UNIVERSIDADE ABERTA

Licenciatura em Histria

Uma aproximao ao Islo

e-Flio A Histria do Islamismo

Joo Rodrigo Dordio Aluno n 1103422 Docente: Prof. Dr. Maria Filomena Andrade

Lisboa 2013

UC: Histria do Islamismo Docente: Prof. Dr. Maria Filomena Andrade E-Flio A realizado por: Joo Dordio Aluno n 1103422
Ele foi Quem enviou o Seu Mensageiro com a orientao e com a verdadeira religio, para faz-las prevalecer sobre todas as outras religies; e Deus suficiente Testemunha disso. [Alcoro-48,28]

Introduo At que ponto poderemos dizer que existe abertura do Islo a outras religies se so os seus prprios seguidores a defender que a f islmica absoluta em si mesma? E o que levou a tudo isto? De onde vem a aparente falta de tolerncia do Islo se no prprio Alcoro podemos ler: No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. [2:56] e tambm: Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois que creia quem desejar e descreia quem quiser [18:29])?

Ser esta religio assim to poderosa ou, por outro lado, ser o aparelho poltico sempre a ela associado? Ou sero as suas crenas e prticas? O Islo e o seu Profeta Maom (570 d.C. - 8 de Junho de 632 d.C.) foi o criador do Islamismo no Mdio Oriente que rapidamente se espalhou pelo mundo inteiro. Segundo esta religio, no ano 612, o anjo Gabriel, o intermedirio de Al, comeou a fazer revelaes a Maom. Como qualquer verdade, que comea por ser ridicularizada, depois rejeitada com violncia e depois aceite como evidncia e naturalidade, Maom passou por esses trs estados no seu combate contra a crena nos vrios deuses, sofrendo bastantes contrariedades e colocando a sua vida em perigo. A primeira comunidade muulmana surge em 622, aps a Hgira1 num osis de Yathrib e que passou a ser denominada de A Cidade do Profeta" (Medina). Muita coisa mudou, poltica e geograficamente nos anos seguintes. Os califas (sucessores do profeta aps a sua morte) atacaram a Sria e o Iraque2 derrotando dois imprios outrora grandiosos, mas que naquela altura estavam muito enfraquecidos: o Persa e o Bizantino. Passados apenas doze anos aps a morte de Maom, os muulmanos j tinham controlado aqueles dois pases e avanavam para o (actual) Iro. A f islmica no ficou naturalmente por a: todo o norte de frica at ao oceano Atlntico foi ocupado na primeira metade do sculo VIII. A vez da Pennsula

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Maom fugiu de Meca para Medina em 622 e esse ano marca o incio do calendrio islmico. Os nomes destes pases (e de quase todos os outros) esto referidos neste trabalho para uma mais fcil percepo do espao geogrfico. As fronteiras actuais, no so, como se calcula, exactamente iguais como naquele tempo.

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Ibrica chegou em 711 e pela Europa espalharam-se no apenas rabes, mas tambm berberes e mouros que vinham essencialmente do norte de frica. At ao fim do mesmo sculo chegaram a Constantinopla, ocuparam toda a sia Central (os actuais Iro, Afeganisto e Paquisto) ficando apenas por controlar parte da sia Menor (Turquia). O fim da dinastia Omada ocorreu na segunda metade do sculo VIII e com ela a grande expanso militar dos muulmanos, mas isso no foi impeditivo para eles chegarem ndia. Os comerciantes passaram a ter um papel fundamental na difuso da f, que se espalhou pelo Sudoeste Asitico, em regies como as actuais Malsia e Indonsia. O grande travo nesta expanso foi colocado pelos Cristos na Europa Ocidental. Mas se na Pennsula Ibrica, em 1492, ocorreu a rendio do ltimo sulto, para sudoeste o Islo avanou nos sculos XV e XVI com a ajuda dos muulmanos turcos. A Sociedade Islmica A suposta rigidez e intolerncia desta sociedade no est relacionada com a existncia de alguma classe clerical, isto se quisermos comparar com a classe clerical no Ocidente. Deste modo, resta-nos ento as crenas, as prticas e tambm o dogma. No que diz respeito a este ltimo, ele parte integrante e indispensvel de qualquer religio dentro da sua gnese, o que no de estranhar se nos lembrarmos que ela se baseia na f e no na razo ou na lgica. Uma f nascida e assente numa verdade absoluta, com tanto de definitivo como de inquestionvel. Assim, a repercusso e o poder desse dogma no muito diferente de religio para religio. Ele uma espcie de cpia resumida de outras religies. Assim, a grande vantagem do Islamismo que a sua mensagem mais directa, possuindo uma simplicidade que permite um fcil e eficaz entendimento e venerao. Aqui encontramos um Deus que, para alm de nico, uno, sem quaisquer intermedirios entre ele e os seus fiis. Se compararmos com o Cristianismo, e se nos lembrarmos, por exemplo, da quantidade de santos, encontramos quase um oposto. Alm disso, os cristos possuem, por exemplo, o dogma da Santssima Trindade, falam de um Deus nico, indivisvel, mas que triplo, levantando-se assim grande dvidas no que diz respeito F. Pelo contrrio, o dogma do Islo consegue no apenas a unio dos crentes como tambm impede quaisquer diferenciaes pelo seu poder absoluto.

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A Lei tem a sua origem, de forma directa ou indirecta, atravs de duas fontes: o Alcoro e os Hadith. O Alcoro, a Leitura, ter sido revelado a Maom por Allah Aquele que ou o Senhor Deus. Apesar de ter sido uma compilao lenta, a simplicidade dos muulmanos volta a ser surpreendente. Relembremos que a Bblia ainda hoje continua a possuir origens algo sombrias, independentemente da sua inspirao divina. O Alcoro, por seu lado, provem directamente de Deus, com toda a sua divindade e caracter inquestionvel. um autntico mapa, com instrues de vida, com condutas que apela f no Islo. So estradas espirituais que mesmo isoladas ou em cruzamentos levam ao mesmo destino, ou seja, uma fora divina que nunca deixa de l estar. Praticamente sem complementos e sem explicaes. Embora Maom as tenha dado, o que no deixa de ser curioso. Essas mesmas explicaes sobre algumas partes do Alcoro iro formar os hadith, ou seja, os ditos do Profeta. Sero depois ligados aos seus comportamentos e teremos finalmente a Lei nunca escrita, ou seja, oral e que passou de gerao em gerao com a particularidade de, salvo raras excepes, manter a sua originalidade. Isso demonstra uma unio contnua e viva da f islmica. Os Pilares do Islo As obrigaes dos muulmanos so definidas como os cinco Pilares do Islo. O primeiro, a profisso de f (shahda) possui vrias tradues: No h outro Deus seno Al, e Maom seu enviado; No h outro Deus alm de Al; Maom o mensageiro de Al; No outra divindade alm de Al; Maom o seu profeta e No h outro Deus alm de Al; Maom servo e mensageiro de Al. Por outras palavras, este pilar ser como que a porta de entrada da grande casa de Al. De novo a simplicidade a incidir, apesar da aparente inclinao para o politesmo e para a tal intolerncia para com qualquer outra f fundamental para a coeso incondicional f, defendido para alguns. A profisso de f pressupe um propsito, uma inteno, pois s assim poder obter a sua autenticidade. O segundo pilar, a orao (alt), no , como o nome poder dar a entender, apenas uma simples prece. muito mais que isso. santificar, um ritual de purificao em comunidade. a glorificao de Deus sem que isso seja sentido pelo crente como uma qualquer obrigao.3

Todo o ritual da orao pode ser encontrado na obra no captulo O ISLO de Azzedine Guellouz, In As Grandes Religies do Mundo, sob a direco de Jean Delumeau, 3 edio, Lisboa, Editorial Presena, 2002, p. 300-307.

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O terceiro pilar, a esmola (zakt), deve ser entendido mais no sentido de obra e no como simples caridade. O prprio profeta definiu mesmo que gestos e palavras de conforto poderiam ser entendidos como zakat: o objectivo do crente era, de forma gratuita, tornar-se puro. Isso s acontecia se a ddiva fosse feita com sinceridade. Mais um modo de vida, mais uma revelao de ensinamentos e de unio dos fiis. O quarto pilar, o jejum (awm), poder ser considerado o pilar mais exigente do Islo. Com as suas origens na religio judaica e crist, Maom acabou por instituir o jejum como prtica comum. Durante um ms (denominado ms do Ramado), jejua -se durante o dia, mas os muulmanos esto autorizados a compensarem o organismo noite. Finalmente, o quinto pilar, a peregrinao (hajj). Mais uma vez, uma cpia de outras religies, como por exemplo a dos judeus a Jerusalm. No pode ser considerada apenas uma viagem. No se vo visitar tmulos de santos ou locais de supostos milagres (embora existam alguns que o fazem). A Caaba local dessas peregrinaes e o lugar mais sagrado do Islo. para onde qualquer muulmano se volta quando reza. Segundo a tradio islmica, quando Abrao propagava a sua f, foi igualmente perseguido e escolheu Meca como ponto de adorao monotesta e porque aquele local era considerado, a nvel geogrfico, o centro do mundo. E no pode haver, realmente, melhor
exemplo como prova de consolidar a F.

O Islo e as Outras Religies Podemos afirmar que, de certa forma, o Islo tolerante com as outras religies e que apenas com o Judasmo as coisas so mais complicadas. Estas duas religies (assim como o Cristianismo) tm o mesmo fundo: o Antigo Testamento, ou seja, Abrao acaba por ser o seu patriarca. A grande diferena que os muulmanos no consideram a possibilidade de haver outras divindades (santos) para alm de Deus nem defendem que o arrependimento dos pecados possa levar a qualquer tipo de salvao. Ao ser uma religio de converso, certos fundamentalistas argumentam que todos (mesmo os no muulmanos) devem respeitar as leis de Deus. isso que o que leva por vezes tal intolerncia e violncia, que nem por isso deixa de estar ligada a certos locais e culturas: os sul-americanos so muito mais pacficos que os do Mdio Oriente, onde a ligao com os governos extremamente estreita (teocracia).
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Concluso Independentemente da crena, motivaes religiosas e relacionamento com as outras religies, aquilo que acabou por marcar o Islo foi a separao dos muulmanos em dois grandes ramos (que no so os nicos) importantes: os sunitas (acreditam na eleio do poder) e os xiitas (acreditam na herana baseada na linhagem). Este acontecimento, a politizao do Islo e a forte defesa das suas tradies acabam por reforar a desconfiana das outras religies, apesar do fundamentalismo no ser uma exclusividade dos muulmanos (o judasmo e o cristianismo, por exemplo, tambm os tm). Como atrs foi referido, aquelas tradies so baseadas no Alcoro e nos ditos de Maom (hadith). Mas tambm temos que contar com as interpretaes dessas fontes. E so elas que por vezes levam a um conservadorismo problemtico e conflituoso. Por exemplo, a antiga xari era mais flexvel do que a actual jurisprudncia islmica (fiqh), e existe um esforo dos acadmicos muulmanos para a sua renovao. No necessria forosamente uma alterao no Islo, mas sim nas ms interpretaes. A no acontecer isso a curto ou a mdio prazo, e se juntarmos a islamofobia que reina um pouco por todo o mundo, especialmente aps os acontecimentos de 11 de Setembro de 2001, os muulmanos no conseguiro livrar-se do rtulo de intolerantes.

Bibliografia: BOREAU, Jos lus Vsquez - As religies do Livro. Lisboa: Ed. Paulus, 2008. DELEMEAU, Jean As Grandes Religies do Mundo. Lisboa: Presena, 1997. 2 Edio, ISBN 972-23-2241-9. GLAAB, Bruno - O ISL. O Fenmeno Religioso Islamismo. [Em linha]. [s.d.]. [Consult. 14 Nov. 2013]. Disponvel na Internet:

<http://www.estef.edu.br/brunoglaab/wp-content/uploads/2011/09/Islamismo.pdf> PHILIPS, Abu Ameenah Bilal - Compreenda os Islam e os Muulmanos. FANAR, Qatar Islamic Cultural Center. [Em Linha]. [s.d.]. [Consult. 14 Nov. 2013]. Disponvel na Internet:

<http://d1.islamhouse.com/data/pt/ih_books/single/pt_Understanding_Islam_and_Musli ms.pdf>
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RICH, Pierre - As Grandes Invases e Imprios sculos V a X, in Histria Universal, vol. 5, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1980, p. 130. CARVALHO, Luciana de - Uma religio intolerante?. Eco Islmico. [s.d.]. [Em Linha]. [Consult. 15 Nov.20013]. Disponvel na Internet:

<http://oecoislamico.blogspot.pt/2013/08/uma-religiao-intolerante.html>