-Oxiologia La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los

os valores y juicios valorativos. El tr mino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiol oga y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores mor ales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con tod o, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y esttico s, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los v alores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino qu e hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valore s y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de va lor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. -Objetivismo y Subjetivismo axiologicos La tica estudia los valores, es decir, las cualidades desables e importantes en las dimen siones fundamentales humanas del ser, el hacer o el tener, y que conforman el carcter. En el proceso de eleccin y el hacer se presenta siempre la posibilidad de elegir entre va rios actos posibles. Esta eleccin ha de basarse, a su vez, en una preferencia. La teora que fundamenta los valores se le llama axiologa, por el trmino axon, valor, e n griego. El hombre siempre a estudiado los valores, aunque no con el nombre y sistema ticidad con que en la actualidad se realiza. Ya los grandes filsofos como Platn y Arist teles, estudiaron con amplitud valores morales como la justicia, el bien, la responsabili dad, la moderacin, la libertad, etc., a las cuales las designaremos como. La historia de la filosofa reconoce como iniciadores formales de la axiologa a los fils ofos del siglo XIX, Hermann Lotze y Friedrich Nietzsche, al proponer categoras claves tales como: validez del valor, tabla de valores, trasmutacin de valores, y otros. En el siglo XX el filsofo Max Scheller hizo un aporte definitivo para la caracterizacin de los valores al definirlos en trminos de cualidades relacionales, que corresponden a una escala jerrquica, que son bipolares.

Max Sheller propuso la siguiente escala jerrquica de valores:

1.Valores sensibles, como lo agradable y lo desagradable2.Valores vitales, como la salu d, enfermedad, vejez, muerte3.Valores espirituales, que comprenden los valores esttico s ( lo bello y lo feo), valores jurdicos ( lo justo y lo injusto), valores ligados al ejercicio de nuestro conocimiento. 4.Valores religiosos, donde coloca Scheller el grado ms alto, como lo sagrado y lo prof ano. La accin tica para Scheller, consistir pues, en la realizacin de los valores segn esta misma jerarqua, los valores inferiores son sacrificados, cuando sea necesario, por los de rango superior. El sentido de la vida humana consiste para l, en la realizacin de los m ismos. Ello es posible mediante la facultad estimativa. A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobr suma importancia, debido sobre todo a la obra de Friedrich Nietzsche, tiempo despus, surgieron dos clases de opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor: El subjetivismo y el objetivismo axiolgi co. -Tabla de valores morales y no morales.

-Teoria de la libertad con respecto a los actos.

El libre arbitrismo Desconocido Es libre, Argumenta que su accin depende de l, de spus de haber cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en for ma libre y de acuerdo con su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de l ado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libr e arbitrio o libre albedro es indeterminista. -Obligacion moral y libertad. Oblacin se refiere a una ofrenda, un sacrificio que se ofrece a Dios. Por eso el concepto no me cuadra mucho. La obligacin moral se refiere ms bien al concepto de bondad o maldad de los actos y l a inclinacin a realizar lo que se considera bueno para la persona. Toda persona est obl igada a realizar el acto que se considere bueno o el "menos malo" de las opciones que se le presentan en un momento determinado. De esta premisa se deriva el principio del mal menor. Ahora, el hombre tiene la libertad de elegir las acciones que va a realizar, pero la volunt ad del hombre debe inclinarse al bien, y no al mal, porque entonces sera un uso equivoc ado de la voluntad y se convertira no en libertad sino el libertinaje. El mal uso de la libertad humana hace al hombre menos "hombre" en el sentido antropol gico, puesto que el hombre tiende por naturaleza a la perfeccin, al bien, a la realizaci n plena y correcta de sus facultades (inteligencia y voluntad) de manera que lo haga ver daderamente libre. -Juicios morales Se llama juicio moral a aquel acto mental que afirma o niega el valor moral ante una sit uacin determinada o un comportamiento del que somos testigos, es decir, el juicio mor al que se da como resultado se pronunciar especficamente sobre la presencia o ausenci a de tica en un hecho o actitud. Los juicios morales son posibles gracias al sentido moral que cada ser humano posee. E ste sentido moral es el resultado de los esquemas, normas y reglas que hemos ido adquir iendo y aprendiendo a lo largo de nuestra vida. En primera instancia ser la familia, los padres, los abuelos, quienes nos transmitirn esa informacin y preceptos, luego, las inst ituciones educativas en las cuales intervengamos y en ltima instancia el medio ambient e en el cual nos desenvolveremos, el cual tambin nos ir diciendo e indicando qu est bien, qu est mal, nos guiar sobre lo bueno, sobre lo malo, entre otras cuestiones. -Criterios de justificacion moral. Los valores fundamentales relacionados con las tcnicas de procreacin artificial human a son dos: la vida del ser humano llamado a la existencia y la originalidad con que esa v ida es transmitida en el matrimonio. El juicio moral sobre los mtodos de procreacin ar

tificial tendr que ser formulado a la luz de esos valores. La vida fsica, por la que se inicia el itinerario humano en el mundo, no agota en s mis ma, ciertamente, todo el valor de la persona, ni representa el bien supremo del hombre ll amado a la eternidad. Sin embargo en cierto sentido constituye el valor "fundamental" p recisamente porque sobre la vida fsica se apoyan y se desarrollan todos los dems valor es de la persona. La inviolabilidad del derecho a la vida del ser humano inocente "desde el momento de la concepcin hasta la muerte", es un signo y una exigencia de la inviola bilidad misma de la persona, a la que el Creador ha concebido el don de la vida. Respecto de la transmisin de otras formas de vida en el universo, la comunicacin de la vida humana posee una originalidad propia, derivada de la originalidad misma de la per sona humana. "Y como la vida humana se propaga a otros hombres de una manera cons ciente y responsable, se sigue de aqu que esta propagacin debe verificarse de acuerdo con las leyes sacrosantas, inmutables e inviolables de Dios, las cuales han de ser conoci das y respetadas por todos.-Teoria de los valores. En la carrera es necesario tener en claro cuales son "BUENOS" valores, y cuales son " MALOS" valores. Ya que al tomar una decision sin tener claro estos valores, puede afectar la salud o biene star de una tercera persona. Es necesaio dialogarlo con varias personas que son los buenos y malos valores, ya que e l concepto de bueno y malo puede varias de una persona a otra; Al dialogarlo con varias personas puede inclementar el criterio de esto mismo a algo ma s amplio y claro de casa situacion o valor. Y asi llegar a lo que la sociedad toma por bue no y malo.

*Relacion cuerpo y valores -El cuerpo y sus valores. Se interpreta a un respeto o valoracion del cuerpo humano, esto es ironico en cada perso na ya que todos tienen una manera diferente de apreciar o valorar su cuerpo, esto depen de de la aceptacion del mismo o del enfoque del cuerpo perfecto. Es importante resaltar que no porque el concepto de cuerpo sea diferente de persona a p ersona, este sea igual aceptado o cambiado por los valores. Es decir, los valores no cam bian, son lo mismo y la sociedad puede interpretar algo diferente de cada valor, pero eso no implica que sea la manera correcta de interpretacion. -La concepcion dualista. Platn a plantea una interpretacin del ser humano similar a la que planteaban el orfi smo y el pitagorismo: el hombre es una realidad dual, est formado por la unin d

e dos elementos, uno que proviene del mundo sensible: el cuerpo; y otro que pertenece a l mundo de las ideas: el alma. El hombre es por tanto un compuesto de cuerpo y alma o, como dir siglos ms tarde San Agustn, un alma encerrada en un cuerpo. Dos de los argumentos utilizados para demostrar la inmortalidad del alma, el de la remi niscencia y el de la simplicidad, se basan en la teora de las Ideas. Los otros dos, el de lo s contrarios y el del principio vital, en creencias propias de la poca. -La concepcion monista Reciben el nombre de monismo las posturas filosficas que sostienen que el mogollon e st constituido por un solo arj, causa o sustancia primaria. As, segn los monismos ma terialistas, todo se reduce, en ltima instancia, a materia, mientras que para los espiritual istas o idealistas (especialmente el idealismo hegeliano), ese principio nico sera el esp ritu. Para los antiguos filsofos hindes lo observado por los sentidos y las relaciones de cau salidad son una ilusin; solo hay una realidad: Dios.[1] Por tanto, Dios ser esa causa pr imera que explica el resto del universo. Para los filsofos monistas materialistas contem porneos la materia formada en la Gran Explosin dio lugar al universo y solo esta mate ria explica la realidad. Filsofos monistas son Tales de Mileto, Parmnides, Herclito, Anaximandro, Anaxme nes, Demcrito, Spinoza, Berkeley, Leibniz, Hume y Hegel. La contribucin ms conocida de Leibniz a la metafsica es su teora de las "mnadas", t al como la expuso en la Monadologie. Las mnadas son al mbito metafsico lo que los tomos son al mbito fsico/fenomnico; las mnadas son los elementos ltimos confor madores del universo. Son "formas sustanciales del ser", con las siguientes propiedades: son eternas, indescomponibles, individuales, sujetas a sus propias leyes, no-interactivas , y cada una es un reflejo de todo el universo en su armona preestablecida. El monismo neutral es una teora filosfica que predica que la sustancia bsica no es ni f sica ni mental sino que puede ser reducida a materia neutra cuya naturaleza no sera ni f sica ni mental. El monismo neutro fue introducido en el siglo XVII por el filsofo judo -holands Spinoza. En la actualidad una versin de esta teora ha sido desarrollada por e l filsofo estadounidense Donald Davidson. El materialismo tradicional, una variedad de monismo, considera que la sustancia prima ria es material y fsica. El idealismo es una forma de monismo filosfico que sostiene que el principio bsico de l universo es espiritual. -La concepcion intelectualista se denomina intelectualismo a la postura de quienes dan al intelecto preeminencia frent e a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por extensin, a cualquier exageracin del papel del

intelecto. Tambin se aplica al mbito tico en quienes defienden que basta con conoce r el bien para realizarlo, y que el mal se produce a causa de la ignorancia; esta posicin es conocida tambin como intelectualismo socrtico. De este modo, recibe este nombre la tendencia a considerar la inteligencia, el entendimi ento o la razn como rgano propio del conocimiento. El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o inteligible y, p or lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea sta exhaustivo o no. En terminologa marxista, sobre todo durante el estalinismo en la Unin Sovitica, se de nominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los intelectuales tildados de peq ueoburgueses. El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del conocimi ento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostien e junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vl idos no slo sobre objetos ideales sino tambin sobre los objetos reales, pero mientras q ue el racionalismo considera que estos conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. El intelectualism o moral socrtico es la doctrina tica de Scrates que identifica la virtud con el conocim iento. Segn Scrates bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar corr ectamente. Segn esta doctrina las malas acciones son producto del desconocimiento, es to es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo justo sera suficiente para obrar v irtuosamente. Es decir, la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, solo si se conoce lo que es bueno y justo se hace lo que es bueno y justo. Al hablar de conocimi ento no se habla de un conocimiento o saber teorico, sino de un saber prctico acerca de lo mejor y lo mas adecuado para cada circunstancia, este conocimiento se aprende o se e nsea, no bastan las actitudes naturales para ser bueno, bondadoso,justo,recto As pues, podriamos destacar lo siguiente: -La virtud est relacionada con el conocimiento. Si habiamos dicho que quin conoce lo justo, obrar necesariamente de forma justa, como alguien que no conoce lo que es jus to, actuar de esta forma? -Si no se ensea lo que es el bien,no se sabe lo que est mal, es decir, alguien puede obr ar de forma errada pensando que obra de forma correcta.(podra decirse que es su bien e l que comete) -Nadie obra mal y de forma injusta si sabe precisamente lo que est mal y es injusto, es decir sabiendo esto, obrar obviamente de forma correcta. -La postura vitalista El vitalismo es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una fuer za o impulso vital sin el que la vida no podra ser argumentada. Se tratara de una fuerza

especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y otro tipo de ciencias que, actua ndo sobre la materia organizada, dara como resultado la vida. Asimismo, dicho trmino puede referirse a la "defensa de la vida" en todas sus formas partiendo de movimientos como el animalismo, el antiabortismo, el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo o el vegetarianismo. Los planteamientos ms radicales de esta segunda definicin vienen del maestro jaina Mahvra, quien combin el ascetismo de Prvantha con las ensean zas de los naturalistas "jvikas", trmino que, en snscrito, significa "vivientes": El humanismo que defiende el vitalismo csmico est ligado a la defensa de la vida com o concepcin ambiental, pero tambin la vida como dignidad de la vida humana. El vital humanismo est ligado a la reorientacin del deseo. Esta reorientacin apunta, en primer lugar, al autocontrol de la posesin de bienes y, en segundo lugar, a la defensa de la vid a; para m una filosofa de la vida tiene que crear una tica de la vida bilogica, del amb iente y, por otra parte, de la calidad de la vida social. Es una filosofa proyectada al porv enir, en la medida en que se compromete con la defensa de la vida. **ABORTO** Definicion: El aborto, trmino procedente del latn abortus, participio pasado de aborr (con el mis mo significado que en espaol) y ste, a su vez, compuesto de ab- (de, desde) + ori ri (levantarse, salir, aparecer) es la interrupcin y finalizacin prematura del emb arazo. En un sentido ms amplio, el trmino puede referirse al fracaso por interrupcin o malogramiento de cualquier proceso o actividad Aspecto Sociales: El aborto inducido ha sido y es diversamente considerado en distintas sociedades: para a lgunos es un procedimiento ms para la limitacin de la progenie; para otros, es un atent ado contra la vida de un ser humano no nacido. El argumento esgrimido por los que rechazan el aborto autodenominados pro-vida, es que el embrin o feto, es un ser humano con derechos humanos, incluido el de nacer, c recer y tener una familia. Mientras los que defienden la libre eleccin de la mujer y au todenominados pro-eleccin; esgrimen el argumento de que Toda mujer tiene derecho a la privacidad, a la salud y a la integridad fsica, por tanto debe escoger si tiene o no un aborto, ms an en situaciones extremas, como embarazo luego de una violacin, malfo rmacin diagnosticada del beb o cuando peligra su vida Se estima que cada ao 46 millones de mujeres recurren al aborto inducido para dar por terminado un embarazo no deseado. El tratamiento legislativo vara enormemente de un pas a otro, pero actualmente el 62 por ciento de la poblacin mundial vive en 55 pases donde el aborto inducido est permitido, mientras que el 25 por ciento de la poblacin

mundial vive en pases que lo prohben y penalizan. La OMS estima que cada ao ocurr en 20 millones de abortos inducidos. -Aspectos legales: La mayor parte de las legislaciones reguladoras, tanto las permisivas como las restrictiv as, distinguen entre aborto teraputico y aborto electivo.

Aborto teraputico Es el que es justificado con razones mdicas: para salvar la vida de la madre, cuando la continuacin del embarazo o el parto significa n un riesgo grave para su vida; para salvar la salud fsica o mental de la madre, cuando stas estn amenazadas por el e mbarazo o por el parto; para evitar el nacimiento de un nio con una enfermedad congnita o gentica grave que es fatal o que le condena a padecimientos o discapacidades muy graves, o para reducir el nmero de fetos en embarazos mltiples hasta un nmero que haga el rie sgo aceptable. Para la Organizacin Mundial de la Salud, este tipo de aborto debe estar autorizado por l a legislacin de cada pas, con el fin de evitar las miles de muertes de personas producid as anualmente: "Aborto legal para no morir".Los objetores aducen que no es tico sacrif icar a unos para salvar a otros. Aborto electivo El realizado por otras razones. Cuando el embarazo es el resultado de un delito de natur aleza sexual (violacin) o de la aplicacin de una tcnica de reproduccin asistida no co nsentida por la madre. Tambin se incluyen, como razones: la minora de edad de la madre, la incapacidad para cuidar a un hijo por razones econmicas o sociales y el deseo de ocultar el estigma que representa en ciertos contextos sociales un embarazo fuera del matrimonio.Aborto por i ndicacin mdico-legal Se entiende por aborto por indicacin mdico-legal al acto mdico o quirrgico que con siste en la interrupcin voluntaria de la gestacin en los casos en que el derecho interno de cada pas preve la no imposicin de una pena por tal motivo, anque el aborto en gen eral sea considerado un delito.

La importancia del aborto por indicacin mdico-legal est en que facilita que estas inte rrupciones se practiquen dentro del mbito sanitario institucional, eliminando riesgos in necesarios para las mujeres. -Toma de decisiones en los tipos de aborto. Se estima que en el mundo se realizan entre 42 y 46 millones de abortos anuales (entre e l 20 y el 22% de los 210 millones de embarazos que se producen en el mundo al ao) lo que representa, para quienes consideran al embrin como vida humana, la principal caus a de mortandad en la especie. De entre los 42 y 46 millones de abortos practicados anual mente, al menos 19 millones se consideran abortos inseguros, es decir, abortos en los qu e la vida de la mujer est en peligro. En Amrica Latina y en el Caribe, en 2000, se reali zaron 29 abortos inseguros por cada mil mujeres de entre 15 y 44 aos de edad, ms del doble del promedio mundial de 14 abortos por cada mil mujeres y 32 abortos por cada 1 000 nacimientos. Se estima que el aborto inseguro constituye la tercera entre las causas directas (13%), despus de las hemorragias (25%) y las infecciones (15%) de las 536.00 0 muertes maternas que se producen cada ao en el mundo, aunque en Amrica Latina l a fraccin de muertes maternas debidas al aborto inseguro alcanza el 17%. En Amrica Latina y en el Caribe, de los 18 millones de embarazos que se producen cada ao, 52 po r ciento no son planeados y el 21 por ciento de ellos terminan en un aborto. Imagen de un embrin extrado durante un aborto practicado como consecuencia de una operacin de extirpacin de tero, a una mujer embarazada de unas 10 semanas, y enfer ma de cncer de crvix. Conclusion: Considero que el aborto debe ser aceptado a nivel nacional en el territorio mexicano, est a podria ser la solucion a mucha hambruna en menores de edad, asi como abandonos de los recien nacidos, tanto en hospitales como en vias publicas. Claro este tendria que ser con ciertas normal y leyes que se deben acordar y pactar en un congreso, para que sea equitativa y realizada por las personas correctas y en las intituci ones correctas, donde las femeninas que se sometan a esta laborioso proceso no se vean mas perjudicadas en su salud general de lo que ya les puede causar el mismo procedimie nto. Ciertas personas podrian pensar que matan una vida y que es mejor darlo en adopcion, p ero para que traer al mundo a un ser vivo si se va a regalar? Es inhumano pensar y hacer eso. Se que tambien entran las cuestiones religiosas, pero la mentablemente por predicar una religion el recien nacido no sera alimentado, o cuidado, al contrario, su vida estaria mas en sufricio y eso que recien llego al mundo.