A constituio do estado moderno: do ideal de liberdade para o Princpio da dignidade da pessoa humana

The constitution of the modern state: the ideal of freedom for the principle of human dignity
Prof. Esp. Cssio Marcelo Mochi 1

Resumo
Apresenta a possibilidade de uma melhor compreenso acerca dos elementos que permitiram a formao do Estado Moderno, e suas relaes coma restrio liberdade, acentuada posteriormente pelo capitalismo, que substitui um ideal, e como tal, amplo e fundamentado em modelos, cujo espelho a antiguidade clssica, pela perspectiva de direitos que garantam a dignidade humana, manifestando no mais como um ideal a ser conquistado, mas um mnimo a ser garantido, muito mais no campo da formalidade, da abstrao, do que da prtica efetiva e real das aes garantidoras desta dignidade. O Estado Moderno e capitalista, substitui um ideal, por uma formalidade utpica, ao qual ele mesmo cria, mas estabelece limites intransponveis para que este seja conquistado, e a transforma num bem material, pois a liberdade agora ser associada condio de consumo. Palavras Chave: Estado; Constituio; Direito; Poltica; Liberdade.

Abstract
Presents the possibility of a better understanding of the factors which enabled the formation of the modern State and its relations coma restriction of freedom, later accentuated by capitalism, which replaces an ideal, and as such, and based on comprehensive models, which is the mirror classical antiquity, from the perspective of rights guaranteeing human dignity, expressing no more as an ideal to be striven for, but a minimum to be guaranteed, much in the field of formality, abstraction, than the actual practice and real actions that guarantee this dignity. The modern state and capitalist, an ideal substitute for a utopian formality, which he himself creates, but it sets limits for this to be conquered, and transformed into a material good, because freedom will now be associated with the condition of consumption. Keywords: State, Constitution, Law, Politics, Freedom.

Professor de Filosofia, Especialista em Docncia no Ensino Superior, Acadmico da Universidade Estadual de Londrina, no Curso de Ps Graduao em Direito Constitucional, promovido pelo Departamento de Direito no ano de 2006. 1 REVISTA DE DIREITO PBLICO, LONDRINA, V. 4, N. 1, P. 1-26, JAN/ABR . 2009.

Cssio Marcelo Mochi

Introduo
O Estado Moderno ao mesmo tempo em que possibilitou avanos no mundo da cincia, e das relaes entre os Estados, trouxe consigo uma srie de problemas sociais resultantes da sua estrutura interna, que nos dias de hoje, se manifestam eminentemente capitalista, pois a queda do Muro de Berlim, se no extinguiu totalmente a possibilidade da existncia de um socialismo real, aumentou de forma abissal a sua execuo nos momentos atuais, mas tambm tornou ainda mais evidente o no cumprimento das promessas do capitalismo, e o aumento da desigualdade de condies e perspectivas da construo de um Estado ideal. Na formao do Estado Moderno, na acepo da palavra Estado tal qual entendemos nos dias atuais, que segundo Skinner (1996, p. 10), tem a sua origem no sculo XVI, ao menos na Frana e na Inglaterra, temos a Constituio, ou Carta Magna, como um dos elementos jurdicos que iro definir a estrutura do Estado como um todo, e apresentar os fundamentos de sua legitimidade. Para Canotilho (2003, p. 52) a Constituio Moderna um documento escrito no qual se declaram s liberdades e os direitos e se fixam os limites do poder poltico. A trade liberdade-direito-poder, parece-nos ser comum a maioria das definies do que vem a ser uma Constituio no Estado Moderno. Ser necessrio buscar uma compreenso de qual liberdade o mundo moderno estabelece como referencial, e qual a sua real dimenso dentro das constituies, e se estas ampliam ou reduzem este conceito, para se adequarem s exigncias do liberalismo que originou o mundo moderno, e buscou garantias jurdicas para a sua permanncia, estabelecendo a propriedade como elemento central para a sua fundamentao. Para compreendermos a formao do Estado Moderno, ser preciso analisar, mesmo que de modo sinttico, a passagem da medievalidade para a modernidade, tendo o Renascimento Italiano, como um perodo de transio e que muito contribui para o estabelecimento do mundo jurdico, tal qual temos nos dias atuais. Segundo Skinner, foi a necessidade da liberdade de se auto-governar que impeliu as cidades no norte da Itlia, j no sculo XII a buscar uma forma de repblicas independentes; cada uma delas era governada pela vontade de cnsules mais que de prncipes (1996, p. 25). Cada cidade possua uma estrutura prpria para a administrao de seus interesses, e mesmo que de
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forma limitada, constitua o seu prprio corpo de leis, estabelecendo as condies mnimas, mas suficientes, para garantir a coeso social e jurdica dos seus cidados. No entanto, ao analisarmos a histria da liberdade, quase que de forma inevitvel associamo-la com as condies de produo e consumo, ou seja, o homem livre enquanto tem possibilidades de se tornar um agente de consumo, mas quanto produo, pode ter um alto grau de liberdade quando se encontra no pice da hierarquia produtiva, em outras palavras, quando possua a posse da propriedade que so os meios materiais necessrios produo. Mas tambm pode situar-se internamente nesta cadeia de produo, como aquele que vende, de forma miservel, ou prximo desta, a sua fora de produo, no entanto, quando os fatores levam a uma eminncia de discrdia e rompimento destas relaes, o mundo do direito nos apresenta a norma jurdica como forma de conteno e legalidade da existncia do desequilbrio social. A liberdade se reduz a perspectivas formais e de interpretaes vagas e contingnciais, inclusive de ordem oramentria e ideolgicas, o homem se desconecta de sua ontologia, o capitalismos nos reduz a nmeros, o outro ser visto apenas como aquele que tem potencial de consumo, ou que se apresenta como um concorrente para a tomada de uma vaga de trabalho, ou ainda, como um marginal da mais alta periculosidade, e o homem passa a ser ento, um ser que produz com um custo irrisrio e consome de forma insana.

A relao entre produo e liberdade na civilizao clssica

O mundo clssico grego aparentemente no desenvolveu uma teoria especfica sobre o conceito de liberdade, pois entendia que esta faz parte das categorias essenciais que constituem o homem, sendo que este um animal poltico cujo telos se realiza na vida em sociedade, portanto, o movimento no se d pela discusso da liberdade, mas quais as fundamentaes que o logos nos apresenta, capaz de definir a vida em coletividade como um dos maiores bens que o homem pode ter, tal qual nos expe Aristteles na Poltica. A liberdade no mundo grego no estava no campo do individual, mas inserido no campo da poltica, com toda a ao caracterstica desta atividade humana, se no inventada pelos gregos, com certeza nesta civilizao que encontramos os fundamentos que ainda regem o mundo ocidental, de forma mais especfica nos pases que vivem num Estado Democrtico de Direito.
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Nas duas obras referenciais para a compreenso da articulao do pensamento grego, a Repblica de Plato (1999) e Poltica de Aristteles (1998), a liberdade no a categoria a ser explorada e muito menos tangenciada, pois na primeira obra a busca pela construo de uma plis bela, onde a coeso social ser garantida por uma epistemologia da justia e o Rei-Filsofo ser aquele que de posse de um conhecimento ontolgico, juntamente com um homem instrudo pela paidia, conduzir a plis para que saia da caverna e caminhe em direo ao sol. Os conceitos a serem buscados, tanto de justia, quanto do que vem a ser o conhecimento, encontram-se no mundo das idias, mas ambos s podem ser realizados, concretizados dentro das contingncias do homem, se cada um destes homens realizarem as tarefas que lhes competem e para a qual foram preparados, ou seja, produzirem o que for necessrio para a construo da plis. O arteso dever produzir o melhor dos artesanatos, o guerreiro dever dedicar toda sua fora e honra para produzir e garantir segurana, o juiz dever buscar todos os meios necessrios para buscar a realizao da justia. Aparentemente as funes de produo parecem-nos separadas, isoladas, como se fosse suficiente que cada um simplesmente fizesse to e somente, o determinado pela sua funo, no entanto, todas as funes idealizadas s encontram o seu telos quando realizadas em funo da unidade da plis. O importante garantir o resultado da unidade que nada mais do que a busca da coletividade como o bem supremo. Na sua busca pela cidade ideal, Plato quando da obra A Repblica, seguindo as caractersticas prprias de sua dialtica (ou resultantes da influncia socrtica), inicia a sua ascese comeando pela definio conceitual do que vem a ser a justia, passando pela necessidade da paidia, at culminar com a polis, mas Aristteles ter uma posio diferente quando da obra Poltica inicia a construo de suas idias procurando definir o que vem a ser a plis, conceituando-a, inicialmente, como o conjunto de uma comunidade de cidados (Aristteles, 1998, p. 49), sendo a mesma o resultado das relaes entre o casal, depois a famlia, a aldeia e depois a plis propriamente dita. A plis realiza a sua essncia quando adquire a autarkheia, em outras palavras, quando passa a ser auto-suficiente no campo poltico, nas suas relaes de poderes, quanto no campo econmico por produzir de forma direta ou indireta, os meios necessrios para a sua sobrevivncia. Para Aristteles a plis existe para proporcionar ao homem uma vida boa, uma vida feliz, e que sero resultados de uma ao coletiva, pois se a felicidade um ideal individual a mesma se realiza
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to e somente quando a autarkheia, que resultado do coletivo, for alcanada. A plis formada pelo conjunto de famlias, e as mesmas existem em funo de uma relao de propriedade, de uma necessidade de produo e administrao dos resultados da transformao do trabalho. Sem a propriedade, inclusive a dos escravos, s no pode se viver como no se pode viver bem (Aristteles, 1998, p. 59), o que estabelece um vnculo forte entre a necessidade de produo e a realizao da felicidade contingente e da autarkheia da plis. Tanto Plato quanto Aristteles no tratam a liberdade como um elemento isolado, e nem como um constitutivo imperioso a ser conquistado antes dos demais. Para Plato, primeiro precisamos conceituar o que vem a ser a justia e depois os demais componentes da plis. Para Aristteles primordial definir a plis partindo de sua estrutura mais elementar que o casal, a relao natural entre macho e fmea, numa ntida relao de produo, e mesmo entre escravos e homens livres. Para ambos a liberdade no resultado de uma conquista individual, mas parece estar implcita e ser um resultado natural, quando a plis ideal for conquistada. Ela resultado do coletivo, no limitada por uma definio conceitual acabada, estanque, com limites para os dois extremos, mas produto de um movimento constante da prpria ao humana e condicionada pela produo material necessria para que o homem possa ser feliz. A liberdade advm com um conjunto de categorias resultantes da autarkheia da plis, como por exemplo, a felicidade, a virtude a capacidade do homem em se transformar pelo conjunto de aes da paidia. Estas relaes entre a necessidade de produo e o homem no so primazias nem de Plato e to pouco de Aristteles, mas j construdo pela cultura grega, principalmente por Sfocles quando na obra Os Trabalhos e os Dias nos apresenta o trabalho, como resultado de uma ao humana nobre e um esforo benfico digno, capaz de garantir ao homem prudente sustento nos momentos de dificuldade, alm de que, aquele que empreende o seu esforo para produzir, e com isso adquire riqueza um homem justo. O homem ocioso passa fome, e a ociosidade desperta ira nos deuses e nos demais homens (Hesodo, 1996, v. 300), no entanto, os excessos devem sempre serem evitados, pois a vida do homem o trabalho e junto deste, traz ele a possibilidade do acmulo. O melhor que o homem possa consumir o resultado do seu esforo, pois se em momentos de dificuldade toma do outro, deve devolver o mais urgente possvel e na medida igual ou superior a
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tomada, procedendo assim, este homem que produz justo e honrado. Os excessos sero sempre punidos pela justia e o equilbrio ser restabelecido. O homem idealizado por Hesodo nesta obra conquista a sua liberdade, felicidade e honra, quando o resultado de seu trabalho lhe produz o sustento capaz de primeiro saciar a sua fome, e num momento posterior possibilitar o acmulo necessrio aos momentos de dificuldade e se com isso ele adquirir riqueza, e se esta em algum momento perturbar a sua conduta, e com isso lhe conduzir ao cio, Hesodo o alerta: se nas entranhas riqueza desejar teu nimo, assim faze: trabalho sobre trabalho trabalha (1996, v.380). o trabalho que realiza a sua essncia garantindo ao homem a sua vida, mas ao mesmo tempo insere-se como elemento social e necessrio construo e continuidade da vida harmoniosa da plis e da coletividade. A liberdade no mundo grego no pertencia ao indivduo, e era expressa somente como resultado das contingncias da plis, pois a esta o homem devia a realizao de sua prpria essncia. O mundo romano ir restringir ainda mais essa liberdade, quando em relao a civilizao grega, incentiva o acentuamento do direito positivo, limitando ainda mais as aes do homem, com a promessa de retirar a possibilidade de desvios de conduta, uma vez que o Imprio, e somente ele, pode garantir a vida em sociedade. Uma das preocupaes iniciais e centrais deste direito positivo o da defesa da propriedade, independente da forma obtida, conforme nos diz Ccero (1999, I, 21) ao defender a legalidade da posse da terra, mesmo quando esta fora tomada em tempos antigos pela fora da armas, pois este proprietrio lanou mo do que lhe coube em determinado tempo. Procede desta forma para justificar a existncia da chamada propriedade privada e propriedade pblica, onde na primeira, o resultado de sua produo de direito exclusivo de quem detm a posse da mesma, e no segundo tipo de propriedade, a produo ou qualquer benefcio que dela resultar ser destinado no ao povo diretamente, mas somente ao cidado romano. Quando no mundo grego existia a predominncia do pensamento mtico, o homem ainda tinha esperanas de que o ideal de liberdade fosse obtido junto aos Deuses, pois no havia intermedirios nas suas relaes. Com a passagem do pensamento mtico, para aquele fundamentado no logos o homem grego sente a necessidade de delegar a um ou vrios homens, a tarefa de conduzir e gerenciar as relaes entre as diversas fontes de discrdias, prprias da vida em sociedade, quando comea a esboar a idia de Estado, ainda que
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limitado s contingncias da poca. Doravante os homens no tero mais as suas liberdades submetidas s vontades e desejos dos Deuses, mas entregaram, de forma paulatina, nas mos daquele que deveria representar de forma coletiva os seus anseios. No mundo clssico no havia liberdade individual, inclusive a valentia era um determinante da lei, pois a valentia perante o inimigo at o ponto de dar a vida pela ptria uma exigncia imposta aos cidados pela lei, e a sua violao acarreta penas graves (Jaeger, 2001, p. 138), portanto no havia liberdade entre ser ou no ser um heri, pois a sua no escolha implicaria numa sano que muitas vezes extrapolava os riscos das batalhas. Se Hesodo apenas relata as dificuldades pela qual passa o homem intil, tendo como resultado a fome, o que desonroso, mais enftico e dogmtico Ccero (1999, III, 30) quando defende que se um homem que til sociedade tomar algo que pertence a um homem intil, no merece censura da sociedade, reduzindo ainda mais a liberdade e criando um subjetivismo na sua interpretao, em nome da manuteno de uma coletividade. O homem que no produz no til sociedade, no importando as causas, deslocando assim a importncia do homem enquanto objeto da construo da humanidade, para a produo como sendo o ponto focal para compreender a passagem do sujeito coadjuvante da mesma, que o homem. Com o fim do Imprio Romano e o incio da Idade Mdia, perodo que ir se estender at por volta de 1400 d.C., poca das chamadas grandes navegaes, temos mudanas significativas em praticamente todas as relaes sociais e produtivas que compe a histria, principalmente pela predominncia do cristianismo, fundamentado num dogmatismo que mostrar-se- implacvel diante dos seus opositores. Ser um perodo marcado por uma cumplicidade suspeita entre a classe dominante e a elite religiosa crist, cuja arma de controle ser o pecado e o terror a forma de conteno dos supostos excessos. O homem comum, mediano, ser relegado ao papel de um pecador inveterado e irrecupervel, pois a sua pobreza resultado de um pecado, e a forma de expiao ser o sofrimento e a submisso aos governantes, que procuram buscar a legitimidade de seu poder, em supostas heranas divinas com algumas tramas bem engendradas, mas muito distantes da sutileza e da beleza das grandes obras mticas gregas. No existe mais uma civilizao unida pela cultura, pela lngua e pela origem mtica, como foi o caso do mundo grego, e nem um imprio unido pela organizao poltica e
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militar, como fora o Imprio Romano. A Europa est fragmentada em pequenas extenses de terra, formando os feudos e que por sua vez estavam unidos a um monarca, cujo senhores feudais deviam parte de sua obedincia, e de uma forma ou de outra, tanto os primeiros, quanto os segundos, tinham diante de sua autoridade o poder papal que no tinha um exrcito significativo, mas trazia consigo um poder maior e que assombrava a imaginao do homem desta poca: as fogueiras do inferno e as conseqncias pela afronta de um representante de Deus na terra. A obra O Nome da Rosa de autoria de Umberto Eco consegue expressar ao leitor, uma parte desta relao entre terror, temor, liberdade (se que existia) e o dogmatismo. A liberdade no mundo terreno ser substituda totalmente pela perspectiva de uma vida na eterna Cidade Eterna de Jerusalm, tal qual nos relata Santo Agostinho na obra A Cidade de Deus. Este ser o mundo do sofrimento, da expiao, do trabalho que garante a permanncia da miserabilidade humana, que reinar doravante na sociedade ocidental. O acmulo como resultado do trabalho ser um ideal a ser buscado e alcanado somente pela classe do clero e da nobreza, e estes dividiro os impostos e outras taxas arrecadadas do povo. Pouco ou quase nenhum interesse existe para que o homem alcance uma condio melhor, o trabalho uma forma de redeno e a misria um castigo advindo da sua condio de pecador por essncia, ainda num referencial originrio do mito admico, onde Ado e Eva terminam por realizar a escolha errada e a partir deste momento, os homens pagam o nus desta escolha indevida. Se Plato no Timeu afirmava ser o corpo a priso da alma, o mundo cristo dir que o corpo no a priso da alma, mas tornou-se tal por efeito do pecado original, e o primeiro objeto da vida moral o de nos libertar dele (Gilson, 2001, p. 153). Liberto do corpo a alma pode buscar na Cidade Eterna de Jerusalm, o seu lugar de aconchego junto ao Pai Celestial, numa contradio da sua prpria essncia, mas caracterstica das religies, o cristianismo medieval exclui a possibilidade do outro, pois a salvao chegar somente queles que se converterem de forma irrestrita aos dogmas da Igreja Catlica, o outro no mais universal mas somente o outro que aceita a imposio do dogma. O outro estabelece-se como oposio, como o lado mal do homem, a sua existncia manifesta-se apenas pela sua produo, desde que esta seja til para manuteno de um estado precrio, ainda em formao, mas que j esboa a possibilidade de uma
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positivao das leis, que ir reduzir ainda mais a perspectiva da construo de um mundo ideal, substituindo-o por um mundo ideolgico, segundo as perspectivas liberais de Locke, Adam Smith e outros.

Os primrdios do estado moderno: a relao entre os seus objetivos e a base de produo de bens
Com o fim da Idade Mdia, marcada segundo historiadores com o incio das grandes navegaes em 1400 d.C., e a contribuio das cincias, principalmente com a teoria de Coprnico (1473-1543) segundo a qual a terra tem um movimento dirio em torno de seu prprio eixo e um movimento anual em torno do sol estacionrio (Magee, 1999, p. 64), deslocando a terra como o centro do universo e colocando em choque as teorias de Ptolomeu, e a cosmologia aristotlica explorada principalmente por Tomas de Aquino. A autoridade dogmtica da Bblia e da Igreja Catlica colocada em risco e a dvida comea a pairar, sobre um conhecimento que se julgava verdadeiro e acabado. um conflito entre o antigo e novo que se comea a formar, entre a tradio e a cincia que agora busca a sua autonomia e inicia o processo de relativizao do conhecimento. Com o incio da modernidade temos o caminhar final do feudalismo, onde o sistema de produo estava centrado no trabalho braal, e na sobrevivncia precria do vassalo. Ao senhor feudal pertencia o resultado do trabalho do homem, e acima daqueles, tnhamos os reis e soberanos que governavam extenses maiores de terras, e no pice deste sistema estamental temos o clero. No havia possibilidade de ascenso entre vassalo e senhor feudal, ou para as duas outras classes, mas a nobreza era a que fornecia o elemento humano necessrio classe sacerdotal, onde a principal exigncia situava-se na posse de extensas propriedades e influncia de poder. Embora a relao entre senhor feudal e vassalo no fosse de uma escravido oficializada, pois o primeiro era supostamente livre para deixar o feudo e ir viver em outro local, como podemos dizer que livre o homem que tem diante de si apenas duas escolhas: viver sob a forma de servido e morrer trabalhando para um senhor que nem ao menos lhe reconhecia o mnimo da condio humana, ou sair e morrer de fome pois este no possua outra possibilidade de trabalho, a no ser aquelas prticas resultantes da agricultura? Sem propriedade no possvel produzir e portanto, viver com o fruto do seu trabalho, e a Europa do final do sculo XV j est praticamente toda dividida entre o
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clero e a classe nobre e muito pouco restou para uma legio de homens, que no tiveram a possibilidade de obteno de terras e propriedades. Se no perodo em que prevaleceu o pensamento mitolgico, o homem ainda imaginava que a interveno dos Deuses no mundo terreno poderia alterar a sua situao, seja ela moral, material e espiritual, a medievalidade rotulou este homem como pecador inveterado, lanou a possibilidade da realizao das suas aspiraes para a outra vida, o surgimento do Estado Moderno limitou ainda mais as suas possibilidades, pois positivou as leis no para garantir o direito de todos, mas sim o da burguesia ascendente e da nobreza, garantindo primeiro o direito propriedade e depois o direito de quem possui a propriedade fazer o que for necessrio para a sua manuteno e expanso. Este direito no foi aquele escolhido pelo homem mediano, como resultado de uma reflexo e vontade da coletividade, mas sim aquele que garantiu as conquistas da classe dominante, e apenas sentiu a necessidade de formalizar alguns direitos, com o intuito de cobrar de forma efetiva os deveres da maioria do povo. O mundo grego criou a poltica como a forma de resolver os conflitos causados pelos particulares, mas que afetam a harmonia da plis, e se a atividade poltica nobre por excelncia, a razo est no fato de que nenhum cidado poderia romper seu compromisso com a continuidade da Cidade qual destinado, da qual recebe sua educao (Ruby, 1998, p. 13), sendo o poder poltico derivativo da responsabilidade de dirigir a plis sua autarkheia. Para Locke (2001, II, 3), considerado por Magee (1999) o Supremo Liberal, e um dos filsofos a defender o Estado Moderno, o poder poltico tem por finalidade editar as leis para garantir o direito propriedade, utilizando para isso, toda a fora necessria. uma viso que expressa muito bem o seu carter liberal, assim como uma defesa incontingente do direito de propriedade, atendo-se muito mais a questo da legalidade da possa da terra, do que da legitimidade da mesma. Um outro aspecto a ser considerado que a garantia da posse, externa na sua posio antagnica a restrio da liberdade de outrem, uma vez que a poltica, outrora representante dos direito coletivos, neste momento passa a assumir a posio de defensora quase que exclusiva, daqueles que possuem a propriedade. a admisso de que a desigualdade gerada pela posse muito mais um problema de ordem natural, do que resultante do desequilbrio entre as relaes de

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produo, e neste caso, o poder poltico no s reconhece este fato, como garante a sua continuidade, acentuando as diferenas e no interferindo na estrutura que o constitui. A liberdade no mais um ideal a ser buscado, conquistado, mas sim um dos elementos que s pode ser alado atravs da lei, pois onde no lei, no h liberdade. A liberdade consiste em estar livre de restries e de violncia por parte de outros (Locke, II, 57), o direito positivo que ir determinar o grau de liberdade e no mais o ethos, o movimento interior capaz de transformar o homem num ser que educa e educado pelos bons hbitos, pois somente a vida harmoniosa com o todo pode garantir a perspectiva de uma liberdade libertadora, e no de uma liberdade supostamente garantida e restringida pela lei, onde o princpio a defesa da propriedade e no as causas que impe ao homem a condio de um vassalo. Da necessidade da criao de um poder poltico como forma de garantir o direito a propriedade, podemos inferir que a preocupao principal do Estado Moderno encontra-se na base de produo e que os homens so apenas o meio para obteno do acmulo de riquezas. O Estado no surge com o objetivo de fazer uma reflexo sobre uma histria onde o homem o seu ponto central, o seu grande foco, e a origem de sua criao, mas principalmente com a inteno de agir como elemento material, que se expressa atravs do princpio de coercitividade, que uma das caractersticas da lei, e se manifesta com uma legitimidade questionvel, com a utilizao da fora bruta, no como restaurador de um possvel direito que garanta ao homem uma vida feliz e que possa viver bem, com o resultado de seu prprio trabalho, mas antes, como um instrumento da classe dominante para dar continuidade a uma histria que parece se manifestar de forma determinstica: manda quem pode, obedece quem no tem foras para reagir e quem pode, j conseguiu a sua condio em tempos histricos remotos, aos demais destina-se apenas o cumprimento da lei. Neste sentido temos uma funo reducionista do Estado e muito prxima da teoria kelsiana, onde o Estado uma organizao poltica por ser uma ordem que regula o uso da fora, porque ela monopoliza o uso da fora (Kelsen, 2005, p. 273), sendo assim o Estado nada mais do que um promotor do uso da fora e um rgo ao qual o cidado deve antes temer, do que depositar nele a possibilidade de resolver os conflitos causadores das diferenas de condies materiais e morais, com a finalidade de formar um cidado capaz de ser e agir politicamente. O Estado protege a propriedade pelo uso da fora, garante as
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condies de produo e aos demais resta apenas funo de consumir, pois produoconsumo ser o ponto de equilbrio que ir garantir a continuidade da classe dominante. O Estado Moderno abandona a perspectiva de agir como formador do cidado, tal qual nos reporta Plato na obra A Repblica, ou ainda Aristteles na Poltica, para assumir um papel predominantemente de agente repressor, principalmente contra aqueles que no concordam com as suas leis e encontram barreiras praticamente intransponveis na estrutura interna do Estado, para mudar as leis, e estas passarem assim, a representar o interesse do homem mediano, e no somente de uma classe minoritria, mas influente e determinante nas decises do Estado. Posio semelhante tem aquela defendida por Hobbes (1979) onde uma vez eleito o soberano, ao povo cabe apenas obedecer as suas leis, pois este o melhor de todos os homens, o mais puro em suas intenes e livre de qualquer influncia que caminhe contra os interesses daqueles que o elegeram. uma liberdade cuja prtica se restringe a uma nica vez: quando o cidado elege o seu soberano e a partir deste momento resta-lhe apenas obedecer a lei, pois evidente que a lei, em geral, no um conselho, mas uma ordem (Hobbes, 1979, p. 161). O Estado hobbesiano tem na sua origem a segurana dos bens materiais, alm de constituir-se de um elemento quantitativo, em outras palavras, no estado de natureza uma famlia, ou uma pequena aldeia no teria condies de defender-se contra aqueles que poderiam se apropriar de seus bens, tendo ento que se associar a um nmero maior de homens com a finalidade de formar um Estado, cujo nmero de armas fosse o suficiente para causar temor queles que supostamente se aventurassem em aumentar as suas posses. Para preservar e ampliar a propriedade o homem abre mo de parte de sua liberdade, e no caso hobbesiano, de forma quase que irrestrita, uma vez que o soberano detm como seu legtimo poder, o destino da vida dos homens, podendo inclusive conden-lo pena de morte. Posio diferente de Hobbes assume Rousseau para o qual o homem abre mo de uma liberdade plena do estado de natureza, mas que lhe impunham riscos que poderiam estar alm de suas foras, para conquistar outras liberdades, inclusive quela que iria garantir a manuteno de suas posses e de sua prpria vida. Contrariando o pensador ingls, Rousseau (1999, Vol I, p. 53) defender a posio de que o homem age de forma sbia quando reage ante o soberano que lhe usurpar de uma liberdade que no fora explicitamente concedida no contrato social, e de forma mais enftica e clara nos diz que a
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origem da sociedade e das leis porque sendo a fora insuficiente para conservar o que adquiriu, o rico, a fim de legitimar sua posse, imagina dar aos homens mximas e instituies alm das naturais (1999, Vol. II, p. 23) o que retoma a nossa questo inicial, de que o Estado Moderno trata a liberdade em relao direta e quase que irrestrita com os meios materiais necessrios a produo, e no invoca a necessidade de um resgate ontolgico do homem, e sim o reduz condio de materialidade.

O estado moderno e a constituio: a materializao do homem

A Revoluo Francesa em 1789, cujo marco foi a queda da bastilha, muito mais um smbolo do ancien regime do que uma priso propriamente dita na poca, pois dentro da bastilha alm de armas fora encontrado apenas sete prisioneiros: quatro falsrios, dois loucos e um jovem aristocrata (Magee, 1999, p. 123), serviu como um modelo ideal de revoluo para outras regies da Europa e do mundo, porque marca supostamente, a diluio dos poderes da nobreza e do clero com o surgimento do chamado Terceiro Estado, e a exigncia do voto igualitrio como aquele capaz de garantir os desejos e anseios da maioria, at este momento da histria desprezada, se que existe um momento posterior a este, em que os desejos do Terceiro Estado foram realmente atendidos. At este momento temos uma convivncia pacfica entre o liberalismo e o autoritarismo; o primeiro criara as fundamentaes filosficas e polticas para a defesa da propriedade e da existncia de um soberano para dirigir as foras dos homens comuns, o segundo usava de uma suposta legalidade e tambm legitimidade infundada, para justificar o uso da fora bruta como forma de conformar o povo na sua condio de inferioridade ante o clero e a nobreza. No podemos nos esquecer que a Revoluo Francesa foi uma revoluo arquitetada pela burguesia, mas realizada na prtica, no campo de batalha, pelo povo, que contribui com a sua fora e ingenuidade, mas muito pouco usufruiu destes resultados. A burguesia busca ampliar os seus direitos e a garantia de sua propriedade, e entra em choque com uma nobreza decadente e endividada e que se recusa a sair de sua categoria, o clero enfraquecido mediante a decadncia da nobreza e ainda tendo que enfrentar os resultados da Reforma Protestante, tambm no quer abrir mo de qualquer suposto direito, at porque as teorias jusnaturalistas procuram fundamentar a todo custo os seus direitos, pois justo dar a Csar o que de Csar, e Csar agora representado pelo Clero.
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Antecedendo a Revoluo Francesa e sofrendo o ofuscamento produzido pela mesma, Sieys (2001) publica em janeiro de 1789 a obra A Constituinte Burguesa, onde fundamenta a existncia e importncia do chamado Terceiro Estado, nominando-o de um homem forte e robusto que est com um brao preso (2001, p. 3) e que a nao constituda de homens de todas as classes que vivem sob a mesma lei e esta no pode dar privilgios a alguns, de forma a manter e acentuar as diferenas. Reconhece que a constituio, quando elaborada pelos dois primeiros estados, ou seja, o clero e a nobreza, acentua as diferenas, produz conflitos e gera insatisfao, portanto, se inevitvel a elaborao de uma constituio, ao menos que essa seja feita pelo povo, pelo Terceiro Estado. Um conceito quase que unnime de Constituio nos pases democrticos, que esta deve representar uma vontade geral, seja resultado de uma Assemblia constituda especificamente para este fim, ter em seu corpo constituinte representantes dos mais diversos segmentos da sociedade, no entanto, o resultado da constituio no deve ser a expresso de uma vontade particular, mas a vontade soberana da nao, isto , a unidade poltica (Duso, 2005, 212). Parece-nos que o movimento reflexivo se d sempre no sentido de compreender os mecanismos e os aspectos meramente jurdicos e necessrios, para a elaborao da constituio e no a busca da articulao das intenes quando da elaborao e execuo das mesmas, reduzindo-a a um mero instrumento burocrtico-jurdico capaz de permitir a existncia de um ordenamento jurdico, onde a sua principal preocupao a garantia da propriedade, que na realidade j se faz de longa data, e incluir sob a forma de promessas que sero cumpridas somente mediante situaes especiais, direitos que em outras pocas pertenciam ao homem, no fundamentado num suposto jusnaturalismo, mas antes conquistas resultantes de uma anlise reflexiva e totalizante da histria, da compreenso da economia e das intenes da classe dirigente e dominante, da convivncia intrnseca da cultura e da histria que o prprio homem constri, enquanto um sujeito que sofre e faz histria. O homem no o seu objeto principal de guarida, porque antes dele aparece a propriedade e a necessidade imperiosa de sua proteo, ento temos um deslocamento de valores pois no nos importa mais conhecer o homem em sua ontologia sendo suficiente reduzi-lo materialidade, e atribuir uma valor financeiro e um nmero nos dados estatsticos, como por exemplo, se d na populao carcerria de nosso pas onde o
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destaque que se d na quantificao da existncia da raa negra, ou mulato como queiram, mas no se procura apresentar quais as razes histricas e econmicas para estes nmeros. No esclarece que num determinado momento da histria a Princesa Isabel libertou os escravos e prendeu os negros, pois lhes deu a liberdade e eles foram expulsos da nica atividade econmica que realizavam com eficincia, sem as menores condies materiais para ali continuarem, e nem a possibilidade de adquirirem conhecimentos que poderiam lev-los a outras atividades, jogaram eles na rua, a deriva num mar sem referncia, ao mesmo tempo em que a lei defendia o dever do Estado em realizar prises por vadiagem, ento o escravo liberto termina por ser preso novamente, mas agora por um outro motivo, pois se o primeiro motivo ofendia o direito liberdade e uma ofensa prpria condio de humanidade, o segundo apenas cumpre um dispositivo legal. Uma das caractersticas do Estado Moderno o de possuir um ordenamento jurdico, onde a Constituio seja a lei maior e de onde dever derivar as demais normas. As constituies modernas, segundo Canotilho (2003), tem por objetivo garantir a liberdade dos cidados, o acesso aos direitos, mais individuais do que coletivos, e finalmente, limitar o poder poltico, atravs do sistema de contrapeso entre os poderes. Historicamente as constituies realizaram de forma exemplar os desejos da classe dominante, disponibilizaram uma srie de direitos cuja existncia fica sempre no campo das promessas, mas procura de forma clara e objetiva limitar a atuao do Estado no campo econmico e social, definir o direito de propriedade, como aquele capaz de garantir a estabilidade das relaes sociais e ser um grande incentivador para que o homem trabalhe, pois o trabalho dignifica o homem, no importando o quanto ele receba por este esforo. Enquanto instrumento de defesa da propriedade as Constituies tem realizado o seu papel com eficincia e respostas imediatas, principalmente quando em nome de uma suposta segurana jurdica, o Estado fornece plenas garantias ao capital externo, pouco importando qual ser o modelo de explorao a ser utilizado, e to pouco o quanto isso pode contribuir para o desenvolvimento e as melhorias de condies de vida do povo. Devemos deixar claro que a crtica aqui apresentada no se faz pela destituio plena desta posse, mas sim quanto aos benefcios sociais que ela pode realmente trazer, ou seja, se a propriedade realmente cumpre a sua funo social, tal qual determina a Constituio.

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Uma forma direta de apresentar a Constituio como resultante da vontade geral, o de primeiro garantir o direito liberdade, para num momento prximo limitar o mesmo, acentuando o direito propriedade, pois a liberdade termina por ficar sempre no campo da subjetividade e sua realizao dependente de uma srie de conjuno de fatores, quase sempre impossveis de serem realizados, ao passo que a propriedade situa-se no campo da objetividade e diante de conflitos, os mesmos se resolvem de uma forma simples e direta: quem possui o ttulo de propriedade? um problema simples e pode ser resolvido de forma concreta, material, na grande maioria das vezes de forma imediata. A liberdade ao direito de posse da propriedade est garantida. Um dos fundamentos do postulado liberal de John Locke foi totalmente cumprido. A liberdade se materializa pela propriedade e o homem que tem propriedade realmente existe. um ser concreto e com liberdade de dispor da sua propriedade como melhor lhe prouver. Mas o que dizer do homem que no tem propriedade? O que fazer com ele? Para Marx (1999) este homem ainda no est destitudo de todas as suas propriedades, pois ele ainda tem a propriedade sobre a sua fora de trabalho. Ele ainda pode dispor desta fora e receber algo em troca, pois a prpria Constituio contra a escravido e ainda garante o direito ao trabalho. Este homem ainda tem a liberdade de vender a sua fora de trabalho. O problema ento situa-se num outro campo: qual a extenso desta liberdade? Ou ainda: quais as condies para a realizao desta liberdade? O capitalismo e as teorias que sustentam a sua estrutura de apoio resolvem este problema com o princpio da autonomia da vontade, j fundamentada nas teorias de Rousseau (1999), onde os homens aderem ao contrato social por sua livre e espontnea vontade, pois o homem livre para fazer aquilo que melhor lhe prouver, contudo, como admitir que diante da supremacia do capital, do excesso de mo-de-obra produtora, e da escassez de empregabilidade, pode o homem ser livre para decidir se assina ou no este contrato? Ora, s pode haver igualdade na assinatura deste suposto contrato, quando as condies entre as partes so efetivas e reais e no apenas formais. Esta mais uma das promessas do Estado Moderno e que no ser cumprida, mas acentuada com o avano da flexibilizao das relaes de trabalho e com a virtualizao do capital.

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A liberdade como um ideal e a liberdade do estado moderno

Argumentar sobre a liberdade ideal nos remete de forma inevitvel, procurar compreender o mundo antigo e de forma mais especfica a histria antiga clssica, tendo como referencial o mundo grego. Uma liberdade existente num mundo ideal, harmnico, num universo organizado, e ento, o demiurgo (Plato, 1999) contemplando um modelo perfeito de liberdade, entrega aos homens uma cpia, ainda que plida, sujeita as limitaes existentes no mundo contingente, que ainda no a verdadeira, mas que no movimento do devir, do engendramento das mudanas, pode vir a ser. Saindo do campo das questes metafsicas e adentrando ao campo da dialtica platnica (seja ela uma criao de Scrates ou de Plato), podemos inferir que o modelo originrio, enquanto puro ser, objeto de cincia, que alcana verdades incontrovertveis (Reale, 1994, Vol II, p. 133), em outras palavras, um modelo inatingvel, mas que deve ser buscado, pois o belo e o perfeito s podem ser compreendidos quando conhecermos a ontologia do ser. Quanto imagem desse modelo (e, portanto, o nosso cosmo fsico que justamente imagem) objeto de opinio (Reale, 1994, Vol II, p. 133), e sendo opinio (doxa) pode at ter uma fundamentao do logos, mas no um conhecimento verdadeiro, uma episteme, pois as opinies dos homens situam-se no campo das sensaes e podem ser alteradas pela retrica do discurso, como Scrates acusa os sofistas de construrem verdades contingentes s suas necessidades momentneas, mas que no encontram sustentao epistemolgica. Mas o que vem a ser o ideal? Para Kant o ideal um ser concebido como nico, individual e tal que satisfaa exatamente todas as condies de uma idia [...] que a razo reclama, mas de que a experincia no fornece exemplo (Lalande, 1996, p. 485), algo que perfeito e nenhuma experincia do mundo sensvel pode acrescentar algo ao seu ser. Ele existe por si e compe o universo harmnico e organizado, ainda que impossvel de realizar, um tal ideal serve de regra e de prottipo para agir e julgar (Lalande, idem), so referenciais construdos pela humanidade no seu caminhar, cuja perpetuao se d pelo resultado de lutas e conquistas do homem para se libertar do julgo daquele que governa, ou tenta governar pelo uso da fora bruta, suprimindo o outro e impondo o monlogo da fora estpida e irracional. A liberdade idealizada pelo mundo grego no se estabelece em relao a, mas sim na possibilidade do homem grego enfrentar e conter a hbris, ou seja, o excesso, a
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desmedida, o impetuoso, o violento, e com o uso do logos encontrar o que Aristteles na tica a Nicmaco chama de meio-termo que a justa medida das coisas. A realizao desta liberdade s existiria quando o homem estivesse inserido na plis, no como um escravo, mas como um homem livre e que necessariamente participasse da vida poltica da plis, entretanto isso ainda no era suficiente, pois um cidado grego devia obedincia s leis, concedendo inclusive, o direito a sua prpria vida, pois a recusa em defender com a prpria vida a autarkheia da plis, geralmente era punida com a morte ou o exlio. O grego era livre para ser grego. E ser grego exigia obedincia s leis. Scrates, o mais ateniense dos atenienses (Wolff, 1987) foi um homem livre at a sua morte, pois abriu mo de sua prpria vida, uma vez que a possibilidade de exlio fora aventada em seu julgamento, e a fuga poderia se realizar com certa facilidade, mas ao encarnar em si o modelo de um ateniense ideal, torna-se livre para entregar a sua vida a servio da plis. Mostra para Atenas que os seus valores estavam sendo corrompidos, e que o ideal universal estava sendo substitudo pelos desejos pessoais de seus governantes. Scrates no desejava a liberdade relativa, pois ao ser exilado ou fugir, a sua liberdade seria relativa a uma cidade qualquer, desde que exclusse Atenas. Ele desejava a busca de uma liberdade ideal e construda pela realizao na plis, uma liberdade garantida por princpios fundamentais que se sustentassem pela sua essncia, refletindo assim a sua universalidade. No era suficiente ser livre apenas em Atenas necessrio ser livre em qualquer cidade da Grcia. Scrates morre como um homem livre, embora tenha recusado fugir de Atenas. livre porque se recusa a ter a liberdade de desobedecer prpria lei e ao obedecer s leis da plis se liberta de ser acusado de corromper os jovens, para Chau (Apud Merleau-Ponty, 2002, p. 206), Scrates tem um jeito de obedecer que um jeito de resistir. Mesmo na medievalidade com toda a fora repressiva e moral da cristandade, fundamentada numa verdade revelada, a Bblia, nos entrelaamentos econmicos e polticos que a Igreja travava em seu interior, os conflitos com a religio Islmica e a sua ascendente importncia e contribuio na filosofia, assim mesmo tnhamos um ideal de liberdade, centrada na doutrina da redeno do homem, pois se o corpo fsico, material, que nos impe limitaes, dores, desconforto, prazeres lascivos, entre outros resultado de um pecado original (Gilson, 2001), a liberdade por ser conquistada pela conduta moral sustentada pela Igreja, principalmente na figura do Papa, seu representante espiritual e poltico, e assim o
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homem se liberta das contingncias deste mundo e sua alma conquistar o paraso. A busca desta liberdade ir determinar as aes dos homens, influenciando de forma direta todas as relaes sociais, entre as quais a economia. A f tambm gera uma necessidade de produo e consumo na medievalidade, em nome da liberdade a ser conquistada pela alma, quando na Europa inicia-se a construo das grandes catedrais, como em Bolonha, Chartres, Crdoba, Florena, entre outras, e com estas temos o surgimento de um mercado interessante, a venda de supostos ossos, corao, cabeas e outros rgos, para financiar a construo destas catedrais (Marchi, 1992). Em nome da f e da liberdade, estabelece-se uma rica relao de produo-consumo e expe a contradio resultante da materializao do sagrado, quando se acentua as diferenas de classes, e a prpria religio concorda em buscar fundamentaes para justificar os direitos divinos dos reis e impor classe humilde da populao a sua permanncia na miserabilidade, como forma de resgate do pecado original. O custo da liberdade ser determinado por uma moral rgida e determinista, um cdigo cannico inflexvel, principalmente para aqueles que, mesmo de forma justa, reclamavam dos excessos da classe dominante, mas ainda resta um ideal de liberdade a ser conquistada, e ele poder ser realizado pela redeno do homem. O Estado Moderno traz para a liberdade uma nova perspectiva, quando a insere como conseqncia das relaes de produo e consumo, dando propriedade a primazia de centralizar as relaes de direito. A positivao do direito propriedade no Estado Moderno, tem como um dos referenciais principais Locke ao defender a posio inicial de que Deus concedeu a Terra para os homens trabalharem e produzirem o necessrio ao seu sustento, e a condio da vida humana, que requer trabalho e materiais com o que trabalhar, introduz necessariamente a propriedade particular (2001, II, 35), sendo assim, a propriedade da terra no deve atender ao bem coletivo, mas num primeiro momento reduzir-se ao particular, para em seguida, quando da produo alm do necessrio sua sobrevivncia, possa ser negociado, permitindo assim o acmulo de bens com a criao do dinheiro e a possibilidade de expanso da propriedade da terra. Doravante a condio para aquisio da propriedade estar condicionada pela existncia de capital, e somente ter condies de produzir mais, e assim acumular mais, quem tem capital. Mas o que fazer com o homem que no tem propriedade, e portanto est destitudo da condio primria de produzir para acumular? Para Locke (2001, II, 27) esse
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problema pode ser resolvido se considerarmos que cada homem tem como primeira e inalienvel propriedade a pessoa humana, portanto, o trabalho e qualquer ao resultante deste corpo so de sua propriedade, e se este homem no tem terras para produzir ele dever vender o seu prprio trabalho, para garantir o seu sustento e poder acumular bens. Sem dvidas de que no contexto atual esta teoria pode nos parecer ingnua, at porque o valor do trabalho no regulado por quem detm a propriedade do mesmo, no caso o trabalhador, mas sim pela lei da oferta e da procura, atividades reguladas pelos detentores do capital. A questo da liberdade insere no direito prpria propriedade, que de forma fsica j cria um limitador ao estabelecer limites entre as terras, com a confrontao de suas divisas, na questo da humanidade, retira dos homens a possibilidade de reter o espao suficiente para produzir com a finalidade primeira de garantir o seu sustento, e depois de que o excedente seja destinado soluo dos conflitos resultantes de uma desigualdade de condies materiais, procurando assim o equilbrio de classes para num futuro, ainda que utpico, venhamos a ter a supresso de classes, dentro de uma construo ideal de mundo, para recuperarmos parte dos postulados de Marx. A Revoluo Francesa trouxe consigo a estruturao do Estado Moderno, tal qual existente nos dias atuais, principalmente no mbito jurdico, onde temos o estabelecimento da Constituio ou Carta Magna, como o instrumento jurdico resultante de uma suposta vontade da maioria, e um fanal capaz de orientar as demais normas, assim como a responsvel por dar as garantias iniciais propriedade e todas as garantias econmicas conseqentes a esta, e supostamente resguardar os direitos do cidado que agora passam a se chamar direitos que protegem a dignidade da pessoa humana e de forma enftica, deixar clara a supremacia do Estado no uso da fora bruta, assim como da arrecadao fiscal. As garantias efetivas ocorrem sempre no campo econmico e da propriedade, as demais nos parecem apenas como uma utopia que o Estado no se apresenta muito propenso a realizar, a no ser, nos casos em que a ordem poltica do momento, possa tirar proveitos eleitorais de programas assistencialistas que alm de no resolver o problema, cria uma indstria poltica de troca de favores. Antes da Revoluo Francesa havia pelo menos a perspectiva de uma possvel ruptura, para a implantao de um Estado que caminhasse em busca de uma condio humana ideal. O problema que a Constituio um elemento muito mais organizador das
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foras que compe este Estado, do que um instrumento garantidor do estabelecimento de um equilbrio entre as foras de produo e de consumo. Um dos exemplos que a maioria das Constituies, inclusive a brasileira, refere-se garantia de um salrio mnimo, e no de um salrio ideal, mas quem estabelece este mnimo? notrio que o mercado regula este salrio uma vez que o capitalismo, tal qual previra Marx, criou um cinturo de reserva de mo-de-obra situando-se numa periferia miservel e pronta a assumir a sua posio a qualquer momento, mesmo que a proposta da compra de sua fora de trabalho, leve consigo a sua alma. Sendo assim, regulou-se a fora de produo, estancou a sua possibilidade de reao, da realizao de um ideal, em troca de garantias que expressam as necessidades de sobrevivncia do mercado e no do homem. No positivismo dogmtico jurdico, leis posta lei a ser obedecida sem contestao, porque ela foi constituda pelos representantes legislativos do povo, independente dos artifcios imorais e mesmo ilegais de tal eleio, e expressam a vontade do povo, portanto, o mnimo que resta ao cidado o seu cumprimento, e o mximo no enfrentar as questes de legitimidade de interesses coletivos da lei. O objetivo das revolues sempre foi o de produzir uma ruptura, assim o eram a maioria das promessas, principalmente com a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa, para citarmos apenas as mais conhecidas historicamente, no entanto, embora as mesmas tenham sido realizadas com a fora das massas, do homem comum, do homem angustiado, desapontado e desacreditado com os regimes vigentes, as rupturas no ocorreram e o que observamos foi apenas uma transformao, onde parte do velho permaneceu e o novo procurou se adaptar ordem j vigente. Na realidade no ocorreram alteraes significativas, mas apenas a troca das classes dominantes e a manuteno do mpeto liberal e capitalista, concedendo sob formas de compensao, cuja subjetividade encontrava modos de conter a sua realizao, s classes menos favorecidas e que agora estavam destitudas da possibilidade de realizao de qualquer ideal. A prpria organizao poltica e jurdica do Estado, tratou de colocar margem da lei toda e qualquer perspectiva de uma revoluo, negando justamente um dos pilares que levaram sua construo. O capitalismo um sistema que vive e sobrevive de suas prprias contradies. Promete num primeiro momento, com a finalidade de conter os espritos animosos e depois de passada a fase crtica, procura encontrar uma racionalidade para justificar a impossibilidade das realizaes destas promessas. E mais grave ainda que
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o Estado acaba encontrando esta racionalidade, quando encontra na precariedade da arrecadao fiscal contingente e geradora de caixa para o Estado, a razo contbil para o no cumprimento destas promessas. E quando falamos em arrecadao, quem mais paga imposto em nosso pas, e tambm nos demais? a classe trabalhadora que tem os seus tributos descontados diretamente em folha de pagamento. Quanto ao sistema de produo na realidade as Constituies o cercaram de todas as garantias, uma vez que positivou de forma clara e indubitvel o direito propriedade, e mais recentemente deram garantias para a virtualizao dos capitais, temos agora o ciberespao como metfora do dinheiro (Alves, 2000, p. 51) junto com o capital no vem o esforo humano da transformao, pois as grandes empresas no mais precisam do setor de transformao. O capital agora circula pela internet de forma lquida, onde os riscos so sempre minimizados por garantias governamentais e jurdicos, mas os ganhos ficam restritos s grandes corporaes. Qual ser ento a relao de produo? Nenhuma, seno aquela que por si s produz mais capital. Qual seria a esfera da liberdade e o conceito de homem, no mbito desta Constituio que foi parida e usou a energia do sangue de milhares de homens que foram de forma ilusria, conduzidos ao seu prprio matadouro? A liberdade fica restrita apenas naquilo que a Constituio e as normas jurdicas no estabelecem os limites, e ainda, nas limitaes impostas pelas condies materiais, que so controladas pelo mercado, sendo assim, um pai de famlia que por motivos diversos no tenha tido as condies para uma formao profissional condizente com as exigncias do mercado, tem a sua liberdade limitada ao seguinte: morrer passando fome, mas morrer com dignidade. Pois no o sistema que se apresenta de forma injusta, mas ele que no foi capaz de compreender o submundo das intenes econmicas e assim padece pela sua ignorncia e ingenuidade. As coisas parecem que se resolvem de forma simples na tica capitalista; ainda existe a liberdade de morrer! Em tempos de outrora, o homem ainda tinha o ideal de buscar a construo e formao de um homem tal qual os heris gregos e romanos, algum que devido as suas qualidades no seria um mortal comum, e devido algumas limitaes tambm no seria um Deus, ao menos tinha a perspectiva de ser um Semideus, era um ideal utpico verdade, mas era uma motivao para se viver, um motor capaz de mover as aes humanas dentro
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de uma perspectiva tica, tal qual aquela idealizada por Aristteles, na obra tica a Nicmaco. A condio ontolgica do homem foi reduzida existncia do respeito dignidade da pessoa humana, e assim o importante no mais garantir o suficiente, mas sim dar garantias precrias, subjetivas, para supostamente garantir o mnimo, mesmo sabendo que o Estado nem a isto ir garantir. No lugar do salrio ideal e necessrio para que o homem viva como homem, coloca-se o salrio mnimo que ser o suficiente para que ele viva e rasteje pelos programas sociais, muito mais eleitoreiros, do que solucionador das causas, dentro de condies que no ferem a sua dignidade, pois isso lhe foi tirada h muito tempo, mas sim a ferir a sua condio de homem, buscando-a na sua essncia. A garantia da dignidade da pessoa humana uma reduo vil da condio do homem, at porque, no capitalismo parece-nos que este enxerga a possibilidade de que um trabalhador vendendo a sua fora de trabalho, com uma jornada de 44 horas semanais, possa sustentar uma famlia, recebendo um salrio mnimo, e pior ainda, o Estado lhe concede, com uma bondade angelical, um salrio mnimo de aposentadoria, para ele desfrute os mseros restantes dias de suas vidas, vivendo como um aposentado que rasteja pelos postos de sades e hospitais. No campo da sade pblica as contradies so maiores ainda, ou ser que parte positiva e construtiva da dignidade humana, as pessoas doentes se empilharem como entulhos em corredores de hospitais e postos de sade? Na segurana pblica as coisas se mostram mais caticas ainda, ou ser que digna uma criana morrer com uma bala perdida, resultante da ineficincia do Estado em controlar a criminalidade, quando volta da Escola para casa? Neste setor at o crime organizado, mas o Estado ainda no encontrou a frmula motivacional para que os seus comandados enfrentem a criminalidade, no de forma igual, pois isso seria um absurdo, mas de forma superior. Mas onde ento encontraramos uma possvel soluo para a superao desta liberdade capitalista? O Estado capitalista s compreende a coletividade como resultado da soma da produo de cada um, por exemplo, quando analisa a renda per capita e depois na soma da potencialidade de consumo individual. A coletividade garante somente o lucro produzido pelo lixo gerado pelo prprio sistema. A questo da conquista da liberdade, se inevitavelmente a ligamos ao trabalho, procurar tal qual nos expressa Hesodo na obra Os Trabalhos e os Dias, a perspectiva de um trabalho com finalidade social que seria ocupado
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inicialmente por esta massa de trabalhadores excludos e situados na marginalidade do cinturo de reserva de trabalhadores, conforme j previsto por Marx.

Concluso
O Estado Moderno construiu seus alicerces tendo como estacas vivas, a miserabilidade de uma classe impotente de reao. Empenha defesa mxima e concreta na proteo da propriedade, a estas as leis so claras, explcitas, no deixam lacunas e so totalmente objetivas. So aes realmente garantidoras e incentivadoras de sua manuteno, pois garantir a propriedade, tal qual expressa John Locke, ainda a forma mais tranqila de fazer imperar o direito. O foco no o homem, mas a propriedade e o consumo. Quanto s garantias que efetivamente poderiam dar ao homem mediano, comum, de melhorar as suas condies materiais para alar um equilbrio maior de sua totalidade, estas situam-se apenas no campo das promessas e de leis cujas subjetividades ficam para serem interpretadas pela classe dominante, pois o cumprimento de algumas destas promessas poderiam colocar o sistema financeiro, as economias globais e outros, em risco eminente o que poderia supostamente desequilibrar e colocar em risco os projetos da elite dominante, cuja urgncia normalmente se estabelece a curto prazo, enquanto aquelas que visam restituir a condio ontolgica do homem, s podem ser realizadas a longo prazo, alis, a prazos muito longos! To longos que a humanidade pode at no sobreviver para ver sua realizao.

Referncias
ALVES, Giovani. Internet: arcabouo miditico na era da financeirizao. http://antiga.bibvirt.futuro.usp.br/textos/hemeroteca/nor/nor0032/nor32pg50a56.pdf. Acessado em 5/03/2007, as 22:00 hs. ARISTTELES. Poltica. Trad. Antnio Campelo Amaral e Carlos de Carvalho Gomes. Edio Bilnge. Lisboa: Editora Veja, 1998. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Editora Abril Culturas S/A, 1973. (Os Pensadores)

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A constituio do estado moderno: do ideal de liberdade para o Princpio da dignidade da pessoa humana

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Cssio Marcelo Mochi

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