REFLEXIN SOBRE EL FENMENO DEL PUDOR

ANLISIS DEL PUDOR DESDE LA PERSPECTIVA FENOMENOLGICA

Jorge Luis Hernndez Torres

REFLEXIN SOBRE EL FENMENO DEL PUDOR

Por Jorge Luis Hernndez Torres Introduccin La manifestacin del pudor es un hecho universal que causa y ha causado posiciones contrarias en los enfoques de la moral. Estas posturas van desde la simple negacin hasta la diatriba ms acrrima y sospechosa. Desde la explicacin de su inutilidad hasta el deseo de aplicacin jurdica penalizante. En todo el mundo, desde la aldea global nsita en la omnmoda civilizacin occidental hasta en la aldea ms apartada de la virtual realidad comunicacional, ya sean nmades subsaharianos o grupos familiares en Papa-Nueva Guinea; pasando por las cuasi civilizaciones orientales y musulmanas. Pues es un hecho universal, mas reconocemos que no es total. Influye en los seres humanos pero no a todas las personas, en los adultos ms bien que a los infantes; aunque se presenta por igual en los hombres que en las mujeres aunque con diferencias de expresin segn podremos ver ms adelante. Definicin del pudor El trmino pudor lo define la Real Academia Espaola de la Lengua como honestidad, modestia y recato, hacindola provenir del trmino latino pudor ris, con un homfono en putor ris y a la vez antnimo ya que significa mal olor, o hedor. Tiene como sinnimos al recato, la decencia y el decoro en la honestidad y en la modestia a la virtud que modera, templa y regla las acciones externas, conteniendo al hombre en los lmites de su estado, segn lo conveniente a l . En el recato que es encubrir u ocultar lo que no se quiere que se vea o se sepa, cuenta con los sinnimos de reserva y cautela. 1 Con estas definiciones nos podemos ir dando cuenta del significado con el que se usa la palabra pudor y podemos determinar que el pudor es la tendencia del ser humano de encubrir ciertos actos en virtud de que no se velen otros de mayor valor. Esta es una definicin general que podremos desglosar en varias intensiones particulares. El pudor; un acercamiento. Pero ante esto, qu es lo que han dicho otros a cerca del pudor? como ya apuntamos arriba unos lo niegan, otros lo denigran, algunos los denostan y pocos lo honran. Nosotros simplemente lo intentamos describir, explicar, verificar y ratificar aplicando la metodologa fenomenolgica. As la filosofa aristotlico tomista lo considera no exactamente como una virtud, sino como un sentimiento y una pasin del alma vinculado a cierto
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(REAL ACADEMIA DE LA LENGUA)

tipo de manifestaciones, y lo confunde con el sentimiento de vergenza. Para otros el pudor es un prejuicio injustificado del que conviene librarse. El personalismo lo considera una caracterstica de la persona, como la salvaguarda de la intimidad, la prueba de que la persona posee intimidad y no existencia meramente pblica. Freud expone que el poder que se opone al deseo de contemplar o ser contemplado y que es vencido a veces por ste, es el pudor. Descripcin del fenmeno del pudor Dejando a un lado lo que otros han dicho sobre el hecho del pudor, demos una mirada a este fenmeno humano el pudor- porque descartamos que se d en los animales algo parecido al pudor, nacido de la constitucin propia de la persona humana, es decir en sus capacidades corporales en relacin con su naturaleza espiritual. Lo que se puede reconocer en los animales es solamente el temor, el miedo asociado con el instinto de conservacin del individuo, cuando por ejemplo los animales se esconden de la mirada de otros lo hacen para no ser cazados. O del que se esconde de la percepcin de otros para cazarlos a su vez. En lo tocante al instinto de conservacin de la especie, ni siquiera se pueden reconocer actividades parecidas al pudor, todo lo contrario, los animales se muestran y presumen sus cualidades sexuales para poder ser elegidos como el espcimen ms apto para la perpetuacin de las caractersticas propias de la especie en evolucin hasta el momento. Y si algunos pelean y ahuyentan a otros en el momento de la copulacin es para impedir la oportunidad a los competidores, nunca por salvaguardar el honor o la intimidad. Entonces, el pudor es una manifestacin absolutamente humana, encontrada en todos los grupos humanos, aunque con diferentes expresiones. El pudor se manifiesta en las personas formadas o en proceso de formacin. Cuando ya han reconocido su individualidad e inician en la autoafirmacin de sus valores propios. De esta manera los nios hasta antes de los ocho aos no muestran conductas que expresen un sentimiento de pudor. En las dems personas se manifiesta como un rubor y sentimiento de vergenza por dar a conocer elementos que pueden ser reconocidos en un sentido diferente. En el cuerpo se constata el aumento de color en las mejillas y en toda la piel en general bajar la mirada y encoger el cuerpo. En la psique se descubre un sentimiento de miedo a la exposicin de sus verdades personales o de las verdades de una comunidad de personas;

con lo que hacemos mencin a la etimologa de la palabra vergenza; vere verdad- cundia difundida, expuesta- . Se puede sentir rubor por descubrirle a un adolescente que se le ha visto con su nueva amiga, a un joven por desvelarle que en realidad el auto que compr no cuesta tanto como a l se lo dieron, pero en general se aplica sobre todo en cuestiones de exposicin de la intimidad y particularmente de la del tipo sexual. Con estos ejemplos hemos concentrado la atencin en la manifestacin concreta del pudor, con lo cual podemos llegar a investigar cual es el origen de este fenmeno, presente en la persona formada y que se da en el hecho de encubrir ciertos actos en virtud que no se velen otros de mayor valor. Cules actos es necesario cubrir para poder desvelar otros que son necesarios exponer? Es claro que los actos que debemos cubrir son los que ya estn ah, puestos, expuestos, patentes como lo son los hechos fsicos o la manifestacin de la materia en el cuerpo, claro en el cuerpo de la persona como un individuo de naturaleza racional 2 y ms an como espritu encarnado 3 de ah que los que estn ocultos, subrepticios, son los hechos espirituales a los cuales es necesario exponer. Explicacin de la esencia del pudor La persona humana participa pues de una naturaleza doble, es un espritu encarnado; en la carne estn nsitos los deseos y los apetitos, la necesidad de satisfaccin corporal, el apetito concupiscible que quiere ms y ms a cada momento. Se manifiesta en el hambre de placer, de llenar al cuerpo, de cumplir sus apetencias. Adems de necesidades bsicas como el comer y el beber, los impulsos sexuales y la propensin al descanso, presenta otras urgencias como tener seguridad, sentirse perteneciente a un grupo y sentirse estimado. Estas ltimas van apuntando gradualmente a niveles menos fsicos, desde lo psquico hasta lo espiritual. De ah que descubramos esta naturaleza y esencia espiritual, en la racionalidad, en el campo emotivo, en la afectividad. Estos hechos son los que advertimos como ocultos, no patentes y que son necesarios de presentar, develar. Tenemos pues por un lado las apetencias de origen corpreo, que se manifiestan en el deseo; y por el otro intenciones originadas en el conocimiento por su razn y en la emotividad por la voluntad, completamente espirituales.
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Boecio; Individua substantia rationalis naturae. Personalismo.

Es palpable que las apetencias buscan mecnicamente la complacencia de su precariedad, el placer est ntimamente unido al dolor, si no se llenan estos huecos se manifiesta el dolor, y cuando se sobresaturan sobreviene el hasto pero con dolor. Por esta caracterstica de padecimiento es por la cual se reconoce su sentido de urgencia, de apremio, de exigencia. Pero la intencin racional y volitiva no es apremiante, ni exigente de manera fatal, Por qu? Veamos este punto. Verificacin de la universalizacin intersubjetiva del pudor. El ser humano se descubre persona, individual, racional y corprea. Se relaciona con las cosas, con lo otro por su cuerpo, se relaciona con los otros con su cuerpo y con su espritu, se relaciona con El Otro en su espritu. Cmo se da esto? Sigue aqu un antescriptum sobre la ntima relacin del yo con lo dems, con lo no-yo. El ser humano encuentra sentido en la vida, encuentra el ser y el deber ser, el ser de la realidad en s misma aunque el encuentro de ese ser no sea del todo fidedigno a la cosa, va acercndose sucesivamente cada vez ms y ms aunque sabe eso s- que nunca llegar a la identificacin con ella. Ese acercamiento se da en diversos mbitos, en el de lo otro, puesto ah enfrente de l como retndolo a aprehenderlo y a tenerlo, como si alguien lo incitase a su apropiacin, como si ese fuera su destino. Pero esta realidad se manifiesta de mltiples maneras, la realidad afuera, y la realidad adentro; la realidad afuera entre lo otro y el yo y la realidad adentro entre el ser y el yo. La aprehensin de lo otro afuera le da el reconocimiento y diferenciacin de su ser adentro, de su yo y lo remite al descubrimiento de otro yo (o sea al t) en los otros afuera. Ya tenemos tres aspectos de la realidad; el yo, lo otro y los otros, con los cuales entra en comunidad yo-t, t-yo, yo en ti y t en m y este descubrirse acompaado lo refiere a otro mayor, lo totalmente Otro. El encuentro otro es a lo que se refiere Julin Maras con el sentido de verdad como alethia, como develamiento del ser, el encuentro de su patencia, pero como dije no es un encuentro total, as como los velos que lo cubren son mltiples y variados y no se pueden quitar todos de una vez sino que hay que ir ascendiendo en el infinito de instantes presentes de la vida-- progresivamente hasta el ser total. 4 Es tan importante para el ser humano saber de s, de los otros y del totalmente Otro, que sin ello dejara de ser lo que es, y solo su libertad podr hacer posible que se aparte de este encargo, que se aparte de su verdadero ser. Por ello se reconoce como un ser al que le duele su
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(Maras, 1993)

indigencia, su ignorancia sobre s mismo no saber que es, lo que es y quin es-; ignorar lo que es-t delante de s, lo otro, lo que era, lo que es y lo que ser su vida ante el universo de seres puestos ah y de los que slo tiene nocin de su latencia y muy poco saber de su patencia, o ms bien de muy pocos tiene patencia de su ser y sta es muy limitada. Ms le duele desconocer-se en los otros, no encontrar su comn-unidad para no sentirse, como se encuentra, solo ante lo otro, y los busca con afn en uno o en otro, pero casi nunca reconocindose en ellos y slo los ve como otros lo otro en vez de como otro yo, menos yo en los otros. Tanto es as que o no puede mucho menos encontrar al totalmente Otro en los otros por no poderlo encontrarlo en su yo o no quiere re-conocerlo en su yo por no concederlo encontrar en los otros, lo cual lo hace tomar conciencia de su total indigencia. Una tercera posibilidad es perderse en lo otro superficialmente o en la superficie de los otros para no concentrarse en su propio ser lo que lo remitira con el reconocimiento de su finitud y de su inminente encuentro con el totalmente Otro. Este es el verdadero dilogo con la falsedad que expresa Maras, refirindolo a la poca actual. Es un falso dilogo, pues se parece ms bien a un monlogo consigo mismo para no salir de s y encontrar al Otro en los otros por lo otro. Para evitar la discordia y jerarquizar los diferentes modos de vivir con la verdad (para no perderse por agenesia o por abulia), para ser autntico; es necesario fundamentar la verdad en el ser, ordenarla y jerarquizarla en la certidumbre radical y decisiva de los mtodos, en la universalidad del uno en los muchos, en la positividad de la realidad sin imaginarios utpicos, sabindola distinguir verdaderamente para s misma en el reconocimiento de que por su razn encuentra al ser en s o verdad para nosotros, en la aplicacin de la experiencia de vida, en la fe en los otros y en la esperanza en Dios. Todo lo anterior fundamenta la necesidad de la persona de salir de s mismo de tal manera que reconociendo que l mismo toma a lo otro como objeto para s mismo, no quiere de la misma manera ser tomado por los otros como un objeto para ellos, sino en cambio ser tenido como otro yo, como otro el otro. La manera humana de tomar al otro como un yo, es el amor. La manera de tomar a lo otro como objeto es la posesin. Para tomar posesin debes tener deseo, para ser tomado y para tomar como otro yo es el amor. De ah que la persona quiere ser objeto de amor (si vale la expresin) pero no quiere ser tomado como objeto de deseo (cosificacin) sin embargo,

necesita provocar el deseo para que nazca el amor, como vehculo material del amor espiritual. 5 Reconocemos pues en las manifestaciones de las personas el hecho del pudor, o en el hecho del pudor las manifestaciones de la persona. Y como dijimos arriba, se manifiesta de manera diferente o diversa en hombres que en mujeres. Lo analizaremos en su especificacin de la sexualidad al constatar estas diferencias entre los sexos. En la mujer se manifiesta en la actitud de presentarse como objeto del deseo, con la intencin ntima aunque no siempre consciente de provocar en la persona del sexo opuesto el deseo, la compulsin a la posesin corporal, carnal, del objeto que llena las ansias del instinto. Por eso el coqueteo, por eso se descubre un poco ms de lo que marca la cultura, la moda, la situacin y la posicin. Pero al mismo tiempo internamente reconoce que se est presentando, mostrando como objeto, como cosa material, corporal (en ocasiones es un juego semiinconsciente) e intuye que siendo ella algo ms de naturaleza racional, es decir espiritualdistingue que necesita ser amada, no slo deseada, o precisando, ser objeto de deseo solo como medio para lograr el ser amada, el ser objeto del amor. Por lo tanto le nace el sentimiento del pudor, de darse cuenta que puede ser tomada como cosa, por su accin, o por la intencin del otro a quien se dirige su accin. En consecuencia se ruboriza, se cubre de vergenza y de temor de no ser realmente tomada o tomada como lo que realmente es, una persona, un fin en s misma y no un medio de satisfaccin del deseo para el otro 6. En el varn el pudor se manifiesta cuando al presentarse ante la mujer como objeto de admiracin, con la intencin interna de que se logre el reconocimiento de su vala y pueda mostrarse conforme objeto de amor. El hombre quiere ser admirado por lo que hace o por lo que puede llegar a ser, por su valenta, por sus capacidades, por lo que tiene o puede llegar a tener. Pero se da cuenta que puede ser tomado como un medio, como un proveedor, como un instrumento de satisfaccin material no tanto corporal o sexual aunque no se excluye- y advierte que puede ser aceptado como un medio para otro y no como un fin en s mismo, por lo cual se ruboriza, le nace el sentimiento del pudor, se envuelve de vergenza de no ser tomado por la mujer como un ser para s, sino como un medio en s, como elemento de satisfaccin de necesidades para ella.

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Cfr. (Wojtyla, 1969) (Garca Morente, 2000)

Los dos, hombre y mujer necesitan desde lo ms ntimo ser amados, es una necesidad de primer orden el amor y sus manifestaciones como el afecto, el cario, la simpata, etc. pero este se puede confundir con el deseo, la pasin, la posesin, el uso. De ah la necesidad profunda de la comunicacin interpersonal que puede llevar a las personas a la comnunin, a la unin de dos en uno, a ser un solo cuerpo con dos almas, o un alma en dos cuerpos. Es esta la aspiracin y la proyeccin esencial del ser humano, el amor, amar y ser amado. De esta necesidad constitutiva surgen todas las otras proyecciones, pero la realidad humana de ser espritu encarnado, la unidad de dos naturalezas es la que desconcierta, la que trastorna el actuar concreto en el tiempo y en el espacio de las personas. De ah la necesidad de conocer y dominar estas dimensiones para poder actuar y fraguar la vida propia, el devenir personal en este momento de eternidad que les fue concedido vivir. San Miguel el Alto, Jalisco. Primavera del 2012

Bibliografa
Corbella Roig, Joan. (1994). Descubrir la psicologa. Vol. 6. Barcelona.: Ed. Folio. De la Figuera Lpez, M. P. (2001). Acariciar, Prohibido por Dios? Villatuerta, Navarra: Verbo Divino. Garca Morente, M. (2000). Lecciones Preliminares de Filosofa. En M. Garca Morente, Lecciones Preliminares de Filosofa (pgs. 358-375). Mxico, D.F.: Tomo. Lucas Lucas, R. (2010). Explcame la persona. Roma: ART. Maras, J. (1993). Razn de la Filosofa. En J. M. Aguilar, Razn de la Filosofa (pgs. 31-42). Madrid: Alianza. Polo, L. (s.f.). Textos del Dr. Leonardo Polo. Recuperado el 19 de marzo de 2012, de http://www.leonardopolo.net/textos/pudor.htm REAL ACADEMIA DE LA LENGUA. (s.f.). Recuperado el 18 de marzo de 2012, de http://buscon.rae.es/draeI/ Wojtyla, K. (1969). Amor y Responsabilidad. En K. Wojtyla, Amor y Responsabilidad (pgs. 193214). Madrid: Razn y Fe.