Mitologa : El novecientos bajo los pies Luther Blissett Traduccin del texto "Mitologie: Il Novecento sotto i piedi", del

libro "Tot, Peppino e la guerra psichica", coleccin de materiales recogidos en el proyecto Luther Blissett, Bertiolo, 1996, !di"ioni, #ia Latisana, 6$ %%&%' Bertiolo ()talia*+ ndice: !l mito de la ,erdad !l mito de la -a"n !l mito del ".o" !l mito de la /istoria La historia en general, la de las revoluciones en particular, siempre es ms rica en contenidos, ms variada, multilateral, viva y 'astuta' de cuanto puede imaginar el mejor historiador y el mejor metodlogo. ,+ )+ Lenin plagiado por P+ 0+ 1eyerabend+ Luther lissett es un agente secreto !ue juega la partida del Mito con la "inalidad de minar la autoridad del Mito #de la $erdad, de la Identidad, de la %a&n, etc...' P+ 0+ 1eyerabend plagiado por Luther Blissett El mito de la Verdad 1+ Platn se preguntaba 2u3 ser4a la ,erdad+ Blissett se interroga 2u3 no es enga5oso+ 6o busca slo la respuesta al problema, sino 2ue problemati"a sus propios t3rminos+ 7uchos han tratado de dar una solucin al enigma+ Pocos han dicho 2ue, sencillamente, no tiene ninguna ra"n de ser+ '+ 8ecir la #erdad, a9irmaba ristteles, es describir cmo es la cosa+ :n lengua;e 2ue 9uncionase como un espe;o del mundo garanti"ar4a la correccin de nuestras a9irmaciones+ %+ 0ant des#el 2ue la idea en ristteles se apoyaba en una potente imagen mitolgica< la del lengua;e como espe;o neutral+ 6os hi"o #er 2ue a2uella pura super9icie re9lectante pod4a ser de9ormada por agentes particulares< nuestros es 2ue= mas conceptuales+ La ,erdad se #ol#4a inalcan"able desde una de9inicin de la misma como correspondencia con la realidad, siendo sustituida con una m>s humilde ,erdad=para=nosotros+ ?+ !l t3rmino ,erdad=para=6osotros tiene un gra#e incon#eniente+ @ontiene un #ocablo 2ue ad2uiere sentido slo al re9erirse a un contexto particular< "nosotros"+ "6uestra" #erdad es distinta de la del abor4gen sencillamente por2ue "nuestro" mundo, el contenido de a2uello 2ue es #erdadero, es distinto del suyo+ Por2ue es distinta nuestra percepcin y nuestro modo de hablar de ello+ !ntre ambos est>n los espe;os de9ormados de los es2uemas conceptuales+ A+ @ada cultura tiene su mundo y su #erdad+ 6uestros es2uemas conceptuales no son ni acertados ni errneos+ 6o hay manera de enmendar un mundo con el otro<

son inconmensurables+ !ste relati#ismo oculta el m>s sucio racismo ba;o los a9eites de la tolerancia+ 6+ La ,erdad es :na, y la empresa cient49ica occidental es el modo m>s e9ica" de descubrirla mediante una progresi#a acumulacin de conocimientos+ !sto es racismo impl4cito en la tecnocracia+ B+ La ,erdad no es :na+ La ,erdad no es muchas+ Tertium datur< la #erdad es un sinsentido+ Bbis+ La ,erdad no es :na+ !l 73todo @ient49ico est> en crisis+ La #erdad no es muchas+ @riticamos los es2uemas conceptuales y el m3todo cient49ico+ C+ La #erdad es un sinsentido+ !l ob;eto de la ,erdad es la -ealidad, el 7undo+ Luego la -ealidad es un sinsentido+ . ser un sinsentido es di9erente a no ser+ 9+ !n sustancia< 2ueda claro 2ue no existe un punto de #ista absoluto, libre del l3gamo de la @ultura, la /istoria, la Deogra94a, el 8inero, desde el 2ue mostrar 2u3 es la ,erdad, pura, m>s all> de cual2uier hecho, eterna y desinteresada+ . por tanto, debe estar tambi3n claro 2ue el relati#ista no debe seguir el ;uego al absolutista diciendo 2ue cada cultura debe tener un punto de #ista propio+ 1&+ 8ec4a Euine< si la #erdad es relati#a a un cierto contexto, Fdebe el punto de #ista desde el 2ue ;u"gamos los hechos ser absolutoG 11+ @uando una de nuestras teor4as nos de;a a la intemperie, por2ue en un punto dice 2ue la cosa est> y no est>, pero sostenemos a2uel punto en particular, podemos a;ustar la teor4a de muchas maneras, de acuerdo con nuestro sentido est3tico, para mantenerlo intacto+ 1'+ Pero en tal caso la teor4a no dice cmo es la cosa, sino el modo de obrar para conseguir ciertos resultados+ !sto signi9ica 2ue no tenemos necesidad del 7undo ni de su descripcin especular< la ,erdad+ 1%+ 6o podemos distinguir 2u3 depende de nuestros es2uemas conceptuales y 2u3 depende del mundo+ Pero entonces no hay di9erencia entre ambos conceptos+ /ay, por tanto, un sinsentido+ 1?+ !n el proceso contra un homicida podemos reconstruir cmo 9ueron las cosas+ Haber si es ,erdad 2ue a2uel hombre mat al otro, o si en el mundo se #eri9ica un e#ento tal< el asesinato de Luther por parte de Blissett+ 1A+ F@u>l es, en tal caso, la prueba m>s segura para m4G !l haber asistido a un acto tal reali"ado por un tal Blissett+ F. si ahora la de9ensa aportase pruebas seguras de 2ue alguien me hubiese drogado pre#iamenteG FI 2ue se trata de un tipo en todo similar a BlissettG He disipar4a mi seguridad+ 1Abis+ Tal #e" en el ;uego lingJ4stico del tribunal la idea de #erdad como correspondencia es menos absurda 2ue en otros+ Pero, por el momento, nuestra #ida tiene poca relacin con la ;usticia+ FEu3 es un homicidioG FEu3 es un hurtoG :n tribunal re#olucionario a cargo de la clase proletaria no lo reconoce, la propiedad pri#ada s4+ 2u4 #uel#en a entrar en ;uego nuestras con#enciones< la

teor4a+ 16+ Traba;amos sobre creencias+ 8isponemos de criterios di#ersos para a;ustarlas a cual2uiera 2ue sea el criterio in9alible+ !sto no 2uiere decir 2ue no estemos con9rontados con ellas+ !n ciertas situaciones sabemos 2ue son Ktiles, en otros no+ 1B+ Hin embargo estos criterios se utili"an para sustentar creencias #erdaderas+ !n tal caso debemos explicar el t3rmino "#erdadero"+ 6ada nos permite distinguir entre creer una cosa y creerla #erdadera, aun2ue puedo creer algo no por2ue necesariamente lo crea #erdadero, si por creer entiendo aceptar alguna cosa como criterio de accin+ Los moti#os para creer son mKltiples+ . esto demuestra otra #e" la no sensate" del t3rmino "#erdadero"+ Lo "#erdadero" puede ser eliminado+ 1C+ 8ec4a Doodman< no puedo decir, sensatamente< "es #erdad 2ue llue#e, pero no lo creo"+ 19+ !xiste una di9erencia entre decir 2ue la ,erdad es un concepto eliminable y decir 2ue es un sinsentido< con un sinsentido me puedo di#ertir+ '&+ 6uestra creencia, nuestra teor4a, son la -ealidad+ Podemos hacer lo 2ue 2ueramos+ !n ciertas situaciones la solucin estar> determinada (como 9rente a un len*, en otras existir> un espacio para ;ugar+ '1+ La situacin del p>rra9o 16 es 2ue no existe ningKn supercriterio para ;u"gar los criterios, sino a2uello 2ue permita #er 2u3 di9erencia hay entre usar uno u otro y lo 2ue no pensamos de esta di9erencia+ ''+ @uanto se ha dicho de lo ,erdadero se puede decir de lo Bello, lo Lusto, lo -acional, el rte y el discurso comKn+ '%+ La 1iloso94a debe de;ar de buscar la esencia de tales conceptos para dirimir dnde hay una mayor concentracin de ellos+ 8ebe de;ar de creer 2ue puede dar una ;usti9icacin 9undante, una patente de accesibilidad+ '?+ Euien ha tenido 2ue tratar con un ni5o pe2ue5o sabe 2ue la serie de sus por2u3s es potencialmente in9inita+ . sabe 2ue el modo de blo2uearla es decir< "6o hay un por2u3, es as4 y basta"+ Msta puede parecer ahora una estrategia autoritaria+ menudo los ni5os han sentido odio hacia los adultos por ello+ Pero el #erdadero autoritario es el 2ue in#enta 7itos para ;usti9icar alguna cosa+ 'A+ "!s as4 y basta" es una 9rase 2ue genera rabia+ . uno #erdaderamente rabioso puede en ese momento tratar de cambiar las cosas y decir< "Pues ya no es as4"+ "/e a2u4 la ra"n" es una 9rase 2ue condena como irracional toda tentati#a de disenso+ Msta es la 9rase #erdaderamente autoritaria+ '6+ 8os personas tratan de entenderse+ Llegan al punto en 2ue ambos dicen< "!s as4 y basta"+ F6o somos de#ueltos a la inconmensurabilidad de las teor4as al encerrarse cada uno en su mundoG 6o, por2ue mientras no podemos cambiar nuestros es2uemas conceptuales, podemos cambiar nuestra teor4a+ Por una multiplicidad de ra"ones y una multiplicidad de mundos+ @uando se llega al "!s

as4 y basta", e incluso antes, lo 2ue cuenta es la persuasin+ 'B+ Tratar de persuadir a alguien implica entender su posicin, sus criterios, sus necesidades+ Tener es2uemas conceptuales di9erentes a los de alguien supone, tal #e", no considerarlo si2uiera una persona+ I considerar personas tambi3n a las termitas+ 'C+ Lugar con la ,erdad, con la -ealidad, con el Dusto< signi9ica dar un giro en nuestras creencias pero, sobre todo, poner en crisis los criterios 2ue cada uno considera in9alibles a priori+ Por e;emplo< "!s #erdad por2ue lo ha dicho el peridico", "!s #erdad por2ue lo ha dicho ristteles", "!s #erdad por2ue es coherente"+ '9+ Lugar con las cosas serias, he a2u4 el pecado de Luther Blissett+ 7ostrar 2ue la inmo#ilidad no es el Knico comportamiento, en el negocio de los ob;etos en #itrinas+ Lugar, he a2u4 el irracionalismo+ La persona racional no puede permitirse ;ugar+ 8iscuten racionalmente aun2ue sea de una partida de pNer+

El mito de la Razn Hin necesidad de incomodar a 6iet"sche podemos a9irmar tran2uilamente 2ue desde hace m>s de medio siglo la contraposicin "racionalismo O irracionalismo", por lo 2ue concierne a la ciencia en general y a la epistemolog4a en particular, est> puesta en crisis+ 6o ha sido Blissett y tampoco la 6ue#a 8erecha, sino persona;es del calibre de Pilliam Lames, Lohn 8eQey, LudQig Pittgenstein, Palter Ben;amin, Thomas 0uhn, Paul 0+ 1eyerabend, -ichard -orty, Lac2ues 8errida, etc, etc+ !stos no podr4an ciertamente ser acusados de haber ;ugado en 9a#or de un resurgimiento 9ascista, puesto 2ue todos ellos se distinguieron o por un 9racasado liberalismo de estampa anglosa;ona o por un "anar2uismo epistemolgico declarado y adaptado, en el caso de Ben;amin y 8errida, por una reactuali"acin del pensamiento marxiano+ La 9iloso94a no=positi#ista y no= intelectualista, la 9iloso94a del lengua;e para entendernos, siempre se ha guardado bien de caer en el idealismo o en el espontane4smo absoluto+ !s decir, no ha caido en el error opuesto a a2uel de los neo=positi#istas, pero se ha es9or"ado por abrir nue#os caminos para una nue#a cultura 9ilos9ica (o post=9ilos9ica, 2ue dir4a -orty*+ /a tratado de procurar un modo di9erente de mirar las cosas, y haciendo esto ha #uelto m>s interesante nuestra #ida+ La intuicin esencial es a2uella para la 2ue no existe un paradigma Knico con el cual mirar el mundo para represent>rselo de la manera ;usta$ nada gen3rico se da en la historia del momento 2ue es imposible abstraer de la historia+ 6uestras #isiones son contingentes, histricas y culturales, siempre susceptibles de ser reencontradas e interconectadas de todas 9ormas con el sistema de creencias en el 2ue estamos inmersos+ s4, por e;emplo, la idea de un progreso cient49ico por "acumulacin" progresi#a de datos a tra#3s del 73todo, resulta al menos in9antil y al mismo tiempo autoritaria, no menos 2ue a2uella idea hegeliana de un camino unidireccional a tra#3s de la autoconciencia del !sp4ritu+ 6o hay pure"a en la ra"n< los cient49icos son humanos, insertos en un contexto cultural=lingJ4stico, y no pueden re#elar nada del mundo como es en s4+ Pueden decir cu>l es la teor4a sobre el mundo en el

estado actual de la creenciaOconocimiento cient49ico+ 6ada nos garanti"a 2ue dentro de cincuenta a5os no se pueda descubrir 2ue los >tomos y los electrones no existen+ .o no me apeno por nada de esto$ me parece pre9erible un mundo en el 2ue exista una #asta gama de eleccin entre teor4as y puntos de #ista di#ersos, a un mundo en el 2ue reine la aceptacin un>nime de una sola ,erdad+ . la idea de 2ue el camino humano transcurre hacia un margen siempre mayor de certe"a y la /istoria hacia una ineluctable conclusin, me aterrori"a, me pone delante de los o;os la imagen encor#ada de Bernardo Duy 9rot>ndose las manos+ La ideolog4a racionalista, 2ue ha encontrado en Dalileo y 6eQton sus epistemlogos y en los )luministas su teor4a pol4tica, ha tratado de mantener para su propio bene9icio un sentido de de#ocin hacia la ,erdad, una #erdad material, emp4rica, pero una por siempre y una sola, una #erdad 2ue basta des#elar a tra#3s del an>lisis de la historia y el mundo circundante+ :na ,erdad est>tica e inmutable 2ue se re#ela paso a paso a los o;os de la -a"n (al I;o de la 7ente*+ Blissett, siguiendo otra tradicin, a2uella pragmatista, piensa en cambio 2ue la #erdadOcreenciaO#isin del mundo no se contempla, sino 2ue se crea, a tra#3s de la recombinacin mKltiple de hechos, teor4as, #alores+ La cla#e es 2ue Dalileo cumpl4a una acti#idad creati#a cuando constru4a su modelo cient49ico, creati#o y re#olucionario respecto al estado normal de la ciencia de su 3poca, 2ue ya hab4a alcan"ado su propia ,erdad y 2ue ;ustamente lo consider un her3tico, es decir =segKn una analog4a medie#al conocida= un 9alsario+ Dalilei no descubri nada bello< por el contrario, la ,erdad se de#an ba;o sus golpes, el margen de incerte"a aument para todos, el /ombre 9ue teletransportado del centro a la peri9eria del uni#erso, el principio de autoridad 9ue minado radicalmente+ F1ue un progreso hacia una #erdad m>s #erdadera 2ue a2uella aristot3licaG FHe correspond4a me;or con la ,erdad Ib;eti#a ah4 9ueraG FEui3n puede decirloG 6uestro ;uicio est> condicionado por el hecho de 2ue somos hi;os de Dalileo, ser4a como pedirnos 2ue di3semos una opinin acerca de nosotros mismos+ Heguramente desde nuestro punto de #ista 9ue un me;oramiento+ 1ue la puerta de acceso hacia una sociedad m>s interesante, m>s libre y articulada+ !s todo lo 2ue podemos decir+ Tanto m>s cuando en el siglo RR, teor4as como la de PlancN (mec>nica cu>ntica* o de /eisenberg (principio de indeterminacin* han minado inexorablemente los principios de la 94sica neQtoniana y el modelo emp4rico= obser#acional de Dalileo, re#elando sus l4mites intr4nsecos, y han sugerido 2ue la aplicacin de la Lgica al >mbito cient49ico, en un largo periodo puede re#elarse m>s bien un impedimento 2ue una #enta;a+ !l padre de la lgica dentica, D+ /+ #on Pright, debi admitir 2ue la Lgica pod4a ser tomada como un 9undamento de la racionalidad humana, pero esto no implicaba ninguna coincidencia de 3sta Kltima con lo real+ !s propio de esta perspecti#a 2ue el l4mite entre "obrar racional" y "obrar irracional" se #uel#e l>bil, los dos aspectos se compenetran y su contraposicin se hace 9or"ada, un pseudo=problema+ La racionalidad no existe+ 6uestro an>lisisOaccin est> siempre te5ido de lo 2ue los anacrnicos iluministas llamar4an "irracionalidad", rociado de creencias, de preconceptos culturales, de emoti#idad y eleccin arbitraria entre teor4as+ @omprender esto no signi9ica estar dispuesto a aceptar todo, a abandonarse al "puro instinto" o al 2ualum2uismo generali"ante O+++O+ ceptar la propia contingencia y comple;idad al desembara"arse del dualismo cl>sico no implica condenarse a la impredicabilidad, todo lo contrario+ Higni9ica sencillamente 2ue estaremos interesados en la articulacin de las 9ormas de #ida

y de la #ida misma, en la globalidad de sus aspectos+ Higni9ica 2ue no estaremos interesados en cambio en hipostasiar la distincin entre actuar racional y actuar irracional para lograr aislar la irracionalidad como una bestia negra 2ue hay 2ue abatir a tiros, como un obst>culo en el camino hacia la autoconsciencia en la historia+ 6egar una componente importante de nuestra existencia lle#a a esconderse detr>s del dedo reaccionario de una ideolog4a absolutista+ !sto e2ui#ale estrat3gicamente a pretender impugnar la religin sustituyendo a 8ios por la -a"n 8i#ina (-obespierre*+ La constatacin de 2ue nuestra #ida y nuestra #isin del mundo est>n hechas de racionalidad e irracionalidad al mismo tiempo y sin solucin de continuidad hace imposible leer la historia como un proceso de a9irmacin progresi#a de una racionalidad intr4nseca+ !s la di9erencia entre #er la re#olucin como un paso adelante, como el a5adido en el camino linear (acumulati#o=dial3ctico* de la /istoria o #erla en cambio como el salto cualitati#o hacia una #isin de la cosa y un plano de realidad radicalmente distintos de a2uellos 2ue son eliminados+ !s la di9erencia entre pensar con /egel 2ue la dial3ctica corresponda a lo real y pensar con Pittgenstein 2ue esa sea solamente una de las teor4as mediante las 2ue interpretar el mundo y la historia, no necesariamente la m>s ;usta ni uni#ersalmente la m>s Ktil+ 8os son las cuestiones 2ue han empu;ado a la masa a rebelarse contra el estado de cosas presente< la insoportabilidad de las condiciones de #ida$ y la #isin de un mundo me;or 2ue se supone reali"ado despu3s de la re#olucin+ Hin embargo, no hay nada de puramente racional en estos dos elementos+ !xiste sin embargo mucha inmediate" y escase" de an>lisis+ !l an>lisis =indispensable= lo hacen siempre los tericos$ la participacin de las masas se 9i;a a moti#os bien di9erentes, m>s concretos y emocionales, no por ello menos #>lidos e importantes+ . a 2uien me #iene a decir 2ue necesita seguir el 73todo -e#olucionario, respondo 2ue hasta ahora todos los m3todos han 9allado, puesto 2ue el comunismo est> bien le;os de su reali"acin, por lo 2ue de;ar de in#estigar ahora ser4a dormirse en los laureles (G* de un pasado cada #e" m>s remoto+ lo 2ue 2uiero llegar es a asumir el hecho de 2ue, siguiendo una buena actitud pragmatista, ninguna cosa puede ser ;u"gada indigna a priori de ser usada a 9in de sugerir una #isin de la #ida distinta de a2uella 2ue se nos o9rece cotidianamente+ :na metodolog4a pragmatista=blissettiana nos aconse;a 9ormular an>lisis, #ale decir hiptesis, respecto a determinados 9ines, y #eri9icarlos en la praxis+ @on9rontando los resultados y los 9ines descubriremos dnde no ha 9uncionado el an>lisis y podremos corregir el tiro+ !sto es lo 2ue Blissett est> haciendo con las categor4as de identidad y de indi#iduo, y con la teor4a corriente de la #erdad+

El mito del "Yo" )8!6T)T -)I< SEuerid4simo Luther, encontrarte es siempre un placerT /e pensado 2ue pod4a traerte un pe2ue5o regalo para testimoniarte mi amistad< un cuadro al leo pintado por m4+ L:T/!-< F:n cuadro pintado por t4G F:n cuadro tuyoG F lgo 2ue no he hecho

yoG )8+< Bueno+++ lo he hecho yo L:T+< Precisamente< si lo has hecho tu, yo no s3 2u3 hacer con 3l+ )8+< Perdname, pero no comprendo tu resentimiento+ .o pensaba 2ue te gustar4a tener en casa algo m4o$ soy un pintor reconocido+ L:T+< !scucha, amigo< tu me traes un ob;eto del cual te dices autor, es decir una cosa sobre la cual e;erciste art4sticamente tu autoridad+ Piensa 2ue, si un amigo me regalase un caballo 2ue respondiese slo a sus rdenes y con el resto se 2uedase parado rumiando achicoria, Fno crees 2ue deber4a resentirme con a2uel amigoG )8+< !n ese caso s4+ Pero cuando lees un libro escrito por otra persona, esa lectura te reporta placer+ L:T+< @iertamente+ . me es Ktil en la misma medida en 2ue me puedo ser#ir de las ideas en 3l contenidas para mi bene9icio+ . yo soy Ktil a esas mismas ideas en la medida en 2ue les permito reproducirse y desarrollarse en m4 y en otros cerebros+ !s como si la e#olucin a#an"ase a menudo gracias a la distorsin, al recicla;e de rganos+ @omo si cual2uier idea entrara a 9ormar parte de otra persona y 9uera asimilada a 3l, de modo 2ue cual2uier cosa absolutamente extra5a al ser, no producto de s4 mismo, contribuir> a producir su propia historia+ )8+< @ierto, nos nutrimos de ideas y estamos hechos de ideas+ Pero no es la idea la 2ue nos crea< nosotros la elegimos+ L:T+ F. 2ui3n se encarga de elegirlaG )8+< .o, o sea mi Personalidad, 2ue escoge la idea 2ue se le adapta me;or y 2ue le parece m>s de acuerdo consigo+ L:T+< F. 2u3 ser4a de tu Personalidad, si la separas de la idea 2ue in9ecta tu cerebro en este momento y 2ue, ;unto a todas las dem>s, son el "humus" del cual nace el Dran -elato 2ue tK llamas con el nombre de .oG )8+< !xpl4cate me;or, Luther, pues empie"o a in2uietarme+ L:T+< Homos como las a#es 2ue construyen su nido con todo lo 2ue encuentran y llama su atencin+ !stas a#es no son exactamente lo 2ue est>n haciendo, sencillamente lo hacen+ Lo mismo se puede decir de nuestro cerebro, 2ue representa, y sobre todo se autorrepresenta, una historia construida como un monta;e de ideas, situaciones, personas 2ue ha encontrado+ !sta historia, este texto, somos nosotros+ 6o se trata de ningKn utor+ !n ocasiones se producen de pronto #arias ediciones de determinado texto, pero no es el !ditor el 2ue elige entonces 2u3 lle#ar a la imprenta+ :na de las ideas m>s arraigadas 2ue hospedan los miembros de nuestra cultura es 2ue el texto es el producto de una @onciencia, de una ,oluntad+

)8+< Pero entonces, F2u3 es el productoG L:T+< Piensa en m4+ .o tengo una biogra94a muy precisa, pero Fse puede decir 2ue ha sido producida por alguien en concretoG Los mitos y las leyendas proli9eran, se a9irman, se di9unden+ FEui3n puede decir 2ue inici la cadenaG )8+< TK no eres el e;emplo m>s adecuado, ya 2ue eres un condi#iduo+ Pero F2u3 dir4as de un indi#iduo como yoG L:T+< 8ir4a 2ue se obstina en considerarse indi#iduo por2ue la sociedad lo ha producido de esta manera, y no sabr4a dnde reposar la cabe"a si no pudiera indi#iduar, siempre, al responsable de una accin cual2uiera+ 8ir4a 2ue en el budismo la @onciencia )ndi#idual (,i;nana* es el tercer nillo (6idana* de una cadena de 1' elementos (Paticca Hamuppada* 2ue lle#a de la )gnorancia ( #idia* al 8olor+ )8+< Hostener esa idea es muy peligroso, 2uerido Luther+ Hi no tu#i3ramos conciencia, as4 como un yo, si no somos utores de nuestro discurso, F2u3 ser4a de nuestro su9rimiento y de nuestra alegr4aG F2u3 ob;etar4amos a 2uienes nos 2uieren oprimir, a 2uienes nos 2uieran imponer su autoridadG :n amigo m4o 2ue tiene ideas similares a las tuyas y dec4a 2ue los derechos de utor son un robo se puso en9ermo cuando otro escritor se inscribi en la H+D+ +!+ con un texto suyo+++ L:T+< 2uien nos 2uiere robar la gloria, responderemos 2ue la gloria no tiene due5o+ 6o 2ue los due5os seamos nosotros+ Los sentimientos no son una cosa material, y no conocemos los con9ines del cuerpo+ 1luimos a tra#3s de 3l como el agua a tra#3s del caudal de un torrente+ . este caudal lo modelamos, lo hacemos brotar de mil modos di9erentes+ !sto es lo 2ue importa< 2ue alguna c3lula del condi#iduo modi9i2ue sus sentimientos de una manera distinta y original+ 6o si puede ser original respecto a s4 mismo< el Knico modo de serlo es no considerarse de esa manera Uun .oV+ )8+< TK elogias la es2ui"o9renia, como ya hicieron tantos 2ue estaban sanos antes 2ue tK+ Pero no creo 2ue una #4ctima real de ella estu#iese de acuerdo contigo+ L:T+< Tienes ra"n+ !l es2ui"o9r3nico es un indi#iduo 2ue, sinti3ndose exteriormente amena"ado, esconde su #erdadero "yo" en una celda inaccesible, y muestra a los otros una m>scara, de manera 2ue las cosas terribles 2ue suceden a su alrededor no le a9ecten realmente+ La es2ui"o9renia es el resultado de la m>s obstinada de9ensa por parte del indi#iduo+ Pero la me;or de9ensa no es poner di#ersos ".os" dentro de un solo cuerpo, sino poner di#ersos cuerpos en un .o+ )8+< !n resumidas cuentas, el Partido 7asa+ L:T+< 6o, todo lo contrario+ Por2ue en el Partido 7asa todos los cuerpos terminan catali"ados en la misma idea+ !n el condi#iduo los cuerpos son otros tantos centros de elaboracin de datos, de creacin de ideas y sentimientos+ @omo los escollos del torrente, dir4amos+++ @on la di9erencia de 2ue los escollos son pasi#os, inm#iles+ Los cuerpos en cambio no esperan la llegada de la idea como si se tratase de una gracia celeste, sino 2ue causan la corriente como las masas 2ue hundimos en un lago arti9icial+

)8+< F. 2u3 hay 2ue hacer para con#ertirse en condi#iduoG L:T+< Basta renunciar a la propia identidad, con todas las #enta;as 2ue esto comporta+ Wambullirse en oleadas de sentimientos de rabia y alegr4a 2ue sientes 9luir en torno tuyo, reelaborarlas, sin poner tu marca, tu 9irma+ Por2ue no sabr4a 2u3 hacer con un traba;o 9irmado e igual a t4< es algo acabado, del 2ue tK has decretado el 9inal y al cual nadie podr> a5adir nada nue#o+ La no identidad del condi#iduo marcha pare;a con lo inacabado+ L:T+< !s 3sta una con#ersacin muy pro#echosa, Luther, y aun2ue no completamente, me has con#encido+++ L:T+< S8ir>s me;or< me ha con#encidoT

El mito de la Historia !s como perder el tiempo en #i#ir+ ,asco -ossi La /istoria de la historia La /istoria no es m>s 2ue una historia+ La idea absolutista de 2ue la /istoria es la ,erdad (2ue exista una #erdad histrica inapelable y per9ectamente cognoscible* es minada ob;eti#amente por el hecho de 2ue algunas 3pocas han reescrito de arriba a aba;o el pasado para uso y consumo del presente+ Basta pensar en el e;emplo de los #uelcos en el ;uicio 2ue ha su9rido en el tiempo un periodo important4simo como el 7edioe#o< los )luministas lo consideraron la era del oscurantismo, una especie de par3ntesis sin nada digno de mencionar$ pocos decenios despu3s los rom>nticos nos descubrieron muchos aspectos, exalt>ndolo como el reino de la imaginacin, del 9olNlore, de la pasin, del gtico, etc+ La historia debe ser reescrita por alguna nue#a generacin, por2ue aun2ue el pasado no cambia el presente s4 lo hace$ alguna generacin re#ol#er> el pasado buscando la di#ersidad, y en los di#ersos aspectos re#i#idos de la experiencia de sus predecesores encontrar> 2ue tiene con ellos muchos puntos en comKn+ @hristopher /ill La reconstruccin histrica 2ue se nos da por #erdadera tiene ya en s4 algKn rasgo de absolutismo+ !l historiador, se escucha por todas partes, es un detecti#e 2ue busca indicios con los cuales reconstruir hechos y situaciones+ Pero as4 como 6athan dler no pod4a estar seguro de su induccin 9inal, por2ue 3l no estaba all4, aun2ue hubiese estado presente no tiene derecho a 2ue su punto de #ista mere"ca mayor cr3dito 2ue el de los dem>s testigos (-ashomon docet*+ La /istoria es solamente una historia, la reconstruccin de un plot, de un ambiente, de una trama parcial$ es la recepcin de 4ndices, de 9ragmentos 2ue parecen con9irmar o con9utar hiptesis, sobre la base de las exigencias presentes, actuales y nunca eternas+ 6o hay #erdad en ningKn sitio, sino #eroseme;an"a+ Por otro lado, los mo#imientos re#olucionarios se sostienen en primer lugar sobre una relectura arbitraria de la 3poca histrica, 9inali"ada para a9rontar la apuesta

del presente+ "La historia es ob;eto de una construccin en cuyo lugar ya no est> el tiempo homog3neo y #ac4o, sino el tiempo pleno de la "actualidad" ULet"t"eitV+ s4, para -obespierre, la -oma antigua era un pasado cargado de actualidad, 2ue 3l hac4a brotar del continuum histrico+ La -e#olucin 1rancesa se entend4a como una -oma retornada+ U+++V Pero este salto Uen el pasadoV se con#ierte en una arena donde manda la case dominante+ !l mismo salto, ba;o el cielo libre de la historia, es a2uel de la dial3ctica, 2ue es como 7arx entend4a la re#olucin+" Palter Ben;amin< (esis so)re "iloso"*a de la +istoria La lucha sobre el terreno de la historia es 9ascinante y probablemente indispensable para sub#ertir el mundo y la /istoria del mundo, para impedir 2ue los saltos se gesten desde lo alto+ /e a2u4 por 2u3 el "materialismo histrico" no puede cometer el error de intentar de9ender una /istoria, una y una sola e inapelable ,ersin I9icial+ Her4a conducir otra #e" la lucha al interior de una conciencia monoteistica del mundo y de la #ida+ -esurrectio mortuorum La de9ensa a ultran"a de la 7emoria /istrica es el altar sobre el 2ue se o9icia de nue#o el cristianismo, la pretensin de cristali"acin del pasado a la 2ue corresponde la muerte del presente+ La misin 2ue @risto con94a a los apstoles es la de andar por el mundo testimoniando la #enida de 8ios sobre la tierra y su retorno para saldar todos los debates pendientes en la /istoria+ La ,erdad dada y consignada la da 8ios en persona< no hay nada 2ue a5adir, la /istoria tiene 9inalmente un 1in y una 8ireccin, es decir, una entre tantas+% !l memorismo, este lustrar l>pidas 2ue conser#a intacta la idea cristiana de martirio (testimoniada, preciso, de #eras*, este "embellecer los muertos", bien dispuestos dentro de su tumba, encuentra su ra"n de ser en la lucha espectacular contra el intento re#isionista de esconder los 4ndices, o de traer a la existencia una nue#a trama+ He trata de la lucha por la posesin de los cad>#eres, de los despo;os+ !s la #ida #encida por la muerte, la cru"ada por la ";usta" interpretacin de las Hagradas !scrituras, por el monopolio de la ,ersin I9icial+ Toda relectura de la historia, por lo tanto, es instrumental, toda #erdad est> re9erida a nuestro contexto espacio= temporal, es ;uego ling4stico, 6etQorN, DemeinQessen si se 2uiere+ Euienes se desmarcan de cual2uier responsabilidad en el con9licto del (pobre* @risto muerto por nosotros = en nuestro lugar, para de;arnos #i#ir liberados de la culpa =, no est> dispuesto a su9rir el chanta;e de la memoria+ ceptan la apertura de la /istoria a la posibilidad de sus in9initas reescrituras+ !sto no implica respetar a los !scribas I9iciales de turno ni cancelar a sus opositores de la 9oto+ !llos son detecti#es, y adem>s buenos en su misterio+ Hino 2ue pretender>n utili"ar la historia, interaccionar con el pasado sin importarles ninguna sacralidad, a5adirse a la 9otogra94a (aba;o a la derecha, con el bigote posti"o*+ !l !sp4ritu Libre ha abstraido la m>xima de @risto< "8e;ad 2ue los muertos entierren a los muertos"$ para 3l e#ocar a los muertos no signi9ica poner los 93retros en 9ila (el 6ue#o Testamento comien"a con un cat>logo cronolgico

de di9untos, la genealog4a de @risto* reduciendo el momento de la #ida al de la conmemoracin, sino sacarlos 9uera de la tumba, destro"ar las l>pidas y los epita9ios escritos sobre ellas, pro9anar los sepulcros y arrastrar los espectros hasta las barricadas del presente+ !s el presente mismo 2ue se dilata en el espacio=tiempo e in#oca desde la #ida y para la #ida, las #idas de Dio#anni de Leida, de Dio#anni de Patmos, de Hpartaco y de Lac2ues de 7olay, de 1ranN Wappa y del capit>n /enry 7organ+ !l !sp4ritu Libre (el "materialismo histrico"* es el desenterrador por antonomasia+ !l !sp4ritu Libre est> con los 2ue han abandonado deprisa el @al#ario de la 7emoria despu3s de haber ganado una tKnica a los dados+ Los mismos 2ue hab4an traido trucados de casa+ pocapitalismo y 1in de la /istoria La 9e es el miedo a un 9inal 2ue podr4a no llegar nunca+ Hergio Euin"io Tanto han gritado el apocalipsis 2ue ya no #endr>+ Por otra parte, aun2ue #iniese, no podr4a distinguir lo bello y lo bueno de la suerte cotidiana reser#ada tanto al indi#iduo como a la comunidad+ -aoul ,aneigem !l pocalipsis no es otra cosa 2ue la cotidianidad+ !s la suspensin de la #ida en la espera de la muerte (de un tiro, de una cuchillada, de un accidente, del H)8 , del ecocataclismo e incluso de la #e;e"*+ !l pocalipsis es el r3gimen de super#i#encia al 2ue est> condenada la mayor parte del mundo+ pocalipsis< re#elacin desde lo alto, 9in de la /istoria, acto impositi#o de un 8ios 2ue trasciende nuestro mundo y nuestra #oluntad+ !l pocalipsis no es otra cosa 2ue la #ida en la sociedad (apo*capitalista+ La #ida 2ue no busca por2ue ya est> presente+ :n presente #ac4o, 2ue #i#e en la nada, o m>s bien no tiene nada 2ue hacer con la #ida, y 2ue se sostiene sobre la ri2ue"a econmica+ "La tradicin de los oprimidos nos ense5a 2ue el "estado de emergencia" en el 2ue #i#imos es la regla+ 8ebemos alcan"ar un concepto de historia 2ue corresponda a este hecho+ 8ebemos ahora a9rontar, como nuestro compromiso, la creacin del #erdadero estado de emergencia$ esto me;orar> nuestra posicin en la lucha contra el 9ascismo+ Hu 9ortuna consiste, no en Kltimo lugar, en 2ue sus ad#ersarios lo combaten en nombre del progreso como de una ley histrica+ !l asombro ante el hecho de 2ue las cosas 2ue #i#imos sean "toda#4a" posibles en el siglo RR es cual2uier cosa menos 9ilos9ico+ 6o es el inicio de ningKn conocimiento, si no es el de 2ue la idea de historia de la cual pro#iene ya no se sostiene+" Palter Ben;amin, op+ cit+ !l 9ascismo, la estrategia del terror, la econom4a+++ son apocal4pticos+ Por eso el presente mesi>nico, el #erdadero estado de emergencia, no puede m>s 2ue corresponder a la aceleracin del apocalipsis, de la re#elacin desde aba;o, en la 2ue la alienacin y el tedio sean reacti#ados y trans9ormados di9usamente en la carga #ital 2ue haga "saltar el continuum de la historia" (P+ Ben;amin* !l apocal4ptico, escla#o de una #isin lineal de la historia (de una ,ersin I9icial*, #i#e en la suspensin de la #ida 2ue comporta el r3gimen de super#i#encia = en la angustia de la muerte (la suya y la del mundo* =, en el terror del 9inal+ !l sistema de produccin apocapitalista se 9unda enteramente sobre este miedo, sobre el

p>nico de la p3rdida de lo poco, sobre la reduccin de todo indi#iduo a centinela de su propia muerte+ !l hipocal4ptico en cambio toma mucho o todo, ;uega con el 9in del mundo, 9lirtea con 3l, apuesta (por* la propia #ida, haci3ndola estallar en el 9in de este mundo+ . no hay para 3l estrategia de terror 2ue lo detenga, puesto 2ue el hipocal4ptico ha renunciado a tener poco de lo poco y hace sur9 sobre la cresta de la Xltima Ila, a9irmando as4 su categrica inaccesibilidad al chanta;e+ !l !sp4ritu Libre, el materialista histrico, el hipocal4ptico, el sur9ista, son @risto 2ue dice< "6o he #enido a llamar a los ;ustos, sino a los pecadores" (7ateo 9, 1%*+ Hi ni si2uiera a 8ios le interesaron los puros, la gente honesta y pulcra, los santos y los h3roes, Fpor 2u3 deber4an interesarle al hipocal4pticoG FPor 2u3 deber4a tratar de perseguir una presunta pure"a, tan cara al 9ranciscanismo (ese sindicalismo de la here;4a*, al anar2uismo, al 9ascismo y a las dem>s sectas de la pla"aG FPara 2u3G FPara mantener pura la 9e moral ante el Xltimo 84aG La re#olucin no es una cena de gala+ !l /ipocalipsis #iene apuntando desde aba;o, desde los cimientos de la sociedad+ !s una contaminacin letal 2ue no pre#iene mediante buenas acciones de testimonio o de categrica a9irmacin del propio .o=H4, sino 2ue exige el derecho a mancharse las manos y caminar por la i"2uierda, de usar los dados trucados, de insinuar por cual2uier medio la 9ragilidad del templo del poder+ !s un 9lu;o de conciencia de un milln de mentes, la culminacin de la Duerra Ps42uica+ 6o la apocal4ptica espera perenne del 7omento Iportuno, sino una lenta 9iltracin #iral 2ue inocula el c>ncer en el sistema+ La espera, el testimonio (el martirio*, la -esistencia, se sitKan en la prospecti#a de un !#ento (el Hegundo H>bado* 2ue ya est> instalado, no tiene nada ni a nadie 2ue esperar+ 6o #a a #enir nadie+ 6o habr> ningKn !ncuentro 1inal dentro o 9uera de la historia+ @risto prometi #ol#er al cabo de una generacin y no cumpli su palabra+ Tal #e" no hab4a nada 2ue cumplir por su parte< somos nosotros la parus4a, la parus4a con nosotros mismos, la comunidad humana+ . en este punto ya no podemos llamar her3tico a nadie, puesto 2ue ya no se trata de una eleccin< S/ic -hodas hic saltatT !s cuestin de #ida o muerte+ 6o podemos esperar toda#4a el d4a ba;o el reinado del pocalipsis (la !conom4a* ante la #isin de la #ida y de la historia 2ue se impone, a menos 2ue 2ueramos condenarnos a una momi9icacin prematura+ 6adie se remonta m>s all> de su presente+ Pero ninguna 3poca ha propagado me;or, oscureci3ndola tambi3n ine#itables con9usiones, la sensacin de 2ue todo se ;uega ahora+ -aoul ,aneigem Luther Blissett