrin II Naci en Roma. Elegido el 14.XII.867, muri el 14.XII.872. Memorable fue la coronacin de Alfredo el Grande, Rey de Inglaterra (primer soberano ingls bendecido en Roma). Intent apaciguar las discordias entre los pueblos catlicos. Convoc el 8 Concilio Ecumnico. Naci en Roma. Elegido el 13.XII.872, muri el 16.XII.882. Luch junto con los habitantes de Roma contra los sarracenos derrotndolos en Terracina. Despus de la coronacin, Carlos el Grueso no mantiene la ayuda prometida y el Papa viene derrotado por los rabes. Pag un fuerte tributo. Naci en Galese (Roma). Elegido el 16.XII.882, muri el 15.V.884. Ejercit fuertes presiones sobre Basilio,

Juan VIII

Marino I

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Emperador de Oriente, contra los cismticos. Muri se cree envenenado despus de haber querido apaciguar las desavenencias italianas. San Adrin III Naci en Roma. Elegido en 884, muri en el IX de 885. Apenas subi al trono confirm cuanto en contra del Emperador Fazio haban hecho sus antecesores. Invitado por Carlos el Grueso a trasladarse a Francia, muri durante el viaje a S. Cesario. Naci en Roma. Elegido en el IX del 885, muri el 14.IX.891. Conocida su eleccin se refugi en casa, pero derribada la puerta, fue llevado al trono de S. Pedro. Prohibi la prueba del fuego y del agua en los juicios: favoreci las artes. Naci en Ostia. Elegido el 6.X.891, muri el 4.IV.896. Fue excomulgado cuando era Cardenal por Juan VIII por haber coronado rey de Italia a Arnolfo, despus Emperador de Alemania. A l se debe la conversin de los blgaros. Naci en Roma. Elegido en el IV del 896, muri en el mismo mes. Subi al trono papal apoyado por los opositores del Papa Formoso. Muri 15 das despus. La sede pontificia estaba en poder de los grandes feudatarios de Italia. Naci en Roma. Elegido el 22.V.896, muri en el VIII del 897. Dominado por las luchas interiores hizo exhumar el cadver del Papa Formoso y lo tir al ro despus de un proceso injusto. A consecuencia de una insurreccin popular fue arrestado y estrangulado en la crcel. Naci en Galese (Roma). Elegido en el VIII.897, muri en noviembre del mismo ao. Lo primero que hizo fue rehabilitar la memoria del Papa Formoso. Confirm a Gerona el dominio sobre la isla de Mallorca y Menorca. Muri envenenado. Naci en Roma. Elegido en el XII.897, muri en el mismo mes. Gobern la Iglesia solo por 20 das, depuso el cuer-

Esteban V (VI)

Formoso

Bonifacio VI

Esteban VI (VII)

Romano

Teodoro II

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LUIS ROJAS DONAT po del Papa Formoso, hallado en el Tber, en Vaticano. Muri de repente, se cree de envenenamiento. Juan IX Naci en Tivoli. Elegido en el I.898, muri en el I.900. Restableci la supremaca de la Iglesia sobre todos los territorios y sobre Roma. Para evitar nuevas luchas repuso la intervencin imperial sobre la consagracin de los Pontfices. Naci en Roma. Elegido el 1.II.900, muri en el VII.903. En medio de la universal corrupcin supo conservar a la Santa Sede su integridad. Entre tantos odios busc el camino de la justicia. Consagr a Ludovico de Borgoa, emperador de Roma.

Benedicto IV

Len V Naci en Ardea. Elegido en el VII.903, muri en septiembre del mismo ao. En un clima de desrdenes despus de pocos das de su pontificado fue encarcelado y asesinado. Su cuerpo fue quemado y las cenizas echadas en el Tber. Cristbal Sergio III (903-904) Naci en Roma. Elegido el 29.I.904, muri el 14.IV.911. Hizo reconstruir la Baslica de San Juan en Laterano destruida por un incendio. Reivindic y defendi los derechos de la Iglesia contra los feudatarios. En las medallas de este pontfice est esculpida por primera vez la tiara. Naci en Roma. Elegido en el IV.911, muri en el VI.913. En sus dos aos de pontificado pudo hacer poco a causa de las luchas internas. Sufri las presiones de Berengario y muri l tambin envenenado. Naci en Sabina. Elegido en el VI.913, muri en el II.914. Subi al trono papal por intriga de una de las varias sectas. Muri misteriosamente despus de haber conseguido establecer la paz entre tantas luchas interiores. Naci en Tossignano. Elegido en el III.914, muri en el V.928. Nombrado despus de una serie de embrollos

Anastasio

Landn

Juan X

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO que l mismo desaprob, luch contra los Sarracenos derrotndolos clamorosamente cerca de Garillano. Fue asesinado en la crcel por no querer participar en deshonestas tramas. Len VI Naci en Roma. Elegido en el V.928, muri en el XII.928. Fue elegido por voluntad de la potente Marozia. Hizo todo lo posible por llevar la paz a Roma. Luch contra los Sarracenos y los feroces Hngaros. Hizo resurgir las artes, el comercio y la industria. Naci en Roma. Elegido en el XII.928, muri en el II.931. Elegido por las intrigas de los condes de Tuscolo mientras en Roma gobernaba Marozia, marquesa de Tuscia. Favoreci a los monasterios de S, Vicente al Volturno y a los dos conventos en Galia. Naci en Roma. Elegido en el III.931, muri en el XII.935. Quiso apaciguar los tremendos enredos en su propia familia, a pesar de que fue elegido con la ayuda de sta misma. Deplor el libertinaje. Muri a los 28 aos despus de muchas tribulaciones. Naci en Roma. Elegido el 3.I.936, muri el 13.VII.939. Reform y reorganiz el monaquismo, haciendo reedificar el antiguo Cenobio cerca de la Iglesia de San Pablo fuera de las Murallas de Roma. Escribi a los Obispos de Francia y Alemania en contra del fenmeno de los brujos y adivinos. Naci en Roma. Elegido el 14.VII.939, muri en octubre de 942. Ayud a Luis IV de Oltremare contra la insurreccin de los sbditos francos. Trat de inculcar los sanos principios del Evangelio a los poderosos de Oriente y Occidente. Sufri las tiranas de Alberico II. Naci en Roma. Elegido el 30.X.942, muri en el V.946. Dio ejemplo de vida perfecta en un perodo muy atormentado, impuls las artes, reorganiz las asociaciones e instaur Roma como capital moral. Modific las reglas de algunas rdenes eclesisticas. Naci en Roma. Elegido el 10.V.946, muri en el X.955.

Esteban VII (VIII)

Juan XI

Len VII

Esteban VIII (IX)

Marino II

Agapito II

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LUIS ROJAS DONAT Hizo esfuerzos inauditos para levantar las condiciones morales del clero, y con la ayuda de Oton I de Alemania, pacific parte de Italia. Aroldo, rey de Dinamarca, abraz el Cristianismo. Juan XII Naci en Roma. Elegido el 16.XII.955, muri el 14.V.964. Temerario y audaz, reivindic los derechos temporales de la Iglesia. Reconstruy el Sacro Imperio Romano, coronando a Oton I de Alemania, del cual sufri mas tarde la deposicin. Con el diploma de Oton I se crearon los Obispos-Contes. Naci en Roma. Elegido el 6.XII.963, muri el 1.III.965. Elegido como antipapa por Oton I, despus de varias disputas con el predecesor y con el sucesor Benedicto V. Prohibi a los laicos entrar en el presbiterio durante las funciones solemnes. Naci en Roma. Elegido el 22.V.964, muri el 4.VII.966. Fue exiliado en Hamburgo por Oton I hasta la muerte de Len VIII. A la muerte del antipapa, Oton I, bajo presiones de los francos y romanos le reconoce la investidura. Muri en Hamburgo en fama de santidad. Naci en Roma. Elegido el 1.X.965, muri el 6.IX.972. Encarcelado por partidarios de una corriente diversa por casi 10 meses, fue puesto en libertad con la ayuda de Oton I, que difundi el cristianismo en Polonia y en Bohemia. Introdujo el uso de bendecir y dar un nombre a las campanas. Naci en Roma. Elegido el 19.I.973, muri en el VI.974. Despus de la muerte de Oton I se desencaden la secta anti alemana que conquist despus de un duro asedio el castillo de San ngel, lo encarcel y lo mand asesinar. Convirti al cristianismo al pueblo Hngaro. Naci en Roma. Elegido en el X.974, muri el 10.VII.983. Hombre de gran inteligencia trat de reprimir los abusos y la ignorancia que reinaban en Italia y en el mundo cristiano. Dio un gran impulso a la agricultura. Naci en Pavia. Elegido en el XII.983, muri el 20.VIII.984.

Len VIII

Benedicto V

Juan XIII

Benedicto VI

Benedicto VII

Juan XIV

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Hombre de gran energa y buenas cualidades, fue elegido despus de penosas intrigas. Volviendo a Roma, Francone lo mand detener y muri de hambre en la crcel del Castillo de S. ngel. Juan XV Naci en Roma. Elegido en el VIII.985, muri en el III.996. Fue tambin vctima del ambiente y de los egosmos del tiempo, se vio obligado a refugiarse en Toscana. Termin con las discordias surgidas en la iglesia de Reims. Fue el primer Papa que inicia un proceso de canonizacin de un santo: Ulderico.

Gregorio V (Saxon) Naci en Sajonia. Elegido el 3.V.996, muri el 18.II.999. Obligado a refugiarse en Pava, Crescencio nombra al antipapa Juan XVII, que rein casi un ao. Instituy la conmemoracin de los difuntos. Traslad a S. Mara la Nueva, en Roma, el cuerpo de S. Lucila. Silvestre II (Francia) Naci en Alvernia (Francia). Elegido el 2.IV.999, muri el 12.V.1003. Quiso frenar las malas costumbres. Muy inteligente, introdujo el uso de los nmero rabes. Su pontificado sobrepas el famoso ao 1000, crucial para un juicio universal: se deca: mil y no ms. Juan XVII Naci en Roma. Elegido en el VI.1003, muri en el XII.1003. Elegido en un perodo de grandes desrdenes producidos por la muerte de Oton III de Alemania. De su breve pontificado faltan datos dignos de importancia. Naci en Roma. Elegido en el I.1004, muri en el VII.1009. Reanud, aunque por poco, la unin de la Iglesia griega con la latina. Luch con gran mpetu para que el cristianismo fuese difundido entre los brbaros y los paganos. Instituy el Obispado de Bramberga. Naci en Roma. Elegido el 31.VII.1009, muri el 12.V.1012. Cambi su nombre porque se llamaba Pedro. Conserv buenas relaciones con los Emperadores de Oriente y Occidente. Intent, pero sin lograrlo, establecer un poco de orden moral entre los obispos y abates. Salv de la destruccin al S. Sepulcro.

Juan XVIII

Sergio IV

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LUIS ROJAS DONAT Benedicto VIII Naci en Roma. Elegido el 18.V.1012, muri el 9.IV.1024. Obstaculizado en su eleccin, pidi ayuda a Enrique II que se hizo coronar en Roma. Eman leyes contra la simona y el duelo. Estableci que los clrigos no se casasen. Naci en Roma. Elegido en el V.1024, muri en el 1032. Coron emperador en Roma a Corrado II de Alemania. No permiti las exigencias de la corte de Bizancio. Protegi a Guido d Arezzo, inventor de las 7 notas musicales cuyos nombres son las primeras slabas de un salmo. Naci en Roma. Elegido en 1032, depuesto en 1044. Subi al Solio papal a los 12 aos. Le fue impuesto al Rey de Bohemia trasladar a Praga las reliquias de S. Adalberto. Benedicto se refugia en el Monasterio de Grottaferrata. Fue elegido Papa tres veces. (segundo perodo) Elegido por segunda vez el 10.IX.1045, renuncia el 1.V.1045. Despus de 20 das fue nuevamente alejado por motivos de intereses econmicos, polticos y por corrupcin. Estamos en pleno medioevo. Naci en Roma. Elegido el 20.I.1045, muri el 10.II.1045. Sustituy por breve tiempo a Benedicto IX, el cual lo excomulg como antipapa. No obstante las muchas controversias, la Iglesia lo reconoce pontfice legtimo. No se conoce como muri. Naci en Roma. Elegido el 5.V.1045, muri el 20.XII.1046 destituy al discutido Benedicto IX. Se puso personalmente al mando de un ejrcito para defenderse de los invasores. Se vio obligado a abdicar. Se le atribuye la primera institucin del ejrcito pontificio. Naci en Sajonia. Elegido el 25.XII.1046, muri el 9.X.1047. Preocupado por la potencia alcanzada por los Obispos-contes, causa de luchas con sus sbditos, logra vencer la resistencia del obispo Ariberto de Miln. Canoniz en Alemania a S. Viborata mrtir Hunguerese. (tercer perodo) Elegido por tercera vez el 8.XI.1047,

Juan XIX

Benedicto IX

Benedicto IX

Silvestre III

Gregorio VI

Clemente II

Benedicto IX

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO renunci el 17.VII.1048. Despus de ocho meses renuncia al pontificado por los Consejos de S. Bartolomeo, arrepentido de la vida turbulenta se hizo monje de S. Basilio a Grottaferrata donde muri y est enterrado. Dmaso II (Bavaria) Naci en Baviera. Elegido el 17.VII.1048, muri el 9.VIII.1048. Sustituy a Benedicto IX por voluntad del emperador Enrique III de Alemania habiendo renunciado a la tiara Aliardo obispo de Lin. Se retir a Palestrina donde muri. San Len IX (Alsacia) Naci en Lorena. Elegido el 12.III.1049, muri el 18.IV.1057. Fue elegido libremente por el clero y el pueblo romano. Llegado a Roma quiso entrar a pies descalzos como signo de humildad. Excomulg a Miguel Cerulario que cre el cisma entre la Iglesia griega y la latina, no extinguido an. Vctor II (Suavia) Naci en Baviera. Elegido el 16.IV.1055, muri el 28.VI.1057. Elegido despus de un ao de sede vacante. Recibi la abjuracin de Berengario. Bendijo a Enrique III en el lecho de muerte. Siguiendo el ejemplo de su predecesor, dio a la iglesia un perodo de prosperidad.

Esteban IX (X) (Francia) Naci en Lorena. Elegido el 3.VIII.1057, muri el 29.III.1058. Poco despus de su eleccin se preocup de levantar la conducta moral del clero. Se rode de ilustres e insignes consejeros que lo asistieron polticamente. Prohibi el matrimonio entre consanguneos. Nicols II (Francia) Naci en Borgoa. Elegido el 24.I.1059, muri el 27.VII.1061. Convoc en Roma un Snodo donde se prohibi la investidura de los obispos sin autorizacin del Papa, y se decide que la eleccin del Pontfice fuese reservada slo a los Cardenales. Alejandro II Naci en Miln. Elegido el 1.X.1061, muri el 21.IV.1073. Su actividad fue mas religiosa que poltica. Intervino en la reforma del clero en Francia. No reconocido por la corte alemana, Enrique IV le impuso como antipapa

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LUIS ROJAS DONAT a Honorio II creando tumultos y guerra. San Gregorio VII Naci en Toscana. Elegido el 22.IV.1073, muri el 25.V.1085. En el Concilio emana el Dictatus papae: slo el Papa es universal, ninguno puede juzgarlo. l solo puede desligarse del juramento. Enrique IV, excomulgado, se traslad a Canosa con un hbito y durante tres das y tres noches implor perdn. Naci en Montecassino. Elegido el 24.V.1086, muri el 16.IX,1087. Despus de 4 das de su eleccin se refugi en Montecassino. Proclamado por segunda vez fue conducido a Roma por la fuerza y consagrado. Excomulg al antipapa Clemente III. Su residencia fue la isla Tiberina fortificada.

Beato Vctor III

Beato Urbano II (Francia) Naci en Bieda (Ravenna). Elegido el 14.VIII.1099, muri el 21.I.1118. Las luchas por la supremaca del Papa o del emperador, le obligaron a exiliarse. Enrique V, logr hacerse coronar con el derecho de investidura. Se construy la iglesia de S. Mara del pueblo, donde los romanos vean el fantasma de Nern Pascual II Naci en Fiagnano. Elegido el 21.XII.1124, muri el 13.II.1130. Reanud relaciones con casi todas las cortes europeas para la lucha contra los sarracenos. Durante su pontificado surgieron en Italia las famosas sectas de los Guelfos (partidarios del Papa) y de los Gibelinos (por parte del Emperador). (Enero 24 [Marzo 10], 1118-Enero 28, 1119)

Gelasio II

Calixto II (Francia) ( Febrero 3 [9], 1119-Diciembre 13, 1124) Honorio II Naci en Fiagnano. Elegido el 21.XII.1124, muri el 13.II.1130. Reanud relaciones con casi todas las cortes europeas para la lucha contra los sarracenos. Durante su pontificado surgieron en Italia las famosas sectas de los Guelfos (partidarios del Papa) y de los Gibelinos (por parte del Emperador).

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Inocencio II Naci en Roma. Elegido el 23.II.1130, muri el 24.IX.1143. Recin elegido se vio obligado a huir. Lotario de Sajonia lo condujo a Roma, le bes el pie y le gui la mula durante la procesin a cambio de la coronacin. Proclam el 10 Concilio Ecumnico. Naci en Ciudad de Castillo. Elegido el 3.X.1143, muri el 8.III.1144. Con la ayuda de San Bernardo, arregl los desacuerdos internos de la Iglesia. Apacigu las luchas entre Escocia e Inglaterra, pero no pudo lograr la paz en Italia. Quit la excomunin a Luis VII. Naci en Bolonia. Elegido el 12.III.1144, muri el 15.II.1145. Gobern en medio de las agitaciones causadas por Arnaldo de Brescia. Con el comienzo de las cabezas de partido en Italia inicia el fin del medioevo. Mientras apaciguaba un movimiento popular fue golpeado con una piedra y muri. Naci en Montemano (Pisa). Elegido el 18.II.1145, muri el 8.VII.1153. Huy de Roma varias veces Inici la 2 Cruzada. Constituy el Sagrado Colegio. Inici la construccin del Palacio Pontificio. Aprob los caballeros de S. Juan de Jerusaln (de Malta). Naci en Roma. Elegido el 12.VII.1153, muri el 3.XII.1154. Tuvo como consejero al Cardenal Brek-Pear, mas tarde Adriano IV. Con la bondad consigui la pacificacin en los dominios temporales de la iglesia. Se dice fue depositado en la ex urna de S. Elena. Naci en Langley (Inglaterra). Elegido el 5.XII.1154, muri el 1.IX.1159. Defensor de la supremaca papal. En la reunin de Sutri, Barbarroja no puso el estribo al Papa y l le neg el beso del perdn. Llegaron a un acuerdo, lo coron Emperador. Arnaldo de Brescia fue quemado. Naci en Siena. Elegido el 20.IX.1159, muri el 20.VIII.1181. Excomulg a Barbarroja por sus errores y ayud a la Liga Lombarda a derrotarlo en Leano, con el famoso Carroccio. Proclam el 11 Concilio Ecumnico.

Celestino II

Lucio II

Beato Eugenio III

Anastasio IV

Adrin IV

Alejandro III

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LUIS ROJAS DONAT

Lucio III

Naci en Luca. Elegido el 6.IX.1181, muri el 25.IX.1185. Exhort a los poderosos, con una constitucin, a reprimir con la fuerza a los herejes. A causa de las continuas sublevaciones fue obligado a refugiarse en Verona. No volvi nunca a Roma. Naci en Miln. Elegido el 1.XII.1185, muri el 20.X.1187. Elegido en Verona se estableci y la adopt como sede pontificia. De Cardenal ide la Liga Lombarda. Se opuso a la violencia de Barbarroja muriendo de dolor cuando los sarracenos ocuparon Jerusaln Naci en Benevento. Elegido el 25.X.1187, muri el 17.XII.1187. Fue elegido en Ferrara. Considerado por Barbarroja, hubiera podido solucionar las discordias entre la Iglesia y el Imperio con un pontificado ms largo. Ayud a los cristianos de Tierra Santa, oprimidos por los infieles. Naci en Roma. Elegido el 20.XII.1187, muri en marzo del 1191. Logr la paz en Roma despus de 60 aos que los Pontfices haban sido alejados. Form la 3 Cruzada en la que particip el rey ingls Ricardo Corazn de Len. Naci en Roma. Elegido el 14.IV.1191, muri el 8.I.1198. Fue defensor de la indisolubilidad del matrimonio. Aprob la rden caballeresca Teutnica, cuyo fin era defender a los peregrinos que venan de Tierra Santa. Naci en Anagni. Elegido el 22.II.1198, muri el 16.VII.1216. De grandes cualidades ejerci una gran influencia. Restableci la autoridad temporal en los Estados Pontificios. Promueve la IV Cruzada. Aprob el rden de los Dominicos y Franciscanos. Proclam el 12 Concilio Ecumnico. Naci en Roma. Elegido el 24.VII.1216, muri el 18.III.1227. Defini el Liber Censorium sobre los derechos de los Pontfices y precis el ceremonial para la eleccin. Organiz la 5 Cruzada con Andrea II de Hungra. Con Juan I de Suecia el cristianismo llega a

Urbano III

Gregorio VIII

Clemente III

Celestino III

Inocencio III

Honorio III

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Estonia. Gregorio IX Naci en Anagni. Elegido el 21.III.1227, muri el 22.VIII.1241. Excomulg a Federico II por su comportamiento. Canoniz a S. Francisco, S. Antonio y S. Domingo. Instituy la Santa Inquisicin. Aprob la coleccin de actos divinos que llam breviario. Prepar la 6 Cruzada. Naci en Gnova. Elegido el 28.VI.1243, muri el 7.XI.1254. Despus de dos aos de sede vacante fue elegido en Anagni. Canonista insigne. Proclam el 13 Concilio Ecumnico. Instituy la fiesta de la Visitacin. Prepar la 7 Cruzada con S. Luis IX. de Francia. Naci en Anagni. Elegido el 20.XII.1254, muri el 25.V.1261. Escribi sobre jurisprudencia popular. Canoniz a S. Clara y confirm la realidad de los estigmas de S. Francisco. Fij el procedimiento sumario para la hereja y conden a los flagelantes. (Diciembre 12 [20], 1254-Mayo 25, 1261)

Celestino IV

Inocencio IV

Alejandro IV

Urbano IV (Francia) Naci en Troyes (Francia). Elegido el 4.IX.1261 de sorpresa en el Cnclave de Viterbo donde haba ido para rendir homenaje al futuro Papa. Muri el 2.X.1264. Confirm la fiesta del Corpus Cristi 60 das despus de Pascua. Empez a sealar los documentos con nmeros ordinales. Clemente IV (Francia) Naci en Saint Giles (Francia). Elegido el 15.II.1265, muri el 29.XI.1268. Excomulg a Corradino de Suecia, pero ello no sirvi para impedir la ocupacin de Roma y Npoles. Antes de ser sacerdote fue hombre de mundo. Vivi y muri en Viterbo. Beato Gregorio X Naci en Plasencia. Elegido el 27.III.1272, muri el 10.I.1276. Despus de casi tres acuerdos con el Cnclave de Viterbo, el pueblo exasperado destej el techo poniendo a los cardenales a pan y agua hasta que se decidieran. Proclam el 14 Concilio Ecumnico.

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LUIS ROJAS DONAT

Beato Inocencio V

Naci en Sutron (Saboya). Elegido el 22.II.1276, muri el 22.VI.1276. En su Cnclave se observ el mayor secreto. Extendi el cristianismo a la lejana Mongolia, bautizando a los tres Embajadores enviados por el Gran Khan. Naci en Gnova. Elegido el 11.VII.1276, muri el 18.VIII.1276 despus de 39 das de pontificado. No fue consagrado. Puso orden en las reglas eclesisticas. Suspendi las normas del Cnclave de Gregorio X.

Adrin V

Juan XXI (Portugal) Naci en Portugal. Elegido el 20.IX.1276, muri el 20.V.1277. Consigui la promesa de Alfonso II de Portugal que todas las iglesias de aquel reino y sus bienes seran respetadas. Muri en el hundimiento del palacio residencial de Viterbo. Nicols III Naci en Roma. Elegido el 26.XII.1277, muri el 22.VIII.1280 en su residencia de Soriano del Cimino. Fue el primer Papa en vivir definitivamente en Vaticano e inici los famosos jardines. Envi misioneros para convertir a los Reyes Trtaros.

Martn IV (Francia) Naci en Francia. Elegido el 23.III.1281, muri el 28.III.1285. Quiso unir con el vnculo de la caridad a los grandes y poderosos de su tiempo. Bajo su pontificado estall la famosa revolucin de las Vsperas sicilianas. Giuseppe Verdi escribi una pera sobre este episodio. Honorio IV Naci en Roma. Elegido el 20.V.1285, muri el 3.IV.1287. Su primera preocupacin fue la de poner orden en el estado pontificio. Impuls la universidad de Pars e intent acercar la iglesia griega. Proyect un acuerdo con los islmicos. Reconoci la rden de los Carmelitas. Naci en Ascoli. Elegido el 22.II.1288, muri el 4.IV.1292. Puso orden en la Corte de Portugal. Favoreci el progreso en los estudios instituyendo la universidad de Montpelier. Potenci las misiones y combati a los Sarracenos ayudado por las fuerzas de Gnova. Fue el primer Pontfice franciscano.

Nicols IV

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO San Celestino V Naci en Isernia. Elegido el 29.VIII.1294, el 13. XII.1294 renunci y muri el 19.V.1296. Hombre de excepcionales virtudes y sencillez. Dndose cuenta de ser una instrumento en manos de los potentes renunci al pontificado. Estableci que el elegido poda renunciar a la eleccin. Naci en Anagni. Elegido el 24.XII.1294, muri el 11.X.1303. Fue un gran Papa. Celebr por primera vez el Ao Santo (1300) pudindose repetir cada 100 aos. Fund la Universidad de la Ciencia en Roma. Fue un protector de importantes artistas entre los cuales est Giotto.

Bonifacio VIII

Beato Benedicto XI Naci en Treviso. Elegido el 27.X.1303, muri el 7.VII.1304. Arregl la grave cuestin con el reino de Francia. Fue continuamente perseguido por un grupo de conspiradores y muri comiendo higos que le haban regalado.

DURANTE ESTE PERIODO LOS PAPAS RESIDEN EN AVIGNON Clemente V (Francia) Primero de los papas de Avignon. Naci en Wilaudraut (Francia). Elegido el 14.XI.1305, muri el 20.IV.1314. Se consagr en Lin y dejndose aconsejar por Felipe el Bello, fij la residencia de la Santa Sede en Avin: dur 70 aos. Proclam el 15 Concilio Ecumnico, fund la Universidad de Oxford. Juan XXII (Francia) Naci en Cahors (Francia). Elegido el 5.IX.1316, muri el 4.XII.1334. Elegido en Lyon despus de una sede vacante de dos aos. Instituy la fiesta de la SS. Trinidad, el Tribunal de la Sagrada Rota e hizo construir el Palacio Papal de Avin. Increment las misiones en Ceylon y Nubia. Benedicto XII (Francia) Naci en Saverdum (Francia). Elegido el 8.I.1335, muri el 25.IV.1342. Obligado por Felipe VI a vivir en Francia intervino tambin en los asuntos romanos. Oblig a los obispos a conservar la residencia y reform las rdenes benedictinas, franciscanas y dominicanas.

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LUIS ROJAS DONAT Clemente VI (Francia) Naci en Maumont (Francia). Elegido el 19.V.1342, muri el 6.XII.1352. Fue hombre culto y bueno. Compr la ciudad de Avin por 18.000 florines de oro. Protegi a los hebreos. Redujo el intervalo de los Aos Santos a 50 y celebr el 2 en el 1350. Inocencio VI (Francia) Naci en Braisahmont (Francia). Elegido el 30.XII.1352, muri el 12.IX.1362. Hizo reorganizar el Estado Pontificio al espaol Albornoz. Dio gran impulso a las artes y a la cultura. Fortific Avin con las murallas. Beato Urbano V (Francia) Naci en Francia. Elegido el 6.XI.1362, muri el 19.XII.1370. Logr trasladarse a Roma, pero despus de aos de desrdenes volvi a Avin. Aadi a la tiara (triregno) la 3 corona, el poder imperial. La 2 era el poder real y la 1, el poder espiritual. Gregorio XI (Francia) Naci en Maumont (Francia). Elegido el 5.I.1371, muri el 26.III.1378. Con la intervencin de S. Catarina traslad la Santa Sede a Roma. El Senado Romano le regal un terreno del monte vaticano. Incluy la Baslica de S. Mara Mayor entre las que tenan indulgencia plenaria. Urbano VI Naci en Npoles. Elegido el 18.IV.1378, muri el 15.X.1389. Se celebr en el Vaticano el primer Cnclave. De carcter insoportable no pudo evitar los antipapas de Avin que crearon el cisma de Occidente durante 40 aos.

LOS PAPAS REGRESAN A ROMA Bonifacio IX Naci en Npoles. Elegido el XI.1383, muri el 1.X.1404. no resolvi la cuestin cismtica. Tambin el 2 antipapa avions rechaz la paz. Celebr el 3 y 4 Ao Santo (1390-1400) durante los cuales desde Provenza se infiltr la secta de los blancos. Naci en Sulmona. Elegido el 11.XI.1404, muri el 6.XI.1406. Hombre de cultura pero de carcter dbil trat de solucionar el cisma y las trgicas condiciones en

Inocencio VII

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO que se encontraba el Estado y la Iglesia pero sin lograr ninguna solucin. Ampli las facultades de griego y medicina. Gregorio XII Renunci para permitir la eleccin de su sucesor. Muere Octubre 18, 1417. Naci en Venecia. Elegido el 19.XII.1406, muri el 18.X.1417. Fue el perodo ms triste del cisma de Occidente. Se lleg a 3 obediencias: la romana, avionense y la pisana. El Emperador Segismundo proclam el 16 Concilio Ecumnico. Espontneamente renunci al pontificado. Naci en Roma. Elegido el 21.XI.1417, muri el 20.II.1431. Fue un protector de las artes mientras empezaba el Renacimiento. Celebr el 5 Ao Santo (1423) y por primera vez se abri una Puerta Santa en la baslica de S. Juan en Laterano. Naci en Venecia. Elegido el 11.III.1431, muri el 23.II.1447. Proclam el 17 Concilio Ecumnico en Basilea, pero por miedo lo traslad a Ferrara y ms tarde a Florencia. Habiendo decidido la supremaca del Papa sobre el Concilio, los adversarios eligieron al antipapa Felipe V, que fue el ltimo de la historia. Naci en Sarzana. Elegido el 19.III.1447, muri el 24.III.1455. Inici la construccin de la actual Baslica de S. Pedro. Reorganiz polticamente Francia e Inglaterra. Ayud a Espaa a expulsar definitivamente a los Sarracenos. Fund la Biblioteca Vaticana. Celebr el 6 Ao Santo (1450).

Martn V

Eugenio IV

Nicols V

Calixto III (Espaa) Naci en Jativa (Espaa). Elegido el 20.VIII.1455, muri el 6.VIII.1458. Orden tocar las campanas a las 12 de todos los das. Hizo florecer el cristianismo en Suecia, Noruega y Dinamarca. Instituy la fiesta de la Transformacin. Po II Naci en Siena. Elegido el 3.IX.1458, muri el 15.VIII.1464. Para las provincias oprimidas por los turcos en Mantova confirm la liga entre los Reyes de Francia Borgoa, Hungra y Venecia. Muri participando en una Cruza-

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LUIS ROJAS DONAT da. Pablo II Naci en Venecia. Elegido el 16.IX.1464, muri el 26.VII.1471. Decidi que solo los Cardenales podan llevar la birreta amaranto. Para que cada generacin pudiese obtener el perdn convirti en 25 aos el intervalo de los Aos Santos: de aqu que empez a llamarse tambin Jubileo. Naci en Savona. Elegido el 25.VIII.1471, muri el 12.VIII.1484. Fue experto poltico y mercader. Celebr el 7 Jubileo en 1475 que prolong hasta la Pascua de 1476. Fij la fiesta de San Jos el 19 de marzo. Construy la Capilla Sixtina decorada por Miguel ngel. Naci en Gnova. Elegido el 12.IX.1484, muri el 25.VII.1492. Concluy la obra de pacificacin entre los estados catlicos. Castig inexorablemente el mercado de los esclavos y ayud a Cristbal Coln en el descubrimiento de Amrica.

Sixto IV

Inocencio VIII

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO

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LUIS ROJAS DONAT

GLOSARIO

ANTIPAPA:

persona que mantiene la pretensin de ser el obispo de Roma en contraposicin de otra persona que sostiene la misma postura.

ARRIANISMO: Hereja que debe su nombre a Arrio (256-336), nacido en Libia, ordenado sacerdote en Alejandra. Condenada por el Concilio Nicea, su doctrina teolgica, constituida en un hbrido de paganismo y cristianismo, parta de la base de que Dios no slo no puede ser creado sino que debe ser ingnito. Negaba la plena divinidad del Hijo. Aunque haba unanimidad en la creencia de que el Hijo era Dios, Arrio opt por considerarlo dios

ser dotado de divinidad pero creado que tuvo

principio y que no tiene la misma sustancia que el Padre. El Logos era as un ser creado intermedio entre Dios y el cosmos, y el Espritu Santo era una criatura del Logos, menos divina que ste, que se hizo carne en el sentido de cumplir en Cristo la funcin del alma. BULA: documento solemne sellado por una bula o sello de plomo en la que estn grabadas las llaves de San Pedro y el nombre del papa. Frecuentes en la Edad Media, hoy casi desaparecido. Este sello serva para autentificar determinados documentos pontificios, y por extensin, designa al mismo documento. texto ordenado por captulos (capitula) donde se contenan las medidas legislativas o reglamentarias en los

CAPITULAR:

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO dominios poltico, religioso y econmico, y entregan a los representantes de la autoridad indicaciones para recordar las consignas establecidas oralmente. CISMA DE ORIENTE: Ruptura de la comunin eclesial entre la Santa Sede y las iglesias orientales. Los antecedentes ms inmediatos del mismo deben buscarse en el choque entre Focio (c.810c.895), patriarca de Constantinopla, y el Papa. Focio fue nombrado patriarca en 858 tras ser depuesto Ignacio. En 862 el papa Nicols I envi una misiva a Focio indicando que Ignacio segua siendo el patriarca y que Focio y los clrigos nombrados por l estaban depuestos. La conducta papal provoc una fuerte reaccin en Bizancio y aunque Focio prefiri guardar silencio, el Emperador envi una carta muy dura a Roma. El problema era si Bulgaria iba a depender de Roma o de Constantinopla, esto es, el intervencionismo romano en Oriente pareca excesivo. Focio denunci la presencia de misioneros latinos en Bulgaria. En 867 el emperador Miguel fue asesinado y le sucedi Basilio. Este cambio poltico provoc la reposicin de Ignacio y la condena formal de Focio. Poda esperarse la armona con Roma, pero Ignacio hizo valer los derechos del Patriarcado de Constantinopla, al tiempo que consagraba un obispo para Bulgaria. Focio fue repuesto y aceptado por Occidente. La llegada al trono de Len IV signific la salida de Focio (886). La ruptura definitiva se produjo durante el patriarcado de Miguel Cerulario. Mutuas descalificaciones que llevaron al cisma formalmente consagrado en 1054. CONCILIO ECUMNICO: Asamblea de todos los obispos convocados por el Papa para decidir sobre aspectos importantes de la fe cristiana. CNCLAVE: CONCORDATO: CONSISTORIO: CURIA: reunin de los cardenales para elegir al papa por una mayora de dos tercios. pacto entre el Papado y un Estado sobre los problemas de disciplina y de jerarqua eclesistica. asamblea de cardenales que discuten y juzgan los asuntos de la Iglesia. cualquier tribunal de Estado, pero por fijacin semntica, el tribunal pontificio.

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LUIS ROJAS DONAT DECRETALES: textos pontificios que reglamentaban artculos del dogma.

DECRETALES FALSAS: Coleccin de documentos atribuidos a Isidoro de Sevilla (m. 636) pero que, en realidad, fue compilada en Francia (c. 850). Contena: 1.- Una coleccin de cartas (todas ellas falsas) atribuidas a los papas anteriores al Concilio de Nicea. 2.- Una coleccin de cnones conciliares en parte autntica. 3.- Una coleccin de cartas de papas desde Silvestre I a Gregorio II, de las cuales 35 son falsas. Durante la Edad Media y el Renacimiento fueron utilizadas para defender la supremaca papal. Hoy nadie las acepta como autnticas. EIGENKIRCHE: lesser churches en Inglaterra o iglesias propias en los reinos hispnicos, designaban a las iglesias y, por extensin, a las parroquias fundadas o apropiadas por un gran propietario terrateniente, el cual designaba al sacerdote de la iglesia, se quedaba con el diezmo y explotaba los bienes eventuales, a veces, con mesura y piedad. ENTREDICHO: suspensin de todo sacramento y de toda liturgia en un territorio dado. EXARCA: gobernador bizantino, colocado en las fronteras del Imperio y que, por ese hecho, gozaba de grandes libertades. Con este ttulo los sucesores de Justiniano confiaron el gobierno civil y militar de Italia y de frica. suspensin de todo sacramento y de toda liturgia a un individuo dado. venganza familiar en las costumbres germnicas.

EXCOMUNIN: FAIDA:

FEUDALIDAD: A) conjunto de instituciones que crean obligaciones de obediencia y de servicio por parte de un hombre libre, llamado vasallo, hacia otro hombre libre, llamado seor, y obligaciones de proteccin y de sostenimiento por parte del seor en relacin a su vasallo. A cambio de su fidelidad, el vasallo recibe de su seor la posesin hereditaria de un feudo. B) sistema de organizacin econmica, social y poltica fundada sobre los ligmenes de hombre a hombre y dentro del cual una clase de guerreros especializados, los seores, subordinados los unos a los otros por una jerarqua de relaciones de

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO dependencia, domina a la masa campesina, que trabaja la tierra y les permite vivir. FEUDO: es una concesin, en general, bajo la forma de una tierra, pero a veces, especialmente a partir del siglo XIII, de dinero (feudo-renta), atribuida gratuitamente por un seor a su vasallo, con vistas a procurar a ste el mantenimiento a que tiene derecho a cambio de su fidelidad y ponerlo en condiciones de proporcionar a su seor el servicio requerido. Literalmente y del hijo, expresin con la que se indicaba la creencia en que el Espritu Santo proceda tambin de la Segunda Persona de la Trinidad. Aceptada por la Iglesia catlica, es rechazada por las iglesias orientales. partido poltico italiano, favorable al establecimiento de una autoridad centralizadora en Italia, eventualmente, la de los alemanes (la voz procede de Weiblingen, feudo de los Hohenstaufen). partido poltico italiano favorable a la autonoma local y al dominio pontificio (en nombre procede de Welf, familia bvara enfrentada, en el siglo XII, a la intervencin imperial alemana en Italia). Postura contraria al culto a las imgenes. Durante el siglo VIII y IX las iglesias orientales se vieron sacudidas por una disputa relacionada con el culto a las imgenes. Aunque aquellas haban rechazado en todo momento el culto a las imgenes, siguiendo el mandato bblico de xodo 20, 1 ss, desde el siglo IV haban considerado lcito el culto dispensado a los conos o pinturas planas de Cristo, la Virgen y los Santos. En 726, fiel al texto bblico, el emperador Len III orden la destruccin de las imgenes de culto ya que no eran sino dolos. En 753 el snodo de Hieria confirm esta decisin alegando que, al representar los conos slo la imagen humana de Jess, los que les rendan culto dividan su unidad, como los nestorianos, o confundan sus dos naturalezas, como los monofisitas; tambin argument que los conos de Mara y de los Santos de divinidad no eran dolos. A la muerte de Len IV

FILIOQUE:

GIBELINOS:

GELFOS:

ICONOCLASIA:

todos ellos seres carentes

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LUIS ROJAS DONAT (780), su sucesora la emperatriz Irene decidi permitir el culto de las conos y el VII Concilio ecumnico de Nicea (787) derog las resoluciones del snodo de Hieria, defini el grado de veneracin que deba darse a cada cono y decret su restauracin. Sin embargo, la controversia no qued resuelta. En 814, siendo emperador Len V el armerio, volvieron a prohibirse los conos como elementos de idolatra. Solo la muerte del emperador Tefilo en 842 revirti estas decisiones, restaurando al ao siguiente la emperatriz Irene el culto a los conos. INDICE DE LIBROS PROHIBIDOS: Index librorum prohibitorum: Lista oficial de libros cuya lectura y posesin estaban vedadas a los fieles catlicos salvo permiso especial y en muy concretas ocasiones. INDEX EXPURGATORIUS: Lista oficial en la cual se consignaban los libros cuya lectura era permisible, siempre que con anterioridad se hubieran expurgado los pasajes considerados nocivos. INDULGENCIAS: dispensa parcial de las penas que presuntamente deben cumplirse en el Purgatorio por parte del pecador, despus de un acto de piedad especialmente meritorio. calidad reconocida al papa por la cual ste no puede equivocarse cuando define un aspecto de la fe o de las costumbres.

INFALIBILIDAD:

INTERPOLACIN: introduccin subrepticia, fraudulenta o accidental de un fragmento no original en un documento. LEGADO PAPAL: representante del papa (en general, un cardenal) en una circunstancia especial. Los actuales viajes del papa han hecho desaparecer esta figura tradicional. Se trata del poder de las llaves, en referencia al Evangelio segn San Mateo (16,19) Te dar las llaves del reino de los Cielos. Poder supremo del papa, representado por dos llaves cruzadas. Zona fronteriza. Carlomagno estableci marcas destinadas a proteger el imperio contra las amenazas exteriores; la marca no es una autntica circunscripcin administrativa, sino que es un conjunto de responsabilidades militares que se suman al ttulo de Conde. creencia cristiana segn la cual la naturaleza humana

LLAVES:

MARCA:

MONOFISISMO:

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO y la naturaleza divina en la persona de Cristo se hallan confundidas en una sola donde predomina la divina. NESTORIANISMO: creencia, en la frontera del cristianismo, segn la cual Cristo no ha sido ms que el templo provisional del Verbo divino. NICOLAISMO: indisciplina en las costumbres del estamento eclesistico, particularmente, la incontinencia al mantener concubinas e hijos. PRIMACA: SIMONA: poder de jurisdiccin inmediata y directa del papa en todas las dicesis. prctica muy extendida en el medievo de compra y venta de cargos eclesisticos. Se refiere tambin al trfico de sacramentos. es un sinnimo de Concilio. Actualmente es el consejo de obispos convocados por el papa.

SNODO:

SUCESIN APOSTLICA: La creencia en que el ministerio eclesial procede de los apstoles mediante una lnea continua y sucesiva mantenida por los obispos. TIARA: tocado alto, blanco, adornado con tres coronas que representan el poder espiritual y temporal del papa. Abolida por Pablo VI.

VISITA AD LIMINA: obligacin de los obispos de ir a Roma cada cinco aos para rezar en la tumba de los apstoles, entrevistarse con el papa y presentar un informe sobre la situacin de su dicesis.

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INDICE ONOMASTICO Anastasio (emperador) Aquitania Arrianismo (Obispo Arrio) Audiencias Autoridad apostlica Autoridad poltica Benevento (ducado) Bizancio Bonifacio Borgoa Burgardo Calcedonia, Concilio Cmara apostlica Cancillera Carlomagno Carlomn Carlos Martel Carolingios Cerdea Childerico (rey franco) Childerico III (rey franco) Clemente Clodoveo Clotario II (rey franco) Concilio Constantino (emperador romano) Constantino V Coprnimo Constantinopla Crcega Curia

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ORGENES HISTRICOS DEL PAPADO Dmaso (Papa) Ducado de Roma Eginardo Eigenkirchen (Iglesias propias) Esteban (Papa) Eudes Exarcado de Rvena Feudalismo Florn Francos (ripuarios, salios) Fulrado Gelasio I (Papa) Gregorio de Tours Gregorio I (Papa) Gregorio II (Papa) Gregorio III (Papa) Hierocracia Honorio (emperador) Iconoclasia Ignacio de Antioqua Imperio Irineo de Arls Isidoro de Sevilla Justiniano (emperador) Legaciones Len III Isurico Letrn Liber Censuum Liutprando (rey lombardo) Ludovico Po Marcelino (Papa) Mximo Pontfice Mayordomo Meroveo (rey franco) Nunciaturas Pablo (apstol) Pablo Dicono Papado Parroquias Patriarca Patrimonium Petri Pedro (Papa)

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LUIS ROJAS DONAT Pipino II de Herstal Pipino III el breve Poitiers Ponthion (residencia real franca) Potestad Praefectus urbis Primaca Principalitas Provincia ravennatium Querella de las imgenes Quiercy (acuerdos de) Ratione Peccati Rvena Reims Remigio Respublica romanorum Rich, P. Roma Rota (Tribunal de la) Sacerdocio Sicilia Siervo de los siervos de Dios Soberana Spoleto (ducado) Sumo Pontfice Teocracia Valentiniano III (emperador) Vasallaje Vicario de Cristo Victor I (Papa) Vouill Zacaras (Papa)

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ORIENTACION BIBLIOGRAFICA Esta lista de obras no pretende ser exhaustiva ni enteramente moderna. Se encontrarn algunos trabajos antiguos cuyo aporte todava resulta indispensable, y otras ms actuales que son importantes para guiar la profundizacin de este tema tan vasto y complejo. Se incluyen las obras citadas y otras para guiar el estudio, todas en orden alfabtico que facilita su ubicacin. Colecciones de documentos ARTOLA, Textos fundamentales para la Historia, Madrid, 1992_. GATTO, L., Il medioevo nelle sue fonti, Bologna. GRASSO, I., Ecclesia et statu. De mutuis officiis et iuribus. Fontes selecti, Typis Pontificae Universitatis Gregorianae, Romae, 1939. HENDERSON, F., Select Historical documents of the Middle Ages, London, 1910. MANSILLA, D., La documentacin pontificia hasta Inocencio III (965-1216), Roma, 1955. MARIN RIVEROS, J., Textos Histricos, Valparaso, 2003. MITRE, E., Textos y Documentos de poca Medieval, Barcelona, 1998. Obras generales AA.VV., LEncadrement religieux des fideles au Moyen Age et jusquau Concile de Trente. 109 Congrs National des Socits Savantes, Dijon, 1984. BERNARDINO LLORCARICARDO GARCIA-VILLOSLADAJUAN MARIA LABOA, Historia de la Iglesia Catlica, vol.II, BAC, Madrid, 1988. CHELNI, J., Histoire religieuse de lOccident mdival, Pars, 1968. CLEMENT, O., Lglise ortodoxe, Paris, 1961. DANIELOU, J.MARROU, H. I., Nueva Historia de la Iglesia, Madrid, 1964 (ed. franc. 1963). GALLEGO BLANCO, E., Relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Edad Media,

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