Aristteles Metafsica

Desigual y lo Relativo; pero las que son independientes de esta opinin se les plantean tambin a ellos necesariamente, tanto si el nmero que forman de tales elementos es el Nmero ideal como si es el matemtico. As, pues, muchos son los motivos de la desviacin hacia estas causas, y el principal es haber dudado a la manera antigua. Les pareci, en efecto, que todos los entes seran uno, el Ente en s, si no se resolva y refutaba el argumento de Parmnides: Pues nunca se demostrar que son las cosas que no son, y que era necesario probar que el no-ente es; pues as los entes, si son muchos, procedern del Ente y de alguna otra cosa. Pero, en primer lugar, si el Ente tiene varios sentidos (uno, en efecto, significa substancia, otro cualidad, otro cantidad, y as las dems categoras), en qu sentido son uno todos los entes, si no se concede el ser al no-ente? Sern las substancias, o las afecciones o cualquiera de las dems categoras, o todas juntas, y ser uno lo que es esto, y la cualidad y la cantidad y todas las dems cosas que significan algn uno? Pero es absurdo, o ms bien imposible, que la produccin de cierta naturaleza nica sea causa de que una parte del Ente sea esto, y otra sea cualidad, y otra, cantidad, y otra, lugar. Adems, de qu clase de no-ente y de Ente procedern los entes? Pues tambin el no-ente tendr varios sentidos, puesto que los tiene el Ente. Y no-hombre significa no ser esto precisamente, y no-recto, no ser de esta cualidad, y no-de-tres-codos, no ser de esta cantidad. De qu clase de Ente y de no-ente procede, entonces, la multiplicidad de entes? Sin duda quiere llamar a lo falso y a su naturaleza no-ente, del cual y del Ente proceder la multiplicidad de entes; por eso se deca tambin que es preciso suponer algo falso, como suponen los gemetras que es de un pie la lnea que no es de un pie. Pero es imposible que esto sea as, pues ni los gemetras suponen nada falso (ya que la prtasis no est incluida en el silogismo), ni los entes se generan ni se corrompen a partir del Noente as entendido. Mas, puesto que el no-ente tiene, segn los casos, los mismos sentidos que las categoras, y adems hay el no-ente en el sentido de falso, y el no-ente en cuanto potencia, de ste procede la generacin; es decir, del no-hombre, pero hombre en potencia, se genera el hombre, y de lo no-blanco, pero blanco en potencia, lo blanco, y lo mismo si se genera uno que si se generan muchos. Pero lo que se busca es, manifiestamente, cmo puede ser muchos el Ente entendido como substancia, pues las cosas que se generan son nmeros, longitudes y cuerpos. Pero es absurdo preguntar cmo hay muchos entes que son substancias, y no cmo hay muchas cualidades o cantidades. Pues, ciertamente, ni la Dada indefinida ni lo Grande y lo Pequeo son causa de que haya dos clases de blanco o muchos colores o sabores o figuras; pues tambin estas cosas seran nmeros y unidades. Pero, ciertamente, si hubieran estudiado este problema, habran visto la causa, incluso la de aqullas, pues la causa es la misma, al menos analgicamente. Esta desviacin es

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tambin, en efecto, causa de que, buscando lo opuesto al Ente y al Uno, de lo cual y de stos procederan los entes, consideraran como tal lo Relativo y lo Desigual, que ni son contrarios ni negacin de aqullos, sino una naturaleza de los entes, lo mismo que la quididad y la cualidad. Y era preciso inquirir tambin cmo son muchas las relaciones, y no una. Pero lo cierto es que se trata de averiguar cmo hay muchas unidades aparte del Uno primero, pero no cmo hay muchas desigualdades aparte de lo Desigual. Y, sin embargo, utilizan y mencionan lo Grande y lo Pequeo, lo Mucho y lo Poco, de los cuales proceden los Nmeros; lo Largo y lo Corto, de los cuales surge la longitud; lo Ancho y lo Estrecho, de. los cuales nace la superficie; lo Profundo y lo Somero, de los cuales se originan los volmenes; y todava enumeran varias especies de relacin. Cul es, entonces, la causa de la pluralidad de estas cosas? Es, pues, necesario suponer para cada cosa el Ente en potencia (pero el autor de esta teora trat de mostrar adems qu es lo que es en potencia una substancia determinada, siendo de suyo un no-ente, y dijo que era la relacin, igual que si hubiera dicho la cualidad, que ni es en potencia el Uno o el Ente, ni negacin del Uno ni del Ente, sino una de las clases del Ente); y mucho ms necesario an, como hemos dicho, si trataba de averiguar cmo son muchos los entes, no limitar su indagacin a los de la misma categora, preguntndose cmo son muchas las substancias o las cualidades, sino cmo son muchos los entes; pues unos son substancias, otros afecciones, otros relaciones. Pues bien, en el caso de las dems categoras, plantea an otro problema el saber cmo son muchos (pues, por el hecho de no ser separables, al hacerse o ser el sujeto muchos, resultan muchas tambin las cualidades y cantidades. Pero es preciso que cada gnero tenga alguna materia, slo que sta no puede ser separable de las substancias). Pero, en el caso de las cosas que son algo determinado, es razonable preguntar cmo puede ser muchos lo que es algo determinado, si no hay algo que sea al mismo tiempo algo determinado y una naturaleza de tal clase. Y esta dificultad procede ms bien de aquella otra: cmo puede haber muchas substancias en acto y no una sola. Por otra parte, si lo que es algo determinado no se identifica tambin con la cantidad, no se dice cmo y por qu son muchos los entes, sino cmo son muchas las cantidades. Todo nmero, en efecto, significa una cantidad, y tambin la unidad, si no es una medida y lo indivisible en el orden de la cantidad. Por consiguiente, si una cosa es la cantidad y otra la quididad, no se dice en virtud de qu ni cmo son muchas las quididades. Y, si se identifican, se seguirn muchas contradicciones. Puede plantearse tambin, acerca de los Nmeros, la cuestin de cul es el motivo de creer que existen. A quien afirma la existencia de las Ideas le proporcionan, en efecto, cierta causa para los entes, puesto que cada Nmero es una Idea, y la Idea, de una manera u otra, es causa del ser para las dems cosas (pues debemos admitir que parten de este supuesto). Pero al que no comparte esta opinin porque ve las dificultades que

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