Dinoia, vol. 8, no.

8, 1962

CONTRIBUCIN

A LA TEORA VALORES
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DE LOS

Nos proponemos desarrollar en el siguiente ensayo un comentario a la teora general de los valores, con objeto de intentar alguna contribucin en esta debatida cuestin que constituye el tema central de la filosofa moderna; el punto de vista que emplearemos para conducirlo es el que dirige la reflexin antropolgica, entendida no en el sentido emprico de la "antropologa cientfica", ni tampoco en el abstracto de la "antropologa filosfica", sino a travs de un criterio que consideramos dialctico y funcional, apegado al mtodo crtico, cuya trascendentalidad permite observar con la mayor amplitud el campo fenomnico al cual se dirige, y que es en este caso el de la cultura humana, donde se funde el hombre COn el mundo que lo rodea en una paradoja sutil que no es fcil de captar, culminando los factores objetivo y subjetivo que se vinculan indisolublemente en el hecho cultural, y paralelamente a l, en el mundo de los valores. La ubicacin de la axologa en el mbito antropolgico podra parecer una burda recada en el subjetivismo si no fuera porque hemos advertido sobre la paradoja del pensar, que une al mundo interno y al mundo externo mediante la idea del valor. Esta idea es la que tiene mayor significacin para el hombre, pues en ltima instancia el denominador comn de lo humano es el valor; slo existe para el hombre lo que vale para l. De ah la identidad de ser y valer que tan difcilmente se expresa y ms difcilmente an se capta en su autntico sentido. La axiologa es la mxima filosofa y la suprema antropologa, pues la funcionalidad objetivo-subjetiva se manifiesta idneamente en el concepto del valor. El sistema axiolgico posee una ambivalencia que se difunde en todos los campos de la vida; los que pertenecen al hombre recaen bajo el concepto del mundo interno, y los que conciernen a la naturaleza se cubren bajo el smbolo del mundo externo. Por ello, al contestar a la pregunta crucial: Qu es el valor? respondemos por modo reflejo al primer interrogante de nuestras meditaciones: Qu es el hombre? y tambin a la cuestin que se sita en la mampara de la filosofa: Qu es el mundo? He ah la sntesis del mundo externo y el mundo interno, ser y valer; en esta sntesis, en esta dualidad, se encuentra la motivacin esencial de la axiologa. La inclinacin del hombre hacia determinadas finalidades se manifiesta a travs de su conducta objetiva, y con toda preferencia en la accin cultural, donde se acendran los valores en forma de obra perdurable. La cultura es
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fruto de la expresinespiritual que se proyectaen el mundo exterior y refleja simultneamente ambosfactores,el sujetoy el objeto,sirviendocomo base para la excogitacindel mundo interno y el mundo externo,vale decir, de la antropologay la filosofa, el ser y el valer. Los valores no pueden concebirsea espaldasde su expresin cultural, pues sin ella quedaran inoperantes,como formas vacas de la imaginacin; imaginar un valor no es realizarlo, as como pensar en algo no equivale a construirlo. Para convertir al valor en obra se requiere del acto creador por el cual un proyectose transformaen realidad, un propsitoen un hecho. El campode la facticidadaxiolgica es la cultura y en ella se presentanlos valores como algo dado,como actosque efectael espritu por la compulsinde ser y vivir, de progresary comunicar esteprogresoa los dems. La equivalenciade cultura y valores nos hace partir de la primera y proseguir a la gnesisde los segundos,mediante la relacin objeto-sujetoque figura comobasede la axiologa. La unidad de los valoresy la cultura evita el tipo de concepciones abstractasque se emiten con frecuencia,soslayando a la realidad para caer en un utopismo inoperante. El casocontrario corresponde a llana observacinde la existencia,limitndose a una comprobacin emprica de los acontecimientos sin buscarsu fundamentode valor; el extremo de este empirismo es la narracin escuetade los hechos,que degenera en la crnica intrascendentey la erudicin anmica. Ambos casosse han producido con frecuenciaen la teora del valor y la importanciade evitarlos semide por el perjuicio que ocasionanal sistemaintegral de la cultura, manteniendo alguno de sus camposa costa de mutilar a los dems. La relacin que se funda entre los valoresy la cultura nos lleva directamentea otra relacin que incide en la fuente creadoradel espritu. El sentido de esta relacin se traduce en la apetenciaque suscitaun objeto en el hombre,en virtud de cierta afinidad que se estableceentre el contenido de valor y el carcterindividual. La relacin misma denota el origen subjetivo de los valoresy refleja el hecho de que la cultura es producida por los hombres que la promueven. La inclinacin que muestra el sujeto frente a los valores,particularmentehacia alguno de ellos, es la clave para reconocerla realidad psquica subyacente, convirtiendo a la eleccin del valor en sntoma de la constitucinhumana y de sus ms nobles aspiraciones. Esta doble virtud del valor, como smbolo y como sntoma,es la razn de incorporar a la axiologa en la cumbre del sistema antropolgico. La inversin que efectuamos del aforismo protagrico,al decir que "todas las cosasson la medida del hombre", encuentrasu expresin ms directa en la dimensin axiolgca, permitiendo una frmula tan expresivacomo sta: los valores son la medida del hombre. En efecto,la eleccin de un valor es el ms elocuentesigno de la existencia. La atribucin de valor que reciben los objetosde la naturalezacuando

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ingresan en los intereseshumanos,explica el viraje que ha ocurrido en la filosofa moderna, transfiriendo los problemas del ser a los del valer, a medida que el hombreextiendesu radio de accin y englobacadavez un mayor nmero de objetos. Tambin esta conviccin ha presentadoun cariz extremo,que consisteen la incorporacintotal de la naturalezabajo el concepto del valor, estableciendo una identidad absolutaentre ser y valer, de la cual nos ocuparemoscon posterioridad. El principio que afirmamoscomo postulado axiol6gico es la atribucin humana del valor, quedandoen pie el concepto establecido:vale todo aquello que representa un inters para el hombre. Ahora bien, aunque todoslos elementosque intervienen en la vida adquieren un valor, no siempre poseen la misma importacia; son de diversa jerarqua, dependiendodel rango que acuseel inters humano al cual afectan. Por ejemplo, no tiene el mismo valor un principio tan importante como es la orientacinde la vida, que el cumplimiento de un propsitointrascendente; de anlogamanera,no poseeel mismo valor un elementoque conciernea la materialidaddel individuo, que uno dondese juega su trayectoria espiritual. Las condicionesque establecen la importanciade cada coeficiente han de ser objeto de mayoresconsideraciones; pero, en todo caso, queda inclume el principio que deseamos establecer y que puedeenunciarse del siguientemodo: el valor que tiene un elemento en la vida del hombre depende del valor que posea el aspecto humano al cual interesa. Este principio refrenda la identidad de lo humano y el valor, no slo en trminos generales, sino tambinen los gradosy modalidadesque adquierede acuerdo a su peculiar significacin. El acto valorativo ocupa un lugar preferenteen la existenciadesdeel momento que se le destina a dirigirla, ya sea de modo conscienteo inconsciente. El hombre norma su vida de acuerdo a los valores que acepta,no slo por la validez intrnseca que puedan tener, sino tambin por la compulsin inconscienteque le imponen numerosascircunstancias.La realizacin de los valoresequivale a la realizacin del individuo, y sta le proporciona una estabilidaddefinitiva en su persona. Los valorescontribuyena la personalidad,y an ms,la determinantotalmente, satisfaciendola necesidadpsicolgica y formativa del individuo; no se trata de merasfinalidadesconcebidascomo propsitosabstractos, sino de algo ms importante,que es la realizacin de la personamedianteel incrementode sus facultades, a un grado tal que pueda cumplir sus propsitos capitales. Cuando esto se logra, el ser humano percibe a los valores en l mismo,los poseeno slo al modode quien los ha conquistado, sino en el ms ntimo de quien los ha producido,y en virtud de estainterna creacinlogra para su individualidad la fuerza dinmica y el controlado equilibrio que proporcionan el xito en la vida.

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La intervencin de los valores como coeficientes del asentamiento personal ha sido aquilatado por la psicologa moderna, especialmente en su direccin cultural, que contiene el punto de vista ms amplio para explicar la conducta. El tener en cuenta la accin vital de los valores frente a la cultura ha hecho que la psicologa supere el determinismo biolgico de su primera etapa, donde consideraba a la conducta como un efecto de los instintos primarios que subyacen en el individuo COmo parte esencial de su COntextura biolgica. En vez de ello, la psicologa cultural tiene en cuenta sobre un plano predominante a los conceptos vitales, que actan positiva o negativamente, ya sean de creacin directa o impuestos por la sociedad, tejiendo la cerrada urdimbre que polariza el efecto esencial de los valores, con una perspectiva de realizacin o frustracin, de xito o fracaso en la vida. Gran parte de los conflictos psicolgicos se pueden explicar por ese doble efecto que tienen los valores en la existencia del hombre. La produccin del valor est rodeada por factores que dependen de la poca y el lugar en que se encuentran, influyendo en todos los sectores de la valoracin, en el sujeto que la efecta, en el objeto donde recae, y en el medio que lo envuelve y determina. sta es la mutabilidad del valor y consiste en la variacin con que se desenvuelven los coeficientes de lo humano, principalmente los de orden cultural e histrico, que se suceden en una rpida y constante evolucin. . La determinacin histrica de los valores ingresa en la motivacin de la ciencia correspondiente, o sea la ciencia histrica, cuyo temario ms profundo tiende a establecer lo que hay de constante y de mutable en la historia; este propsito tiene como centro de localizacin el concepto de valor, de suerte que ambas cuestiones pueden definirse en torno a la axiologa, y preguntar: cules han sido los valores preponderantes en cada poca, y cules los que permanecen constantes en el decurso histrico? Este es el planteamiento axiolgico, ubicado tradicionalmente en la filosofa de la historia, que investiga la evolutividad y permanencia de los conceptos histricos. La conciencia individual de los valores constituye la base para su formulacin concreta; cada ser humano debe tener en el fondo de su conducta y su actitud en la vida, la comprensin personal de los valores. Sin embargo, stos se difunden ms all del mbito individual y cubren todo el campo de las relaciones humanas, alcanzando una dimensionalidad colectiva que los convierte en elementos bsicos de la convivencia, organizada como una gran conciencia que tiende a la uniformacin de sus propsitos, a la homogeneidad de sus valores, con objeto de nivelar la accin social y procurar que desempee la funcin normativa que requiere la convivencia. Esta necesidad de nivelacin es el origen constitutivo de la sociedad y estabiliza la conducta de sus miembros con objeto de hacer ms fecundo su convivio. La direccin social de los valores se opone a la tendencia de originalidad

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que priva en cada hombre, queriendo convertirse en un mundo individual, en una esfera de valores que lo hagan irreductible a la sociedad. Cada ser humano alberga este propsito como una tendencia congnita a resaltar entre los dems y promover una lucha entre el poder uniformador de las normas sociales y la tendencia individualizadora de los valores personales. La resolucin de la contienda se produce en 10 que se ha llamado la "adaptacin del individuo a la sociedad"; pero aun cuando sta se efecte, proseguir el impulso al individualismo, que en vez de atenuarse por la convivencia, se ve reforzada por ella, pues no se limita a la realizacin de los valores individuales, sino procura su predominio frente a los ajenos para dar el consiguiente relieve a la personalidad. La realizacin de los valores brinda una oportunidad extraordinaria para cimentar el entendimiento de los hombres, ms all de sus diferencias constitucionales y trascendiendo el medio en que se hayan formado as como el carcter que los determine. La aceptacin de los valores es la parte medular en la comprensin social; son el ncleo ms importante, ms esencial y genuino del hombre, ofrecen la revelacin subjetiva de su naturaleza y la manifestacin objetiva de su conducta, teniendo como denominador comn a la conciencia. La comprensin del hombre a travs de los valores tiende al rescate de la subjetividad, a la superacin del antagonismo en que se desenvuelven las convicciones internas, cuando son el fruto de una formacin particular y no de una conviccin universal. Este rescate de los valores no significa la ruptura con la subjetividad ni tampoco su avasallamiento frente a la universalidad ideal; la axiologa se funda en la comprensin racional de su validez, y por consiguiente, en la necesidad de aceptarlos como normas de vida; un valor que no tuviera de base dicha conviccin sera un valor inoperante, o 10 que es igual, un falso valor, un producto de la imaginacin. Pero una vez que el valor se ha demostrado en su interna validez, se convierte en norma de accin, en mandato que es necesario acatar como forma de vida, elevndolo a categora de .principio moral. No es una mera coincidencia que la razn suprema del valor sea la misma que rige a la concepcin moral, a saber: el progreso. En efecto, si preguntamos por qu se postula un valor y se acepta el compromiso de realizarlo, la contestacin no podr ser otra que: el valor es bueno, anlogamente a como la responsabilidad de la accin se contrae en trminos de bondad. El valor es bueno; la moral es buena. De esta identidad entre la moral y lo bueno se desprenden consecuencias de enorme repercusin en la axiologa, en la filosofa y en la vida misma. El valor debe ser bueno y tambin debe serlo la conducta; una existencia situada a espaldas del valor se colocar tambin en contra de la moralidad. La conciencia del valor culmina en la

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conciencia moral, as como la capacidadpara orientarseen la vida depende de la facultad para comprenderlos valores. Ahora bien, si despusde afirmar a la bondad del valor como base de la concepcinaxiolgica,se pregunta por qu se le ha de promover,agregaramos que hay una razn superior a la bondad,cuando staes concebidameramente como una accin positiva, como un estadosubsistenteen s y por s. Esta razn es el incrementode la bondad, que va paralela a la insatisfaccin de cualquier estadofijo, manteniendo la necesidadde ir siemprehacia arriba, de avanzar constantemente.Para nosotrosel lema superior de la vida, el mandatosupremode la moralidad, es el siguiente:no basta ser bueno, hay que ser cada vez mejor. Con l llegamosal ms elevadode los niveles filosficos,al ms sublime de los conceptosque pueda postular el hombre: el progreso. Ms all de esta postulacin no existe ninguna razn superior, pues si preguntamos por qu es necesarioser cada vez mejor, slo podr responderseque se es mejor para ser mejor, porque indudablementees mejor ser mejor que no serlo, es mejor ser mejor que estacionarse en un lugar fijo o retrocedera estadosinferiores. El ltimo fundamentosubjetivo de los valoresradica en la necesidadde un continuo progreso,en la constanteevolucin de las formasvitales y en la produccin de una obra cada vez ms amplia, que subsistacomo testimonio de la inagotablevitalidad del espritu, del ansia de mejoramientoque promuevea la humanidad. II Para avanzar en el estudio de los valores hay que establecercules son sus caracteres esenciales, anlogamentea como se hace con cualquier otro objeto. La determinacinde dichos caracterespermite reconocerla esenciadel problema correspondiente, desenvolverloen todassus consecuencias y fijarlo en sus conceptosfundamentales,una vez que se ha definido su autonoma en el mtodoy el sistemade trabajo. Las caractersticas generalesdel valor son de gran importancia en el conocimiento,pues revelan su aspectomedular, y se conocencomo categoras. . Las categorasaxiolgicas giran en tomo a la definicin del valor, que de esta suerte adquiere mayor importancia que cualquiera otra nocin, no porque se presentecon mayor frecuencia,sino porque estableceel concepto esencialde los valores,fundado en una definicin primaria que se encuentra a la basede todo su desarrollo y contiene la expresin sucinta del valor, o seanlas notas que lo caracterizaninequvocamente. Para exponer cules son las categorasaxiolgicas seguiremosuna secuenciaque principia con la definicin del valor y desarrollasus propiedades de acuerdoa su integracin bsica,partiendo de la funcin que sintetiza sus dos grandes vertientes,el espritu y la naturaleza, el mundo interno y el

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mundo externo,cuya vinculacin nos ha ocupadopara explicar la gnesisde la cultura. De estasuerte,encontramos las siguientescategoras: a. La sntesis del mundo interno y el mundo externo;es la accin dinmica que efectala comunicacindel hombre y la realidad. b, Por su parte, la idealidad representala esfera de las concepciones puras, que reflejan directamentela accin del espritu. c. La realidad es la categoraconnotativade la naturaleza y representa e'l mundo circundante que envuelvea la existenciadel hombre. d. Avanzando en la estructuradel valor reconocemos su accin positiva frente a su desviacin negativa,motivando una cuarta categora que es la
polaridad.

e. Ahora bien, como todoslos valoresadmiten un conceptogeneralque los unifica a travsde su funcionalidad comn, se desprendeuna nueva categora que es la unidad. f. Los valores se realizan mediante actos y disciplinas diferenciales,de donde la categorade concrecin, que indica la diversidaden obrasy valores de la cultura. g. Mas adelante,al observarla evolucin integrativa de los valores se justifica una categoracomo es la gradacin, o sea la sucesinde los grados axiolgicos en la escalaprogresivade la evolucin. h. El hecho de que los valoresnunca se realicen en forma absolutasino dentro de ciertos lmites y bajo determinadascondiciones,origina la categora de relatividad. . i, La aplicacin de los valorespara satisfacernecesidades de la existencia es la razn para aceptaruna categoracomo la utilidad. j. Por ltimo, cualquier valor puede tener prioridad frente a los dems, en determinadascondiciones,de donde la jerarqua que ostentaen su preeminencia. As nos queda el siguiente
CUADRO DE LAS CATEGORAS DEL VALOR

Sntesis Idealidad Polaridad Unidad Gradacin Relatividad Jerarqua

Categoras tticas Categoras sintticas Categoras heterotticas

Realidad Concrecin Utilidad

Obsrvesela disposicin que hemos dado a las categorasaxiolgicas.

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Estn situadas en tres columnas; la del centro, encabezada por la sntesis, contiene las categoras primordiales del valor y establece la necesidad de concebirlo como sntesis de elementos opuestos. La primera columna contiene a las categoras ideales, o sean las que representan al espritu, en tanto que la tercera recoge las categoras reales, que tienen su origen en la facticidad. Teniendo en cuenta que las categoras se enlazan en un proceso dialctico, designaremos como representativas de la tesis a las del lado izquierdo, que sern categoras tticas, en tanto que las del lado derecho correspondern a la heterotesis, y por ello mismo, sern categoras heterotticas. En la columna central estn las que desempean una funcin vinculatoria, recibiendo el nombre de categoras sintticas. Veamos ahora cul es el significado de dichas categoras. El desempeo que tiene la sntesis es precisamente como sntesis de elementos, y no podra subsistir si no fuera por los elementos que sintetiza. Ahora bien, su efecto consiste en una accin dinmica que conduce a la evolucin, para lo cual se requiere efectuarla a travs de elementos opuestos: y mientras ms lo sean, tanto mejor para la dinmica que persigue, pues la opo sicin ser ms violenta y mayor la tendencia a resolverla. Si no fuera por esta unidad de los contrarios en la sntesis axiolgica, no existira la accin dinmica que promueve la evolucin de la cultura. Los elementos que participan en la sntesis son la realidad y la idealidad, extendida la primera como la materia que proporciona al hombre el vehculo de su expresin, en tanto que la idealidad es la virtud que tiene el espritu de concebir ideas como base de los valores. Los dos factores de la sntesis actan a la manera de polos en la dualidad dinmica; lo real y lo ideal se funden en la sntesis del valor, en la unidad de naturaleza y espritu, cuya oposicin se resuelve precisamente en la sntesis. En esta dualidad y su consiguiente oposicin, descansa la sntesis del valor. La idealidad del valor proviene fundamentalmente de la libertad que tiene el hombre para concebir sus ideales, o lo que equivale, sus finalidades en la vida. Esta libertad es la accin prstina de la conciencia, la manifestacin de su potencialidad creativa y en ella se cifra lo ms dignamente humano como es la facultad de postular valores. Si no fuera por esta libertad, la vida quedara ntegramente sujeta a los requerimientos del medio, a la presin de las circunstancias, y en suma, a los factores ajenos al individuo. La posibilidad de autodecisin lo rescata de la constriccin externa, de la imposicin que ejerce el medio. Por ello, la libre facultad de elegir valores representa la categora de idealidad. Por ms que la concepcin ideal se efecte en ejercicio de la libertad, sta es un elemento constitutivo del hombre, queda sujeta a su modo de ser y actuar, a los caracteres que la determinan. La realidad del valor es un freno a la idealidad, un llamado de atencin para que la virtud conceptiva

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no se convierta en imaginacin pura, sino conserve la inmanencia que mantiene al hombre arraigado a la naturaleza. Si no fuera por la realidad, el valor quedara como un producto de la imaginacin, como un resultante neto de la subjetividad. Al mismo tiempo, realidad equivale a obietiuidad, pues el contacto que mantiene con el mundo real permite su verificacin, la comprobacin de lo que ha concebido. La ms elevada expresin de la objetividad consiste en la demostracin de la verdad cientfica, que alcanza esta propiedad al verificarse en los objetos. De un modo ms amplio, la realidad del valor se funda en su incorporacin a la materia, que recibe la forma espiritual y, mediante la sntesis de ambos elementos, se convierte en obra de la cultura, en actos que sealan la fecunda unidad del espritu y la materia. Los valores no son entidades puras que se presenten inmaculados en la vida, la cual no es incondicionalmente positiva; tanto aqullos como sta se encuentran ligados a un contrapolo negativo que, para distinguirlo del valor propiamente dicho, se conoce como valor negativo, disvalor o contravalor. La accin del disvalor es contraria al valor positivo y se reconoce como contrapolo de lo que se haya postulado como valor positivo. Obviamente, no puede existir algo negativo sin 10 que deniega, o sea el valor positivo, y como ste proviene de la libre eleccin de la conciencia, resulta de ah que el valor primario es siempre positivo, y slo como derivacin nugatoria se concibe al disvalor. El resultado de la polaridad axiolgica es la alternativa de dirigirse por un camino bueno o malo en la vida, pudiendo variar, desde luego, el concepto del valor. Si no existiera la polaridad y todos los valores fueran ntegramente buenos, la vida sera uniforme y estara inequvocamente orientada al bien; el simple hecho de concebirlo bastara para asegurar su realizacin. Pero no sucede as, pues la existencia acusa actos buenos y malos, ideas que favorecen o entorpecen al progreso del hombre. Ahora bien, como lo incondicionalmente bueno es la accin para el progreso, de ah resulta que ser negativo lo que contribuya de un modo u otro a obstaculizarlo. La unidad de los valores consiste, como 10 indica el trmino, en el carcter que priva en cualquier tipo de valor, la esencia comn que permite llamarlos "valores", a pesar de su diferente realizacin. La unidad axiolgica se funda sobre el concepto del valor y a partir de l se constituye con una gran diversidad de funciones. Ahora bien, qu es el concepto del valor? Ya lo hemos dicho antes; el valor es ante todo un elemento de expresin espiritual, la proyeccin del hombre en sus obras. Vale todo lo que contribuye al desarrollo del hombre, ya sea en el aspecto material o espiritual; sustancialmente, el valor repercute en el progreso, en la continua evolucin. La unidad de los valores es la

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humanidad y a partir de ella se comprenden todas sus manifestaciones, que en una forma u otra constituyen elementos de expresin humana, potencias que se exteriorizan en la vida. De esta suerte obtenemos una doble acepcin de la unidad axiolgica, como unidad imperante en cada tipo de valor y al mismo tiempo como unidad coordinadora de todos los valores. Se trata en el fondo del mismo concepto, ya que en ambos casos se apoya en la acepcin genrica del valor, que, segn est dicho, debe realizarse en todas y cada una de sus manifestaciones; en el primer caso tratarse de la unidad genrica, mientras que el segundo reporta la unidad especfica, verificando doblemente el concepto del valor, o sea la expresin de lo humano. Los valores se realizan en actos concretos, en obras que traducen las vivencias del espritu; cada una de ellas registra una modalidad especfica que consiste en un diverso tipo de valores. Designaremos a la categora correspondiente como concrecin y su efecto en la obra cultural es la especificidad. Por virtud de la concrecin existen los diversos valores que pueden distinguirse con toda nitidez. As tenemos a los valores lgicos, que expresan al pensamiento, junto a los valores ticos, que traducen a la voluntad, y los valores estticos, que conciernen al sentimiento; la especificidad de los valores se origina en la facultad anmica donde se incuban. Tambin se produce la especificidad del valor de acuerdo con las formas en que se realiza, y que en el caso de los valores lgicos corresponden a las ciencias y disciplinas del conocimiento; en los valores ticos a los sistemas morales y las formas de conducta; a las formas de representacin y expresin artstica, tratndose de los valores estticos. Adems de estas especies, cuya objetividad es indudable, existen otras que se han aceptado con alguna reserva, como los valores religiosos, lingsticos, pedaggicos, polticos, y otros ms. No es ste el sitio para discutir cules sean las especies del valor, pero indicaremos que, mientras ms se particularizan, la concrecin axiolgica es mayor, as como el nmero de ramas y subramas en los que se consuma la proyeccin axiolgica. Por ello afirmamos, en trminos generales, que los valores se realizan concretamente a travs de varias especies,vale decir, que la concrecin del valor se traduce en su especificidad. La realizacin de los valores se efecta en distinta magnitud, pues no todos los actos de la vida tienen el mismo valor. Esta diversidad axiolgica se puede apreciar mediante la comparacin de los valores, comprobando que se realizan en distinto grado. Designaremos a la categora correspondiente como gradacin. El concepto de la gradacin axiolgica no denota la simple diferencia de nivel en la realizacin del valor, sino la direccin que representa su evolutividad. Si se ordenan sus diversos niveles de acuerdo a la evolucin, se

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obtieneuna sucesinde grados,determinadapor el lugar que ocupan en dicha trayectoria. Ahora bien, cuando la gradacin del valor es positiva, conduce al progreso,que es el incrementoen la realizacin positiva del valor, mientrasque en el caso contrario, la sucesinde gradosmayoresa menores produceun regreso,y la categoraes tambin inversa,o sea la degradacin; por ello se dice que alguien se degradacuando desciendeen sus valores. El conceptode la gradacinaxiolgica puede ser cualitativo"y cuantitativo, denotandoen amboscasosun progresoen la realizacin del valor; en el primer caso se obtiene la depuracindel valor, su limpieza de imperfecciones, para realizarlo en forma depurada,mientras que en el segundoqueda el progresoa cargo de una insistenteprctica. Considerando que el valor es ante todo un producto del hombre,cae necesariamente bajo la limitacin inherentede toda manifestacinde lo humano. El valor se desenvuelve bajo ciertascircunstanciasque son sus condicionesde validez,originando la circunscripcinde los valoresque designamos como relatividad. La relatividad del valor principia con su definicin puesto que en ella se circunscribeun modo de ser, segnla especieaxiolgica de que se trate; estacondicionalidadesmnima y sealaapenasel requisito necesariopara especificar en qu consisteel valor. A partir de estacondicionalidad primaria, su realizacin en obras va sealandoun incrementoen la circunscripcin,o lo que equivale,en su relatividad; la mxima relativizacin se produceen los actosconcretos, que por su singularidadpuedenconsiderarse irrepetibles. De ah establecemos la siguienteconclusin: la relatividad axiolgicase inicia a partir de su definicin primaria, sealandoel tipo de valor que setrata; a partir de ella aumentala condicionalidad,y por consiguiente,la relatividad, acercndose a su realizacinen actosconcretos.La mxima relatividad del valor esten las accionesde la vida, que al mismo tiempo sealanel ms circunscriptovalor. La relatividad axiolgica sealalas condicionesen las que vale y frente a las que ejercesu accin. Lo contrario de la relatividad sera la absolutez, o seaun valor incondicionado,perfectoy definitivo, que desdeluego no produce el hombre. Al contrario, todo acto de valor est sujeto a condiciones que fijan su modo de valer, estoes,su relatividad. La relatividad del valor hace que diversoselementos,no valiosospara cierto fin, se conviertanen un momentodado en los ms valiosos,cuandose adaptana las condicionesdel acto;por ello la calificacin del valor no sepuede otorgar en forma absoluta,sino al contrario, est sujeta a las circunstancias concretas;todo vale en funcin de algo, ya sean condicionesfcticaso postuladosremotos,y en cada casose establece una forma de relativzacin. Las categorasque hemos examinado hasta ahora correspondena la esenciapura del valor; son condicionespara cumplir su validez intrnseca

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como expresin del espritu. Sin embargo, los valores tienen otra virtud que consiste en aplicarse a la satisfaccin de una necesidad; sta puede ser del ms diverso orden, desde las necesidades prcticas y materiales, hasta la ms elevada y sublime necesidad espiritual, que tambin se presenta como un reclamo urgente en la vida. Esta categora aplicativa es la que designamos como utilidad del valor. Hemos dicho que las necesidades del hombre no son exclusivamente materiales, sino de todo orden, incluyendo principalmente las de tipo espiritual. Para comprender el significado de esta categora hay que definir en trminos generales lo que es una necesidad. Necesidad equivale a falta de un elemento necesario en la vida; este elemento puede ser material, y en tal caso la necesidad de comer o vestir, en cuyo caso los alimentos y la ropa representan un valor porque satisfacen dicha necesidad. El dinero tiene un valor econmico ms amplio puesto que sirve para adquirir los elementos que satisfacen todas las necesidades materiales; de ah la gran importancia que se le concede. Pero tambin hay necesidades de orden espiritual, como es la de adquirir cultura, de orientarse en la vida o comprender una situacin determinada. En tales casos el valor que satisface esta necesidad podr ser un libro, una conferencia, una ctedra o un dilogo y desempearn la funcin de valores espirituales} en la medida que satisfacen una necesidad del mismo orden. En cambio, para alguien que necesite hacer un viaje ser de gran valor el vehculo que le permita realizarlo. Y as sucesivamente. Uno de los problemas que presentan un perfil de mayor importancia en la valoracin consiste en definir la prioridad que tienen ciertos valores frente a los dems. El examen del acto valorativo demuestra que no todos los valores poseen la misma significacin, sino que unos la tienen en mayor grado que otros; esta prioridad axiolgica motiva la categora que designamos como Jerarqua. En todos los actos y situaciones hay una jerarqua; sin embargo, no es siempre la misma. Por el contrario, la jerarqua cambia de un sistema a otro, aun en los diversos actos de valoracin, aunque correspondan a una misma persona y un mismo sistema. El motivo de esta variabilidad es que determinadas situaciones exigen la realizacin de cierto valor y slo de l; si todos los actos de la vida presentaran las mismas necesidades no habra razn para esta mutable prioridad, que sera idntica en todas las situaciones. En cambio, la variabilidad de circunstancias vitales origina el correspondiente cambio de valoracin, que a su vez se traduce en la prioridad que adquieren los satisfactores de dicha necesidad. As se establece una relacin entre las circunstancias fcticas, las situaciones vitales, las necesidades contingentes .y los valores de satisfaccin. Ahora bien, bajo determinadas circunstancias, cierta necesidad puede

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presentarse con el carcter de urgente, y el elemento que la satisface adquiere automticamente un valor primordial, tiene jerarqua sobre los dems en virtud de la urgencia con que se presenta su necesidad. En otras condiciones la misma necesidad puede no ser urgente y el valor que la satisface, aun siendo el mismo, probablemente no posea ninguna jerarqua especial. Para un sediento en el desierto, su mxima necesidad es calmar la sed, y cuando sta se agudiza al mximo se presentar con especial urgencia; un vaso de agua ser entonces el mximo valor para ese individuo, que en condiciones normales no reparara en arrojarlo al suelo. Concluyendo, la jerarqua de los valores consiste en la preferencia que admiten en virtud de la satisfaccin que proporcionan de una necesidad primordial que se presenta con urgencia. Hemos efectuado una breve exposicin de las categoras axiolgicas, entendindolas como conceptos que configuran la estructura de los valores. El empleo de dichas categoras permite manejar con fluidez los problemas del valor, pues al sealar determinada categora se est indicando la propiedad general que acta en ella, con todas las consecuencias que implica. Por ejemplo, al hablar de la sntesis axiolgica se entender el proceso vinculatorio de lo real y lo ideal; al referirse a la idealidad del valor se trae a colacin el mundo de las concepciones puras. La realidad denota el necesario contacto con la naturaleza, cuyos elementos sirven de albergue material a las ideas del espritu. La polaridad nos revela esa inevitable contradiccin que encierra la comunidad de lo bueno y lo malo. La unidad justifica el que a todos los valores se les llame aS, a pesar de su innegable diferencia. La concrecin contiene precisamente el factor diferencial que hace distintos a los valores y las obras que derivan de ellos. La gradacin registra las va riantes en calidad y cantidad, con la direccin positiva al progreso y la negativa al retroceso. La relatividad comprueba la circunscripcin en que se encierra todo valor, ya sea como condicionalidad o como imperfeccin. La utilidad es el resultado pragmtico que obtiene la satisfaccin de las necesidades de la vida. Y la jerarqua sita la urgencia de dichas necesidades con una orden circunstancial de prioridad. Todas las categoras se comportan de anloga manera, con una funcionalidad universal que es inherente e indispensable para la comprensin del valor. Refrendan el sentido clsico de las categoras como conceptos universales, que en este caso representan la universalidad de los valores. Su definitiva importancia consiste en que el sistema de las categoras axiolgicas ostenta la mxima representacin de la filosofa, del espritu y de la existencia. Son el ndice espectrogrfico, la radiografa ms fiel y elocuente de lo humano.

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El problema que se debate en toda la filosofa, relativamente a los conceptos de objetividad y subjetividad, no poda estar ausente de la cuestin axiolgica, siendo ella tan delicadamente crucial que de su resolucin depende la postura del filosofar. Los valores son la piedra de toque para la filosofa y determinan a todo el sistema puesto que tanto ella como la cultura en general, se fundan en el concepto de los valores. No extraar que tan debatida cuestin obtenga un indefectible desenlace en la axiologa, planteado en la siguiente forma: los valores son entidades objetivas o son productos de la subjetividad? De la respuesta que se otorgue depender la posicin axiolgica y la filosfica. Tiene ante s la disyuntiva de objetividad y subjetividad; ser objetivista en el primer caso, cuando sostenga que los valores son entidades con existencia y autonoma propia, en tanto que el segundo defender la posicin inversa, afirmando que los valores son creados por el hombre y pierden sentido fuera de la subjetividad. Esta disyuntiva abarca a las posturas axiolgicas, que pueden clasificarse en dos grandes gneros, objetivistas y subjetivistas, quedando pendiente cul de ellas tiene la razn, si las dos son justificables o bien ninguna. Para contestar tan significativo problema se encaminan ahora nuestras reflexiones. La actitud ms espontnea frente a la cuestin de los valores consiste en definirlos como una libre eleccin del individuo, el cual sentir afinidad por el valor elegido y los objetos que lo contengan; de ah proviene la apetencia caracterstica en toda suerte de valoracin. La postura correspondiente, que defiende la prioridad del hombre, se formula diciendo que: el valor es la apetencia del sujeto; ste se vierte en los objetos que inciden en sus deseos,ya sea por afinidad intelectual, por inclinacin emotiva o por urgente necesidad pragmtica. Es natural que la doctrina subjetivista proclame la preeminencia del sujeto en el acto de la valoracin, y, de acuerdo con su tesis general, puede adoptar la siguiente frmula: el valor es un producto del sujeto; ste es el determinante del valor y posee definitiva prioridad sobre el objeto valorado. Por su parte, la doctrina contraria, o sea el objetioismo, defiende a los objetos sosteniendo que a ellos corresponde la prioridad, puesto que para efectuar la valoracin necesita haber un objeto que la inspire; en otras palabras, el valor radica en los objetos y el individuo se limitar simplemente a constatarlo, a reproducirlo mediante la accin consumatoria que sucede al acto valorativo. La doctrina objetivista es en todo contraria a la subjetivista; por ello, a la anterior afirmacin del sujeto corresponde ahora la del objeto, con la misma preeminencia que se atribuye al ser humano en el subjetivismo. Lo principal para el objetivismo es el objeto que contiene

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el valor, quedandoste como una propiedad implcita de aqul. El sujeto no har sino reconocerlay dejarsellevar por lo que encuentreen ella. El subjetivismoaxiolgicose apoyafundamentalmente en el hechoinne gable de que los valoresson fruto de una eleccin humana,que dependea su vez del carctery las circunstancias que rodean al individuo. Esta directa intervencin no puede soslayarse ni sustituirse por ningn otro elemento, pues la valoracin es siempreun acto que efectael hombre, deriva de su naturalezay dependede ella para su ejercicio. En efecto,qusentidopodra tenerun valor fuera de lo humano?Imaginemospor un momentoque la Tierra estuvieradespobladade hombres; los objetosno tendran el valor que actualmenterepresentan por la sencilla razn de que no habra quien los pudiera estimar. Tal vez pretendaalguien sostener' que el desarrollode la vida vegetaly animal podra encerrar una especiede valor, pero estahiptesisse aleja por completo de la problemtica en la cual se asientanlos valores,que son definidos precisamente como valores del hombre, realizadospara su beneficioy usufructo. Hablando en rigor, el planteamientoaxiolgico no puede efectuarsea espaldasde lo humano,puestoque desdeun principio se define a los valores como entidadesvaliosaspara el hombre, y por consiguiente,pierden su autnticosentidocuandoselesubica fuera de l. Tal vezpareceraun Crculo vicioso postular al valor en los trminosde su relacin humana y posteriormente definirlo en virtud de la propia relacin; sin embargo,esta dualidad no hace ms que refrendar la consideracinhumana del valor. A qu se debe,entonces, el nfasisdel subjetivismosobre la necesidadde acudir constantemente al hombre?El motivo esque,a pesarde la original y permanente afirmacin de lo humano,hay siempreun correlato objetivo en el cual se depositael valor, de suerteque aun afirmando su ineludible humanitariedad, subsisteel requerimientodel objeto que, puestofrente al sujeto,refrenda la cuestin:esel valor exclusivamente un producto del hombreo una propiedad de los objetos? Sabemos que el subjetivismodecidelo primero, o seaque el valor radica en la elecciny la preferenciadel sujeto, como una facultad suya que por ningn motivo se le puedeseparar. No obstantela accin significativa que ejerceel carcteren la valoracin,stano se limita simplementea la afini dad con el valor, sino tambin implica su reconocimientoobjetivo, admitiendo que el objeto de la valoracin poseeuna cualidad en cuya virtud el valor mismo le es conferido. Este objeto forma el correlato material y por l adquierela axiologa un criterio normativo,superiora la preferenciaincidental que fluctuara con la constanteoscilacin del carcter. En el subjetivismo extremo,los valores dependendel estadode nimo, de las circunstanciasen las que se deambulacontinuamente el individuo, y la consecuencia de semejantemutabilidad, en caso que fuera absoluta,tendra incalculable

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repercusin; la unidad de la vida se perdera definitivamente en un continuo vaivn, en el desconcertante peregrinaje de una situacin a otra, y en vez de valores habra exclusivamente individuos sujetos a la transitoriedad del carcter, a la circunstancialidad del momento. La propiedad objetiva del valor destaca al observar que la eleccin se dirige a un objeto, y que si bien el individuo es determinante en su origen, no podra efectuar la accin valorativa si no fuera porque en el objeto hay una virtud que le incita a la valoracin. Esta virtud es la objetividad, y puede expresarse como la propiedad que tiene el objeto de atraer la preferencia del sujeto. Se ha discutido mucho hasta qu punto subsiste la objetividad, pero priva un acuerdo de principio sobre la existencia del valor, esto es, sobre la realidad que se presenta al sujeto e inspira su apetencia, con la correspon diente elegibilidad que es su base fundamental. El planteamiento objetivista y subjetivista, que se ha manifestado alternativamente en la axiologa, proviene del enfoque similar efectuado en la problemtica filosfica, que ha sido vista a travs de dos cristales que se dirigen al mundo externo y al mundo interno, respectivamente. Cada caso ha producido una tendencia a extremar su punto de vista mediante el aislamiento del contrario, degenerando en la unilateralidad y el antagonismo que tantas veces se ha comprobado. En el caso del valor, esta unilateralidad se refrenda en las posturas respectivas, y su consecuencia directa se manifiesta, en el objetivismo, como afirmacin terminante del objeto valorado, con el consiguiente rechazo de la intervencin subjetiva. Por su parte, el subjetivismo se decide por la afirmacin del sujeto valoran te ~'pretende incluir en l a todos los elementos de la valoracin, quedando el objeto en calidad de reflejo accesorio de la subjetividad. Las dos tendencias acusan una posicin extrema, que consiste, en el pri mer caso, en un dogmatismo que materializa al valor y lo estatifica mediante una hipstasis ontolgica, segn la cual el valor est dado en el objeto y permanece inmutable, con independencia de la valoracin subjetiva. Por el otro lado, la defensa del sujeto desemboca en un escepticismo, y reduce el marco de la valoracin a las circunstancias psicolgicas en que se efecta, imposibilitando fijar un punto de vista suficientemente definido para rescatarlo de las oscilaciones temperamentales del carcter. Para no caer en un amorfo eclecticismo en torno a este problema, conviene subrayar que se trata de dos asuntos diferentes; el objetivo concierne a la realidad del valor, mientras el subjetivo se refiere a la forma de ser captado. Dirase que al hablar de la realidad del valor estamos prejuzgando sobre 10 que se trata de resolver, puesto que precisamente se quiere saber si el valor es algo real; empero, la cuestin no admite dudas, pues la realidad del valor corresponde a la realidad del objeto y si la existencia de este lti-

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mo es comprobada, se admitir un tipo de valor objetivo, cuya percepcin podr cambiar de acuerdo con las circunstancias y la sensibilidad de quien lo perciba. El problema se define separando las funciones de objetividad y subjetividad como dos facetas distintas, quedando la primera como entificacin del objeto que contiene al valor, en tanto que la segunda se refiere a la disposicin que priva para captar dicho valor. Es importante sealar ese distingo, pues slo a partir de l se apuntar a una posible solucin; hay que tener presente que la funcionalidad del valor le circunscribe a ciertas condiciones de realizacin y esta condicionalidad le sustrae definitivamente cualquier carcter absolutista, aunque por ello no quedar sujeto a las circunstancias oscilantes de cada individuo. La posibilidad interpretativa es de primordial importancia cuando se quiere establecer la objetividad del valor; si la obra es dada como creacin de un sujeto y la contemplamos en el seno de una vivencia subjetiva, es necesario un doble recurso para rescatar al contenido axiolgico de este marco subjetivista y develar la expresin que su autor deposit en ella. El motivo ms poderoso para insistir en este requisito es que toda obra ha sido creada para realizar un valor objetivo, incluyendo los casos en que la obra se pre-. senta como una confesin personal o expresin de un evanescente estado de nimo. Pero aun en estos casos, la obra queda sujeta a la virtud del contemplador, como algo dado y producido en el mundo, como una realidad que es posible tener abiertamente a disposicin; aun cuando la vivencia creadora haya desaparecido, la obra queda en pie y es captada en funcin de su valor, de anloga manera a como podran hacerlo sus contemporneos. Esto es lo que sucede, por ejemplo, con los grandes testimonios de la historia, cuya interpretacin se funda en la hermenutica del valor, en una reconstruccin que en ltima instancia tiende a reproducir la unidad cultural que se conoce como espritu histrico. El problema de la objetividad y subjetividad de los valores se relaciona estrechamente con la estimacin de la existencia, en cuanto realidad que se dirige a determinadas perspectivas que actan con una funcin direccional, con objeto de superar el estado que manifiesta la realidad del ser humano. Se trata del dualismo reconocido clsicamente como oposicin del ser y el deber ser, lo que es en realidad y lo que debe ser de acuerdo a los principios normativos. Esta oposicin es la base dinmica de la evolucin, pues sin el planteamiento de una exigencia en calidad de deber ser, no haba ninguna iniciativa para superar un estado de cosas y orientarlo al nivel superior. Por ello, la normatividad del deber ser es la base de la superacin humana. Ahora bien, este dualismo se refleja en la subjetividad de los valores, en el ser y la existencia del hombre, o sea el momento vital que envuelve de

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lacto al individuo y lo manifiestade acuerdocon sus propias circunstancias, que son predominantemente subjetivasy obedecena hechos concretos de naturalezaindividual. Por el contrario, la objetividad se manifiesta como deberser,porque encuentrauna justificacinracional de su valor, con independenciade la realizacinque haya adquirido en la existencia.El deber ser es la norma, la justificacin objetiva y universal, la perspectivaabierta y librrima que se postula como direccin de la vida. En tal sentido,el hombre se sita ante la disyuntiva de quedar enclavado en el ser,o por el contrario, orientarseal deber ser; la primera actitud representa la posicinestticaen la vida de quien es comoes,y quiere seguir sindolo,sin mayor inquietud por enjuiciar su propia realidad. Por el contrario, la segunda' de las posicionesreconoceal deber ser como un plano ms elevadopor cuya conciencia de valor se dirige a su conquista. Por ello, la basepara progresarradica en el valor y fuera de l pierde impulso la existencia,hastaconvertirseen un renunciamientoal deberser, lo cual equivale a la permanenciaestticay definitiva en el ser. La orientacindebe ser objetiva y dirigirse al mundo de los valores a travsde una comprensinracional y no de un simple abandonoa la facticidad. Hay siempreuna diferencia entre el ser y el deber ser, que en este caso equivalen al estatismoy al progreso;el primero acusa una marcada predileccinpara acogerlos valoressubjetivos, o seanlas inclinacionespersonalesque se elevanal rangode valor por una conviccinparticular que recae casi siempreen el terreno del individualismo. Por el contrario, la postura objetiva estcontinuamenteen guardia frente a dichas inclinacionesy llega a considerarlas comoamenazapara la seguridadvital. La actitud filosficacoincide con la objetividad,puesadmite como base a la razn; el motivo de orientarla conformeal criterio racional consisteen la firmezaque proporcionanlos valoresobjetivos,en vista de su justificacin universal y necesaria;en cambio, las inclinaciones subjetivasquedan en estrecha dependenciacon respectoa la mutabilidad e incertidumbre del carcter. De acuerdocon lo que hemosdicho, el acto de la valoracin est ubicado en un marco preciso y circunscrito a las condicionesque lo rodean. Tanto el valor establecidocomo el acto mismo de la valoracin adquieren sentidoen virtud de un sistemaque le da proyeccinvital e inmanentea la existencia;fuera de l pierde su autnticovalor y se convierteen una abs traccin inoperante,como sucede cada vez que se han querido introducir arbitrariamentelos conceptosaxolgcos en un lugar que no les corresponde. Cualquier elemento, ya sea objeto de la naturaleza,obra del hombre o concepcin del intelecto, puede figurar en calidad de valor, siempre y cuandoestsituadoen el punto que le corresponde dentro de un sistemade valoracin.
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As, pues, la virtud del valor se determina en el seno de un sistema valorativo donde participan diversos factores; no es una propiedad abstracta ni absoluta, que pudiera subsistir incondicionalmente, sino al contrario, se trata de una funcin, o lo que equivale, de una propiedad relacionante. Todo valor lo es en funcin de ciertas condiciones y fuera de ellas desmerece y puede inclusive convertirse en un contravalor, o sea un valor negativo, que contradice la funcin adquirida en su propio marco de valoracin. La funcionalidad del valor no es ms que un caso particular de la funcionalidad ms amplia, que se manifiesta en toda clase da actos y propsitos de la existencia; esta funcionalidad consiste en la serie de condiciones que dan sentido a los actos y motivos que se persiguen y fuera de ella quedara como una entidad amorfa e indiferencia da. Los requisitos y condiciones fijan el sentido del valor, por cuya virtud limitativa se circunscribe al campo en el cual tiene validez. Este campo de requisitos y limitaciones, pero al mismo tiempo de posibilidades y fundamentos, es el que designamos como sistema de valoracin y, de acuerdo con lo dicho, se definir como el conjunto de circunstancias que concurren para que un elemento determinado obtenga la categora de valor. Por otra parte, sabernos que un valor es un elemento que concierne al hombre, ya sea directa o indirectamente, en grado superior o en forma rudimentaria. El carcter axiolgico est determinado por su incidencia en los intereses del hombre, dentro del cuadro condicionante que designamos como sistema ualoratioo; ste es el que define la peculiaridad con que dicho elemento participa en la esfera de los intereses humanos. El' sistema.valorativo se establece al definir los elementos que lo constituyen y que son. al mismo tiempo las circunstancias de la valoracin. La exposicin del sistema valorativo tiene dos aspectos; el primero es el aspecto general y radica en las condiciones que determinan todo acto de valor; el segundo es el aspecto particular y estriba en el anlisis de los actos concretos, definiendo a qu se debe la realizacin y aceptacin del valor. La problemtica se escinde en esos dos grandes apartados, el general y el particular, que en sus extremos admiten una consideracin especfica; el de la primera consiste en la apreciacin universal de los valores, en tanto que el de la segunda radica en la casustica, o sea la comprensin de cada acto singular.
MIGUEL BUENO