Vises histricas sobre tica na Poltica

Neste trabalho vou argumentar que Plato e Aristteles tm diferentes vises acerca da tica Poltica e vou apresent-las e mostrar os seus contrastes. Assim, relativamente ao primeiro filsofo, vou expor a teoria do Estado Justo e em relao ao segundo vou abordar a sua viso de que o supremo bem e o fim para que toda a actividade humana se dirige a felicidade, sendo esta tambm o objectivo da poltica. Com este trabalho irei concluir que a tica e a poltica fundam-se numa s teoria tendo em vista o bem comum de uma polis que se sobrepem ao bem individual. Primeiramente, a tica a parte da filosofia que estuda os problemas fundamentais da moral: a natureza do bem e do mal, o valor da conscincia moral, os fundamentos da obrigao e do dever e a finalidade e o sentido da vida humana. Assim, a tica implica uma codificao de regras, leis, normas, valores e motivaes que regem o agir e a conduta humana. Relativamente aos vrios valores (materiais, sensveis, econmicos, artsticos e religiosos), so estes que do motivao maneira do homem agir de forma que a sua aco se apresenta como eticamente permitida. Para alm disso, os valores ticos do Homem afectam as suas aces, tendo em perspectiva o bem. A tica analisa a dimenso pessoal da aco, mostrando o modo com o agir surge da prpria interioridade da pessoa que age. Por outro lado, a filosofia poltica a anlise filosfica da relao entre os cidados e a sociedade; as formas de governo e as condies em que este se exerce; os sistemas de governo e a natureza, validade e justificao das decises polticas. A poltica tem como objectivo final o bem comum de uma sociedade e conservar o poder atravs do apoio dos cidados. Para alm disso, a poltica situa-se nas cincias prticas, ou seja, nas cincias que procuram o conhecimento como meio para a aco.
Vemos que toda a cidade uma espcie de comunidade e toda a comunidade se forma com vista a algum bem, pois as aces de todos os homens so praticadas com vista ao que lhes parece um bem(Aristteles, Poltica, 1252a).

Desde a sua origem que a tica teve e continua a ter uma relao com a poltica, uma vez que a tica um conceito relacionado a um colectivo e que pretendia a

obteno do bem por meios vlidos. Contudo, tica e poltica tm relaes de conflito, dado que os filsofos defendiam a tica em nome do ideal da vida digna sobre as polticas dos governantes que procuravam apenas a glria, exercendo o poder acima das leis. Assim, a tica poltica conseguir atingir o bem pblico sempre que possvel atravs de valores morais e de forma tica. Contudo, a tica da poltica consegue-se distinguir das outras, como por exemplo da tica da vida pessoal, sendo que nesta prevalece a tica dos princpios morais aceites em cada sociedade, enquanto que na tica poltica prevalece a tica da responsabilidade. Esta toma em considerao as consequncias das decises que um poltico adopta e que obrigado a tomar tendo como objectivo o bem comum. Apesar disso, no podem ser utilizados quaisquer meios para atingir os fins da poltica, sendo necessrio ser-se tico perante a sua escolha e no escolher meios condenveis e injustificveis. Assim, o poltico deve agir de acordo com a tica da responsabilidade. Quando tal no acontece, podemos distinguir trs tipos de imoralidade: a imoralidade quanto aos meios que resulta dos meios que so utilizados serem injustificveis; a imoralidade quanto aos fins quando o poltico no tem a noo de que o fim o bem pblico; e a imoralidade quanto aos meios e aos fins que acontece quando o poltico usa quaisquer meios para atingir os seus fins pessoais. Neste ltimo caso temos a imoralidade absoluta. Na minha opinio, a tica da responsabilidade devia ser tida em conta por todos os polticos, uma vez que estes deviam olhar ao bem da cidade num total e no individualmente, beneficiando algum ou a si prprio. Plato, na sua obra da Repblica, fala-nos da tica e da poltica em que defende um Estado Justo, o qual envolve dois elementos: a polis e o homem, sendo que a partir deste que se constri a polis justa. A partir dessa perspectiva, Plato inicia uma anlise do indivduo, incidindo sobre a alma, ou seja, ele parte da alma do indivduo para chegar polis (colectividade). Para ele, a justia est na alma humana que deve ser

inseparvel da tica1, tal como uma espcie de compromisso entre o cidado e a sua respectiva cidade. Como a tica reconhece o bem e o mal, h uma parte da alma que tambm o deve fazer que a alma racional. Esta a parte que modera o Homem e que
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na alma do homem que est o prottipo do Estado platnico (Plato, Repblica, pg.760)

se deve impor s outras duas faculdades da alma (a concupiscente e a irascvel) de forma a conseguir ajudar o indivduo a atingir a tica. Atravs deste exame tico da alma do indivduo, Plato remete para a polis construindo um ideal poltico, mas levanos a questionar acerca da identificao da tica e da poltica numa cidade. Segundo este filsofo, a cidade tica quando nela existem trs espcies de natureza que convergem na mesma direco e a poltica hierrquica caracterizada na polis por uma boa administrao e organizao. Desta forma, ntida a relao entre poltica e tica na obra de Plato, a Repblica, uma vez que a primeira uma organizao funcional dentro da alma do homem e a segunda a organizao entre os inmeros indivduos de uma cidade. Assim, a afinidade entre Homem e Polis d-se atravs de uma relao de disciplina que assegura a vida tica e poltica da cidade. Para alm disso, no pensamento de Plato, o reencontro da tica e da realidade d-se atravs de uma reforma social, poltica e econmica que torne a cidade mais simples, mais desligada dos bens materiais e mais igualitria. Esta cidade s podia ser feita se o poder fosse centralizado e dominado por um homem escolhido pelo seu mrito, que tenha praticado a harmonia completa atravs da tica e que se tenha sacrificado a si prprio em detrimento do bem comum sem qualquer recompensa. No meu entender, o homem poltico devia ser visto pela sociedade como um homem bom que luta pelos direitos da polis e que se sacrifica pelo bem comum, no se importando com a sua felicidade individual. Por outro lado, Aristteles defende que o fim da actividade humana a felicidade e que para atingi-la preciso viver uma vida com virtude e moral. Assim, a virtude moral o justo meio entre os extremos (excesso e defeito) e todos os desejos humanos devem ser controlados pela razo. Contudo, esta virtude moral no pode ser

alcanada, de forma abstracta, mas sim por aces guiadas pela tica num ambiente social. Desta forma, apresento a tese de Aristteles de que a tica cria uma sociedade capaz de permitir aos homens uma boa vida, sendo que isto s pode ser conseguido atravs do conhecimento do bem, tendo em vista o nico objectivo da poltica: a felicidade.2 Para este filsofo, a tica e a poltica esto relacionadas, uma vez que um bom estado deve ser governado por uma constituio baseada em princpios ticos que
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O nosso fim principal, comum a todos e a cada um particular, viver bem em conjunto. Por isso que os homens se constituram em Estado. Se no fosse com essa finalidade, a sociedade compreenderia os escravos e os outros animais. (Aristteles, Poltica, pg. 41)

devem ser estudados e administrados por governantes experientes e morais. Contudo, para se ser um homem poltico virtuoso, no basta conhecer o bem e a conduta tica, mas tambm praticar o bem e procurar ser um homem bom. Seguindo esta linha de pensamento, Aristteles procura na poltica o melhor tipo de governo e a sua preferncia recai para a repblica porque ela que representa o modelo do justo meio que o filsofo defende. importante acrescentar tambm que a tica para Aristteles integra duas categorias de virtudes: as virtudes morais (coragem, justia, amizade) e as virtudes intelectuais (sabedoria, verdade, inteligncia) e que uma aco s considerada justa quando realiza o equilbrio entre os dois tipos de virtudes. Numa das suas obras, a Poltica, Aristteles v o homem como um animal poltico3 que ao unir a sua tica diversidade virtuosa dos homens atinge a felicidade social. O resultado disto a felicidade comum a todos os homens que se vai opor satisfao e concretizao dos prazeres individuais. Para alm disso, um homem virtuoso o que respeita todas as leis e o que vive em conformidade com elas. Assim, vivem num ambiente de justia4 que a virtude tica principal e que se caracteriza por

ser total e perfeita. A justia tambm o bem/fim poltica, da qual inseparvel o bem comum fazendo consisti-la numa espcie de igualdade entre os homens.5 Apesar de tudo isto, Plato e Aristteles tinham ideias em comum. Uma delas era a ideia do justo meio, em que os desejos deveriam ser controlados no passando dos extremos. Outro ponto em comum aos filsofos era a distino de trs tipos fundamentais de constituies de um Estado: a monarquia, a aristocracia e a democracia, na qual esta ltima se chama poltica, ou seja, a multido governava para o bem de todos de forma a atingir uma igualdade absoluta. Ao delinear a melhor constituio, Aristteles descreve o governo ideal tal como determina as condies pelas quais um tipo qualquer de governo consegue alcanar a sua melhor forma. Assim,
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O homem um animal poltico mais social que as abelhas e outros animais que vivem m comunidades. A natureza que nada faz em vo, s a ele concedeu o dom da palavra. (Aristteles, Poltica, pg. 8) 4 Aqueles que s procuram a justia querem encontrar um mediador entre os dois adversrios. Esse mediador a lei. (Aristteles, Poltica, pg. 116) 5 Se h alguma coisa de justo entre os homens, a igualdade de tratamento entre pessoas iguais. (Aristteles, Poltica, pg. 122)

uma das condies, e a fundamental, a de que a constituio do Estado deve permitir a prosperidade e uma vida virtuosa e feliz aos cidados. Relativamente a estas teorias, penso que ambas se enquadram na poltica que se vivia naqueles tempos, pois era essencial ir em busca do bem comum de uma cidade em detrimento do bem e da felicidade individual. Isto aconteceria porque s se vivia bem se a polis e os cidados da mesma se encontrassem realizados a nvel pessoal e isto s se poderia verificar caso se lutasse de forma eticamente aceitvel para isso. Deste trabalho conclui-se que a tica e a poltica tm uma relao entre si porque os governantes para exercerem o poder deveriam faz-lo no para tirar proveito e benefcios prprios, mas sim para dar a toda a cidade o bem comum. Isto devia acontecer por meios ticos e de valores moralmente aceites pela sociedade. Deste modo, os polticos deviam adoptar a tica da responsabilidade, que toma em considerao as consequncias das resolues que eles tomaram. Para alm disso, conclui-se tambm que Plato e Aristteles estabelecem como fonte da tica a noo da felicidade que era vista como a recompensa dos virtuosos e que devia ser comum a todos os homens de

forma justa. Inerente a isso, a justia para Plato e Aristteles s pode ser praticada em relao ao outro de modo consciente, na medida em que essa prtica se destina igualdade. Os elementos que compem os conceitos de justia para qualquer um dos filsofos so a harmonia da polis, o fundamento da comunidade poltica e o bem comum.