IMAGINAO EM PAUL RICOEUR: PERCURSO COM HUSSERL E KANT

IMAGINATION IN PAUL RICOEUR: JOURNEY WITH HUSSERL AND KANT

VINICIUS OLIVEIRA SANFELICE1 RESUMO

Na tradio filosfica o conceito de imaginao considerado em segundo plano, dentro de um paradigma que tem na percepo o ato fundador da realidade. Este trabalho pretende apresentar alguns problemas, encontrados pelo filsofo Paul Ricoeur, que se originam nesse paradigma. Pretende tambm sugerir que a imaginao possui um papel de interpretar o real, no podendo ser considerada de matiz inferior, pois ela produtora de sentido. Ricoeur aborda a imaginao como produtora de sentido atravs do uso metafrico da linguagem. Essa abordagem busca na doutrina do esquematismo de Kant um suporte para a imaginao produtora derivar a imagem da linguagem. Nesse primeiro momento a fenomenologia da imagem criticada como um recuo diante da mudana que a doutrina kantiana significou para a imaginao, mas com a publicao do tomo XXIII da husserliana, o status da imaginao ganha amplitude fenomenolgica. Propomos um breve itinerrio desse status e sua relevncia nas pesquisas atuais.

Palavras-chave: Imaginao, Ricoeur, Kant, Husserl, Esquema. ABSTRACT

In the philosophical tradition the concept of imagination is seen in the background, within a paradigm that has in the founding act perception of reality. This paper presents some problems found by the philosopher Paul Ricoeur, that originate in this paradigm. It also seeks to suggest that imagination has a role to interpret the real and can not be considered inferior hue because it is producing sense. Ricoeur addresses the imagination as a producer of meaning through the use of metaphorical language. This approach seeks the doctrine of schematism Kant's support for the productive imagination derive the image of language. In that first moment phenomenology image is criticized as a setback before the change meant that the Kantian doctrine to the imagination, but with the publication of Volume XXIII of Husserl, the status of imagination wins phenomenological amplitude. We propose a brief itinerary of this status and its relevance in current research.

Keywords: Imagination, Ricoeur, Kant, Husserl, Scheme.

INTRODUO As discusses sobre a imaginao em Paul Ricoeur sofrem de um paradoxo: aqueles que afirmam que ela um conceito-chave na filosofia de Ricoeur, que conecta todos os outros temas, ou que um conceito funcional, reclamam tambm que a temtica no recebeu um tratamento especfico por parte de Ricoeur. No entanto, no verdade que Ricoeur no tratou especificadamente da imaginao, apenas que suas palestras sobre o tema ainda no foram publicadas. Alm disso, h pelo menos quatro
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Mestrando PPG-UFSM vi.fast@hotmail.com (fenomenologia-hermenutica/ontologia/imaginao)

artigos em que a imaginao o ponto principal que articula o trabalho, quase sempre como uma funo da fico na re-descrio da realidade, seja atravs da assimilao predicativa (quando o subtema se podemos dizer assim a metfora) ou da sntese de uma narrativa. Mas ainda que usemos a imaginao potica para explicitar as diferenas entre a teoria husserliana e a kantiana ela apenas uma das imaginaes que podem ser encontradas em Ricoeur. Maria Gabriela Azevedo e Castro, por exemplo, enumera seis, a saber: imaginao volitiva, imaginao social, imaginao transcendental, imaginao face a suspeita psicanaltica, imaginao hermenutica, e por fim, imaginao criadora. Essa enumerao uma retrospectiva, tambm uma maneira de narrar o tratamento dos outros temas a partir da imaginao. As transies que marcam o tratamento especfico para cada imaginao, nesse itinerrio ricoeuriano, contm um afastamento da teoria husserliana da imaginao em direo teoria kantiana, atravs da doutrina esquematismo e do jogo livre das faculdades. A teoria husserliana no abandonada. Quando o tomo XXIII da husserliana (Fantasia, Conscincia de Imagem e Memria) publicado, em 1980, Ricoeur retoma essa tica husserliana em A Memria, A Histria, O Esquecimento. Ao decidirmos privilegiar esse afastamento entre uma teoria kantiana consolidada e uma herana husserliana incompleta, optamos por privilegiar a imaginao potica enquanto funo ficcional. Optamos, tambm, por seguir George Taylor quando ele diz que a imaginao est no corao do pensamento de Ricoeur neste momento. Este momento marcado por uma srie de artigos e comunicaes sobre a imaginao, onde uma avaliao crtica do status da imaginao realizada. Nas palestras italianas de 73 e 74 ele faz uma comparao entre Husserl e Kant nas palestras americanas, de 1975, a reavaliao do papel exercido pela imaginao articulada atravs do fenmeno da inovao semntica, e tambm da predominncia da imaginao produtiva kantiana sobre toda a concepo anterior de imaginao e de imagem. A TRADIO O status da imaginao na filosofia ocidental , em primeiro lugar, regulado pelo da percepo sempre em detrimento da imaginao. Mesmo com as ressalvas que Ricoeur faz psicologia da percepo ou filosofia da linguagem que para ele advertem contra a existncia de uma percepo bruta, no adornada pela imaginao

at Kant predominante o papel marginal da imaginao na tradio filosfica. Comeando com Plato, que discrimina a imagem mental como inferior aos verdadeiros conceitos que se encontram nas Ideias, passando por Pascal (imaginao sofisma), Spinoza (imaginao inadequao, iluso), Hume (a imagem um vestgio da percepo)... Todos, incluindo alguns contemporneos como Ryle, distinguem um original (a realidade) de uma cpia (a imagem), e mais uma vez, sempre em detrimento da imaginao. Ou seja, todos entendem imaginao como imaginao reprodutiva. Husserl parece ter noo dessa tradio quando coloca adiciona esta nota de alerta ao pargrafo 70 de Ideias2: Proposio que, recortada como citao, cairia como uma luva para o escrnio naturalista do modo de conhecimento eidtico. A fico, que Husserl diz constituir o elemento vital da fenomenologia, aparentemente tambm possui m reputao na tradio filosfica. A exceo poderia ser a teoria sartreana, que coloca a imaginao como condio necessria para a liberdade humana. No imaginrio do irreal o nada no limitado pela realidade emprica atual. Mas a limitao da teoria sartreana identificar a capacidade humana para o irreal com base numa imagem de algo ausente a imagem de nosso amigo Pierre anloga a um original, ou seja, uma reproduo do nosso amigo Pierre3. A imaginao, no sendo o irracional e absoluto nada de uma viso romntica, pode alterar a realidade ao desdobrar novas dimenses dela. Esse poder de transformao s pode ser efetivado se ele no introduzido a partir do nada; para no ultrapassar, por exemplo, o limite entre criatividade e esquizofrenia, a imaginao produtiva deve conter o suficiente da imaginao reprodutiva. Onde, ento, h uma imagem que no seja duplicao de um original Onde estaremos falando de imaginao produtiva mais que de imaginao reprodutiva? Na utopia, que ao mesmo tempo um lugar nenhum fora da realidade, mas tambm aponta para uma nova realidade. Na tragdia grega interpretada por Aristteles, em que a vida humana no duplicada, no sentido platnico de mimesis, mas atravs dela algo da realidade nos revelado. Os exemplos em que a imaginao produtiva adquire certa predominncia sobre a imaginao reprodutiva, so uma conquista que na filosofia comea com a incorporao, por parte de Kant, da imaginao no processo de percepo da realidade. Em Ricoeur, a passagem gradual da descrio eidtica para a interpretao, dando incio ao seu projeto de enxerto
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Cf. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. P. 154. Traduo: Marcio Suzuki 3 SARTRE, Jean Paul. O Imaginrio. So Paulo, tica, 1996.

hermenutico na fenomenologia, marca o afastamento da teoria husserliana, a partir da imaginao volitiva. Em 1973, ele chega a afirmar que Husserl e Sartre marcam um recuo em relao conquista kantiana:
A preocupao com o problema da ausncia conduz a privilegiar e retomar o exemplo paradigmtico da imagem mental de uma coisa ausente, ou seja, a imaginao reprodutora. Todos os outros casos possveis de nada so reconstrudos sob o modelo do intuitivo ausente. Podemos perguntar-nos se a fenomenologia entrou em um caminho fecundo tomando por modelo de imagem o irreal, e apreciando sua oposio a um real ele prprio no colocado em questo. (RICOEUR, 2002, p. 44)

At 1980, antes, portanto, da publicao da Husserliana XXIII, a teoria husserliana da imaginao composta do tratamento que o tema recebeu nas Investigaes Lgicas, e no famoso pargrafo 70 em Ideias4. Nas Investigaes a imagem ser discutida em termos de uma teoria do conhecimento, como crtica Brentano (os diferentes modos segundo os quais os objetos esto dados conscincia). Em Ideias ela identificada com o poder do irreal ou do quase real. Ricoeur prope uma distino entre figurar e imaginar, para clarificar o aumento do papel da imaginao entre um contexto e outro. No um simples aumento, uma identificao da imaginao com o filosofar e nisso reside, alis, grande parte da permanncia de Husserl em Ricoeur, principalmente atravs das variaes imaginativas:
Mesmo Husserl pode dizer: "a fico o elemento vital da fenomenologia, como de todas as cincias eidticas. Em concluso, o poder do quase parece ser a fonte comum da reduo transcendental, ou epoch, e da reduo eidtica. mediante o prprio poder da fico que a crena natural colocada distncia e que o fato submetido s variaes imaginativas reveladoras do invariante eidtico. Em ambos os casos, o imaginrio a "casa vazia", que permite ao jogo do sentido iniciar. (RICOEUR, 2002, p. 55)

Mas Ricoeur precisou ir alm do projeto husserliano, mesmo permanecendo herdeiro da reduo transcendental enquanto neutralizao da existncia. O enxerto hermenutico realizado atravs da linguagem apresentada como uma potencialidade ontolgica que remete imaginao produtora. Nesse sentido, a imaginao, tal como pensada na investigao ricoeuriana, a prpria epoch. A oposio Husserl diz respeito necessidade da compreenso ser mediada pela interpretao, o questionamento de um primado da subjetividade. Essa a situao na anlise que Ricoeur faz de Husserl, antes da publicao da Husserliana.

Cf.: ao lado desses usos aparentemente marginais, e ento bem pouco esclarecidos, a descrio sartreana em O Imaginrio permanecia at ento e desde os anos 30 - um modelo do gnero in DEPRAZ, N. Compreender Husserl. Petrpolis: Vozes, 2007.

KANT A contribuio da filosofia kantiana para a filosofia da imaginao de Paul Ricoeur dupla. Em primeiro lugar, a doutrina do esquematismo forneceu imaginao um papel na constituio dos fenmenos, ela participa agora da constituio da realidade objetiva, como funo mediadora incorporada ao juzo de percepo. Ainda que a sntese figurativa seja regulada pela sntese intelectual, a descoberta dela como mtodo para produzir imagens, como procedimento, tem a capacidade de alterar seu status filosfico. Essa 1 contribuio exemplificada pela sntese predicativa das metforas vivas. Ricoeur pensa o enunciado metafrico como uma atribuio predicativa impertinente, transgressora, por relacionar campos semnticos heterogneos e logicamente incompatveis. A imaginao ser o mediador entre esses dois termos, distantes em sentido lgico, e a partir dessa funo de sntese teremos a inovao semntica: o novo que surge na linguagem. Essas metforas vivas possuem a forma de uma tenso entre sujeito e predicado, portanto requerem um ajuste em nossa compreenso. Do conflito semntico inicial produzimos, atravs da imaginao, imagens poticas que animam nossa experincia interior. Essa ligao entre o esquema kantiano e o esquema que Ricoeur aplica aos enunciados metafricos precisa ser entendida luz de uma concepo de linguagem fecunda e plena: ela tem um papel ontolgico. A 2 contribuio diz respeito ao juzo esttico e ao conceito de gnio. Com o juzo de gosto e a terceira crtica, Kant aprofunda a inverso do tratamento da imaginao: a teoria da imaginao toma lugar no mbito da esttica e no tanto de uma epistemologia, livrando-se das limitaes da percepo e do conceito. Para Kant o juzo de gosto relacionado liberdade da imaginao:
Somente onde a faculdade da imaginao em sua liberdade desperta o entendimento e este sem conceitos traslada a faculdade da imaginao a um jogo regular, a a representao comunica-se no como pensamento mas como sentimento interno de um estado de nimo conforme a fins. Portanto, o gosto a faculdade de ajuizar a priori a comunicabilidade dos sentimentos que so ligados a uma representao dada (sem mediao de um conceito). (KANT, 2008, p.142).

A ideia que interessa a Ricoeur a de um jogo gratuito em que imaginao e intelecto fecundam-se mutuamente, a ideia de um esquematismo sem conceito onde a imaginao produz uma ordem (formas atravs de regras). A descrio do jogo em Kant, embora refira (ainda e sempre) ao problema das entidades heterogneas que

necessitam de um terceiro termo mediador, coloca a imaginao num incessante processo de criatividade que nunca se esteriliza. Liberdade da imaginao em conformidade a regras constitui o enigma da criao. A criatividade pode ser entendida como o esprito em sentido esttico. Este esprito o princpio vivificante no nimo que caracteriza o gnio. E assim entendida, a criatividade est presente mais no esquema, produto da imaginao, que no conceito. Esta finalizao da inverso esboada na primeira crtica permite que a funo da imaginao seja figurar as ideias da razo (que precisam ser objetivadas), e apresent-las na forma de serem mais que o conceito. Ricoeur interpreta assim a afirmao kantiana de que as produes da imaginao levam a pensar alm do que o conceito colhe, e a isso poderamos acrescentar justo por esse ultrapassar o conceito que se abre a possibilidade da criao. O gnio a resposta para a questo de como pode ser produzida a beleza, sendo ela uma ordem sem conceito. Como exemplo daquilo que possui o princpio vivificante da alma, no jogo das faculdades temos experincia da beleza por aquele nimo presente no gnio e que nos serve de modelo. Kant afirma que a faculdade da imaginao produtora mesmo muito poderosa na criao como que de uma outra natureza a partir da matria que a natureza efetiva lhe d (KANT, 2008, p. 159). E assim Ricoeur, que antes concordava com Kant no papel elementar que a imaginao ocupa no plano cognoscitivo (pela doutrina do esquematismo), agora concorda que as ideias estticas (como a poesia em especial) so um bom exemplo de uso da faculdade da imaginao. Quando as faculdades de conhecimento esto em harmonia sentimos um prazer singular que, alm de comunicvel, inesgotvel. O esprito, que princpio vivificante do jogo e busca o pensar a mais, para Ricoeur a alma da interpretao. E a interpretao uma modalidade de discurso que est entre a esfera do metafrico e do especulativo, ou seja, de um lado ela quer a claridade do conceito, de outro procura preservar o dinamismo da significao que o conceito detm e fixa (RICOEUR, 2000, p.464). HUSSERLIANA Quando a imaginao ligada potica estava no centro das preocupaes de Ricoeur a teoria de Husserl estava incompleta. A imaginao estava, num primeiro momento, ocupando um papel secundrio na disputa de uma teoria do conhecimento, em outro momento, estava demasiadamente liberta para fazer frente s crticas que

sempre recebeu da tradio filosfica. Para manter a ideia de fico, mas afast-la do irreal, Ricoeur traou seu caminho paralelamente a uma teoria da imaginao produtora de matiz kantiana, de que nunca se afastou. Quando a tica husserliana sobre a imaginao volta remodelada refundada pelos escritos pstumos5, a imaginao potica j no estava no centro do pensamento de Ricoeur, pelo menos no se entendemos potica num sentido esttico. Depois de Tempo e Narrativa, potica passa a ser forosamente entendida como uma potica de si, e as preocupaes ticas, a partir de O Si mesmo como um outro, tornam-se as mais relevantes at o fim da sua vida. O retorno tica husserliana j marcado pela reflexo sobre o esquecimento, a memria, o perdo, etc. Mas como o texto da Husserliana XXIII poderia responder s crticas e objees feitas por Ricoeur teoria da imaginao em Husserl? O texto bsico, aqui no Brasil, para a discusso sobre as mudanas representadas pela publicao da Husserliana XXIII o artigo do Prof. Alberto Onate (Conscincia imaginativa, fantasia e mtodo em Husserl). No apenas o primeiro artigo brasileiro sobre a reviravolta no mtodo fenomenolgico que a publicao do texto pstumo representa ele cobre os principais comentadores do tema da imaginao em Husserl. Comea com as dificuldades enfrentadas por Husserl: a dificuldade na parentisao do eu natural do prprio fenomenlogo (resposta: ora atitude natural interessada e entregue aos fenmenos - ora transcendental desinteressada e reflexiva diante dos fenmenos); e a dificuldade da autorremisso fenomenolgica (investiga as vivncias puras, mas depende delas mesmas para instaurar-se metodicamente). no contexto dessas dificuldades que Husserl dedica-se a esclarecer o papel da imaginao no mtodo fenomenolgico. Na verdade um contexto bastante obscuro. A importncia da modificao neutralizadora e o lugar da fantasia/imaginao foi objeto de comentadores dedicados que trabalharam diante de uma teoria incompleta, mas em que souberam intuir a importncia. o caso de Eugen Fink6 (Presentificao e imagem. Contribuies fenomenologia da inefetividade) e Maria Manuela Saraiva7 (A imaginao segundo Husserl). A limitao que recai sobre Fink e Saraiva vale tambm para Ricoeur: eles

A contribuio de Marcella Marino Medeiros Silva para o estudo dessa temtica, aqui no Brasil, atravs da sua traduo do texto 1 da husserliana XXIII, fundamental e preenche uma lacuna (http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-06112012-104628/pt-br.php) 6 Distino entre Fantasia e Conscincia Imaginativa/distino entre Modalidade Neutralizadora de Cumprimento e Modalidade Neutralizadora de Teor. 7 Distino entre Fantasia e Conscincia Imaginativa a partir dos conceitos de inteno; intuio; presentificao; e neutralizao.

desconheciam as muitas pginas que Husserl dedicou ao tema e que viriam publicao depois de suas anlises/crticas. um trabalho complicado, talvez inesgotvel (talvez ficcional), expor as mudanas que representam a publicao desses textos pstumos, ou melhor, que tipo de resposta o texto oferece s essas variadas crticas e anlises feitas na sua ignorncia. A Husserliana composta de 20 textos, que no so coesos cobrem anotaes que vo de 1898 a 1924 - e nem parecem pretender uma concluso unificadora ou final. No primeiro texto (1898) a fantasia contraposta a percepo, na medida em que se caracteriza por representar seus objetos por intermdio de uma imagem, de maneira semelhante s imagens fsicas, como as pinturas e as esculturas, ao passo que a percepo os representa diretamente, sem qualquer intermediao. Fantasia e percepo ainda esto distantes: A imagem fantstica exclui qualquer vnculo instaurador com a efetividade, com o campo perceptivo possvel. No primeiro caso, o contedo sensvel presentante diz respeito s sensaes; no segundo caso, refere-se aos fantasmas (ONATE, 2010, p. 361). a partir das lies de 1904-05, onde Husserl resgata os escritos de 1898, que mudanas no tratamento da imaginao/fantasia podem fornecer respostas s crticas de Ricoeur ou oferecer uma alternativa reviravolta na sua nfase pelas contribuies kantianas. Nas lies, a fantasia j se constitui como tendo uma intuio direta e originria de seus objetos, tal como a percepo embora se distinga dela. O percurso de Husserl entre esses textos parece sugerir uma aproximao cada vez maior entre imaginao e percepo. CONSIDERAES FINAIS As imensas dificuldades que Husserl enfrentou o levaram a alertar para a impossibilidade de uma definio clara e definitiva da relao entre fantasia e percepo. Seu trabalho tornou-se provisrio, no sentido fidedigno de que a fenomenologia a filosofia da tarefa descritiva infinita. Se o contexto de obscuridade antes da Husserliana XXIII resultou em uma exegese (aqui ilustrada por Fink e Saraiva) que encontrou dificuldades para expor alguma clareza e unidade, mesmo que provisrias, as exegeses posteriores no vo encontrar facilidades. Antes da Husserliana h uma distncia enorme entre o papel da imaginao (ou da fico) nas Investigaes Lgicas e no pargrafo 70 de Ideias, depois h distncias diversas entre os 20 textos que compem os escritos pstumos.

No que diz respeito Ricoeur, a Husserliana responde, at onde podemos ir pelos propsitos gerais desse trabalho, parcialmente s crticas feitas nos anos 19708: a distncia entre a imaginao (fantasia) e a percepo (tendo em mente que o paradigma de mudana nessa relao Kant) vai progressivamente sendo diminuda. Metodologicamente, a Husserliana fornece uma fundamentao ao pargrafo 70, onde Ricoeur reconhece a maior contribuio husserliana: a fantasia promove a sada da atitude natural e fornece um acesso diverso da percepo ao objeto: em alguns momentos ela tem liberdade em relao percepo, em outros ela tem primazia. Tambm h passagens, no ltimo texto da Husserliana (Fantasia e Neutralidade), em que podemos notar ecos da contribuio kantiana filosofia da imaginao de Ricoeur: Fantasia como fazer espiritual desinteressado9. A influncia kantiana verossmil e no deve surpreender os leitores de Ricoeur. As crticas de 1973 sobre o recuo da fenomenologia husserliana da imagem (tendo em mente as conquistas kantianas) do continuidade s afirmaes do ensaio comparativo que Ricoeur escreveu em 1954-510, sob outro contexto. Ali, usando Husserl como guia para ler Kant (e realizando o percurso inverso) ele afirma a aproximao entre as duas filosofias, e chega a dizer que Husserl faz a fenomenologia, mas Kant a limita e a funda (RICOEUR, 2009, p. 291). Com os elementos assim expostos, somos forados a concluir que a afirmao heideggeriana do recuo de Kant (corroborada por Ricoeur) parece valer tambm para Husserl: hesitaram diante do enigma da imaginao. Mas se Ricoeur optou por reter de Kant suas passagens e indicaes que mais contriburam para desenvolver sua teoria da imaginao - a distino entre reprodutiva e produtiva; o jogo livre das faculdades (entre imaginao e entendimento) - no poderemos fazer o mesmo com Husserl?

Cf.: Sem dvida a imagem introduz um momento de ausncia e, neste sentido, de uma primeira neutralizao da posio inerente f perceptiva. Mas a apreenso de um sentido mesm o e nico ainda outra coisa (RICOEUR, 2000, pg. 462). 9 Cf: SILVA, Marcella Marino Medeiros. A palavra fantasia, contudo, s deve designar aquele fazer espiritual que no serve fins da vida prtica, a saber, aquele desinteressado, o qual no visa, por exemplo, encontrar decises para o mundo consciente. E ainda fantasia descrita como reino da ausncia de fins, do jogo. Introduo, pg. 14. 10 Cf. Kant e Husserl. Primeira publicao em Kantstudien, 1954-1955, p. 44-67

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