Concepo de histria e apostasias de esquerda

MRIO DUAYER
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Este artigo desenvolve idias apresentadas em um seminrio em honra do historiador marxista britnico E. P. Thompson (doravante EPT)1. Focaliza uma obra pouco comentada do autor com o propsito de destacar sua importncia terica e sua atualidade para a tradio marxista. Na referida obra An Open Letter to Leszek Kolakowski 2 , como se procura demonstrar no artigo, ao analisar as metamorfoses do pensamento dissidente comunista polons Leszek Kolakowski (doravante LK), o seu gradual afastamento da tradio marxista at a total apostasia, e localizar na concepo de histria o eixo terico de tal inflexo, EPT pde antecipar e criticar, investigando este caso exemplar, o fundamento terico substantivo das correntes de pensamento que, a partir dos anos 70, combatem o pensamento marxista a pretexto da luta contra toda metanarrativa.

Tradies tericas e sistemas de crenas

Como se tratava, naquela oportunidade, do tributo a um pensador marxista, julguei prudente fazer preceder a discusso da Carta de um excurso sobre o desenvolvimento e a preservao das tradies tericas. Se todo evento acadmico em torno de um autor ou escola de pensamento cumpre a funo corriqueira e necessria de presentificar parte do conhecimento social, o seminrio em questo era um esforo deliberado de atualizar o pensamento de EPT e, por extenso, a tradio marxista. Tarefa que longe est de ser considerada indispensvel. Para
Professor da Universidade Federal Fluminense Poltica e Paixo: Dez anos sem E. P. Thompson, PPGSP/UFSC, Florianpolis, setembro de 2003. 2 In Thompson (1978). Para simplificar as referncias, daqui em diante a obra ser citada como Carta e as pginas correspondentes aparecem sem qualquer outra especificao.
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muitos a humanidade seria melhor se apagasse por completo esta sua herana obsoleta e, sobretudo, maldita. Pois costume extico de nossa poca lanar aquele olhar de desdm para qualquer coisa que exiba vestgios de Marx. Sob uma tica supostamente (ps-)moderna, superior, encara-se tais resqucios de sculos passados, de vidas passadas, como obsolescncias a descartar. No se lhes concede sequer o respeito solene que o arcaico costuma granjear. E isto vivendo uma vida cujas categorias e formas de pensamento precedem, lgica e historicamente, o que se qualifica de arcaico! Em vista deste comportamento manaco-jubilatrio (Derrida, 1994: 38), cabia sustentar a importncia e a necessidade de manter e cultivar a tradio marxista. No conforto de um seminrio de esquerda, pude me referir s categorias marxianas de trabalho morto e trabalho vivo sem receio de causar a impacincia, a piedade ou o escrnio ativados hoje em dia com a simples meno do nome de Marx. Podendo faz-lo, recordei algo sabido por todos: a educao e o aprendizado, em qualquer uma de suas modalidades, nada mais so do que trabalho vivo presentificando o trabalho morto cristalizado na cultura, na cincia. Trabalho vivo que d sentido ao trabalho morto plasmado em livros, artigos e tratados. Um curso, uma tese, um livro, um seminrio etc., no importa sua profundidade e originalidade, so modos pelos quais o trabalho vivo se apropria do trabalho morto, atualizando-o. So modos humanos de trazer para hoje as aquisies do passado. Com tal imprudente esboo de uma lgica do desenvolvimento do conhecimento e da cultura, sugeri uma diferenciao no interior do processo, a saber, o problema da historicidade no interior da prpria historicidade. A transmisso e aquisio de um patrimnio cognitivo produzem uma qualidade nova, uma conscincia (social) capaz de compreender-se a si e, desse modo, atuar retroativamente sobre o prprio processo de sua autoconstituio. O que significa dizer que, a partir de certo ponto, a conservao, reelaborao e a transformao daquele patrimnio passam a ter um momento de deliberao. A presentificao do conhecimento processo complexo. Nem totalmente deliberado, nem completamente espontneo. No linear nem catico. O que uma poca traz do passado e o que deixa inativo s pode ser explicado pelos imperativos da reproduo social, que pressupem sujeitos que, de um modo ou de outro, baseados em uma herana em comum, tm de significar sua vida. Em outro contexto, Lukcs trata de questes que iluminam o problema. Ao enfatizar a objetividade (social) de toda forma de conscincia, assinala que toda prtica tem por pressuposto a apreenso mais adequada possvel dos objetos e relaes sobre os quais atua e que constituem suas condies. Na vida, quer o saibamos e queiramos ou no, somos obrigados nos comportar espontaneamente de maneira ontolgica. Em outros termos, qualquer que seja a descrio sob a qual
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tornamos o mundo compreensvel para ns, mais ou menos desenvolvida, mais ou menos acurada, a vida nos exige um conhecimento objetivo do mundo. A cincia se desenvolve assim a partir da vida e na vida. Contudo, a passagem cientificidade pode tanto tornar consciente e crtica essa inevitvel tendncia [ontolgica] da vida como atenu-la, ou at faz-la desaparecer. E tanto mais quanto mais a prpria realidade social oculta no plano fenomnico a sua prpria essncia. Em circunstncias histricas favorveis, a cincia pode desvelar a essncia que, na vida cotidiana, fica velada nos fenmenos. Em condies adversas, contudo, a prpria cincia pode obscurecer e deformar indicaes ou mesmo pressentimentos justos da vida cotidiana (Lukcs: 1984, 570). A presentificao do conhecimento cientfico envolve uma seletividade em grande medida dependente de circunstncias sociais, sobretudo quando coexistem tradies mais ou menos antagnicas em certo domnio. Em situaes desfavorveis, as prprias necessidades da vida social estimulam a preservao e a difuso de certas tradies cientficas em detrimento de outras. Mas apesar da objetividade social deste processo e, por conseguinte, da objetividade (social) das tradies valorizadas, no se pode assumir a priori sua superioridade frente s tradies desprezadas. As circunstncias sociais podem facultar e solicitar uma cientificidade que sequer se pe o problema do conhecimento objetivo, ou das estruturas e relaes que co-determinam os fenmenos, restringindo-se manipulao dos fatos imediatos. Neste caso, o critrio de justificao e validao social da cincia se reduz sua eficcia para a prxis imediata. Conseqentemente, a justa posio de que a objetividade de toda teoria se afirma na prtica sofre uma drstica reinterpretao. A prtica que valida a teoria reduzida prtica imediata. Lukcs relaciona a crescente necessidade do capital em manipular todas as esferas da vida e o impacto desta tendncia no desenvolvimento da cincia, que em geral participa deste processo com inteira conscincia. Por isso, [] abstraindo as vrias nuances que muitas vezes do margem a violentas controvrsias, pode-se falar de uma tendncia geral da poca que pretende a eliminao definitiva de todo critrio objetivo de verdade, procurando substitu-lo pelos procedimentos que tornam possvel uma ilimitada manipulao, corretamente operativa, dos fatos importantes na prtica (ibid., 341). [Se assim, e s]e de fato a cincia no se orienta para o conhecimento mais adequado possvel da realidade existente em si, se no busca descobrir com seus mtodos cada vez mais aperfeioados estas novas verdades, que so de modo necessrio ontologicamente fundadas, e que aprofundam e multiplicam o conhecimento ontolgico, ento sua atividade se reduz a sustentar a prxis no sentido imediato (ibid., 345).
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No h, portanto, s a possibilidade abstrata de que certas circunstncias sociais podem obstruir o desenvolvimento da cincia, no sentido acima, ao favorecerem a preservao e difuso de tradies cientficas que no buscam e no tm condies de buscar o conhecimento objetivo da realidade. Na verdade, como defende Lukcs, na sociedade regida pelo capital esta uma tendncia concreta, que reduz toda a cincia a instrumento da prtica imediata, a instrumento da reproduo do existente. Lukcs segue aqui indicaes metodolgicas, por assim dizer, que so legio na obra de Marx. Para citar apenas uma, j no fetichismo da mercadoria Marx d conta da cientificidade especfica da Economia Poltica: [] as categorias desenvolvidas da economia burguesa, como o preo, induzem o estabelecimento da condio de valor das mercadorias, por outro lado, dissimulam o carter social e, portanto, o verdadeiro contedo. [] Formas desta natureza constituem as categorias da economia burguesa. So formas de pensamento socialmente vlidas, portanto objetivas, ajustadas s relaes deste modo de produo historicamente definido, a produo de mercadorias (Marx, 1978: pp. 84-5). Ou seja, afirma textualmente o carter objetivo da Economia Poltica, sua condio de forma de pensamento socialmente vlida, porque ajustada s relaes sociais regidas pelo capital, e, ao mesmo tempo, indica seu limite, por ser forma de pensamento que apreende tais relaes sociais como relaes naturais. Ao subtrair do objeto sua historicidade, constitui-se como forma de pensamento (cientfico, no caso) ahistrica. Nesta reflexibilidade, a sociedade aparece fixada em sua forma, e a forma de pensamento cientfico sanciona e aciona as prticas que reproduzem e fixam a forma. Por esta razo, presentificar a tradio marxista representa o imperativo de preservar uma forma de pensamento que no suprime a historicidade de seu objeto. Ofcio cujas dificuldades so evidentes. J no coisa pequena ser crtico das formas de pensamento cientfico ajustadas ao modo de produo capitalista; muitssimo mais complicado ser crtico do prprio modo de produo que fomenta e necessita aquelas formas de pensamento. A Carta de EPT deve ser analisada tendo presente esta dificuldade. Nela, EPT reafirma, contra o antigo correligionrio LK, a necessidade de preservar a tradio marxista justamente no sentido indicado acima, i. , como crtica da sociabilidade do capital e de suas formas de conscincia. O carter fundamental desta tarefa o tema de P. Anderson, em ensaio recente, onde justifica a necessidade de se reconstruir, reafirmar, o sistema de crenas
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de esquerda tragado pelo caudal tardo-liberal. Ao discutir o papel das idias nas grandes transformaes histricas, Anderson fornece algumas ilustraes para mostrar que tanto direita quanto esquerda possvel encontrar seja os que atribuem s idias um papel autnomo, seja os que as tomam como meros epifenmenos mentais de processos materiais e sociais muito mais profundos. (Anderson, 2002) Anderson procura superar tal polaridade, em que a objetividade social parece ora como um processo que se efetiva sem o concurso dos sujeitos e suas idias, ora como um processo posto a operar pelas idias incondicionadas dos sujeitos. Dos seus argumentos, destaco a imagem que toma de Eliot para sustentar o papel central das idias no curso dos processos sociais. Substituindo cultura, de que falava Eliot, por ideologia, Anderson a define como todo sistema de crenas importante estruturado em uma hierarquia de distintos nveis de complexidade conceitual, que vo desde construes intelectuais altamente sofisticadas, passando por verses mais gerais e menos refinadas, s simplificaes elementares e toscas em nvel popular. (Anderson, 2002) Sob esta tica, um sistema de crenas de fato um trusmo, pois prov a significao do mundo pressuposta pelo carter intencional da prxis humana. Lukcs enquadra o problema em termos similares, embora trabalhe com uma noo de ideologia distinta: [] a prxis postula por si s, necessariamente, uma imagem do mundo com a qual possa se harmonizar e da qual resulta da totalidade das atividades vitais um contexto pleno de sentido (Lukcs, op. cit.: 330). Esta noo de sistema de crenas como totalidade estruturada de conhecimentos no interior da qual as suas partes constitutivas adquirem sentido pleno e reciprocamente se validam, apesar de sua relativa autonomia como cincia, religio, noes da vida cotidiana , usada por Anderson para sustentar que o sistema de crenas neoliberal no tem paralelo na histria, em sua universalidade intensiva e extensiva, nem mesmo no cristianismo. neste sistema de crenas que o capitalismo, pela primeira vez na histria se assume enquanto tal, ou seja, em uma ideologia que anuncia o advento de um ponto final no desenvolvimento social, com a construo de uma ordem ideal baseada em mercados livres, para alm da qual nenhum aperfeioamento imaginvel. Esta a mensagem central do neoliberalismo, o sistema de crenas hegemnico que governou o globo na dcada passada.Hoje no h alternativa ao universo neoliberal, como um sistema de idias dominante de alcance planetrio. Estamos assistindo a mais bem sucedida ideologia poltica da histria mundial. (Anderson, op. cit.) De acordo com Anderson, a hegemonia do sistema de crenas neoliberal teve sua origem no trabalho inicialmente quase annimo de Hayek, que se dedicou presentificao da tradio liberal em circunstncias adversas, no perodo
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que vai do ps-guerra at a dcada de 70 do sculo XX, em que dominaram as concepes que mais ou menos abertamente defendiam a interveno no mercado. Com a crise do Welfare state, i.e., do fracasso da administrao do capitalismo por meio de polticas governamentais de inspirao keynesiana, a tradio liberalconservadora tinha mo o sistema de crenas neoliberal recondicionado sob os auspcios de Hayek. Em outras palavras, Anderson ilustra com o sistema de crenas neoliberal uma caracterstica do processo de preservao de tradies cientficas que sublinhamos anteriormente. Uma tradio, mesmo ficando inativa por um longo perodo, pode ser reativada e ganhar uma circulao social que a torna hegemnica. A condio para isso ser continuamente atualizada. Mas nem todas as antigas idias e ideais intencionalmente preservados ficam em uma espcie de fila na qual aguardam sua vez para (re)ingresso na histria. Felizmente, h aquelas que no tm lugar no mundo real. No o caso dos ideais liberais, zelosamente preservados por Hayek igualdade, liberdade, propriedade privada e individualismo. Como iluses da esfera da circulao (Marx, op. cit., pp. 197-7), sempre podem ocupar um lugar, mais ou menos proeminente, nos sistemas de crenas que a ordem do capital promove e necessita. Reciprocamente, a crtica das iluses da esfera da circulao (ibid.), por se referir mesma objetividade social, sempre pode reaparecer integrando um sistema de crenas crtico da realidade que patrocina e solicita iluses, e que, ipso facto, frustra desejos, desatende necessidades. Este fundamento objetivo em que se apia Anderson para reafirmar a possibilidade de reconstruo da tradio de esquerda. Isto porque, para ele, a histria demonstra que as idias cumprem um papel significativo no equilbrio da ao poltica e no resultado da mudana histrica. De fato, nos trs maiores episdios de impacto ideolgico moderno, o padro foi sempre o mesmo. Iluminismo, marxismo e neoliberalismo: em cada caso um sistema de idias foi desenvolvido a um grau elevado de sofisticao em condies de isolamento inicial do, e tenso com, o ambiente poltico circundante com pequena ou nenhuma esperana de influncia imediata. E foi somente quando eclodiu uma grande crise objetiva, pela qual de modo algum foram responsveis, que os recursos intelectuais subjetivos gradualmente acumulados de sbito adquiriram fora avassaladora como ideologias mobilizantes com ao direta sobre o curso dos eventos. (Anderson, op. cit.) Eis a lio que a histria fornece para a esquerda: preciso acumular recursos intelectuais para estar altura das exigncias postas pela prpria histria. E tal acmulo, para Anderson, ser to mais abrangente em seu efeito quanto mais intransigente e radical o corpo de idias. Hoje, com o mundo rendido por uma
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nica ideologia (sistema de crenas), a resistncia e o dissenso no podem ser mais do que pontuais e episdicos se no se articulam e articulam um sistema de crenas no interior do qual possam adquirir um sentido para alm da mera negao, sentido que no podem ter, exceto como iluso, no sistema de crenas dominante. Deste diagnstico tem-se o que a histria reclama da esquerda: pouco resultar do dbil ajustamento acomodao ordem existente das coisas, atitude que ainda constitui muito do que passa por uma cultura atualizada de esquerda. O que preciso, e que no chegar da noite para o dia, um esprito inteiramente diferente uma anlise custica, resoluta e, se necessrio, brutal do mundo tal como ele , sem concesso s afirmaes arrogantes da Direita, aos mitos conformistas do Centro, e tampouco, neste caso, s devoes bien-pensant de grande parte da esquerda. Idias incapazes de chocar o mundo so incapazes de sacudi-lo. (ibid.) Se Anderson delineia assim um programa de presentificao e transformao da tradio de esquerda, se indica desse modo sua necessidade e objetividade, se insiste que o corpo de idias plasmado nesta reconstruo deve ser intransigente e radical para ter um impacto efetivo no curso dos eventos, h muito a preservar e muito a descartar. Quero argumentar que as contribuies de EPT esto indiscutivelmente no primeiro caso. E vou procurar faz-lo sem levar em conta outros aspectos de sua obra3. Como foi dito, concentro-me exclusivamente na Carta, com o propsito de mostrar que ali, tomando LK como caso exemplar, EPT no apenas antecipa as apostasias de esquerda que capilarmente abasteceram nas ltimas dcadas do sculo XX o afluente curso da resignao e da passividade, mas faz um inventrio de suas razes tericas, que, vistas de hoje, mais de 30 anos depois, so, abstrados os seus ornamentos retricos, assombrosamente as mesmas. Pretendo enfatizar a crtica que EPT elabora idia de LK de que a histria no pode ser entendida e que, por isso, todo entendimento da histria no passa da atribuio de valor (arbitrria) por parte do observador-pesquisador. Sublinho que EPT percebe nesta concepo o primeiro e decisivo passo de LK em direo total rejeio da herana marxiana e, por isso, de sua apostasia. Analisando esta questo, o artigo tem o objetivo de sustentar que EPT antev e refuta muitas das crticas s quais submetido o pensamento de Marx nas ltimas dcadas por correntes supostamente libertrias, antitotalitrias4. Na Carta EPT articula argumen3

Sobre a relevncia da obra de Thompson e as polmicas que suscita, ver, por exemplo, Mcnally (1993). 4 Para uma crtica do conceito de totalitarismo, ver Zizek (2002).
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tos contra idias (ps-estruturalistas, ps-modernas e neopragmticas) que teriam ainda que esperar alguns anos para ganhar circulao social generalizada. Lendo a Carta, no h como no constatar que EPT entrev as teses que comparecero como refutao de toda grande narrativa, do sujeito (agora descentrado) como agente moral e racional, ou como defesa do relativismo ontolgico, da historicidade singular irredutvel das formas de vida etc. Mas a relevncia da Carta vai alm da crtica. Se hoje aquelas concepes, correntes e escolas de pensamento, meio combalidas, j no ostentam, com seu pretenso ceticismo desencantado, aquele ar de infinita superioridade, a sua retirada de cena mais aparente do que efetiva: continuam oferecendo sustentao a teorias e prticas, s que agora de maneira velada, como inconfessado esprito de poca. Por isso, ao momento da crtica deve se seguir o momento da reconstruo, de afirmao do sistema de crenas alternativo.

A tragdia do stalinismo e desencanto revolucionrio

A crtica de EPT a LK se d no ambiente social, poltico e intelectual muito particular da Guerra Fria e do stalinismo. O prprio EPT delineia em traos gerais as dramticas questes que se apresentavam aos pensadores de esquerda no perodo. Para entender o contedo da Carta e, sobretudo, sua motivao, preciso expor, ainda que sumariamente, como EPT caracterizou a experincia daqueles anos. Em 1956, e nas lutas e derrotas posteriores pela transformao das sociedades do Leste Europeu, descreve a si prprio e a LK como representantes do revisionismo comunista, estilhaos da fisso ideolgica que marcou a poca. Ambos lutavam para reabilitar as energias utpicas na tradio socialista. Se os revisionistas comunistas do Leste Europeu enfrentavam a censura e a ameaa ostensiva do marxismo stalinista institucionalizado, o reduzido nmero de intelectuais britnicos comunistas pertencia a uma tradio derrotada e desacreditada, como sempre lembravam os representantes da cultura britnica ortodoxa; no eram herticos, eram brbaros cuja presena dessagrava o altar dos deuses liberais (pp. 93-4). Os pormenores da fragmentao da esquerda com a represso stalinista no Leste Europeu citados por EPT no vm ao caso aqui. Importa apenas reter que a crtica de esquerda ao stalinismo j operava em tais circunstncias histricas. Equilibrava-se em meio polaridade instaurada pela Guerra Fria, em que a histria parecia oferecer s duas alternativas: sistema capitalista ou stalinismo; ou seja, anticomunismo ou stalinismo. Da o refluxo de grandes propores na esquerda, Leste e Oeste, fruto da desiluso com o chamado socialismo real. EPT o exemplifica com a supresso da revoluo hngara, que fez o Partido Comunista Britnico perder um tero de seus membros. Neste processo, claro, h de tudo, incluindo o surrado caminho da apostasia. Os dissidentes comunistas britnicos, entretanto, segundo EPT, no assumiram este
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papel de renegados clssicos, at porque seu vnculo tradio marxista independia de qualquer desatino ou auto-iluso do stalinismo. Mantiveram a coerncia e o compromisso com o movimento comunista em seu potencial humanista. E s puderam faz-lo porque rejeitavam a interpretao do comunismo que omitia seus conflitos internos e a polarizao absoluta do stalinismo em dois mundos (p. 95). Com relao evoluo de LK, EPT admite que ele manteve e desenvolveu sua posio como marxista revisionista de 1957 a 1966, quando foi expulso do Partido Comunista Polons. Todavia, a partir do exlio em 1968, tem dvidas sobre a identidade de LK. Reconstruindo tal identidade de fragmentos de textos, EPT concorda em parte com as negativas que tm em comum: desprezo pela ortodoxia comunista, objeo a slogans socialistas irrefletidos. Mas o resultado deste conjunto de negativas j o deixa apreensivo: sentido geral de derrota e negao; ausncia de qualificaes, de clareza sobre as razes do poder e da ideologia do capital, e de companheirismo com polticos aliados e antigos camaradas, e total omisso do fato de que algumas de suas objees ao socialismo revolucionrio j haviam sido examinadas por parte da esquerda ocidental. Porm, com seus escritos na revista Encounter 5, o dissidente polons desbordou. Ali no se trata de eventuais divergncias no interior da esquerda, mas de ofensa e traio. (p. 98) Ao especular sobre as razes que teriam levado LK total negao patente em tais escritos, EPT pensa no efeito do clima cultural e poltico reinante no Ocidente por ocasio de seu exlio: o Maio de 68, a ascenso do movimento revolucionrio alemo, o radicalismo californiano etc., com o irracionalismo que irradiavam. Nada disto, para EPT, justifica a falta de generosidade e a impacincia de LK, que no soube vislumbrar, sob os aspectos negativos de tais movimentos, o generoso entusiasmo da luta contra o racismo, contra a guerra, contra o conformismo ideolgico. LK no entendeu o que EPT nomeia lei de desenvolvimento da vida intelectual do Ocidente na fase de sociedade consumista competitiva: a moda cultural tem dinmica similar moda da alta costura. No caso da esquerda intelectual, tal lei se manifesta como oscilao irrefletida entre voluntarismo e determinismo. Nos dois casos, a consistncia coisa enfadonha e tende a morrer no silncio. Ensurdecido por tal silncio, diz EPT, LK acreditou que a esquerda ocidental se resumia exclusivamente s tendncias da moda intelectual, irracionalistas. E concluiu que a esquerda havia morrido de morte irracional. (p. 101) O que demonstra, na opinio de EPT, que LK no soube identificar as diferenas no interior da tradio marxista, e, por isso, ao diagnosticar a patologia de alguns marxismos, inferiu a morte de todos. Idealizou o marxismo e, em conseqncia, o seu desencanto com a tragdia do stalinismo no lhe deixou alternativa seno reneg-lo in
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Revista financiada pela CIA, entre outras.

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totum. Concebendo o marxismo de modo similar ao sugerido por Anderson, i. , como pensamento vivo com todas as contradies e diferenciaes que isto implica , EPT no est sujeito mesma concluso. Como no idealiza o marxismo, pode identificar em seu interior ao menos quatro concepes distintas e, por isso, sujeitas crtica, como o deve ser todo pensamento no enrijecido em dogma: 1. Marxismo como doutrina: visto como corpo doutrinrio auto-suficiente, plenamente realizado em um conjunto definido de textos. Em geral, envolve uma atitude mental inclinada aceitao de opinies institucionalmente aprovadas, porque subentende alguma instncia (um sacerdote, um comit etc.) com poder de estabelecer os textos cannicos e sua correta interpretao. Embora desacreditado, sobrevive com impressionante vitalidade. Como sobrevive mesmo sendo em grande parte um nonsense, deve satisfazer alguma necessidade humana. (pp. 110-12) 2. Marxismo como mtodo: embora no se apresente como doutrina, padece de uma dificuldade fundamental, i. , ou no consegue definir com preciso suficiente as caractersticas que diferenciam o mtodo de Marx dos mtodos de outros pensadores, ou, quando o faz, torna o mtodo algo rgido, elevado doutrina. Com isso, recai no problema do marxismo 1: pressupe instncias autorizadas a referendar o mtodo. (pp. 112-14) 3. Marximo como herana: cr que o pensamento de Marx, assim como o de todos os autores que conformam determinada cincia, deve ser gradualmente diludo nas cincias sociais, formando assim a herana comum da disciplina. Para EPT, este marxismo referenda o oportunismo ecltico e subestima a capacidade da sociedade capitalista de gerar e regenerar suas prprias formaes ideolgicas defensivas. Ao pressupor que o marxismo poder ser incorporado cincia social, tal como existe e requerida pelas instituies da sociedade capitalista, omite o carter crtico do pensamento marxiano e, em conseqncia, a dificuldade de sua assimilao por tais instituies. Segundo EPT, esta a noo de marxismo finalmente adotada por LK, que demonstra com isto, no mnimo, ingenuidade em relao ao modo de operar das idias no capitalismo. Imagina herana como rica fertilizao recproca de idias, e ignora os mecanismos sociais de seleo de espcies de idias prprios do capitalismo, que excluem cruzamentos heterodoxos. (pp. 114-16) 4. Marxismo como tradio: marxismo livre das objees feitas ao tipo 3, pois pressupe a coexistncia de uma pluralidade de vozes conflitantes,
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mas que discutem no interior de uma tradio comum. mais fecundo do que o tipo 2, pois permite grande dose de ecletismo, sem convidar autodissoluo desprovida de princpios subentendida no tipo 3. Os traos gerais do marxismo como tradio, com base em idias outrora defendidas por LK, seriam: [] nfase nas divises sociais primrias mais influentes na determinao do desenvolvimento histrico; historicismo que rejeita a avaliao dos fenmenos histricos desde a tica de um moralizador posicionado como guardio de valores eternos; baseado no princpio geral de relatividade histrica, mas tambm na convico de que a natureza humana produto da histria social do homem e de que nossa inteira concepo do mundo socialmente subjetiva (LK, apud EPT, ibid., pp. 117-18) Sob esta perspectiva, portanto, [no ] doutrina que tem de ser aceita nem rejeitada como um todo. No um sistema universal, mas filosfica que afeta nosso inteiro modo de olhar o mundo; um estmulo continuamente ativo na inteligncia social e na memria social da humanidade (p. 118.) Caracterizao qual EPT diz que agregaria a meno mais explcita ao mtodo dialtico de anlise e, sobretudo, o compromisso prtico de Marx com o proletariado. (ibid.) Descritas as diferentes concepes de marxismo e analisadas as insuficincias das 3 primeiras, pergunta-se EPT: por que ainda manter a fidelidade tradio marxista? E justifica: os marxismos 1 e 2, a despeito das crticas feitas, tm importantes compromissos polticos. Alm disso, h a necessidade de companheirismo, de compromisso, mesmo que acompanhados de crticas e qualificaes. Por ltimo, pela necessidade terica de trabalhar no interior de uma tradio e no cair no ecletismo subentendido no marxismo 3. Ao contrrio de EPT, LK demonstra acreditar que no h nada a preservar nem compromissos a honrar. Em suma, esta a diferena entre o revisionista e o apstata: um acredita ser possvel e necessrio continuar se reivindicando marxista; o outro d mostras de progressiva dissociao de qualquer tradio marxista. Apesar disto, i. , de LK ter deixado patente que no havia qualquer esperana de dilogo, EPT procura sustent-la em respeito antiga camaradagem. Ademais, alega que costuma evitar o desespero, porque quando se desespera se adiciCRTICA MARXISTA 119

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ona no mesmo instante uma nova partcula s razes do desespero. No caso de LK, EPT cr que o desespero fez uma incurso profunda: arrombou as portas da razo. E, como desesperar sofrer, e ningum pode acusar um homem por seus sofrimentos, o que se pode fazer raciocinar. Com tal benevolncia, EPT se pe a raciocinar sobre as razes tericas do sofrimento de LK e de sua renegao do marxismo como tradio. (p. 131)

Ininteligibilidade da histria e apostasias de esquerda

Para os propsitos deste artigo, da crtica imanente de EPT ao pensamento de LK basta realar um ponto que, alm de central no prprio argumento de EPT, ocupa lugar fundamental no cenrio terico e prtico contemporneo. Trata-se, como dito antes, da tese de LK segundo a qual todo entendimento da histria pressupe uma atribuio de valor subjetiva. Seguindo a crtica de EPT a esta tese possvel surpreender o processo de gestao de noes que, sob a alegao de recusa de toda metanarrativa, se tornariam hegemnicas nas ltimas dcadas do sculo XX, sustentadas por correntes tericas como o ps-modernismo e o neopragmatismo. Em primeiro lugar, EPT examina a tese a partir do risco representado pelo elemento messinico, segundo LK intrnseco tradio marxista. A meu ver, para EPT este o fundamento terico do qual parte LK para a renegao do marxismo como tradio. LK aborda a questo com a idia bsica de que a esperana mais comum da historiografia identificar ou ajustar a essncia do homem sua existncia, i.e., assegurar que aspiraes humanas inalterveis sero satisfeitas na realidade6. Para LK tal escatologia secular est intimamente ligada tradio marxista, que atribui histria corrente um movimento dotado de direo, ao fim do qual possvel vislumbrar aquele objetivo permanente, definvel, em que todos os conflitos existentes so inapelavelmente abolidos. A referncia ao pensamento de Marx vem aqui apenas subentendida, diz EPT, mas explcita no artigo intitulado Historical Understanding and the Inteligibility of History, de 1966. Ali, procurando lidar com mais exatido com os significados de entendimento, LK expressa de modo claro, como mostra EPT, sua nova concepo de histria, na qual j est subentendida a impossibilidade de conhecimento objetivo. Em tal concepo, se a histria deve ser inteligvel, i.e., se pode ser entendida como significncia valorada e no como processo natural, tais valores devem ser inseridos pelo observador. Tese cujo corolrio fcil perceber: qualquer teoria, concepo, interpretao que confere uma significncia universal histria humana tem de pressupor uma potncia no-emprica que se efetiva a si mesma, graas histria, mas se situa fora da histria e, por isso, no
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Citao do artigo de LK The Priest and the Jester (1959), reproduzida por EPT.

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pode ser inferida ou deduzida do conhecimento histrico. Nenhuma concepo terica do progresso, sustenta LK, pode ser elaborada sem referir a histria a esta potncia ou essncia. (pp. 132-33) O que equivale a dizer que a histria no possui uma inteligibilidade imanente, frmula econmica de LK para enunciar sua nova concepo de histria. Como se v, LK anuncia uma idia que moeda corrente na circulao terica atual. Por isto, acompanhando a reconstruo de seu argumento por EPT, possvel assistir s elaboraes incipientes de noes hoje bastante familiares, capturar a sua lgica e compreender seus fundamentos. Da tese deduz-se a primeira etapa do argumento: se a histria no tem uma inteligibilidade imanente, o conhecimento histrico, o significado que a disciplina imagina encontrar na prpria histria, nada mais do que uma atribuio de significncia que conferimos, por um ato de f, sucesso de episdios, sociedades, culturas. O entendimento histrico, enfim, uma projeo nossa que d ao passado seu significado. Tal significao do mundo, tal projeo de que consiste a histria, ao mesmo tempo um projeto que [] tem de conter a esperana de que realmente possvel e a f de que suas possibilidades se apiam no eidos pr-histrico de uma humanitas cujo doloroso processo de encarnao nos dado pela histria. Mas o projeto uma deciso sobre a escolha de valores. Por isso, no um procedimento cientfico7. A suposta demonstrao emprica deste tipo de projeo (e seu projeto implcito) de valores na histria, a fornece LK com trs autores, Hegel, Marx e Husserl, cujas obras emprestariam uma significao universal histria humana: [os trs autores] tinham plena conscincia que, no momento em que escreveram sobre histria, no escreviam de fato sobre histria [] escreviam a autobiografia do esprito [] conferiam continuidade quilo sobre o que estavam escrevendo. Ainda segundo LK, as construes tericas daqueles autores, embora diferentes, exibiam uma coincidncia fundamental, i. , [] seu ponto de vista anti-histrico, a convico que uma essncia do homem no-efetivada est dada de tal maneira que a necessidade de sua efetivao, por assim dizer, se impe histria8.
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Citao do artigo de LK Historical Understanding and the Inteligibility of History (1966), reproduzida por EP, ibid., p. 133. 8 op. cit.
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Este Marx anti-histrico, que se punha a escrever a autobiografia do esprito, LK flagra, como EPT descobre em outro artigo, no mito soteriolgico, salvacionista, oculto na tradicional antecipao marxista do socialismo baseada na identidade entre sociedade civil e sociedade poltica. A sociedade comunista, vista por Marx como transcendncia da separao histrica entre sociedade civil e sociedade poltica, para o dissidente polons a manifestao ostensiva de tal mito. Para ele, j na Questo Judaica 9 possvel distinguir a matriz dessa esperana primordial no futuro reino da liberdade: o conceito de emancipao humana carece de qualquer meno luta de classe e misso do proletariado. Todavia, a mesma viso do homem retornando perfeita unidade, experimentando diretamente sua vida pessoal como uma fora social, compe o background filosfico do socialismo marxiano. Em todos os escritos posteriores permanece o mesmo conceito escatolgico do homem unificado10. O ncleo do argumento de LK, como se nota, em tudo similar ao das crticas atuais ao pensamento de Marx que estremecem os indecisos de sempre, deleitam os cnicos de planto e arrastam multides de inocentes. A tese, no formato mais corriqueiro, a seguinte: toda finalidade humana humanamente concebvel pura utopia, no mnimo, ou totalitarismo, no mximo. Na verdade, o totalitarismo o destino inescapvel do projeto comunista marxiano, e isto em virtude de seu conceito (escatolgico) de homem unificado. Tal conceito, que, em Marx, expressa uma possibilidade no desenvolvimento do ser social a superao da fratura do indivduo em ser genrico e sujeito privado, isolado, fratura que intui em suas primeiras obras como pensador comunista, mas cujos fundamentos concretos descobre ao investigar a natureza mercantil da sociabilidade do capital , interpretado por LK como uma postulao arbitrria de uma unidade originria do ser humano. Armado desta premissa de um Marx anti-histrico , o autor pode deduzir que no pensamento de Marx todas as cristalizaes [histricas] da sociedade civil, porque antitticas sociedade poltica, so necessariamente de9

A passagem da Questo Judaica referida por LK a seguinte: S quando o ser humano individual real retoma em si o cidado abstrato e, como ser humano individual em sua vida emprica, em seu trabalho individual, em suas relaes individuais, convertido em ser genrico; s quando o ser humano tiver reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e, por isso, no mais separa de si a fora social na figura da fora poltica, somente ento a emancipao humana est consumada. (Marx, 1976(a): 370) 10 Citaes de conferncia proferida por LK na Universidade de Reading (mimeo), reproduzidas por EPT, p. 133.
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preciadas, tendendo a ser substitudas por rgos coercitivos do Estado. O totalitarismo, assim, mero corolrio da tese. Da tese principal, LK deduz outras supostas patologias do pensamento de Marx, s quais quer emprestar corroborao emprica, afirma EPT, pelas experincias do comunismo real. (p. 134) Como difcil distinguir a administrao das coisas do governo das pessoas, e como a administrao da economia envolve comando sobre pessoas, no h como diferenciar o comando poltico do econmico. Ademais, suprimido o lucro, toda a iniciativa econmica passa a depender do Estado, cujas tarefas se multiplicariam pela necessidade de administrar a economia. Equao que leva concluso subjacente s premissas, a saber: a perspectiva marxista de homem unificado mais provavelmente gera o crescimento incontrolvel de uma burocracia quase onipotente. LK agrega a isto um argumento aparentemente fulminante: a abolio das classes no garante o fim do choque de interesses privados11. A soma destas razes demonstraria, enfim, que a restaurao da perfeita unidade de vida pessoal e vida comunitria, presumidamente defendida por Marx, um mito. Resultado que contm um preceito encantador para a sociedade do capital: sendo todo projeto de futuro um mito irrealizvel, deixe as coisas como esto. Ou seja: deixe o interesse privado cultivar as maravilhas da sociedade capitalista. Pois o sonho (do homem unificado) no pode devir real, exceto na forma cruel de despotismo. (p. 132) Para refutar tais concluses, EPT submete o argumento de LK a uma penetrante crtica imanente. Refere-se, primeiro, concluso de que, para um historicismo que leva em conta somente o que est efetivamente dado no material histrico, a histria inexoravelmente ininteligvel, totalmente opaca, [de modo que] o entendimento [visto como significncia valorada em lugar de reconstruo de um processo natural /EPT] deve se impor ao conhecimento como
LK, que pretende demonstrar o carter anti-histrico do pensamento de Marx, distraise e no se d conta que converte os interesses privados em categoria anistrica. O interesse privado originrio pressupe o indivduo privado (isolado, independente etc.) originrio, este mito conato do pensamento liberal. E j que LK, anti-histrico, acusa Marx de anti-histrico, vale examinar o que Marx pensa dos interesses privados: A moral da histria [histria liberal, segundo a qual cada um, perseguindo seu interesse privado, promove o interesse geral /MD] reside, ao contrrio, no fato de que o prprio interesse privado j um interesse socialmente determinado, e que s pode ser alcanado dentro das condies postas pela sociedade e com os meios por ela proporcionados; logo, est vinculado reproduo destas condies e meios. o interesse das pessoas privadas; mas seu contedo, bem como a forma e os meios de sua efetivao, esto dados por condies sociais independentes de todos. (Marx, 1976(b): 89)
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regra hermenutica, [i.e., como uma regra de interpretao imposta pelo sujeito/EPT]. (p. 135) EPT observa que aqui esto envolvidas questes difceis e tcnicas, j que incluem o que se compreende por processo social ou histrico, [processo em que], no curso efetivo de investigaes empricas, pode-se observar seqncias de causa e efeito, e no qual possvel mostrar que regularidades de comportamento, de formao institucional e de expresso cultural ocorreram na vida social. (ibid.) A prpria formulao da questo, entretanto, levanta outras tantas, como, p. ex., as relativas noo de processo e de causalidade. Quanto a estas, EPT assinala que lhe parece legtimo d-las por resolvidas, porque LK, assim como ele, admite sua existncia objetiva, visto que em seus textos emprega expresses do tipo tendncia real no processo histrico. Apesar disso, em um aparente paradoxo, sublinha EPT, LK se recusa a dignificar a descrio do processo histrico como entendimento. E isto porque, para ele, a histria sem a atribuio de significncia pelo observador um processo natural similar evoluo do sistema estelar e, portanto, incapaz de ser entendido. (ibid.) EPT toma esta analogia com o sistema estelar e desmonta por completo a construo de LK. Inicia pelo bvio: estrelas no so criaturas conscientes, no possuem os atributos de agentes morais ou de seres racionais. Caso os possussem, at o observador mais neutro estaria exposto a evidncias que o fariam perceber que uma descrio coerente da evoluo do sistema estelar no poderia ser assimilada ao que em geral se entende por processo natural. Diante de tais evidncias, afirma EPT, ao observador no passaria desapercebido que as intenes de certos atores estelares so antagnicas em relao s intenes de outros, que certos significados predominam sobre outros, que certos significados desaparecem no espao interestelar. Sendo as significaes dos agentes estelares sobre sua prpria evoluo uma propriedade objetiva da realidade estelar, teria o observador de inclu-las em sua explicao. Com isso, nota EPT, a explicao se converteria em entendimento: no seria mais a descrio de um processo natural, mas de um processo que inclui as significncias valoradas dos agentes. As premissas da analogia so at aqui: um sistema estelar composto de estrelas com atributos morais e racionais e um observador no-estelar imparcial. Em tal caso, mesmo admitindo que os significados so momentos objetivos do sistema, a explicao da evoluo do sistema (e de seus significados) pode ser inteiramente elaborada, sublinha EPT, com base nos significados do prprio sistema. Ou seja, o
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observador no precisa tomar partido das significncias que as estrelas atribuem a si mesmas. Se, ao contrrio, o observador assume uma atitude partidria, se perfilha os significados daquele sol e despreza as intenes daquele planeta, estar projetando na histria seus prprios critrios de inteligibilidade. (p. 136) Mas a suposio de um observador extra-estelar evidencia os insuperveis problemas da analogia com sistema estelar. De fato, a menos que se postule a hiptese absurda de um observador existindo fora da realidade, tem-se de admitir que a mente e a sensibilidade do investigador, independente da atitude que adote, so elas prprias produto do mesmo processo de evoluo que ele investiga. Vale dizer, tudo o que todos os seus atributos, incluindo sua capacidade de avaliar e julgar , sendo resultado do prprio processo, constitui uma das possibilidades evolutivas do processo que se efetivou. O mesmo vale para os prprios significados que o investigador possa atribuir evoluo da qual resultado: so significados que a prpria evoluo faculta e necessita. (Porque, recorde-se, o movimento do sistema est predicado a agentes estelares que, como agentes, tm de significar o mundo). Em suma, os diferentes agentes com suas distintas concepes (significaes) expressam as possibilidades evolutivas do sistema. Por isto, mesmo que o investigador estelar consiga contorcer a sua conscincia em um estado extra-estrelar [] ainda assim ele se ilude, porque ele s demonstra que uma das possibilidades no processo do qual a sua conscincia um resultado precisamente que sua prpria evoluo possa ser vista desta maneira. (ibid) Apesar das aparncias, adverte EPT, as duas atitudes envolvem uma atribuio de significado histria. Pois no verdade que a noo de progresso atribui um valor histria que ela no possui e, por contraste, a negao da noo de progresso no atribui valor. Ambas, afirmao e negao, esto fundadas nas experincias facultadas pelos distintos momentos do processo. Nos dois casos a projeo uma notao de valor que parte das possibilidades fornecidas [ao observador] por aquela histria. (p. 137) EPT ilustra historicamente esta objetividade da prpria atribuio de significado. Recorda que no sculo XIX, em presena da inovao tecnolgica acelerada e da ascendente democracia burguesa, era fcil para os pensadores da Europa Ocidental advogar a idia de progresso; em meados do sculo XX, com a guerra, o terror, o fascismo e, na seqncia, a Realpolitik focalizada no aparato estatal, era natural emergir a idia de devalued process. Ilustrao que talvez se aplique ainda mais para as concepes tericas das ltimas dcadas. Com o desaparecimento pattico do socialismo real, interpretado popperianamente como falseamento
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da idia de socialismo, parece natural a rejeio de toda metanarrativa, da idia de conhecimento objetivo. At aqui acompanhamos o argumento de EPT. Mas neste ponto a anlise do autor parece implicar uma distncia intransponvel entre processos naturais e sociais e, em conseqncia, entre os modos de seu conhecimento. Segundo ele, no caso do processo natural sequer se coloca a questo da significncia valorada. Na histria, ao contrrio, ela se pe compulsivamente. E isto, no s por causa de seu objeto (seres conscientes e valorantes [valuing]), mas porque o observador por sua prpria natureza intelectual e moral uma criatura dessas compulses. Negar significncia histria no adotar uma postura neutra, cientfica, extra-histrica: fazer um tipo particular de declarao de valor12. (ibid.) Se o interpretamos corretamente, parece claro que o argumento de EPT exibe aqui um equvoco que, de um lado, obscurece em lugar de esclarecer o ponto investigado e, de outro, est em flagrante contradio com as inferncias feitas por ele logo adiante. Para indicar tal equvoco, preciso recordar que antes EPT procurou demonstrar a objetividade das distintas significaes (tericas ou no) que os sujeitos formam sobre o seu mundo (incluindo estruturas, processos, relaes etc.). E acrescentou: os sujeitos significam compulsivamente. E o fazem simplesmente porque seu agir teleolgico, intencional. Pr uma finalidade e agir em conformidade pressupe, evidentemente, uma figurao do mundo. Desta particularidade do agir humano EPT parece subentender que os processos sociais, ao contrrio dos naturais, so dotados de significao. Estruturas, processos, relaes etc. sociais teriam esta propriedade porque, por um lado, so constitudos pela ao de sujeitos conscientes e valorantes [valuing] e, por outro, so observados por sujeitos que valoram compulsivamente. Assim formulado o problema, parece existir uma diferena absoluta entre processos naturais e sociais. Os naturais, porque se movem em si mesmos, sem o concurso da conscincia, so objetivos, i. , no tm finalidade em si mesmos; os sociais, por contraste, porque produzidos por agires intencionais, alm de objetivos, so teleolgicos. Como vimos, o argumento de EPT visa criticar a concepo de LK, segundo a qual s o conhecimento dos processos naturais objetivo, porque o conhecimento dos processos histricos (leia-se sociais) pressupe uma interpretao do observador. Hoje em dia, porm, com a difuso das idias de Kuhn e de Lakatos, p. ex., ningum mais alimenta a iluso, subjacente concepo de LK, de que as cincias naturais so positivas, livres de juzo e, por conseguinte, no envolvem a interpretao do cientista. Por isso, no necessrio nos estendermos sobre isso. O
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A afirmao entre aspas simples, reproduzida por EPT, do artigo Determinism and Responsability. In: Kolakowski, L. (1969). Marxism and Beyond: London: Pall Mall P.

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problema que EPT, para refutar LK, em lugar de criticar aquela iluso de extrao positivista, concentra-se nas diferenas ontolgicas entre sociedade e natureza para, a partir da, examinar os modos distintos de conhecimento que cada realidade admite. Mas justamente ao tentar estabelecer aquelas diferenas que, em nossa opinio, EPT se equivoca. Pode-se demonstrar o equvoco recorrendo a seu prprio argumento. Viu-se que para EPT todas as significaes dos sujeitos so objetivas, i. , so possibilidades interpretativas que resultam do prprio processo (de evoluo social). Tem-se, assim, que a plausibilidade de interpretaes alternativas parte do prprio processo. Deste modo, se os sujeitos agem baseados em interpretaes sobre a sua realidade que podem ser diferentes, segue-se que o processo como um todo, resultado de infinitos agires deste tipo, no teleolgico. Em outras palavras, apesar de produto da prtica social baseada em significaes, em valoraes, a totalidade do processo no realizao de nenhum desgnio ou finalidade. Neste sentido, a sua objetividade, com as devidas qualificaes, similar objetividade dos processos naturais13. Por no ter conseguido estabelecer a peculiaridade do processo social em relao ao natural, EPT considera infeliz qualquer analogia entre eles, quando, na verdade, a analogia pode ser fecunda caso seu emprego no dissolva as diferenas dos dois domnios. No entanto, tem razo quando, referindo-se ao sistema estelar do qual tinha partido, repudia a metfora do observador extra-histrico, examinando a histria como se ela fosse um fenmeno no-humano. Esta metfora, que expressa a injuno positivista de neutralidade axiolgica, deve ser repudiada igualmente na observao dos processos naturais, porque estes ltimos tambm no podem ser objeto de um absurdo observador extra-humano. Por conseguinte, exatamente porque os processos natural e social so objetivos e, em geral, existem independentemente das significaes que lhes so apensadas, que o conhecimento objetivo nos dois domnios possvel. Formulao a que chega tambm EPT, apesar do equvoco acima apontado: podemos alcanar a objetividade; o que no podemos alcanar uma objetividade extra-humana, interestelar, que seria assim extra-sensorial, extramoral e extra-racional. O historiador pode escolher entre valores, mas no pode escolher ser sem valores, pois no pode escolher sentar em algum lugar fora dos portes de sua prpria natureza humana historicamente dada. (p. 137) Com tais consideraes, EPT conclui o primeiro passo de sua crtica LK. O passo seguinte inicia com a pergunta: tem razo LK ao afirmar que qualquer
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Para uma extensa anlise destas questes, ver Lukcs (1984) e Bhaskar (1986).
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interpretao que oferece significncia universal histria humana tem de pressupor uma potncia no-emprica que efetiva a si mesma, mas que se situa fora da histria e, portanto, no pode ser inferida ou deduzida do conhecimento histrico? (p. 132-33) Para respond-la, EPT toma a afirmao de LK de que as construes tericas de Husserl, Hegel e Marx apresentam uma coincidncia fundamental, i. , os trs pensadores no escreviam sobre a histria, mas a autobiografia do esprito. Tal declarao, afirma EPT, inteiramente absurda. E absurda porque no h como nivelar, em termos de conhecimento histrico, autores como Marx e Hegel, com Husserl, cuja familiaridade com o material histrico era confessadamente insipiente. Portanto, possvel dizer que os escritos histricos de Husserl narravam de fato a autobiografia do esprito. No caso, como mostra EPT, o esprito europeu em que todos os outros grupos humanos se miravam, em que desejavam se transformar. Comparar este tipo de projeo de valores na histria, quase pueril, com pensadores do porte de Hegel e Marx, pensadores que, a despeito das objees que se possa fazer s suas construes tericas, possuam inegavelmente um vasto domnio do material histrico, simplesmente risvel. (p. 138-40) No sendo possvel, exceto nas fices positivistas, apreender fatos histricos sem conceitos, a evidncia histrica sempre apreendida por meio de conceitos. Mas admitir que o conceito deve ser trazido histria, sustenta EPT, no equivale a defender que os conceitos constroem a histria. Pois os conceitos devem sempre ser confrontados com a evidncia histrica. Qualidade que diferencia Hegel e Marx de Husserl, em cuja construo terica a projeo de valor na histria simplesmente despreza toda evidncia histrica. De fato, [em Hegel, h uma] tenso complexa (mas decrescente) entre a atribuio do ideal e a investigao do efetivo, em que, todavia, o ideal sempre mantm a primazia sobre o efetivo e nunca pode ser reformado inteiramente pela autocrtica emprica. Em Marx, cujo engajamento com a evidncia foi herico, empregado um mtodo histrico em que h uma interao dialtica contnua entre conceito e efetividade a seleo conceitual da evidncia, a organizao estrutural dos dados e, em seguida, a ruptura e remodelao de conceitos e estruturas do ponto de vista da crtica que a investigao emprica ulterior suscita. (p. 139) Em uma palavra, totalmente infundado o expediente emprico usado por LK para corroborar a sua tese de que nenhum conhecimento pode ser inferido da evidncia histrica. Na obra de Marx no h vestgio de qualquer eidos prhistrico. Ao contrrio, a afirmao de que o conhecimento objetivo da sociedade, suas estruturas e processos, pode ser apreendido da evidncia fornecida pela
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prpria histria est associada a uma historicidade radical que engloba o prprio conhecimento, visto sempre como aproximado e relativo ao ponto da histria em que se situa o observador. Porm, deste carter aproximado e relativo de todo conhecimento, no infere, como quer LK, que ele uma construo inteiramente artificial e subjetiva. Hoje, talvez mais do que ao tempo em que escrevia EPT, estamos habituados a este novo tipo de idealismo. Novo porque, diferenciando-se de seus predecessores, no comete a ingenuidade de sustentar que as construes tericas nada mais so a expresso sistematizada de nossas impresses. Admite, como o faz LK, que as construes tericas so fices sobre o mundo, malhas de crenas tecidas com impresses e especulaes. A partir da, respeitando os trmites da lgica, pode deduzir a equiparao de todas as construes tericas. Esta a lgica do argumento de LK e o fundamento terico de sua apostasia. justamente contra este tipo de deduo que se dirige a crtica de EPT, como ilustra a seguinte passagem: [mesmo aceitando] () que a significncia valorada no resulta da prpria evidncia histrica, mas de uma atribuio feita pelo observador, no verdade que qualquer tipo de significncia que qualquer um decide atribuir to boa quanto qualquer outra. preciso distinguir as atribuies de um nefito () e a ininterrupta submisso daquela atribuio crtica histrica. Ofereo Husserl como um exemplo do primeiro caso, e Marx do segundo. (p. 141)

Aspirao socialista: projeo na histria ou possilidade da histria?

Seria impossvel apresentar aqui uma sntese da terceira etapa da crtica de EPT a LK. Porm, para os propsitos fundamental ao menos indicar como ele completa a crtica aos dois pressupostos do argumento de LK. O primeiro, como vimos, mantm que a evidncia histrica no permite qualquer conhecimento objetivo; o segundo, derivado do anterior, postula que qualquer pensador que pretende oferecer uma significncia universal histria humana tem de pressupor uma potentia originria, no-emprica, anti-histrica cuja ilustrao mais emblemtica seria oferecida por Marx. A nosso ver, a crtica de EPT a esta concepo no poderia ser mais atual, tendo em vista o predomnio absoluto da idia de que no possvel pensar o futuro fora da sociabilidade do capital, cujos traos mais salientes pudemos expor acima com base em P. Anderson. Se o fundamento terico de LK se apia na afirmao de que Marx postula uma essncia humana anterior histria, EPT retruca assinalando que esta questo tem que ser discutida com referncia evidncia histrica. E, como a presumida essncia humana no-histrica pressuposta por Marx aparece realizada na socieCRTICA MARXISTA 129

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dade comunista, este mito soteriolgico, salvacionista, que repe, por assim dizer, a unidade entre indivduo e sociedade, a tese de LK se resolve na seguinte questo: a aspirao socialista ou comunista, que o pensamento de Marx arma teoricamente, uma aspirao objetiva ou uma projeo na histria daquela essncia originria inicialmente pressuposta? Da anlise de EPT, examinamos aqui unicamente as respostas que se pode dar a tal questo com base no fato de que os sujeitos humanos so agentes morais e racionais. Como agentes morais, decidem entre o bom e o mau, o aprecivel e o desprezvel, entre o desejvel e o indesejvel. Enfim, so sujeitos que valoram. Como agentes racionais, decidem entre o possvel e o impossvel, o realizvel e o irrealizvel. Enfim, examinam as possibilidades objetivas de alcanar o desejvel. Se, ademais, admitimos que no domnio social as prprias valoraes, assim como capacidade de analisar as condies de realizao do desejvel, so histricas como todo o resto, podemos recordar algo que j fora enfatizado por EPT: por um lado, as alternativas com as quais, em dado momento, os sujeitos se defrontam, e que exigem sua deciso, so alternativas objetivas do prprio desenvolvimento da sociedade, e, por outro, as significaes por meio das quais os sujeitos interpretam estas alternativas so identicamente objetivas, produtos de sua prpria evoluo. Sendo assim, indaga EPT: a aspirao socialista a projeo de uma essncia humana ahistrica ou uma aspirao emprica que produto da prpria evoluo da sociedade? Ou, formulado em termos da categoria do estranhamento de Marx: a aspirao (comunista) de que os sujeitos humanos possam vir a reconhecer a sua fora social como sua prpria fora a projeo de uma essncia humana anterior e fora da histria ou a intuio ou (re)conhecimento desta fora que se objetiva empiricamente na histria e aparece como coisa que confronta e subjuga os sujeitos? A resposta, afirma EPT, s pode ser analisada tendo presente a descoberta, feita por Marx, do modo de produo capitalista como sistema, o que inclui a descoberta da luta de classes, de suas caractersticas formaes ideolgicas e morais e de sua contradio imanente. Este modo de produo, como qualquer outro, abre possibilidades objetivas para a natureza humana. Tais possibilidades, por mais que paream ilimitadas, so limitadas pelo gnero, capitalismo. Por isso, no capitalismo a realizao da natureza humana aparece de maneira contraditria: ao mesmo tempo ilimitada e limitada. ilimitada pela fora produtiva do trabalho social desenvolvido sob a lgica do capital. limitada porque constrangida pela forma capitalista. As duas tendncias, bem como as aspiraes que ativam, so tendncias empricas produzidas pela prpria evoluo da sociedade. Tanto a aspirao inatingvel de eliminar poltica ou administrativamente as
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contradies do capitalismo, como a aspirao de eliminar tais contradies pela transcendncia da forma capitalista. Em sntese, reformar ou transformar, com as antitticas significaes do mundo que subentendem, so possibilidades empricas, objetivas. Nem por isso, como dissemos, so equivalentes. Pois admitida a objetividade do processo histrico, as significaes que no o apreendem adequadamente frustram os sujeitos humanos como agentes morais e racionais.

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