PRINCIPALES AFIRMACIONES Y LNEAS DE DESARROLLO DEL LLAMADO PENSAMIENTO PRESOCRTICO

LOS NATURALISTAS O FILSOFOS DE LA PHYSIS

LOS PRIMEROS JNICOS Y EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS

Vinculados a los procesos colonizadores de la destruccin de los reinos micnicos. Sus caractersticas generales son: Pertenencia a linajes regios Cultivo de un lenguaje arcaizantes, incluso anacrnicos, relacionados con formas litrgicas y rituales Centran su atencin sobre elementos fsicos Atribucin del signo de la soberana o principio (arkhe) a la naturaleza en su sentido antiguo (physis) Empeo en fijar la legalidad y el discurso propios (logos) sobre la aceptacin de los principios soberanos (arkhe)

TALES DE MILETO (VII-VI a.C) Vivi en Mileto de Jonia, adems de filsofo fue cientfico y prudente poltico. Se le conoce por tradicin oral, no dejo escritos. Considerado el primer filosofo y e iniciador de la filosofa de la physis al afirmar, que hay un nico principio originario, causa de todas las cosas que son, y ese principio es el agua. Se considera la primera proposicin filosfica al establecer que existe un principio que es: a) Fuente y origen de todas las cosas b) Desembocadura o el trmino ltimo de cada cosa c) Respaldo que rige todas las cosas Denominaron este principio con el trmino physis, que significa naturaleza - en el sentido arcaico de realidad primera y fundamental -. Tales de Mileto, a diferencia de mitos anteriores, alcanza el conocimiento del principio a travs de la razn. Deduce que el sustento de todas las cosas es hmedo, y dado que la vida est ligada a la humedad y esta al agua, sta debe ser el principio de todas las cosas. Pero no hay que entender el agua como el elemento fsico-qumico, sino como la physis liquida originaria de la que todo se deriva y que llega a coincide con lo divino. Establece as una nueva concepcin de Dios como principio (es la cosa, ms antigua porque no es generado). 1

ANAXIMANDRO DE MILETO (VII VI a.C) Probablemente discpulo de Tales. Compuso un tratado Sobre la naturaleza, el primer tratado filosfico de occidente y el primer escrito en prosa griego. Un nuevo formato literario que libra al logos de las cadenas mtricas y el verso. Intervino en poltica y comando la colonia que emigro de Tales a Apolonia. Para Anaximandro el principio (arkhe) es de naturaleza (physis) infinita e indefinida. Apeiron, aquello que carece tanto de lmites externos (cuantitativamente infinito) como de lmites internos (cualitativamente indefinido). Precisamente porque no est limitado cuantitativa ni cualitativamente puede dar origen a todas las cosas, delimitndose. Este infinito aparece como lo divino porque es inmortal e indestructible, no admite un fin pero tampoco un principio. Se opone as a las teogonas de los dioses griegos que si nacian. Tambin estableci el atropello entre los contrarios (frio/calor, humedad/sequedad) y el tiempo como el juez que impone el lmite al predominio de cada contrario. La creacin del cosmos y los infinitos mundos, estara relacionada con los contrarios originales (frio-calor) y el arkhe. La influencia del orfeismo se observa en sus teoras sobre la expiacin, el fin del mundo y su renacer cclico. ANAXIMENES DE MILETO (VI a.C) Discpulo de Anaximandro, tambin escribi un tratado Sobre la naturaleza Considera que el principio (arkhe) se trata de aire infinito, substancia area ilimitada. Introduce as una physis que permite deducir de modo ms lgico y racional; no tiene forma ni lmites, invisible, es extremadamente mvil, se transforma, condensa en frio y agua y se lentifica en calor y fuego, una causa dinmica. HERCLITO DE EFESO (VI-V a.C) Hurao y esquivo no participo en la vida pblica. Tambin escribi un tratado Sobre la naturaleza, con una serie de aforismos redactados de forma voluntariamente de forma obscura (Heraclito el obscuro), para evitar que el acceso a los vulgares. Establece el dinamismo como norma de la realidad. Para Heraclito nada permanece inmvil y fijo, todo cambia y se modifica sin excepcin (no podemos baarnos dos veces en el mismo rio ni siquiera una). El devenir al que todo est sometido es un paso contino entre contrarios (guerra perpetua entre contrarios: frio/calor, joven/viejo, vida/muerte y a travs de la conciliacin de los contrarios fuente de la armona). Para Herclito la armona y unidad de los opuestos estn relacionados con lo divino. El principio fundamental es el fuego y todas las cosas son transformaciones del fuego, en el que vea esa mutacin contina, del contraste y la armona. Pero ese fuego est vinculado a la inteligencia, al logos, como un rayo que todo lo gobierna. 2

Por otra parte tambin relaciona la inteligencia con un Dios que no posee la forma humana de los dioses griegos. Tambin abre un resquicio a la metafsica al sentenciar Jams hallaras las fronteras del alma pues tan profundo es su logos.

SEGUNDA TRADICIN: LAS COLONIAS DE LA MAGNA GRECIA

ESCUELA DE PITAGORAS (VI-V a.C) Pitgoras naci en Samos. Joven dinmico, viaja por Greca, Creta y Egipto y emigra a Crotona, al hallar su patria bajo la tirana de Policatres. Gobern la administracin pblica de forma eficaz hasta que sus ciudadanos consideraron que podra convertirse en un tirano. Fue adems de poltico, filsofo y religioso. En sus discursos se aprecia la contaminacin por la tradicin rfica. A diferencia de los Egipcios que emplean las matemticas para obtener conocimientos prcticos, los pitagricos realizan un salto cualitativo transformndolas en una teora general y sistemtica de los nmeros y la geometra. Considera que la organizacin y modos de vida se desprenden del reconocimiento y la obediencia de las leyes de la naturaleza, y que el principio se encontraba en el sistema armnico de los nmeros como factor constitutivo de la legalidad natural sin renunciar al estatuto fsico del sistema - los principios de las matemticas son lo principios de todas las cosas - . El nmero no es una abstraccin mental es la physis misma de las cosas. La regularidad matemtica de los fenmenos del universo y los biolgicos, los sonidos, o la msica justifican esta propuesta. Se centran en la organizacin racional a travs de los nmeros. El nmero expresa orden y permite la racionalidad y verdad. El cosmos es este orden que a travs de los nmeros lo gobierna todo. Pitgoras adopta de la tradicin rfica la metempsicopsis pero el mtodo de purificacin ser la ciencia, apareciendo a si la vida contemplativa y relacionndolo con la comunin con lo divino. LOS ELEATICOS PARMENIDES Aunque originalmente se ha atribuido la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes este parece no sera realmente un eletico, dedicndose fundamentalmente a problemas cosmolgicos y teolgicos. Este pensador independiente habra puesto en tela de juicio la concepcin tradicional de los dioses griegos, al considerar que este no podra tener caractersticas ni valores humanos y relacionndolo como los naturalistas a la idea del cosmos, como nico.

Parmenides (Elea, VI-V a.C) apela al valor normativo de la verdad, representada en la diosa Aletheia, sustituyendo los dioses tutelares por la divinizacin de la verdad. Esta verdad es abosluta y contrasta con la retorica y el carcter persuasivo del discurso (eikos) y el razonamiento oportuno (kairos). Introduce el principio de no contradiccin en su apora del Ser y No-ser. Para Parmenides la verdad proviene de la convergencia entre el arkhe y el logos, identificado bajo los trminos del ser y el pensar, siendo el resultado la posesin de un conocimiento no engaoso ni probable sino cierto y moralmente obligatorio. Este ser es inmutable, inmvil, limitado, finito, no engendrado e incorruptible.

ZENN Y EL NACIMIENTO DE LA DIALCTICA (ELEA, VI-V a.C) Defiende el eleatismo, refutando las refutaciones, mediante la demostracin de lo absurdo, creando as el mtodo dialctico. Sus argumentos ms conocidos son los que oponen al movimiento y la multiplicidad. Muy lejos de ser sofismos vacuos, estos argumentos ponen en tela de juicio la experiencia misma.

LOS FISICOS PLURALISTAS EMPEDOCLES, Agrigento V a.C, mistico, mdico y hombre pblico. Intento resolver la apora del no-ser de Parmenides, considerando que como no existen fin ni inicio del ser, existiran unas substancias que permanecen iguales e indestructibles que seran agua, aire, tierra y fuego races de todas las cosas Nace as la nocin de elemento como algo originario y cualitativamente inmutable. La combinacin y separacin de estas sustancias se producira por las fuerzas csmicas de la phillia (amor, amistad) y neikos (odio, discordia). Tales fuerzas dominaran por periodos de tiempo constantes y el cosmos se originara en el equilibrio, en el paso del dominio de una de las fuerzas a la otra. Empedocles tambin se encuentra influenciado por la tradicin rfica y proclama las reglas para la purificacin. ANAXAGORAS DE CLAMOZENE s. V. a.C. Tambin establece el origen y fin de las cosas en la composicin y descomposicin de elementos originarios inmutables, en este caso las semillas o homeomerias o spermatas que son infinitamente diversas, en cualidad y en cantidad, e infinitamente divisibles, pero que cada parte conserva la cualidad. La mezcla ordenada de estas semillas es lo que da origen a cada una de las cosas. Y en todas las cosas existen semillas de todas las cosas, y el predominio de unas de estas semillas determina la cosa generada. Hace falta la participacin de una inteligencia divina que origina el movimiento de la mezcla catica que da origen a las cosas. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO Y DEMOCRITO, Abdera. S. V. a.C. 4

Tambin niegan el no ser y plantean que los elementos originarios inmutables seran los tomos, que tendran la cualidad de ser no divisibles. Estos atomos serian ser pleno, indiferenciados cualitativamente, solo diferentes en forma, una divisin del ser Unoeleatico. Sera infinitos y por tanto los mundos y las cosas que vendran determinados por la forma, el orden y la posicin de los tomos. El resto de fenmenos sera la relacin de esa combinacin de tomos con nuestros sentidos. opinin frio, opinin calor, verdad los atomos y el vacio Si bien para los atomistas, a diferencia de Anaxagoras, el cosmos (orden) no es ms que el resultado de la combinacin mecnica y azarosa de los tomos sin la intervencin de una inteligencia ordenadora.

LOS FISICOS ECLEPTICOS DIOGENES DE APOLONIA Y ARQUELAO DE ATENAS. Plantean una combinacin entre Anaximenes y Anaxagoras y una vuelta al monismo, a un principio nico. El principio es aire infinito dotado de inteligencia infinita. Esta inteligencia divina rige y gobierna todo y est dentro de todas las cosas.