LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL DAN ZAHAVI

1.- HUSSERL TEMPRANO

CRTICA AL PSICOLOGISMO
La lnea principal de argumentacin del psicologismo es que a la epistemologa le
concierne la naturaleza cognitiva de percibir, creer, juzgar y saber. Todos estos
fenmenos, sin embargo son fenmenos fsicos, y por ello es obvio que le corresponde a
la psicologa investigar y explorar su estructura. Esto tambin es verdad para nuestro
razonamiento cientfico y lgico, y en ltima instancia la lgica debe pues ser
considerada como una parte de la psicologa y las leyes de la lgica como regularidades
psico-lgicas, cuya naturaleza y validez debe ser investigada empricamente. As la
psicologa provee la fundacin terica de la lgica.
Segn Husserl, esta posicin comete el error de ignorar la diferencia fundamental que
existe entre el dominio de la lgica y la psicologa. La lgica no es una ciencia emprica
y no est interesada para nada con objetos factualmente existentes. Por el contrario,
investiga estructuras y leyes ideales, y sus investigaciones estn caracterizadas por su
certeza y exactitud. En contraste, la psicologa es una ciencia emprica que investiga la
naturaleza factual de la conciencia, y sus resultados son por ende caracterizados por la
misma vaguedad y pura probabilidad que marca los resultados de todas las otras ciencias
empricas. Reducir la lgica a la psicologa es consecuentemente un error regular de
categora que ignora completamente la idealidad, apodidactidad (certeza indubitable) y
aprioricidad (validz no emprica) que caracteriza a las leyes de la lgica. Estos
elementos no sern nunca encontrados en o explicados por la referencia a la naturaleza
factual-emprica de la psique.
El error fundamental del psicologismo es que no distingue correctamente entre el
objeto del conocimiento y el acto de conocimiento. Mientras el acto es un proceso fsico
que se elapsa en el tiempo y que tiene un inicio y un final, esto no se sostiene para los
principios lgicos o verdades matemticas que son conocidas. Cuando uno habla de una
ley de la lgica o se refiere a una verdad matemtica, de teoras o principios, enunciados
y pruebas, uno no se refiere a una experiencia subjetiva con una duracin temporal, sino a
algo atemporal, objetivo y eternamente vlido. Aunque los principios de la lgica son
tomados y conocidos por la conciencia, permanecemos conscientes de algo ideal que es
irreductible y sumamente diferente de los actos reales y fsicos del conocer.
Husserl trata de especificar las condiciones que tienen que ser cumplidas para que el
conocimiento sea posible, y distingue entre dos tipos de condiciones de posibilidad
ideales y apriorsticas: 1) la objetiva (lgica) y 2) la subjetiva (notica). Las
condiciones lgicas son los principios fundamentales, estructuras y leyes que constituyen
el cimiento apriorstico de toda teora posible y ello no puede ser violado sin violar el
1

concepto mismo de teora. Aqu Husserl menciona la necesidad de consistencia y no

contradiccin. Sin embargo, Husserl tambin llama nuestra atencin a la llamada
condicin de posibilidad notica. Estas son condiciones que tienen que ser cumplidas si
vamos a hablar de conocimiento realizado en el sentido subjetivo. Si el sujeto que
conoce no hubiera posedo la habilidad de distinguir entre verdadero y falso, validz
y no validz, hecho y esencia, evidencia y absurdo, entonces el conocimiento objetivo
y cientfico no hubiera sido posible tampoco. El verdadero inters de Husserl estaba no
en las condiciones de posibilidad reales o causales sino en las ideales. Esto es, que su
objetivo no era descubrir las condiciones factuales psicolgicas o neurolgicas que tienen
que ser cumplidas para que los miembros del Homo sapiens sapiens adquieran
conocimiento, sino explorar las habilidades de las que es poseedor cualquier sujeto si va a
ser capaz de conocimiento.
Esta apertura hacia la subjetividad se vuelve incluso manifiesta en los Prolegomenos de
la segunda parte de las Investigaciones Lgicas. La tarea central de los Prolegomenos
es mostrar que la objetividad y el conocimiento cientfico presuponen idealidad.
Incluso si es imposible reconciliar la objetividad cientfica con un cimiento psicolgico
de la lgica, uno es todava confrontado con la paradoja aparente de que las verdades
objetivas son conocidas en actos subjetivos de conocimiento. Y esta relacin entre la
idealidad del objeto y el acto subjetivo tiene que ser investigada y clarificada si queremos
lograr un entendimiento ms sustancial de la posibilidad de conocimiento. Necesitamos
determinar cmo las idealidades son justificadas y validadas por un agente epistmico.
Las distincin de Husserl entre lo ideal y lo real es en muchos sentidos similar a la de
Gottlob Frege. Pero una diferencia importante es que Husserl crea necesario seguir su
crtica por medio del anlisis de la intencionalidad, y este inters en la subjetividad y la
perspectiva en primera persona no es compartida por Frege. Es necesario entonces poner
atencin en los objetos ideales por s mismos, y no solo hacer hiptesis vacas y
especulativas. Esto requiere una vuelta a las cosas mismas, para basar nuestras
consideraciones solo en aquello que esta dado, lo experiencialmente dado. Pero para
hacer eso es necesario hacer una investigacin de la conciencia, ya que solo es en la
conciencia que algo puede aparecer. As, si queremos clarificar el estado de verdad de
principios lgicos ideales y de objetos fsico reales, tenemos que voltear hacia la
subjetividad que experimenta estos principios y objetos, porque slo ah se expresan en la
manera en la que son. En vez de poner atencin a los objetos debemos reflexionar,
tematizar y analizar los actos de la conciencia. Slo ah entenderemos la relacin entre
acto de conocer con objeto del conocimiento.
EL CONCEPTO DE INTENCIONALIDAD*
Como ya se mencion Husserl se ocup de la pregunta sobre qu significa estar
consciente, pero no de las condiciones empricas que el Homo sapiens sapiens necesite
para ser consciente por ejemplo, poseer un cerebro suficientemente desarrollado, un
aparato sensorial intacto y dems- sino un anlisis de qu implica la conciencia como

tal, le interesa la epistemologa y clama que una respuesta a preguntas como qu

significa imaginar a un unicornio, o el pensar en la raz cuadrada de 4 puede tener
lugar en la abstraccin de lo fsico y los elementos causales que pueden involucrar lo
emprico y lo factual. No solo es el inters por la naturaleza estrictamente invariante y
esencial de la conciencia, sino tambin en las dimensiones cognitivas de la conciencia.
Husserl quiere describir nuestras experiencias como estas dadas desde una perspectiva en
primera persona lo que no tiene un exclusivo sustrato biolgico. As, el Husserl temprano
enfatiza la cualidad de presuposicin de la fenomenologa. La fenomenologa no quiere
ser ni ms ni menos que una fiel descripcin de aquello que aparece (sean actos
subjetivos u objetos del mundo) y debera, como consecuencia, evitar postulados o
especulaciones metafsicos y cientficos.
En su anlisis de la estructura de la experiencia, Husserl pone particular atencin a un
grupo de experiencias que estn todas caracterizadas por ser conscientes de algo,
esto es, que todas son objeto-direccionales. Este atributo tambin se llama
intencionalidad. Uno no solo ama, teme, ve o juzga, uno ama a un amado, teme a un
temido, ve un objeto, y juzga el estado de unos eventos. Sin importar si hablamos de una
percepcin, pensamiento, juicio, fantasa, duda, expectacin, o recoleccin, todas estas
formas de conciencia estn caracterizadas por objetos intencionados y no pueden ser
analizados propiamente sin una mirada a su correlato objetivo, esto es, el objeto
percibido, dudado y esperado.
Para clarificar habr que discutir visiones alternativas de la intencionalidad que
prevalecen:
1) Una posicin ampliamente aceptada ha sido que la conciencia se puede pensar
como un contenedor, sin relacin con el mundo, pero puede ser influenciada
causalmente por un objeto externo (la informacin entra en ella y se establece una
relacin). Ms precisamente, un estado consciente se puede decir que est dirigido
a un objeto si y solo si esta influido causalmente por el objeto en cuestin. Segn
esta visin, la intencionalidad es una relacin entre dos objetos del mundo. As,
no hay diferencia fundamental entre sentir el calor del sol y ser quemado por el
sol. Que esta interpretacin objetivista de la intencionalidad esta mal se
comprueba relativamente fcil. Los objetos espacialmente existentes en mi
entorno fsico inmediato solo constituyen una pequea parte de lo que yo puedo
estar consciente. Cuando estoy sentado en mi escritorio, puedo no solo pensar en
el lado oscuro de la luna, puedo tambin pensar en crculos cuadrados, la navidad
que viene o el principio de no contradiccin. Estoy pensando en objetos ausentes,
imposibles, no-existentes, futuros, o ideales, mi direccionalidad hacia estos
objetos es obviamente no lograda porque estos causalmente influenciado por los
objetos en cuestin. Que sea posible intencionar objetos no existentes es un
argumento decisivo contra una teora que clama que un objeto debe influenciarme
causalmente para poder ser consciente de l. Mi intencin no deja de ser
intencional si resulta que ese objeto no existe.
2) Por lo anterior, uno podra estar tentado a argumentar a favor de una
3

interpretacin subjetivista, ya que la intencionalidad debe estar primero que

nada comprendida como la relacin con un objeto intramental, esto es, con un
objeto inmanente a la conciencia. Pero esta interpretacin tambin esta mal
porque lleva al rechazo de la necesaria distincin categrica entre acto y objeto.
Primero, uno puede centrarse en la identidad de un objeto. Podemos estar
dirigidos hacia el mismo objeto en actos mentales distintos, y por esa razn, la
identidad del objeto no puede depender de la identidad del acto. Si el objeto de la
intencin fuera realmente inmanente al acto, implicara que yo nunca sera capaz
de experimentar el mismo objeto ms de una vez. Cada vez que intentara percibir
el objeto renovado sera por medio de una nueva percepcin y por ende un nuevo
objeto. Por esa misma razn tambin sera imposible que varios sujetos
experimentaran el mismo objeto. El psicologismo ignor la diferencia entre el
acto temporal de conocimiento y el objeto ideal de conocimiento y busc reducir
el ltimo en el primero. Del mismo modo el subjetivismo busca reducir el objeto
intencional a contenido mental. Segundo, Husserl enfatiza la diferencia entre el
modo de darse de nuestros actos y el modo de darse de nuestros objetos. Si tomo
un objeto fsico como una pluma, est caracterizado por su apariencia
perspectiva. Cuando percibimos un objeto debemos distinguir entre aquello que
aparece y la apariencia misma, ya que el objeto nunca aparece en su totalidad,
sino que siempres desde una cierta perspectiva limitada. Ninguna apariencia
puede consecuentemente capturar el objeto entero; el objeto nunca es exhaustivo
en un solo darse, pero siempre lo trasciende, en el sentido de que es su identidad
la que conecta todas la apariencias diferentes. A pesar que siempre es posible
experimentar el objeto desde otras perspectivas que de aquella que actualmente
me es dada, la situacin es diferente cuando resulta en lo dado en la consciencia
misma. Si el objeto fuera realmente intramental, si fuera realmente contenido en
la consciencia y parte del flujo de la consciencia, tendra que compartir una dadz
no perspectiva del acto. Esto es verdad para nuestra direccionalidad hacia objetos
irreales, que as pueden ser caracterizados como direccionables hacia objetos
trascendentales. El acto en cuestin son intencionales sin importar si existen o no
y que es, por esa misma razn, innecesario adscribir a los objetos ideales una
suerte deexistencia mental para salvar la intencionalidad de los actos.
3) Sobre el objeto intencional. No debe ser identificado como una construccin
mental, sino simplemente como el objeto de mi intencin. Si observo mi pluma
fuente, entonces es esta pluma real, que es mi objeto intencional y no alguna
imagen mental, copia o representacin de la pluma. Husserl dira que en el caso
de una percepcin tenemos adquisicin directa e inmediata del objeto en cuestin.
Al asegurar lo anterior Husserl defiende una forma de realismo perceptual directo,
y est por tanto chocando con la teora representativa de la percepcin, que clama
que un objeto real como una rosa afecta mi aparato sensorial y que esto causa una
representacin mental de la rosa que se erige en mi conciencia. Segn esta teora
entonces, cada percepcin implica dos entidades diferentes, el objeto extramental
y la representacin intramental. En otras palabras: para esta teora la
representacin mental refiere al objeto real por medio de la similaridad. Las
creencias de Husserl atacan a todos los modelos que claman que nuestra
percepcin es indirecta y que est mediada por algo diferente del objeto

perceptual mismo. Si uno toma el retrato del emperador Maximiliano de Durero,

entonces esta pintura es antes que nada un objeto fsico con apariencia particular.
Un marco azul, con capas de pintura. Es por una interpretacin que es primero un
retrato de Maximiliano, y es solo por medio de esta interpretacin que la pintura
refiere a y representa a Maximiliano.
Dada la presentacin hasta ahora debe quedar claro que: 1) Husserl clama que la
intencionalidad no es solo un elemento de nuestra conciencia de objetos existentes sino
tambin algo que caracteriza nuestras fantasas, predicciones, recolecciones y dems; y 2)
Husserl argumenta que el objeto intencionado no es en s mismo parte o esta contenido en
la conciencia.
Si comparamos la percepcin de un roble marchito o de una fantasa de un fauno tocando
la flauta la correcta descripcin sera que en ambos casos estamos intencionando o
refiriendo a un objeto extramental y trascendente. La diferencia es que mientras que
la referencia (real) existe en el primer caso, no existe en el segundo. Si me represento a
Dios, la referencia al objeto as calificado existe, pero no el objeto real. Si el objeto
intencional existe, la intencin, la referencia, no existe sola, sino que la cosa a la que nos
referimos existe tambin.
En contraste a las llamadas relaciones naturales, la intencionalidad es caracterizada por el
hecho de que no presupone la existencia de ambas relaciones (por ello habra que dejar de
llamarles relaciones). As, un aspecto importante de la intencionalidad es su
independencia de existencia. Nunca es la existencia del objeto intencional lo que hace al
acto, sea una percepcin o una alucinacin, intencional. Por ellos es una faceta intrnseca
de la conciencia. Todo lo necesario para que la intencionalidad ocurra es la
existencia de una experiencia con la apropiada estructura interna de direccionalidad
del objeto.
El anlisis de la intencionalidad apenas muestra que hay actos conscientes que dada su
propia naturaleza estn dirigidos hacia objetos trascendentales. Esto es suficiente para
lidiar con un problema epistemolgico comn: el problema de cmo hacer que el sujeto y
el objeto coincidan. No es el problema que el sujeto alcance al objeto, ya que el sujeto es
per se propio-trascendente, per se dirigido hacia algo diferente a l mismo. En el caso de
la percepcin, este algo es exactamente el objeto mismo, y no una imagen o copia de l.
Entonces, Husserl niega que los objetos intencionales sean entendidos como un
contenido intramental que en el mejor caso sirva como mediador para nuestro
acceso al objeto real trascendental de mente.
ACTO, SENTIDO, OBJETO
Segn Husserl, se puede analizar cualquier experiencia intencional desde tres
perspectivas diferentes. Se puede enfocar en el procesos fsico y analizar el contenido
inmanente del acto. Se puede analizar el significado de la experiencia y as investigar el
contenido intencional. Y finalmente, se puede enfocar en aquello que es intencionado,
esto es, en el objeto intencional de lo que es consciente el acto. El objeto intencional y el
objeto intencionado son idnticos, pero qu pasa con el contenido intencional? Como ya
5

se mencion la intencionalidad de la conciencia no es causada por influencias externas

sino se debe a momentos internos de las experiencia misma. Es el contenido intencional
que hace a la conciencia intencional, amueblando el acto con su direccionalidad.
Cada experiencia intencional es de tipo especfico, sea la experiencia de recordar,
desear, esperar, afirmar, dudar, temer, etc. Husserl llama a estas cualidades
intencionales de la experiencia. Toda experiencia intencional tambin es dirigida a algo,
es sobre algo, ya sea la experiencia de un venado, un gato o un estado matemtico.
Husserl llama al componente que especifica sobre qu es la experiencia la materia
intencional. Sobra decir que la misma cualidad puede combinarse con materias diferentes
y viceversa. La distincin entre materia y cualidad intencionales guarda un cierto
parecido a la distincin contempornea de contenido proposicional y actitudes
proposicionales (aunque Husserl no tom a todas las experiencias intencionales como
proposicionales).
Aunque cualidad y materia del acto son componentes abstractos que no pueden existir
independientemente, Husserl tiende a dar prioridad a la materia. Es la materia que
provee al acto su direccionalidad hacia un objeto, mientras que la cualidad apenas califica
esta referencia. Husserl tambin designa que la materia del acto es como el significado
o sentido ideal del acto.
Es el significado o sentido que provee consciencia con su direccionalidad de objeto.
La materia no solo determina qu objeto es intencionado, si no tambin cmo el objeto es
aprendido o concebido. As, es comn hablar de relaciones intencionales como
dependientes de una concepcin.
Aunque siempre intencionamos al objeto en virtud de su significado es importante
mantener la diferencia entre el acto, el significado y el objeto.
Por ejemplo, examino una pluma, y la dejo de ver por un momento, para luego volver a
examinarla. En este caso tengo dos percepciones distintas (y dos apariencias) de la misma
pluma Dnde est la diferencia? Es el mismo objeto intencional y el mismo contenido
intencional, pero estamos ante dos percepciones muy distintas, dos procesos mentales con
su propio y separado contenido intencional. La percepcin es una experiencia, un
proceso temporal consciente, y su contenido inmanente son los momentos y fases
que juntas hacen al acto concreto qua proceso fsico. En contraste al objeto y
contenido intencionales que trascienden el acto, el contenido inmanente es en estricto
sentido intramental y privado. As no tiene sentido hablar del mismo contenido
inmanente ocurriendo en actos numricamente diferentes. Pero qu es el contenido
inmanente? Todo acto tiene un contenido inmanente en el sentido de intencin
sujetiva que ocurre. Adems, algunos actos incluyen un elemento inmanente adicional,
es decir un componente sensorial.

La intencin no es ms que un complejo de materia y cualidad, pero cmo este complejo

puede ser inmanente al flujo temporal del acto, cuando Husserl le ha descrito como un
contenido intencional ideal? En el tiempo de las Investigaciones Lgicas, Husserl
comprendi la relacin entre significado ideal (ese que puede ser repetido por m y
compartido con otros sin perder su identidad) y el acto concreto del significado (el
proceso subjetivo de intencionar algo) como una relacin entre idealidad y instantacin
concreta: el significado ideal es la esencia de la intencin concreta el significado est
relacionado con variados actos de significado. El contenido inmanente de un acto
es consecuentemente una instantacin de un contenido intencional ideal que podra
ser igualmente simbolizado en otros actos del mismo tipo.
Cuando estoy consciente de mi pluma, esta conciencia de ese y el mismo objeto es
establecida a travs de una multiplicidad (manifold). No slo porque mi percepcin
como proceso temporal est cambiando todo el tiempo, sino tambin porque estoy
viviendo constantemente a travs de una multiplicidad cambiante de sensaciones visuales
y tctiles.
Estas sensaciones no son ni objetos mentales ni perceptales. Con esto , Husserl clama
que hay elementos experienciales no-intencionales, momentos del experimentar que
constituyen parte del acto perceptual. Son parte de la experiencia, ms no parte de lo
que se est percibiendo. Ya que el mismo objeto puede ser intencionado a travs de
sensaciones diferentes, es obvio que tienen que ser distinguidas, y que el objeto no puede
ser reducido a un complejo de sensaciones.
Para repetir: segn Husserl, no estamos direccionados hacia este contenido
intramental. Las sensaciones constituyen el acto, pero no son eso que es intencionado,
no son eso de lo cual el acto es consciente de. El acto y sus componentes inmanentes
son simplemente vividos atemticamente y prereflexivamente.
Es en la interrelacin entre sensaciones e interpretaciones que la apariencia del
objeto es constituida. Ver esta pluma es tomar un multiplicidad de sensaciones con
una interpretacin objetivante y sintetizadora.
Es slo cuando son interpretadas que la sensaciones ganan una referencia intencional
solo ah tenemos una percepcin objeto-dirigida. Es exactamente porque las sensaciones
son en s mismas no-intencionales, que pueden ser interpretadas en modos distintos. Por
ello, a diferencia de Brentano, Husserl niega que la intencionalidad es un elemento
esencial de nuestra consciencia, ya que no todo tipo de conciencia es consciencia
intencional. Adems de las sensaciones, que son no-intencionales, uno podra mencional
una variedad de experiencias que carecen de objeto intencional: la felicidad, el mareo,
nausea, ansiedad, etc.

Los objetos de los que somos conscientes, no estn simplemente en la consciencia como
una caja, para que puedan ser encontrados o sacados de ah, son primero constituidos
como, lo que son para nosotros, en formas variables de intencin objetiva.
LO DADO INTUITIVA Y SIGNITIVAMENTE
Segn Husserl, ninguna experiencia intencional puede carecer de los componentes
materia-cualidad. Por esa razn le llama a este complejo la esencia intencional de un
acto. Aunque esta esencia intencional determina qu objeto es intencionado, as como qu
es aprehendido (con qu propiedades), y en qu modo es intencionado (juzgado,
cuestionado, dudado y dems) no se han agotado las maneras que un objeto puede ser
intencionado. Mientras slo nos enfoquemos en nuestra habilidad de intencionar o
significar algo estaremos lidiando con la esencia intencional, o lo que Husserl llama
intencin-significado. Pero en el momento en que quisiremos dar cuenta de qu esta
dado del objeto, esto es, de los diferentes modos de aparicin del objeto, tendremos
que ir ms all de la diada materia-cualidad. Por ejemplo: comparemos la situacin
donde, en la ausencia de mi cuaderno, juzgo que es azul con la situacin donde el
cuaderno est presente, y donde lo veo y juzgo que es azul. Puedo hacer juicios sobre el
mismo objeto el cuaderno- pero mientras que en la primera situacin tengo una vaca,
como Husserl la llama, apenas signitiva intencin, en la segunda tengo una intuitiva, o
para ser ms especficos, una intencin perceptual donde el cuaderno est
corporalmente presente e intuitivamente dado in propia persona. Cuando se quiere
investigar los modos en los cuales un acto puede intencionar a un objeto, es
consecuentemente no solo posible variar la materia y cualidad del acto, sino tambin
variar el modo de darse del objetos intencionado.
Por ello es necesario distinguir entre la parte del acto que hace posible la direccionalidad
hacia un objeto, esto es, la esencia intencional, y la parte del acto que determina cmo el
objeto es dado. En las Investigaciones lgicas Husserl distingue lo dado signitiva,
imaginativa (pictorica), y perceptualmente, aunque hay otras formas como son la
fantasa y la recoleccin. Puedo hablar de un roble marchito que nunca he visto, pero del
cul he odo que est en el patio trasero, puedo ver un detallado dibujo del roble; o puedo
percibir al roble yo mismo. Husserl asegura que hay una estricta relacin jerrquica
entre estos modos, en el sentido de que pueden ser categorizados segn su habilidad de
darnos el objeto tan directa, original y ptimamente posible. Por ello se podra hablar de
niveles epistmicos. El modo ms bajo y vaco en donde el objeto puede aparecer es
en los actos signitivos. Estos actos lingsticos tienen ciertamente una referencia, pero
fuera de eso el objeto no cuenta con una manera extracutnea. Los actos imaginativos
(pictricos) tienen ciertamente contenido intuitivo, pero como los actos signitivos, ellos
intencionan el objeto indirectamente. Mientras que los actos signitivos intencionan el
objeto va una representacin contigente (un signo lingstico), los actos pictricos
intencionan el objeto va la representacin (un dibujo) que guarda una cierta similitud al
objeto. Es slo la percepcin misma que nos da al objeto directamente, es el nico
tipo de intencin que nos presenta al objeto mismo en su presencia corprea. Como
Husserl lo dice, todos los tipos de re-presentacin son actos derivados que refieren a

una presentacin propia, que es el modo de darse donde el objeto es dado directa,
original y ptimamente.
Dado lo anterior, es evidente que Husserl considera a las intenciones lingsticas como
menos originales y fundamentales que las intenciones perceptuales. Son intenciones
condicionadas que no pueden existir independientes de encuentros pre-lingsticos y prepredicativos en el mundo.
El concepto husserliano de experiencia pre-lingstica es una crtica de la nocin
lingstico-filosfica que todo el significado es lingstico por naturaleza.
Pero volviendo al ejemplo del cuaderno. Si yo le busco y lo encuentro, ese cuaderno
perceptualmente dado, satisface o llena mi intencin. Mientras que al inicio yo tena
una mera intencin signitiva, ahora est siendo llenada por una nueva intencin, donde el
mismo objeto est siendo dado intuitivamente. Eso que fue al inicio pensado es ahora
visto. La relacin entre la intencin-significado con el proceso de completarse en la
intuicin puede ser comparado a la relacin clsica de concepto/pensamiento e intuicin.
En vez de hablar de lo vaci o completo de la intencin, uno podra hablar tambin de la
ausencia o presencia del objeto intencionado. As que cuando un objeto est
corpreamente presente en la percepcin, que la percepcin nos da el objeto real, el no
viola el principio de independencia de existencia que fue enfatizado como un elemento
central de la intencionalidad. Cuando Husserl habla, en este contexto, de un objeto real,
est hablando de un objeto intencional en un modo particular de darse, es decir como
intuitivamente presente. El ser es interpretado fenomenolgicamente como un modo
particular de lo dado.
Hablar de mi cuaderno, ver una fotografa de l, o escribir en l no significa estar frente a
tres cuadernos distintos, sino un solo objeto dado en tres maneras distintas. Aunque la
vaca intencin signitiva y la intuicin tiene la misma esencia intencional, la ltima
aade la completitud intuitiva del objeto. Aparte de la cualidad y la materia del acto, la
completitud es tambin parte importante de la intencionalidad. Est presente en los actos
intuitivos y ausente en lo signitivos.
EVIDENCIA
Husserl ahora intenta comprender el conocimiento, la justificacin y verdad en base de
este modelo de realizacin o completitud. Cuando un objeto es dado intuitivamente justo
como yo lo intenciono, mi creencia es justificada y verdadera. El conocimiento puede
ser caracterizado como la identificacin o sntesis entre aquello que es intencionado
y aquello que es dado, y la verdad como una identidad entre lo significado y lo dado.
Debe ser enfatizado que estamos hablando de una sntesis de coincidencia, aquello que es
9

intencionado en dos actos diferentes, y no de una correspondencia entre la conciencia y

un objeto mental independiente. No estamos hablando sobre una teora de la verdad de
correspondencia clsica, dado que la coincidencia en cuestin es una coincidencia entre
dos intenciones, y no entre dos dominios separados ontolgicamente. Es verdad que
Husserl intenta conectar la verdad con el conocimiento, pero no est interesado en el
conocimiento factual sino en la posibilidad de conocimiento. Un postulado es verdad
siempre y cuando pueda ser intuitivamente realizado.
En este contexto se introduce el trmino de evidencia. Para Husserl, la evidencia en el
sentido estricto del trmino designa lo ideal en una sntesis de realizacin perfecta
donde una intencin de existencia signitiva (signitive existente-positing intention) se
completa adecuadamente por una percepcin correspondiente, as proveyndonos
con lo verdaderamente dado del objeto. As, cuando el objeto ya no es meramente
intencionado sino tambin dado intuitivamente, es dado evidentemente. El concepto de
Husserl de evidencia no es entonces un intento de absolutizar o inmunizar las opiniones
privadas del sujeto. No hay nada particularmente privado en la evidencia. Por el
contrario, la evidencia en Husserl
permite un postulado sobre la validez
intersubjetiva , y es por esa misma razn que est abierto a la crtica. Es ms, la
posibilidad de error es parte y parcela de la evidencia experiencial pero este hecho no
lleva al escepticismo, ni anula la actuacin (el papel) de la evidencia. Ya que la nica
cosa que puede derrotar una evidencia particular es una nueva y ms fuerte evidencia.
En la obra Lgica formal y trascendental (1929), Husserl hace uso de una distincin
clarificante entre dos conceptos diferentes de evidencia. Por un lado, el trmino
evidencia es usado para designar lo originario, esto es lo original y ptimamente
dado del objeto intencionado. Pero por otro, es usado para designar la existencia de una
sntesis de coincidencia. Una proposicin es justificada evidentemente cuando coincide
con el primer tipo de evidencia. Husserl tambin habla de la verdad como el correlato de
la evidencia, y se puede por lo tanto distinguir entre dos tipos diferentes de verdades: la
verdad como revelacin vs. la verdad como lo correcto. Pero aunque Husserl ya opera
con un tipo de verdad a nivel pre-predicativo el hecho de que el objeto se muestre a s
mismo como s mismo es un tipo de verdad (antolgicamente fundamentada)- el
conocimiento verdadero no puede simplemente ser identificado con la mera presencia de
una intuicin. Tomada aisladamente, la intuicin es epistemolgicamente irrelevante. Es
slo cuando la intuicin toma la funcin de completar una intuicin signitiva que
adquirimos conocimiento. El lugar propio para el conocimiento es el juicio.
Cuando una intencin signitiva es completamente realizada por una intuicin
correspondiente, el objeto es dado exactamente como es intencionado pero estos son
casos muy raros. He mencionado ya que los objetos fsicos estn dados
perspectivamente. Este hecho tiene implicaciones directas para el modo en que pueden
ser conocidos. Nuestro conocimiento de los objetos fsicos es, Husserl dice, caracterizado
por una falta de coincidencia entre lo intencionado y lo dado. Nunca percibimos al objeto
en su totalidad, sino siempre desde una perspectiva especfica. Pero aunque, estrictamente
10

hablando, se nos presentan perfiles de los objetos, estos no son lo que intencionamos.
Por el contrario, intencionamos al objeto mismo: intenciono la silla y no la superficie
dada perspectivamente de su frente, el asiento o las patas. Desde luego puedo cambiar mi
enfoque e intencionar la superficie de una para en vez de toda la silla, pero eso tambin
ser dado en perfiles. Nuestra direccionalidad intencional hacia objetos espaciotemporales es caracterizada por el hecho que nosotros trascendemos
persistentemente lo dado para poder aferrarnos al objeto mismo. Aunque la
percepcin sea definida como el acto intencional que apunta a dar una presentacin
completa del objeto intencionado, esto es, dejar que el objeto se muestre completamente a
s mismo, esto permanece como ideal cuando hablamos de objetos fsicos. Siempre
permanecern perfiles del objeto que no estn dados intuitivamente. Nuestra percepcin
de estos objetos siempre ser inadecuada. Esto no implica, sin embargo, que no hay lugar
para la evidencia cuando hablamos de percepcin. Husserl hace una distincin entre
diferentes tipos de evidencia: apodctica (indudable), adecuada (exhaustiva) e
inadecuada (parcial).
Sin embargo, obviamente no hay razn para permanecer satisfecho con aquello que una
sola percepcin nos presenta. Aunque hablemos de conocimiento en esta etapa, el
conocimiento nos es simplemente una relacin esttica entre una intencin signitiva y
una intuicin, sino un proceso dinmico que culmina cuando todos los perfiles del
objeto son dados intuitivamente.
El concepto de completitud es consecuentemente amplio. No es un caso de blanco o
negro, ya sea completitud absoluta o carencia de toda completitud. Los rangos pueden
variar, as como la claridad. Husserl siempre entiende lo dado ptimamente como el
tipo de darse que nos ofrece al objeto con la mayor cantidad de informacin y de la
manera ms diferenciada posible.
OBJETOS CATEGORIALES Y WESENSSCHAU (INTUICIN DE ESENCIAS)
Hasta ahora se han discutido intuiciones simples y la completitud de las mismas. Sin
embargo, el concepto de objeto de Husserl es muy amplio; distingue entre dos tipos
diferentes de objetos: objetos reales reales (perceptivos) y objetos ideales
(categoriales). Es decir que, adems de las intenciones simples tambin hay intenciones
complejas y categoriales que son encontradas en estas intenciones simples, y Husserl no
slo est pensando en nuestra direccionalidad hacia lo universal y lo esencial (en
contraste con lo individual y contingente) sino tambin en toda forma de predicacin,
conjugacin o sntesis de ese tipo. Este paso, desde intenciones simples a complejas, es
un paso desde la percepcin hacia la inteleccin.
Cuando nos involucramos en el pensamiento categorial trascendemos la esfera de lo
sensible. Originalmente estamos perceptualmente dirigidos hacia un objeto, por ejemplo
la silla. En esta etapa el objeto es dado simplemente a nosotros con todas sus
determinaciones color, tamao, forma, composicin material, etc- pero ninguno de estos
11

aspectos est acentuado. Luego, ponemos atencin a una de las propiedades de la silla
enfocandonos en el color, por ejemplo. Finalmente, y esta es la etapa donde la
articulacin categrica entra en juego, relacionamos las dos etapas previas.
Tomamos al objeto como un todo, y sus partes como partes, e intencionamos sus partes
como partes de un todo, y lo articulamos en un juicio: la silla es azul. La articulacin
predicativa es un acto categorial.
Pero, cmo las intenciones categricas pueden ser completadas? Un grupo grande de
aquello que puede ser intencionado, incluyendo los objetos ideales como la justicia,
la raz cuadrada de 4, y la ley de gravedad no pueden ser experimentados
perceptualmente. Ninguno de estos objetos pueden ser vistos, escuchados u olfateados.
Sin embargo, segn Husserl, no slo es posible intencionar un estado de eventos
signitivamente, puede tambin ser dado intuitivamente, y por ello ser comprendido
y experimentado como verdad. La distincin entre el modo de darse signitivo e
intuitivo permanece relevante incluso cuando tratamos de objetos categricos, y Husserl
le entra al toro y ampla el concepto de intuicin: No slo podemos hablar de
intuicin sensorial sino tambin de intuicin categorial. Formalmente hablando, la
intuicin es un acto que nos trae al objeto mismo in propia persona, y esto implica
muchas veces una actuacin intelectual compleja. Incluso una argumentacin terica o
un anlisis conceptual pueden ser considerados como intuiciones ya que nos traen el
estado de los hechos, un aspecto esencial, o una prueba abstracta de lo dado
originalmente. La intuicin no es necesariamente sensorial, simple, o no discursiva, sino
meramente no-signitiva.
Husserl distingue entre dos tipos diferentes de objetos categoriales. El sinttico y el
ideativo. Mientras que el primer tipo se caracteriza por permanecer direccionado
hacia los objetos fundacionales, el segundo no. Darse cuenta que el libro est sobre la
mesa es intencionar un objeto de mayor orden. Pero este objeto sinttico incluye los
elementos fundacionales libro y mesa, y no puede ser intencionado
independientemente de ellos. En contraste, los actos ideativos o eidticos buscan
aferrarse a lo universal por medio de su abstraccin de lo individual o singular. En
este proceso ellos tpicamente tomarn su punto de partida en un objeto concreto y
particular. Pero este objeto es simplemente el punto de partida y el proceso ideativo no
permanece centrado en l.
Para resumir: el concepto husserliano de experiencia es mucho ms amplio de aquel
sostenido por el empirismo. No slo experimentamos objetos concretos y particulares,
sino tambin objetos abstractos y universales. Una de las tareas de la fenomenologa es
superar y reemplazar el cerrado concepto de experiencia con uno ms amplio, y
clarificar todas sus formas diferentes, ya sean la intuicin de estructuras esenciales,
de evidencia apodctica, y dems.
Sobre el esencialismo, cabe sealar que el inters en estructuras esenciales en la
12

historia de la filosofa es tan comn que tomarlo como un aspecto definitorio de la

fenomenologa es un sinsentido. Sin embargo, Husserl desarroll y emple algunas
distinciones tiles. Una de ellas es la diferencia entre la ontologa formal y material. La
ontologa formal es el nombre de la disciplina que investiga qu significa ser un objeto.
Es considerada una empresa formal, ya que abstrae de todas las consideraciones
concernientes al contenido. No est interesada en las diferencias entre unas piedras de
silicio, un roble, y los clarinetes, es decir, no le interesa la diferencia entre varios tipos de
objetos, sino en aquello que es incondicionalmente cierto para cualquier objeto. Un
trabajo de ontologa formal se encuentra consecuentemente en la elucidacin de
categoras como cualidad, propiedad, relacin, identidad, todo y partes. En contraste la
ontologa material (o regional) examina las estructuras esenciales pertenecientes a
cualquier regin o tipo de objetos y busca determinar aquello que permanece verdadero
dependiente de cualquier miembro de la regin en cuestin. Por ejemplo, qu es aquello
que caracteriza a las entidades matemticas como tales, en contraste con procesos u
objetos fsicos? Eso es una unidad ontolgica.
Husserl no slo afirma que hay estructuras esenciales gobernando regiones
ontolgicas diferentes, tambin afirma que podemos obtener conocimiento de ellas.
Cmo? Husserl seala que no slo podemos intencionar objetos particulares
caracterizados por una posicin espacio-temporal, tambin podemos intencionar aquello
que caracteriza a los objetos fsicos qua objetos fsicos, aquello que invariablemente
permanece verdadero para todo objeto fsico. O para ponerlo diferente, no slo hay actos
mentales direccionados hacia objetos singulares, sino tambin actos mentales que
intencionan lo universal e ideal.
Cuando se trata de una investigacin sobre aquello que caracteriza a un objeto qua objeto
fsico, puede ser adquirido un entendimiento (insight) a travs de la llamada variacin
eidtica o reduccin eidtica (no confundir con reduccin fenomenolgica o
trascendental). Esta variacin debe ser entendida como un tipo de anlisis conceptual
donde intentamos imaginar el objeto siendo diferente de cmo ahora es. Tarde o
temprano esta variacin imaginativa nos llevar a ciertas propiedades que no
pueden ser variadas, esto es, cambiadas o trasgredidas, sin hacer que el objeto deje
de ser del tipo que es. La variacin nos permite distinguir entre las propiedades
accidentales del objeto, esto es, las propiedades que podran haber sido diferentes, y sus
propiedades esenciales, esto es, las estructuras invariantes que hacen al objeto dentro del
tipo de objeto que es. Segn Husserl, puedo obtener entendimiento esencial, un
Wesensschau, si a travs de la variacin eidtica, logro establecer el horizonte dentro del
cual el objeto cambia sin perder su identidad como cosa de ese tipo. En ese caso, habr
tenido xito en revelar las estructuras invariantes que constituyen su esencia.
Desde luego, Husserl nunca afirmara que a travs de una actitud pasiva
obtendremos entendimiento infalible dentro de la esencia de cada objeto. Por el
contrario, la variacin eidtica es una anlisis conceptual demandante que en muchos
casos es impugnable. Las distinciones que le interesan a Husserl son fundamentales no
13

locales.
Todas las distinciones de Husserl de esta seccin (variacin eidtica, ontologa material
y formal, y sus reflexiones sobre la relacin entre las sensaciones y el pensamiento) son
investigaciones filosficas importantes. Sin embargo, pueden ser consideradas ms
como una herencia tradicional en la filosofa de Husserl y no debera ser
consideradas como aspectos verdaderamente distintivos de la fenomenologa.
FENOMENOLOGA Y METAFSICA
Es importante no confundir el anlisis de Husserl de la intencionalidad asegurando que
su identificacin del objeto intencional y el objeto real sean tomadas en apoyo de un
realismo metafsico. Cuando designa un objeto real esta caracterizacin no carga
implicaciones metafsicas ni implica que el objeto existe independientemente de la
mente. Esta debe ser tomada slo como una caracterizacin descriptiva: El objeto es
dado intuitivamente en su presencia corprea.
La fenomenologa es metafsicamente neutral. La fenomenologa temprana de Husserl
no est comprometida con un realismo metafsico ni a un idealismo metafsico (aunque
esta neutralidad no priva la crtica de Husserl a ciertas posiciones metafsicas como el
idealismo subjetivo o el naturalismo).
Es esta neutralidad metafsica lo que est detrs de la afirmacin que la diferencia entre
percepcin verdica y falsa percepcin es irrelevante para la fenomenologa. La mera
existencia de un objeto intencional es fenomenolgicamente irrelevante, dado que la
naturaleza intrnseca del acto debera permanecer igual sin importar si el objeto existe o
no. As, segn la posicin de Husserl en las Investigaciones lgicas, no hay diferencias
fenomenologicamente relevantes entre una percepcin y una alucinacin de un libro azul.
En ambos casos estamos lidiando con una situacin donde el objeto intencional est
presentado en un modo de darse intuitivo. Si el objeto existe objetivamente o no es una
cuestin que est suspendida metodolgicamente.
Dado que Husserl se niega a hacer afirmaciones sobre si un objeto intencional tiene
o no cualquier realidad mental independiente, y dado que parece pensar que esta es
una cuestin que la fenomenologa es incapaz de contestar, su concepto inicial de
fenomenologa debe ser considerado como muy cerrado. Se puede valorar la
neutralidad metafsica de Husserl en tres maneras:
- Se puede decir que el rechazo a la metafsica y sus asuntos es una accin liberadora.
- Se puede afirmar que la fenomenologa es slo una empresa descriptiva y no la
respuesta universal a todas las preguntas. Es decir, hay una diferencia entre la

14

fenomenologa y la metafsica, y aunque la primera pudiera preparar el camino para la

segunda, no contiene en s los recursos para abordar las cuestiones metafsicas, y en
consecuencia debe callarse sobre los temas de los que no puede hablar.
- En contraste a las primeras dos reacciones, esta tercera opcin lamenta la neutralidad
metafsica de Husserl. Concede que los problemas metafsicos son problemas reales, pero
dado que cree que la fenomenologa tiene por hacer una importante contribucin a
esta rea, lamenta la neutralidad metafsica de Husserl y le considera auto-impuesta y
una innecesaria camisa de fuerza.
El autor cree que hay cabida para las tres posturas. Que existen pseudo-problemas
metafsicos que la fenomenologa es sabia en abandonar, mientras que hay otros que
es capaz de abordar. Husserl pronto reconoci lo limitado su fenomenologa
descriptiva, diciendo que si uno realmente desea entender la relacin entre acto, sentido y
objeto intencional, uno debe dejar atrs la fenomenologa descriptiva a favor de una
fenomenologa trascendental.
Como ya se mencion, la intencionalidad para Husserl supone un funcionamiento
constitutivo. Estar consciente de algo no es slo ser afectado por el objeto en cuestin.
Por el contrario, el objeto es slo objeto para nosotros gracias a nuestra propia
contribucin de otorgar sentido. Es nuestra interpretacin que permite al objeto ser para
nosotros.
Pero dado que Husserl falla en tematizar sobre el estado del fenmeno y se abstiene
de clarificar la relacin entre lo que aparece y la realidad, las implicaciones
metafsicas de este concepto de constitucin permanecen en penumbra, haciendo
difcil saber si su concepto temprano de constitucin supone una produccin o
sencillamente una reproduccin epistmica del objeto. Es pertinente el comentario de
Robert Sokolowski:
Si la subjetividad creara sentido y objetos cuando los constituye, entonces sus
contenidos deberan ser explicados por la subjetividad. Este no es el caso; los contenidos
son simplemente dados como factualidad, y no como algo deducible esencialmente de la
subjetividad y sus operaciones. Entonces, la subjetividad no causa ni crea sentidos y
objetos. Slo les permite aparecer. Es su condicin y no su causa, consecuentemente, la
doctrina de Husserl sobre la constitucin no debe ser interpretada de una manera
demasiado idealista.
No se puede describir el giro hacia la filosofa trascendental como un cambio fatal de un
realismo metafsico a un idealismo metafsico, debido a:
1) Husserl no era un realista metafsico en la Investigaciones lgicas, sino que
entendi a la fenomenologa como una empresa descriptiva que permaneci

15

metafsicamente neutral.
2) El abandono de esta posicin no puede ser denominado como fatal, dado que esta
posicin es caracterizada por limitaciones y ambigedades.
3) El idealismo trascendental de Husserl no es un idealismo tradicional, pero puede
ser interpretado como un intento de superar tanto el realismo metafsico como el
idealismo metafsico.

2.- EL

GIRO HACIA LA FILOSOFA TRASCENDENTAL:

TRASCENDENTAL.

EPOJ,

REDUCCIN E IDEALISMO

El proceso de refinar, mejor y profundizar los conceptos ya discutidos en la primera parte

continu a lo largo de la vida de Husserl. A partir de Ideas (1913), Husserl da un giro
desde una fenomenologa descriptiva hacia una trascendental.
CARENCIA DE PRESUPUESTOS
Una de las marcadas diferencias entre las Investigaciones lgicas y los escritos
posteriores de Husserl es su creciente conviccin en la importancia fundacional de la
fenomenologa. La fenomenologa es presentada como una ciencia nueva, crtica y
rigurosa cuya tarea consiste en examinar y discutir todos los postulados y conjeturas
fundamentales que son presupuestos por las ciencias positivas. El nfasis de Husserl
en la naturaleza cientfica de la fenomenologa es una expresin de su creencia que esta
filosofa est comprometida al ideal de un conocimiento enteramente justificado, un
ideal que las ciencias positivas fallan en cumplir dado que fallan en reflexionar sobre sus
propios presupuestos epistemolgicos y metafsicos en su exclusiva orientacin hacia la
adquisicin de ms y ms resultados.
La tarea de la fenomenologa es tematizar y elucidar las interrogantes filosficas
centrales concernientes al ser y a la naturaleza de la realidad. Pero esta
investigacin sera imposible de realizar con la radicalidad requerida si uno
simplemente presupone y acepta los supuestos que caracterizan que nuestra vida
diaria, lo que es implcita e incuestionablemente aceptado por todas las ciencias
positivas.
A qu tipo de supuestos se refiere Husserl? El ms fundamental es nuestra creencia
implcita en la existencia de una realidad independiente mental, experiencial y
terica. Este supuesto de la realidades tan fundamental y profundamente enraizado
que no slo es aceptado en las ciencias positivas, incluso llega a permear nuestra
vida diaria pre-teortica, razn por la cual Husserl la llama la actitud natural.
16

Husserl insiste que es filosficamente inaceptable dar por sentado su validez.

Nuestra investigacin debe ser crtica y no dogmatica, eclipsando prejuicios
metafsicos y cientficos. Debera estar guiada por aquello que est en efecto dado,
en vez de por lo que esperamos encontrar dados nuestros compromisos tericos.
Nuestra investigacin debiera tornar su atencin hacia la dacin/aparicin de la
realidad, esto es, debera enfocarse en el camino en donde la realidad est dada a
nosotros en la experiencia. No deberemos entonces permitir que teoras
preconcebidas formen nuestra experiencia sino permitir que nuestra experiencia
forme nuestras teoras. Husserl describe en Ideas 24 el principio de principios
fenomenolgico: Deberemos permitir que la intuicin dada originariamente sea la
fuente de todo conocimiento, una fuente que autoridad alguna deba permitrsele
cuestionar.
Sin embargo, este giro hacia lo dado es ms fcil decirlo que hacerlo. Requiere un
nmero de preparaciones metodolgicas. Para poder evitar ingenuidad de supuestos
de sentido comn, es necesario suspender nuestra aceptacin de la actitud natural.
Mantenemos la actitud (para poder ser capaces de investigarla), pero ponemos entre
parntesis su validez. Este procedimiento, que implica suspender nuestra inclinacin
realistico- natural, es conocido con el nombre de epoj.
Es de crucial importancia no malentender el propsito de la epoj. No se efecta para
negar, dudar, rechazar, abandonar o excluir a la realidad de nuestra investigacin,
sino para simplemente para suspender o neutralizar una cierta actitud dogmtica
hacia la realidad, esto es, para poder enfocarnos ms estrecha y directamente en lo
dado fenomenolgicamente. La epoj implica un cambio de actitud hacia la realidad y
no una exclusin de ella. Es slo a travs de este tipo de suspensin que podremos
aproximarnos a la realidad de modo que se nos permita revelar su sentido verdadero.
Hussel tambin habla de una reduccin trascendental, y aunque la reduccin y la epoj
estn ntimamente ligadas y son partes de una misma unidad funcional, Husserl
ocasionalmente habla de la epoj como la condicin de posibilidad para la
reduccin; en consecuencia, es necesario distinguir ambas: La epoj es el trmino para
nuestra abrupta suspensin de una actitud metafsica ingenua, y puede ser en
consecuencia ligada a una puerta de entrada filosfica. En contraste la reduccin es
el trmino para nuestra tematizacin de la correlacin entre subjetividad y mundo.
Este es un largo y difcil anlisis que lleva de la esfera natural de vuelta a la fundacin
trascendental. Ambas epoj y reduccin pueden ser vistas en consecuencia como
elementos de una reflexin trascendental, cuyo propsito es liberarnos de un
dogmatismo naturalista y hacernos conscientes de nuestro propia contribucin
constitutiva (esto es, cognitiva, asignativa de sentido).
Llevar a cabo la epoj y la reduccin no es abstenerse de una investigacin del
mundo real para enfocarse en contenido mental y representaciones, como
17

ocasionalmente ha sido asegurado. La epoj y la reduccin no involucran un giro

exclusivo hacia la conciencia interna, y no implican prdida alguna. Al contrario, el
cambio fundamental de actitud hace posible un descubrimiento decisivo y deben ser
entendidos en consecuencia como una expansin de nuestro campo de estudio.
Husserl compara la realizacin de una epoj con la transicin entre una vida bidimensional a una tri-dimensional. De pronto, la subjetividad trascendental
perpetuamente en funcionamiento se revela como la condicin subjetiva de
posibilidad para su manifestacin.
LA VA CARTESIANA Y LA VA ONTOLGICA
Pero por qu la suspensin de nuestra actitud natural nos lleva a la subjetividad
trascendental? Hussel intenta justificar esto mediante diferentes vas hacia la reduccin
trascendental: la va cartesiana (Ideas), la va psicolgica y la va ontolgica (Crisis).
Existe una diferencia obvia entre el modo en que objetos espacio-temporales se dan
a la conciencia y el modo en que la conciencia se dan a s misma. Mientras que los
objetos aparecen en perspectiva esto no es verdad para la propio-aparicin de la
conciencia. Mientras que el objeto es dado en perspectiva, parcial e inadecuadamente y
mientras que es necesario ejecutar una serie de perfiles para conseguir una presentacin
aproximada del objeto total, la experiencia misma aparece inmediatamente en su
totalidad. As, para Husserl hay una diferencia entre la subjetividad y cualquier objeto.
Es necesario suplementar una investigacin naturalista de la conciencia, que
simplemente lo ve como cualquier otro objeto del mundo, con una investigacin que
busca investigar la conciencia en sus propios trminos, esto es, desde una
perspectiva en primera persona. Husserl llama nuestra atencin a la diferencia entre
fenmenos de primera y tercera persona.
En complemento a esta diferencia existe afirmacin sobre la prioridad de la
subjetividad, dado que, como ya se dijo, Husserl est interesado en su estructura
esencial, purificada y liberada de cualquier contexto contingente. Inspirado en la duda
metodolgica de Descartes, Husserl asegura que mientras que es posible imaginar un
sujeto sin mundo, no es posible imaginar un mundo sin sujetos. Mientras que el mundo
objetivo (entendido como la organizacin coherente y racional de nuestros correlatos
intencionales) necesariamente presupone un sujeto intencional, el reverso no es el caso.
Mientras que el mundo puede slo aparecer para un sujeto, la subjetividad no necesita al
mundo para ser. El mundo, y ms generalmente, cualquier tipo de trascendencia, es
relativo como la condicin para su aparicin depende fuera de s mismo, es decir, del
sujeto. En contraste, el sujeto, la inmanencia, es absoluto y autnomo dado que su
manifestacin depende de s mismo.
Pero, cul es el propsito de este experimento del pensamiento? Husserl busca explicar
cmo la realizacin de la epoj y la tematizacin de lo dado fenomenolgicamente
debera llevar al descubrimiento de la subjetividad trascendental. Al llamar nuestra
18

atencin a la dacin nica y autnoma de la subjetividad, Husserl asegura que

confrontamos a una dimensin o aspecto del sujeto que en principio elude a las
investigaciones naturalistas y empricas. A travs de un experimento de
pensamiento inspirado en Descartes, nuestro entendimiento naturalista de la
conciencia es superado, y la conciencia es revelada como una regin independiente
del ser y la experiencia.
El sujeto trascendental es el sujeto considerado como condicin de la aparicin,
fenomenalidad y manifestacin. Pero, cul es la relacin entre el sujeto trascendental y
el emprico? Husserl seala que es todo un enigma cmo la conciencia puede ser algo
absoluto que constituye toda trascendencia, incluida la esfera del mundo psico-fsico, y
simultneamente algo que aparece como una parte real del mundo. Husserl (en contraste
a Kant y buena parte del idealismo alemn) no consideraba al sujeto trascendente como
un sujeto abstracto, ideal, general o transpersonal. Por el contrario, el sujeto
trascendental, o ms precisamente, mi subjetividad trascendental es mi subjetividad
concreta e individual.
La relacin entre el sujeto trascendente y el emprico no es una relacin entre dos sujetos
diferentes, sino entre dos auto-aprehenciones, una primaria y otra secundaria. El sujeto
trascendental es el sujeto en su funcin primaria constitutiva. El sujeto emprico es el
mismo sujeto, pero ahora aprehendido e interpretado como un objeto en el mundo, esto
es, como una entidad constituida y mundanizada. La contemplacin natural se nos
presenta con un sujeto constituido, objetivado, y naturalizado, pero ello no nos da acceso
a la dimensin trascendental de la subjetividad. Es aqu que la contemplacin pura o
trascendental es introducida, dado que su tarea especfica es tematizar una subjetividad
desprovista de todas las relaciones e interpretaciones contingentes y trascendentes. As, la
regin que la fenomenologa investiga no tiene acceso inmediato. Antes de cualquier
investigacin concreta es necesario emplear una contemplacin metodolgica para
escapar de la actitud natural. Slo a travs de la suspensin metdica de todos las
preconcepciones trascendentes???, slo a travs de un giro radical hacia aquello que en
sentido estricto es dado desde una perspectiva en primera persona, puede comenzar el
anlisis trascendental.
Husserl clarifica que este tipo de reflexin no es inmediatamente accesible, lo que
lanza un obvio golpe al introspeccionismo. A menos que el camino haya sido
despejado por la epoj, estaremos lidiando con una experiencia objetivada y
mundanizada sin importar cun intensiva o cuidadosamente uno reflexione (Hua
8/79, 3/107). En contraste a las ciencias positivas, que pueden proceder directamente a su
campo de investigacin, la regin que la fenomenologa supone investigar no es
inmediatamente accesible.
Una de las ventajas de la va cartesiana a la reduccin es su claridad. Es sencillo seguir
la descripcin de Husserl de los modos diferentes de dacin. Pero este enfoque tambin
19

confronta un nmero de problemas, el principal: los serios malentendidos sobre el

sentido y tpico de la fenomenologa. Al enfocarse en la propio-dacin y en la dacin
de los objetos, uno puede fcilmente pensar que la tarea de la fenomenologa es
investigar la subjetividad pura aislada y separada del mundo y la intersubjetividad.
Esta distorsin busca ser tratada y superada por la va ontolgica a la reduccin. La
va ontolgica no toma como punto de partida la inmediata propio-dacin del sujeto, sino
comienza analizando la dacin de una unidad ontolgica especfica. Esta unidad es
analizada como aparicin y la pregunta sobre la condicin de posibilidad de su aparicin
es entonces planteada. La descripcin ontolgica consecuentemente sirve como gua del
subsiguiente anlisis trascendental. Si nos restringimos a aquello que se nos presenta, y si
nos enfocamos ms especficamente en aquello que tendemos a ignorar en nuestra vida
diaria, es decir la mera apariencia, no podemos evitar ser dirigidos a la subjetividad.
Mientras estemos enfrentados a la apariencia de un objeto, esto es, un objeto como es
presentado, percibido, juzgado, o evaluado, se nos gua hacia las estructuras
experienciales e intencionales que son correlato de estos modos de apariencia. Se nos
gua a los actos de presentacin, percepcin, juicio y valoracin, y por ende al sujeto(s)
que debe necesariamente ser entendido en relacin al objeto que aparece. Cuando
investigamos objetos que aparecen, nos convertimos en proveedores de manifestacin,
como lo hacen aquellos a los cuales los objetos parecen. La epoj no nos hace desviar la
atencin de los objetos del mundo sino nos permite examinarlos bajo una nueva luz, es
decir, en su apariencia o manifestacin a la conciencia como correlatos constituidos.
El intento de alcanzar comprensin filosfica del mundo lleva indirectamente a la
revelacin de la subjetividad, dado que la perspectiva fenomenolgica del mundo debe
necesariamente ser a travs de la aparicin del mundo para la subjetividad. Pero la
subjetividad que entonces encontramos no es ms la del sujeto emprico el sujeto
estudiado por las ciencias positivas como la psicologa, historia o neuropsicologa. El
sujeto emprico es un objeto en el mundo y como todos los objetos del mundo que
aparecen presupone un sujeto a quien aparece. No, es la subjetividad trascendental que
estamos revelando, la subjetividad que es la condicin de posibilidad para una aparicin
como tal.
Mientras que la va cartesiana a la reduccin parece enfatizar el estatus del sujeto
como una regin separada y diferente (como substancia pensante), su va ontolgica
deja claro que la investigacin de la subjetividad es algo que toma lugar en conexin
e inseparablemente de una clarificacin filosfica del mundo.
Como se ha dicho, la fenomenologa slo est interesada en la conciencia dado que es el
campo o dimensin donde el mundo aparece. La subjetividad trascendental nunca est
desprovista del mundo.

20

A travs de la epoj, que no es ms ni menos que un enfoque en los fenmenos (objetos

que aparecen) alcanzamos entendimiento del desempeo de la subjetividad. El mundo no
es algo que simplemente existe. El mundo aparece, y la estructura de esta aparicin
es condicionada y hecha posible por la subjetividad. Se rechaza as el objetivismo
realista y naturalista que asegura que la naturaleza del sentido, verdad y realidad
puede ser comprendido sin tomar en cuenta a la subjetividad.
En resumen, la subjetividad es una condicin de posibilidad para la aparicin. Sin
embargo, esta sentencia puede ser interpretada en dos modos diferentes: 1) que hay
una brecha entre la aparicin y realidad (que un objeto es lo que es sin importar cmo
aparece y, 2) an manteniendo la distincin entre aparicin y realidad, esta es una
distincin que pertenece al mundo fenomnico. Pero la realidad del objeto no debe
ser buscada detrs de sus apariciones. Si la segunda interpretacin se escoge nos
enfrentamos con un posicin filosfica trascendental: la subjetividad (como se ver,
la intersubjetividad) es la condicin de posibilidad de la realidad. Sin la subjetividad
no podra haber realidad. Husserl reconocera que slo esta ltima interpretacin es
fenomenolgicamente robusta, mientras que la primera est ligada a distinciones
ingenuas y no crticas entre realidad y fenmeno.

ALGUNOS MALENTENDIDOS
Resumen
En contraste con las ciencias objetivas o positivas, la fenomenologa no se interesa
particularmente por la naturaleza substancial de los objetos, esto es, en su peso, rareza o
composicin qumica, sino en el modo en que estos se muestran a s mismos, esto es, sus
modos de donacin o dacin. Una pieza importante del trabajo seminal de Husserl ha
sido el mapear una variedad de diferentes tipos de fenmenos. Hay diferencias esenciales
entre el modo en que una cosa fsica, un utensilio, una obra de arte, una meloda, un
estado de las cosas, un nmero, un animal, una relacin social, y dems, se manifiestan.
Es ms, es posible que el mismo objeto aparezca en una variedad de modos diferentes:
desde esta u otra perspectiva, en una iluminacin intensa o tenue, como es percibido,
imaginado, deseado, temido, anticipado o recolectado, demostrado, descrito o
comunicado. En vez de desechar la aparicin especfica del objeto como algo no esencial
y meramente subjetivo, como algo que no vale una inspeccin cercana, Husserl se
interes en los objetos exactamente como son dados. Sin embargo el trabajo de la
fenomenologa no acaba aqu. La pregunta especfica y nica de la fenomenologa
trascendental es: Cules son las condiciones de posibilidad para ese tipo de apariciones?
La introspeccin
Mientras que la fenomenologa busca revelar las condiciones de posibilidad de la
apariciones, deber ser obvio que uno no puede igualar la reflexin fenomenolgica con
una introspeccin psicolgica. Por qu la reflexin trascendental no es una forma de

21

introspeccin? Porque la introspeccin es ordinariamente entendida como una operacin

mental que nos permite reportar sobre nuestros propios estados mentales en curso. La
fenomenologa no se interesa para nada en establecer qu pueda estar pensando un
individuo. Al campo de investigacin de la fenomenologa no le conocieren pensamientos
privados, sino modos intersubjetivamente accesibles de apariciones. Esta investigacin
requiere de la exploracin de la subjetividad , esto es, de la subjetividad trascendental en
su correlacin constitutiva con el mundo, pero en contraste con la introspeccin privada,
esta exploracin asevera ser vlida intersubjetivamente y por ende corregible por
cualquier sujeto (fenomenolgicamente sintonizado).
Concepto de fenmeno
Husserl opera con un concepto de fenmeno que puede ser rastreado en la antigedad.
(Ver pag.38, Ser y tiempo). El fenmeno es entendido como la manifestacin de la cosa
misma, y la fenomenologa es por ello una reflexin filosfica en el modo en que los
objetos se muestran o manifiestan en s mismos y en las condiciones de posibilidad para
esta aparicin.
La teora de los dos mundos
Husserl rechaza este tipo de dualismo. El mundo que nos aparece, sea en la percepcin,
en actividades diarias o en un anlisis cientfico, es el nico mundo real. Asegurar que
existe un mundo escondido detrs del mundo fenomnico, un mundo escondido que
trasciende cualquier apariencia, cualquier experiencia y evidencia conceptual y que este
mundo sea la realidad verdadera, es un postulado vaco y especulativo que carece de
credibilidad fenomenolgica.
Slo apariencias?
La fenomenologa no es una teora sobre lo que aparece meramente

22