A verdade sobre Galileu*

Etienne Couvert

O caso Galileu pertence ao arsenal de mentiras e imposturas que os historiadores modernos forjaram com todas as peas por dio a Jesus Cristo e a sua Igreja, com a inteno declarada de destruir a f. Desde o comeo de nossas pesquisas sobre a gnose, no cessamos de deparar com mentiras de tal maneira enraizadas nos espritos que nossos estudos e argumentos provocam ainda reaes de desconfiana e ceticismo da parte de cristos sinceros que tm dificuldade de se libertar dos modismos intelectuais do politicamente correto, do cientificamente correto, do religiosamente correto. Este estudo sobre Galileu inscreve-se na seqncia daquilo que dissemos sobre os humanistas da Renascena, no captulo II do nosso segundo volume: A gnose contra a f, intitulado Gnose e humanismo. De maneira que til rel-lo antes de abordar nosso trabalho e ter presente o que desenvolvemos sobre o carter fundamentalmente anti-cristo de tal humanismo.

A condenao do heliocentrismo Reproduzimos nosso texto (1) Sabemos que o culto de Mitra foi contraposto, desde os primeiros sculos cristos, ao culto de Jesus Cristo. Mitra o sol invencvel (Sol invictus). Quase que se tornou o culto oficial do Imprio Romano sob Aureliano. Ora, os humanistas do Renascimento restauraram esse culto, mas em segredo, em seus conventculos ntimos. O sistema heliocntrico, ensinado por Coprnico e retomado por Galileu, uma manifestao da adorao do sol. Coprnico escreveu em De revolutionibus orbium coelestium: In mundo vere omnium residet Sol. Quis enim in hoc pulcherrimo templo lampadem hanc in alio vel meliori loco poneret, quam unde totum simul possit illuminare. Si quidem non inepte quidam lucernam mundi, alii mentem, alii rectorem vocant, Trismegitum visibilem deum. O Sol , pois, para Coprnico, o Esprito do mundo, o Reitor dos mundos, um deus visvel. A referncia a Hermes Trismegisto significativa. O Sol tem, em sua morada, sede em todas as coisas do mundo e o mundo seu templo. No se trata de uma definio do pantesmo? Galileu precisa: Parece-me que na natureza se acha uma substncia muito voltil, muito tnue, muito rpida, que, espalhando-se pelo universo, penetra tudo sem obstculo, aquece, d vida e torna fecundas todas as criaturas animadas. Parece que os sentidos nos mostram que o corpo do Sol o receptculo desse esprito, fora do qual se difunde sobre todo o universo uma imensa luz acompanhada desse esprito calorfico e, penetrando todos os corpos capazes de ser animados, d-lhes vida e fecundidade. O sol um deus visvel no centro do universo. Imvel, ele penetra todas as criaturas, ele a fonte da vida, ele anima todas as coisas. Sem sombra de dvida um culto solar que Coprnico e Galileu praticavam. luz desses textos os juizes do Santo Ofcio condenaram Galileu. Assim, abrem-se novas perspectivas sobre o intrincado caso Galileu. Encerra-se a citao do nosso texto. Compreende-se, desse modo, que as consideraes sobre os movimentos da terra e do sol so apenas pretextos para desenvolver um ensinamento fundamentalmente pantesta e as autoridades romanas no se enganaram a respeito. Aos 24 de fevereiro de 1616, o heliocentrismo de Coprnico era condenado pelo

Santo Ofcio. A justo ttulo, como se viu. E para manifestar que os censores no eram patetas cados em armadilhas, eles esclareceram que as proposies condenadas eram absurdos em filosofia e formalmente herticas, mas que eles no prejulgavam as consideraes puramente astronmicas ou fsicas. O caso deveria estar encerrado. Sem outras conseqncias. Mas eles tinham diante dos olhos uma verdadeira seita, muito bem organizada.

A Academia dos Linceis Essa academia funcionava como um clube manico, com uma fachada mundana, oficial, que atraa a alta sociedade romana promovendo conferncias, concertos, banquetes e recepes diversas, e um ncleo operacional na casa de campo de Pedro Cesi, em Acquaspartia, prximo a Urbino. Os trs mentores da seita so Pedro Cesi, Cesarini, mas sobretudo monsenhor Ciampoli, o gro-mestre dos Linceis, que veremos em ao mais adiante. O programa clarssimo. Eis a frmula: estabeleceremos por silogismos e experincias os paradoxos que aparecem completamente contrrios aos dogmas sagrados. Retenhamos bem a frmula. As experincias ditas cientficas, os raciocnios chicaneiros s tm um fim: destruir a f, mudar a religio. A confisso aguda. Trata-se de lanar, tomando pretextos de ordem cientfica, como a disputa dos cometas, um ataque de grande estilo contra as bases intelectuais da cultura tradicional que prevalece em Roma. O que est em jogo o prestgio e a legitimao intelectual dos Linceis. Ela ser, pois, confrontada com a resistncia do Colgio Romano dos Jesutas, onde reinava o respeito tradio aristotlica em filosofia e a vigilncia sobre os princpios da f catlica. Galileu um membro eminente da Academia. Aos 17 de julho de 1620, durante uma sesso secreta em Acquaspartia, decidiu-se a denominada operao Sarseide. Galileu devia preparar uma obra para denunciar a fsica aristotlica, tratada de puro nominalismo, lanara o slogan: O livro da natureza no foi escrito para ser lido somente por Aristteles. Esse grande livro do mundo est ao alcance de todos. Os comentrios de Aristteles so como uma priso da razo. Ele devia pr sua autoridade a servio da Academia para assegurar seu prestgio e sua legitimidade intelectual. Ele se ps a trabalhar. Entretanto, aos 17 de setembro de 1621, o cardeal Belarmino, enrgico prefeito do Santo Ofcio, falecia. Enfim, podia-se aproveitar de uma grande liberdade para as novidades. Em 1622, o manuscrito do Saggiatore est em mos dos linceis. Ele foi revisto e corrigido por Cesarini, depois pelo prncipe Csi, e o texto definitivo foi redigido por monsenhor Ciampoli, o gro-mestre. uma mquina de guerra contra os adoradores obstinados da Antigidade, contra os jesutas do Colgio Romano. A obra est plena de sarcasmo e zombarias contra eles. Maneja a arma do ridculo, apontada contra o Colgio Romano e contra o acatamento do princpio de autoridade da tradio, com as frmulas fustigantes e insultantes contra os patos incapazes de seguir os vos das guias... Ora, para os jesutas, o princpio de autoridade mais sagrado que uma citao criticvel. Era um valor de carter religioso e um ponto fundamental da luta contra a heresia. Por isso, reagiram. Achavam-se disseram eles -, na obra, os tomos de Epicuro, as idias de Demcrito, o nominalismo de Ockham, as elucubraes confusas de matriz pitagrica. Um panegrico dos autores pagos com odor de atesmo e dos autores catlicos com odor de heresia. Um verdadeiro escndalo, portanto.

Um papa inovador, Urbano VIII Em 1623, ocorre um novo conclave... Monsenhor Ciampoli trabalha os cardeais, intriga e faz o papa Urbano VIII, na pessoa de Maffeo Barberini, o papa dos inovadores, o amigo de Galileu. uma exploso de alegria para os membros da Academia dos Lincei. Maffeo Barberini um jovem, poeta, esportivo; diramos hoje pop. Ele se apressa a colocar os lincei nos cargos mais importantes da corte. Monsenhor Ciampoli continua sendo um conselheiro ntimo e discreto. O jovem sobrinho do novo papa, Francisco Barberini, feito cardeal e dirige o pontificado. Ele ser a alma penada do seu tio. Ao longo das grandes festas e manifestaes de jbilo organizadas pelos lincei para promover o novo papa, Galileu recebido oficialmente como filsofo do Vaticano, em uma bela cerimnia, a 23 de abril de 1624. Barberini sabe que deve sua eleio ao gro-mestre dos lincei, mons. Ciampoli. Este conhece os sinais do tempo. Para ele, esse pontificado uma admirvel conjuntura. Graas a ele, o mundo de Aristteles est liquidado. Galileu o filsofo cristo moderno que substitui o pago Aristteles no cume da nova cultura catlica. Ele nomeia seus amigos e os de Galileu para a Sapientia, nova universidade romana, que ele dirige contra o Colgio Romano dos jesutas. A nova filosofia apresentada corte, do plpito, nas academias e famlias da sociedade romana. Revoluo cultural que permitia esperar para logo poder relanar a campanha em defesa da Coprnico condenado. Urbano VIII dirigiu-se contra os jesutas. Em 1627, recusou a canonizao do cardeal Belarmino e imps na ocasio a obrigao de esperar cinqenta anos antes de iniciar um processo. Nomeou o cardeal Pedro de Berule, o novo telogo, o mstico reformador da f, grande inimigo dos jesutas e grande amigo de Saint-Cyran. ele que vai orientar os oratorianos da Frana na direo do jansenismo por dois sculos (2). Ora, a 3 de novembro de 1624, em seu discurso inaugural do Colgio Romano, o Pe. Spinola condena fortemente as tentativas de edificar um novo monumento humano de sabedoria. Ele compara a nova filosofia pag dos inovadores construo da torre de Babel. Os inovadores querem subir ao cu. So rebeldes contra Deus e a f. Querem provocar a runa da Igreja. Esse discurso teve grande repercusso. Mas, nessa admirvel conjuntura, no era fcil denunciar Galileu, o sbio catlico oficial, o amigo ntimo do papa, o maior filsofo da Europa, amado, acariciado, adulado, respeitado e temido. E enquanto o novo papa e seus amigos da Academia dos lincei preparavam essa revoluo cultural, os jesutas continuavam atravs da Europa sua obra de reconquista das provncias protestantes. Nesse contexto, parece-nos conveniente reproduzir uma bela pgina do livro de Pedro Redondi que seguimos aqui passo a passo (3): No so petulantes e ruidosas manifestaes de alegria de literatos inovadores e aristocratas progressistas romanos galvanizados pela eleio de um papa amigo de Galileu e intelectual refinado que preocupam os jesutas. Mas uma linha geral de abertura cultural e poltica improvisada cujos efeitos so contrrios linha de renovao e de luta da Igreja da Contra-Reforma fixada pelo Conclio de Trento. A Companhia de Jesus, que o instrumento mais eficaz dessa linha de conduta, no a vtima de uma estreita viso provincial e romana dos problemas que condiciona a maior parte dos seus inimigos na cria. O fronte principal da luta contra a Reforma no sos os corredores da cria, nem os sales da academia, so as plancies e as cidades da Hungria e da Bomia, onde os padres da Companhia, aps os regimentos imperiais, alcanam a vitria; eles reconquistaram para Roma as igrejas

profanadas pelos ritos protestantes, iaram os estandartes ornados do smbolo da eucaristia sobre os mosteiros das ordens religiosas decadentes e corruptas e confiscaram-nos para transform-los em centros de reeducao religiosa, sem incomodar-se com reclamaes romanas dos monges. O xito dos jesutas impressionante, sobre o teatro principal da guerra de religio. Nos territrios h pouco resgatados dos protestantes populaes inteiras regressam em massa ao catolicismo, por todos os meios, a todo preo... Consolidada pelas suas vitrias e pela conscincia poltica e religiosa das suas dimenses mundiais, a Companhia de Jesus sabe que a fidelidade ao Imprio a melhor garantia contra a Reforma. Ela desconfia das perigosas aberturas diplomticas do novo pontfice em direo de um aventureiro sem escrpulo como Richelieu, novo astro nascente da poltica europia.

O verdadeiro processo Quando o livro do Saggiatore apareceu nas livrarias de Roma, o primeiro exemplar vendido foi comprado pelo Pe. Grassi, eminente professor do Colgio Romano. Ele era um homem de carter irascvel e explodiu de raiva na livraria. Depois anunciou uma resposta que jamais publicou. Como se viu, Galileu havia sido recebido com grande pompa pelo papa em abril de 1624. Ora, no vero de 1624, o Pe. Grassi depositou no protocolo do Santo Ofcio uma denncia contra o Saggiatore por heresia contra a Eucaristia. O texto dessa denncia foi reencontrado por Pedro Redondi em um arquivo anexo ao processo de Galileu. Ele havia sido desentranhado desde o incio do processo (4). O Pe. Grassi sustentou duas acusaes fundamentais contra Galileu. O nominalismo de Ockham, segundo o qual as qualidades das coisas so apenas nomes, mas no existem na realidade. Se vejo a cor vermelha no objeto, essa cor est na minha percepo, mas no realmente no objeto. Se vejo a luz do sol, ela est na minha percepo, mas no no sol. Com efeito, um absurdo. O atomismo de Demcrito: se os tomos ou corpsculos ou mnima constituem a substncia do objeto, ento as percepes sensveis que so o produto dessas partculas, fazem tambm parte da substncia da coisa. Se, pois, nas espcies eucarsticas, as formas sensveis do po e do vinho subsistem aps a consagrao, que a substncia das mesmas continua presente. Por conseguinte, no ocorre transubstanciao, mas consubstanciao e a tese de Galileu no faz seno retomar a de Lutero e dos protestantes. Galileu, o filsofo oficial da corte pontifcia e o grande amigo do papa, no passa de um protestante camuflado... Com efeito, as congregaes gerais dos jesutas sempre condenaram o atomismo em voga entre os humanistas e proibiram que fosse ensinado nos colgios da Companhia. Condenao renovada no curso do sculo XVII com uma notvel insistncia. A 1 de abril de 1623, a Companhia de Jesus havia interdito o ensinamento da doutrina do atomismo nos colgios. No se deve identificar a substncia com a extenso e as qualidades. As partculas so apenas as medidas da matria. O atomismo no passa de uma forma sutil de materialismo. Se a matria que produz as formas sensveis e as qualidades das coisas, ento ela a criadora dessas formas; ela ento de natureza divina... Essa condenao foi renovada em 1641, em 1643 e 1649. Eis a forma protestante: O po e o Corpo de Cristo esto realmente, mas no substancialmente nem essencialmente presentes, por que se o po no tinha mais substncia,

ele no seria mais nada e por conseguinte no seria nem sequer um sacramento. V-se a a velha tentao nominalista. Por onde se v que os ensinamentos filosficos, contrrios ao bom senso e razo, provocam conseqncias desastrosas nas afirmaes da doutrina catlica. O filsofo cristo no pode, pois, ensinar o nominalismo nem o atomismo sem atacar a f. A acusao era grave, e Galileu o compreendeu logo. Ficou com medo. Tentaram tranqiliz-lo. Seu livro havia recebido imprimatur e aprovao entusiasta do papa. Ele creu poder esperar impunidade, mas a suspeita de heresia comeava a circular pela cidade, no obstante a proteo do papa. Aconselhou-se a Galileu que no retrucasse, que guardasse silncio; diramos hoje, vulgarmente, que enfiasse a viola no saco; pois Galileu bem sabia que a acusao estava fundamentada e que o Pe. Grassi havia compreendido bem a inteno subjacente do autor.

A funda dos cardeais Aos 18 de abril de 1631, na Capela Sixtina, em presena do papa Urbano VIII e durante a liturgia da Sexta-Feira Santa, o Pe. Grassi, eminente jesuta, pronunciou uma orao solene que deve ter soado desagradavelmente aos ouvidos do papa:

Devemos deplorar, Reverendos Padres, uma terrvel destruio e uma imensa runa. O edifcio que a Sabedoria Divina havia erigido com suas prprias mos, esse templo eterno da paz entre Deus e os homens foi demolido por saqueadores mpios, destrudo, reduzido a p. Com efeito, como atroz assistir cena da runa iminente. Esses instrumentos, essas alavancas, esses operrios, tudo est pronto para a espantosa empreitada de destruio...Os guardies do templo, novos levitas, dormem um profundo sono. Mas o terror os desperta agora do profundo sono. A turba dos saqueadores avana. O vu do templo j est arrancado, quando a alma se separa de Cristo; toda a estrutura tomba e um tal rudo semelhante ao da morte, mesmo que estejam dormindo, os obriga a acordar. As coisas sagradas so tripudiadas, os altares profanados, o templo em runa. Onde nos refugiaremos, onde, pergunto eu? Que se passava ento? O exrcito sueco de Gustavo Adolfo percorria a Europa, destruindo, incendiando, assassinando tudo em sua passagem. Os exrcitos imperiais estavam desamparados e impotentes diante de tal fria. Gustavo Adolfo aproximava-se dos Alpes. A 7 de abril ele estava na Baviera, pilhando e saqueando os colgios dos jesutas, condenando-os a fugir ou a esconder-se. A situao era grave e, entretanto, os levitas dormiam. O papa, evidentemente, estava designado. Gustavo Adolfo ameaava Roma. Reinava a insegurana. Era preciso dar um basta. Vrias vezes j os cardeais haviam censurado ao papa sua complacncia com os hereges em Roma. Reclamava-se uma ao enrgica, uma cruzada catlica contra a heresia e as novidades subversivas. A 8 de maro de 1632, o cardeal Borgia levantou-se, denunciou as fraquezas do papa e comeou a ler um memorial de grande importncia para a religio e a f. Repreendeu ao papa sua atitude conciliatria em face do rei da Sucia. Urbano VIII quis cortar-lhe a palavra e ameaou-o de deposio. O prprio irmo do papa quis apanh-lo a fora, mas os outros cardeais agruparam-se em torno dele para proteg-lo. Foi um tumulto, um escndalo em pleno consistrio. O fato chegou ao conhecimento de todas as chancelarias. A Espanha reagiu imediatamente, protestou diplomaticamente contra as fraquezas do papa diante dos inimigos da religio, apoiou energicamente o cardeal Borgia, que se tornara o verdadeiro senhor do consistrio. Cogitou-se a deposio do papa.

Alguns dias mais tarde, o imperador Habsburgo enviou a Roma seu conselheiro, o cardeal jesuta Peter Pazmani que veio repetir ao papa as mesmas ameaas de Madri. O papa teve de prometer um maior rigor para a defesa da ortodoxia. A admirvel conjuntura estava terminada.

O falso processo Em maro de 1632, Galileu publicava o Dilogo, honrado com um breve do papa e munido de imprimatur. Galileu a retomava as teses de Coprnico sobre os movimentos da terra e as mars, com a autorizao do Vaticano, sob a condio de no mesclar consideraes sobre as Escrituras e apresentando-as como hiptese. Galileu aproveitou o ensejo para retornar ao atomismo de Demcrito e atacar Aristteles. Identificou a substncia corporal com seus componentes materiais e quantitativos, reduzindo o real a seu valor numrico. Mas evitou empregar o vocbulo tomo, bem como falar em substncia. Seu amigo e cmplice, Campanella, cuja reputao de hertico era notria, felicitou-o em uma carta de 3 de abril de 1632 por renovar os antigos pitagricos e os adeptos de Demcrito. A carta tornou-se pblica. A cumplicidade era evidente. Uma denncia foi enviada ao cartrio do Santo Ofcio. Imediatamente, o papa confiou o assunto a seu sobrinho, o cardeal Barberini. Ele no podia deixar o affaire em mos do cardeal Borgia, prefeito do Santo Ofcio, que o acusava abertamente de indulgncia culpvel e de falta de firmeza na obra da Contra-Reforma. Levar o caso ao Santo Ofcio teria sido um verdadeiro suicdio poltico para o papa, um enorme escndalo, a prova da sua cumplicidade com os inovadores. O cardeal sobrinho formou uma comisso especial independente do Santo Ofcio. Assegurou-se a Galileu acerca das intenes benvolas do papa, seu grande amigo e o cardeal sobrinho explicou ao nncio de Florena, em uma carta de 25 de setembro de 1632: As obras de Galileu foram entregues a uma comisso particular com o cuidado de examinar e de ver se se poderia evitar seu envio Sagrada Congregao do Santo Ofcio. O papa precisou ao mesmo nncio que ele havia feito um grande favor a Galileu no submetendo tal matria ao tribunal, mas a uma congregao particular, criada expressamente, o que era muito significativo. Galileu foi intimado pelo cardeal sobrinho, incumbido da sua defesa. Ele devia reconhecer haver defendido a teoria de Coprnico, mostrar-se conciliador, no protestar: O tribunal ento poder ser clemente com o acusado e Sua Santidade ficar satisfeito. Assim se fez. Galileu foi obrigado a proclamar publicamente em uma igreja a condenao do heliocentrismo j formulada antes contra Coprnico. Ele fez essa declarao a 22 de junho de 1633, para satisfao de todos. O papa deu-lhe um castelo como residncia vigiada. Mas o cardeal Borgia, indignado com a manobra, havia-se recusado a assinar o processo verbal. No dia seguinte, o Pe. Grassi foi exilado para Savia. Imps-se-lhe interdito de publicar qualquer material; como jesuta fiel e obediente, submeteu-se. O texto da segunda denncia contra o Dilogo desapareceu dos arquivos, assim como as atas das assemblias da Comisso Especial. A limpeza foi geral e bem feita. Ponto final. O caso Galileu estava encerrado. O resto no passa de lenda, mito, mentira, impostura.

O fiasco de um pontificado. A ltima faanha, se assim se pode dizer, do papa Urbano VIII foi a fuga bem sucedida de Campanella.

Toms Campanella, dominicano nascido na Calbria, em Stilo, possua uma imaginao fecunda, conhecimentos extensos em cabala e alquimia, idias tomadas de emprstimo a Joaquim de Fiore, uma atividade desordenada e furibunda. Fazia-se chamar de Messias, anunciava as catstrofes do fim dos tempos. Como suas predies tardavam a cumprir-se, imaginou urdir uma conspirao para expulsar os espanhis do Reino de Npoles. Ele havia comprometido numerosos fidalgos e trezentos monges. Mas ele foi detido a tempo e condenado priso em Npoles. Campanella havia continuado a cruzada contra a escolstica e contra Aristteles. Mas Urbano VIII veio em seu socorro. Durante trs anos, ele negociou sua libertao com a corte de Madri. Em vo. Finalmente, prometeu ao rei da Espanha que o faria julgar pelo Santo Ofcio. O rei, sem desconfiana, entregou-lho em 1626, aps 25 anos de priso. Imediatamente, o papa concedeu-lhe a liberdade e admitiu-o em sua intimidade. Campanella publicou uma Apologia por Galileu e uma Defesa do sistema de Coprnico, no contrrio Escritura em 1634. Sua obra-prima, se se pode dizer, foi a A Cidade do Sol em que ele pregava uma comunidade total de bens e de pessoas, na esteira da Utopia de Thomas Morus. Mas suas heresias eram conhecidas. Sofria ameaas, recorria-se ao Santo Ofcio. Em desespero de causa, Urbano VIII entendeu-se com o conde de Noilles, embaixador da Frana, para ajud-lo a fugir, disfarado de cavalheiro. Ele foi calorosamente recomendado a Richelieu e ao rei Lus XIII. Deste obteve uma penso de 3.000 libras e fixou-se em Paris onde trabalhava na biblioteca do rei. Gabriel Naud, bibliotecrio chefe, agradeceu publicamente a Urbano VIII em nome da cincia haver protegido Campanella com sua autoridade. Ora, Naud era membro da Fraternidade Rosa Cruz, cujo palavra de ordem era: Guerra ao papa, abolio do culto. Quando a inquisio real de Npoles se deu conta do subterfgio, exigiu que lhe fosse devolvido seu prisioneiro. O papa recusou.

Concluso Em toda esta histria h crculo vicioso. Humanistas, rosa-cruzes, lincei e outros formavam entre eles como uma vasta teia de aranha recobrindo toda a Europa. Esses homens estavam ligados por correspondncias regulares e cumplicidades ativas, como acabamos de v-lo. O caso Galileu s pode ser compreendido realmente luz de uma tragdia mais vasta, a tragdia do combate do protestantismo contra os dogmas da f catlica e contra a filosofia escolstica que seu suporte necessrio. Dava-se aparncia de um ataque a Aristteles e aos jesutas do Colgio Romano. Na verdade, e de uma maneira astuta, trabalhava-se com encarniamento por matar a f nas almas. Quando um papa o eleito de um conchavo, quando sua eleio resulta de manobras subterrneas, para dar o poder hierrquico a um amigo e cmplice, este se acha uma situao muito desconfortvel. Urbano VIII no pode declarar sua inteno profunda. Uma vez instalado na ctedra de Pedro, obrigado, por sua funo magisterial a continuar ensinando as verdades de f em que no cr mais e gostaria de destruir. Ele deve manobrar sutilmente entre aqueles que fizeram sua eleio, e lhe recordam sem cessar o que esperam dele, e o conjunto do clero romano fiel, que ignora essas manobras e se acha perplexo e ressabiado, diante de situaes mal compreendidas. necessria uma singular aptido para utilizar as frmulas da f catlica, esvaziadas de suas substncias, e coloc-las a servio do pantesmo e da gnose.

Os mais perspicazes compreenderam. Foram os jesutas do Colgio Romano, publicamente e violentamente atacados, tambm os cardeais indignados. Houve, em Roma, na ocasio, homens muito corajosos e enrgicos para dirigir-se firmemente contra um papa prevaricador. Mas houve tambm dois prncipes cristos, o rei Filipe IV da Espanha e o imperador Fernando II de Habsburgo, que puseram todo o prestgio de sua autoridade e de seu poder contra Urbano VIII at ameaando-o de deposio.

Bibliografia: REDONDI, Pietro. Galile hrtique (Ed. Galimard, 1985 e 2003). Seguimos passo a passo sua obra, resumindo-a fielmente tanto quanto possvel. Quando publicada, essa obra foi objeto de crticas virulentas. A Civilta Cattolica dos jesutas censurou-o por haver lanado uma hiptese gratuita podendo pr em questo a formulao tradicional do caso Galileu. Em 1984, a Academia Pontifcia de Cincias havia publicado a documentao do Santo Ofcio e afirmado que no havia nada indito nos arquivos do Vaticano. Pietro Redondi respondeu: O valor cientfico dessa afirmao no poder evidentemente ser posto em discusso, porquanto os que a fazem guardam tambm a exclusividade da prova. Todavia, o dossier do caso Galileu singularmente incompleto. Faltam-lhe as denncias do Pe. Grassi e as deliberaes da comisso especial, que foram destrudas. Pietro Redondi julgou que as correspondncias privadas dos protagonistas do drama podiam fornecer as verdadeiras razes do processo assim como as intenes subjacentes de uns e outros. Quando uma comisso de peritos oficiais, escolhidos por uma autoridade poltica, encarregada de um trabalho de pesquisa, ela no pode fornecer, infelizmente, seno uma verso politicamente, cientificamente, religiosamente correta diante da qual todos devem inclinar-se reverentemente. Sabemos hoje que essas verses oficiais so recheadas de mentiras e imposturas...

RANKE, Leopoldo. Histoire de la Papaut pendant le XVI et le XVIIsicles. Ranke um historiador protestante do sculo XIX. Quando sua obra veio a lume em Berlim, foi recebida com grande sucesso entre os protestantes e igualmente entre os catlicos. Ranke pde, graas s suas pesquisas histricas, restabelecer a verdade sobre o papado. Seu livro foi publicado na Frana em 1837 e novamente em 1848, em uma edio crtica por Alexandre de Saint-Chron que lhe acrescentou notas e complementos histricos, onde o autor protestante claudicava. Essa obra foi recentemente reeditada, em 1986, na coleo Bouquins pela casa Robert Laffont. indispensvel ler essa obra para compreender como o caso Galileu se inscreve em um combate global empreendido pela Igreja para reconquistar a Europa do protestantismo com o apoio do imperador Habsburgo e os esforos dos colgios jesutas.

*Traduo integral do texto de Etienne Couvert publicado por Lecture et Tradition Bulletin litteraire contrervolutionnaire, mai 2006, Bordeaux, pelo Pe. Joo Batista de Almeida Prado Ferraz Costa

(1) (2)

Etienne Couvert, La gnose contre la foi (Editions de Chir, 1989, p. 84) Etinne Couvert, De la gnose laecumenisme (Ed. De Chir, 2 ed.2001, p.81 et suivantes) Pedro Redondi, Galile hrtique? (Ed. Galimard, 2003, p. 57) Esse texto foi publicado por Pedro Redondi em seu livro na pgina 370 e seguintes.

(3) (4)